FILOSOFIA 1RO BGU

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FILOSOFÍA MEDIEVAL

Si por un lado el misticismo oriental y el escepticismo

influyeron en el desarrollo de un sincretismo filosófico en la Antigüedad, por
otro lado, el neoplatonismo, resultado de ese período, influyó notablemente en
los intentos de comprensión racional y transmisión del cristianismo, que trató
de refutar la filosofía griega clásica, en especial aquella que fuese en contra de
creencias como la inmortalidad del alma.
o las discrepancias fueron inevitables, dentro del cristianismo empezó a surgir
una corriente de pensamiento que se desarrolló en dos períodos:
Patrística: Se desarrolló con los inicios del cristianismo gracias a los padres de
la Iglesia. Se extiende, en Occidente, hasta el año 536 con Isidoro de Sevilla, y
en Oriente, hasta el 749 con Juan Damasceno.
Escolástica: Es propiamente dicha la filosofía desarrollada durante la Edad
Media. Comienza en el siglo IX y perdura hasta alrededor del siglo XVI
Los padres apologistas: fueron los que se dedicaron a defender al naciente
cristianismo de las ideas griegas y judías. Entre los padres apologistas se
pueden mencionar a Justino (fallecido en el 165), Ireneo (fallecido en el 202) y
Tertuliano (150 – 225). Pág. 42
ACTIVIDAD:
● ¿Cómo influyó el neoplatonismo en la comprensión racional y transmisi
ón del cristianismo durante la Edad Media?
● ¿Qué papel desempeñaron los padres apologistas en la defensa del crist
ianismo contra las ideas griegas y judías, y cómo contribuyeron al desarr
ollo de la Patrística?
AGUSTIN DE HIPONA

Aurelio Agustín nació en Tagaste de Numidia en el año 354,

en África romana. En su juventud llevó una vida desordenada.
En su deseo por encontrar la verdad se adhirió primero a la secta de los

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maniqueos para luego inclinarse al escepticismo. En el 384, mientras

desempeña la cátedra de Retórica, en Milán siguió las enseñanzas del obispo
Ambrosio.
Su primer encuentro con la metafísica lo realiza leyendo las Enéadas de Plotino,
donde se insiste en la necesidad de la purificación. Por ese tiempo lee sobre la
necesidad de la gracia divina en las cartas de Pablo (Nuevo Testamento).
Se convierte al cristianismo, es ordenado sacerdote y en el 395 es consagrado
obispo de Hipona (África). Falleció en el año 430.
Entre las obras más importantes de Agustín se encuentran las Confesiones,
donde presenta su filosofía de la interioridad; La ciudad de Dios, donde estudia
la filosofía y la teología de la historia y cuyas ideas influirán en el pensamiento
político posterior.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: Agustín se caracterizó por su búsqueda
afanosa de la verdad. Un tiempo de su vida pasó por la duda escéptica. Para
llegar a la verdad recurrió al testimonio de su propia conciencia, que le indicaba
la certeza de su existencia individual y del propio pensamiento.
DIOS: Para Agustín, la existencia de Dios es tan clara, que basta una sencilla
reflexión para percatarse de ella. Llega a un Dios vivo y personal porque tiene
como punto de partida el alma humana viviente.
Agustín comprende que a Dios se lo conoce mejor callando que tratando de
explicarlo. Agustín hace algunas afirmaciones positivas de Dios, sobre todo
respecto a su inmutabilidad y a su bondad. Págs. 44 y 45
ACTIVIDAD:
● ¿Cómo influyó el encuentro de Agustín con la metafísica y la gracia divi
na en su conversión al cristianismo y en su desarrollo filosófico?
● ¿Cuál es la importancia del testimonio de la propia conciencia en la filos
ofía del conocimiento de Agustín?
UNA NUEVA EDAD
En la historia universal, la Edad Moderna comienza en el siglo XV y dura hasta
el siglo XVIII. Como hecho inicial se coloca generalmente la caída de
Constantinopla en poder de los turcos (1453) o la llegada de los españoles a
América (1492) y avanza hasta la Revolución francesa, hecho que introduce al
mundo contemporáneo.

Algunas de las circunstancias que influyeron en la aparición de la filosofía

moderna fueron:

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LA DECADENCIA DE LA ESCOLÁSTICA: Las especulaciones metafísicas fueron

cada vez menos
satisfactorias.
LA DIFERENCIACIÓN DE LA CULTURA: Los diferentes sectores del saber (artes,
ciencias, filosofía) comenzaron a existir de forma independiente. La filosofía
empezó a considerarse como una ciencia más.
REFORMA PROTESTANTE: Al romperse la unidad de la Iglesia, la crítica se
vuelve un lugar común, en especial hacia la escolástica y los dogmas.
NUEVA REALIDAD POLÍTICA Y ECONÓMICA: El Sacro Imperio Romano
Germánico termina de disolverse, el sistema feudal se resquebraja y la
burguesía empieza a configurarse como futura CLASE DOMINANTE.
ACTIVIDAD:
•¿De que manera la reforma protestante y la diferenciacion de la cultura
contribuyeron al surgimiento de la filosofia moderna?
•¿Qué impacto tuvo la decadencia de la escolástica y el surgimiento del
empirismo y el racionalismo en la filosofía moderna?
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Objetivo de clase: Explorar la evolución del pensamiento filosófico desde el
Renacimiento hasta el idealismo, destacando las corrientes del empirismo y
racionalismo y sus reacciones.
Para el núcleo de filósofos modernos, el conocimiento es una cuestión central.
Según como se resuelva, surgirán ramas como el empirismo y el racionalismo,
que Kant intentó conciliar, para dar origen al idealismo. Luego, la reacción al
idealismo trae consigo el materialismo y el irracionalismo.
EL RENACIMIENTO: En la medida que los turcos iban invadiendo el Imperio
romano de Oriente, muchos sabios y filósofos bizantinos emigraron a
Occidente, y llevaron consigo el conocimiento de los clásicos que había
quedado en el olvido desde que Justiniano prohibiera la literatura pagana y
cerrara academias de filosofía en el año 529.
1.3. EL HUMANISMO: En el núcleo intelectual del Renacimiento se encuentra el
humanismo, que se puede entender como el renacimiento de las letras clásicas
mediante el rescate de los autores latinos, como Cicerón, pero sobre todo, como
preocupación filosófica y nueva concepción antropocéntrica (el ser humano
como centro) de la realidad. Pags 60 y 61
ACTIVIDAD:
¿De qué manera el Renacimiento y el Humanismo influyeron en el surgimiento
de las corrientes filosóficas del empirismo y el racionalismo durante la Edad
Moderna?
FILOSOFÍA MEDIOAMBIENTAL III
La ecología profunda: es una rama de la filosofía ecológica que considera a la
humanidad como una parte integral de su entorno. Esta filosofía propone
cambios culturales, políticos, sociales y económicos para lograr una
convivencia armónica entre los seres humanos y el resto de los seres vivos.
Algunos de los principios fundamentales de la ecología profunda incluyen:
1. Interdependencia: Reconoce la interdependencia de todos los
organismos dentro de los ecosistemas y de los ecosistemas entre sí

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dentro de la biosfera.
2. Igualdad biocéntrica: Todas las cosas naturales, incluyendo los
ecosistemas y la vida, tienen derecho a existir independientemente de su
utilidad para los seres humanos.
3. Derecho a la diversidad cultural: Promueve la diversidad cultural y la
armonía entre los seres humanos y la naturaleza.
La ecología profunda busca evitar una visión antropocéntrica del medio
ambiente, que se centra únicamente en la conservación para la explotación
humana, y en su lugar, promueve una visión más holística y ética de la relación
entre los seres humanos y el mundo natural
ACTIVIDAD:
1. ¿Cómo afecta la interdependencia de los organismos dentro de un
ecosistema a la estabilidad del mismo? Proporciona un ejemplo
concreto para ilustrar tu respuesta.
2. ¿Por qué es importante considerar la igualdad biocéntrica en la toma de
decisiones ambientales? Discute las posibles consecuencias de ignorar
este principio.

LAS CORRIENTES MODERNAS

EL RACIONALISMO: La filosofía moderna propiamente dicha se abre con el
doble movimiento del racionalismo y del empirismo. Se trata de actitudes
filosóficas referentes a maneras de entender el conocimiento humano: el
racionalismo se atiende al dictamen de la razón; el empirismo considera los

sentidos como principal fuente de conocimiento.

EL RACIONALISMO CARTESIANO: El iniciador de la filosofía moderna es el
francés René Descartes (1596 - 1650). Estudió en el colegio jesuita La Fleche,
donde entró en contacto con la filosofía aristotélica y las matemáticas. Su
principal obra es El discurso del método
EL MÉTODO CARTESIANO
Para elaborar una filosofía válida hay que acudir a un método, que Descartes
centra en la persona: la búsqueda de la verdad es personal. Además, la
investigación filosófica debe hacerse dentro del marco impuesto por la
matemática: partiendo de pocos elementos, se deduce el reto del saber. Las
cuatro reglas para encontrar la verdad son:

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● No admitir nada que no sea evidente.

• Dividir las dificultades en sus partes elementales.
• Ordenar los pensamientos desde los más fáciles hasta los más complicados.
• Hacer enumeraciones completas para asegurarse de no haber omitido nada
LA DUDA METÓDICA
Descartes busca un punto de partida sólido para su reflexión filosófica. A fin de
encontrarlo, comienza dudando sobre todo lo que no sea incontrovertible.
Empieza dudando de la experiencia empírica, ya que esta puede engañar. Luego
pone en duda todas las impresiones y experiencias actuales, puesto que
pueden ser fruto de un sueño coherente, ya que muchas veces no se puede
distinguir entre un sueño y la realidad.

Pienso, luego existo Una vez que todo es puesto en duda, solo hay algo de lo
que no se puede dudar: del yo que duda, que piensa. A Descartes pertenece la
célebre frase «Pienso, luego existo», que se debe entender como ‘si pienso,
entonces existo’. pag. 64
ACTIVIDAD:
● ¿Cómo buscan las cuatro reglas del método cartesiano de Descartes
asegurar la precisión y validez del conocimiento?
● ¿de que manera el racionalismo explica la obtencion del conocimiento?
EL EMPIRISMO

El empirismo es una corriente de pensamiento que, al

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contrario que el racionalismo, establece como principal elemento del

conocimiento la experiencia sensible. El empirismo se desarrolló casi
paralelamente al racionalismo gracias a la obra de autores ingleses como
Francis Bacon, John Locke y David Hume.
LA CIENCIA DE BACON
El método de Bacon se basa, pues, en la experiencia y en la inducción. Esta
última comprende dos momentos:
• MOMENTO NEGATIVO: Consiste en quitar todos los impedimentos que pueden
comprometer el proceso. Entre estos impedimentos, que Bacon denomina
ídolos, se encuentran los engaños de los sentidos, la conformación con lo que
se cree verdadero, las creencias comunes y lo que las personas notables han
establecido como verdadero.
• MOMENTO POSITIVO: Consiste en encontrar la causa intrínseca de lo que se
estudia siguiendo los pasos de las tablas. Primero hay que recoger todos los
casos en que se presenta un fenómeno, luego, se identifican los casos en que
no se presentan y, finalmente, se anotan las circunstancias en las que un
fenómeno cambia. Si luego de este procedimiento no se llega a un resultado,
hay que formular una hipótesis y realizar nuevos experimentos.
JOHN LOCKE Dentro de la rama del empirismo también se encuentra John
Locke (1632 - 1704), un filósofo inglés formado en el pensamiento escolástico,
pero que al encontrarse con la obra de Descartes tomó un rumbo
«independiente»
DAVID HUME DAVID HUME (1711 - 1776) lleva el empirismo hasta sus últimas
consecuencias hasta llegar a una postura prácticamente subjetivista y
escéptica, según la cual la verdad es inalcanzable por la razón y la única
realidad individual son siempre los contenidos de conciencia del yo pags. 68 y
69
ACTIVIDAD:
● ¿Cómo se diferencia el método científico propuesto por Francis Bacon d
el método cartesiano de Descartes?
● ¿Qué consecuencias tuvo el escepticismo de David Hume en la filosofía
empirista?
EL SEGUNDO PERIODO CLASICO

EL CRITICISMO KANTIANO: Immanuel Kant (1724

- 1804) nació en Königsberg (Prusia Oriental). Sus principales obras son Crítica
de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio.
La principal preocupación de Kant es superar tanto el racionalismo como el

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empirismo que le precedieron.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTOKant no acepta el racionalismo porque se
encierra en la razón perdiendo el contacto con la realidad; Al estudiar el
empirismo, el filósofo acepta la tesis de que la realidad solo se alcanza a través
de la experiencia; pero en esta perspectiva, no llegará nunca a un saber
necesario.
Kant desea conservar las ventajas del racionalismo y del empirismo, y eliminar
al mismo tiempo sus inconvenientes:
• Los juicios del racionalismo son analíticos y a priori. Juicio analítico es aquel
cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto. Por ejemplo: el círculo
es redondo. El juicio a priori es independiente de la experiencia. Un juicio a priori
es: el todo es mayor a las partes que lo componen.
Los juicios analíticos son objetivos (universales y necesarios) pero o no dicen
nada nuevo o son vacíos de contenido: son simplemente explicativos.
• Los juicios del empirismo son sintéticos y subjetivos; comunican nuevos
conocimientos (son extensivos) y aportan nuevos datos porque provienen de la
experiencia (a posteriori). Ejemplo de juicio sintético: todos los habitantes del
Ecuador comen chocolate. Un juicio a posteriori es: los estudinates de filosofía
son aplicados.
FENÓMENO Y NÓUMENO Para Kant, el conocimiento se obtiene a partir de la
experiencia del fenómeno, que es lo que el sujeto recibe del objeto de
conocimiento mediante la experiencia
LA ÉTICA KANTIANA Kant se empeña en encontrar el fundamento de la moral,
que debe ser autónoma (no depender de nada) y absoluta (no cambiar). pag.72
ACTIVIDAD:
● ¿Cómo intenta Kant superar las limitaciones del racionalismo y el empiri
smo en su teoría del conocimiento?
● ¿Qué diferencia establece Kant entre fenómeno y nóumeno, y cómo imp
acta esto en su teoría del conocimiento?

EL IDEALISMO DE HEGEL

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) fue un filósofo

alemán que creó un sistema idealista riguroso que trata de explicar el ser desde
la dialéctica.
EL ABSOLUTO Y SU DEVENIR: Según Hegel, toda realidad se identifica con el
absoluto, que es conciencia, razón, espíritu poseedor de las fuerzas de la
evolución y del cambio. La esencia del absoluto es el devenir, el cambio la

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mutación.
La ley del cambio es la dialéctica, que viene a ser el mecanismo según el cual el
absoluto evoluciona.
Según lo dicho, podemos detectar tres fases en el método dialéctico:

TESIS: En el momento en que el absoluto aparece

como realidad originaria no explicitada, dentro de sí misma, la realidad existe
como universal abstracto, indeterminado y aún no actualizado.
ANTÍTESIS: El absoluto se pone frente, así como diverso de sí mismo
SÍNTESIS: Se verifica la superación de la contradicción; la realidad asume la
contradicción al regresar al absoluto mismo en una fase superior, más rica que
la tesis y la antítesis.
EL SISTEMA HEGELIANO
En resumen, Hegel entiende la realidad como el despliegue dialéctico del
absoluto, que avanza a través de la tesis y de la antítesis a una nueva síntesis.
A partir de esta dinámica del absoluto, se comprende la dinámica de todas las
cosas, que no son más que expresiones del absoluto en tres esferas distintas:
LA IDEA PURA: El ser es el pensamiento puro, vacío. En este estadio, el absoluto
se piensa a sí mismo antes de explicitarse en otras formas.
• LA NATURALEZA: Cuando la idea ha llegado a su plenitud lógica, sale fuera de
sí como antítesis de la idea pura y se hace naturaleza. La naturaleza es, para
Hegel, la idea en su otro ser, es decir, exteriorizada, extendida en el espacio y en
el tiempo.
• EL ESPÍRITU: La idea pura (lógica) y su oposición (naturaleza) constituyen la
tesis y la antítesis, respectivamente, del proceso que concluye en la síntesis del
espíritu, que es la revelación definitiva del absoluto. Págs. 74 y 75
ACTIVIDAD:
● ¿Cómo explica Hegel el proceso dialéctico del absoluto y cuál es su imp
ortancia en la comprensión de la realidad?
● ¿Qué roles juegan la idea pura, la naturaleza y el espíritu en el sistema h
egeliano y cómo se relacionan entre sí?
1. PASO AL MUNDO ACTUAL
Objetivo de clase: Analizar las transformaciones económicas y sociales del final
del siglo XIX y principios del XX, destacando el impacto de la revolución industri
al y el liberalismo económico en las condiciones de vida del proletariado.
Los finales del siglo XIX y los comienzos del XX se encontraron bajo el signo de
una profunda crisis y cambio en los campos más variados
1.1. La gran industria y el gran comercio
La invención y perfeccionamiento de la máquina cambiaron radicalmente la
situación
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económica y social de las naciones. Los talleres artesanales sucumbieron ante

las fábricas mecanizadas.
En pocos años muchas ciudades doblaron el número de sus habitantes, y el
antiguo centro urbano fue rodeado por suburbios en los que vivían los obreros
de las fábricas (el proletariado) que habían abandonado el campo y los talleres
artesanales en búsqueda de
empleo, riqueza y comodidad.
Para recuperar la inversión de capital, los industriales necesitaron ampliar el
mercado mediante la publicidad y el crédito y se expandieron a cada vez más
territorios.
El liberalismo económico
Como consecuencia del anhelo de libertad, el siglo XIX es testigo del triunfo del
liberalismo en los ámbitos político y económico:
• Libertad completa para la industria y supresión de todas las trabas del
sistema mercantil
con que el Estado regulaba la vida industrial y comercial.
La libertad de comercio y supresión de todos los monopolios que estorbaban la
libre
competencia.
• Prohibición de formar uniones de trabajadores, cada uno de los cuales debía
contratar,
libremente y por separado, su trabajo con el patrón.
• Las grandes potencias, Inglaterra, Francia, Alemania y Estados Unidos,
aplicaron el sistema liberal.
La situación resultó intolerable para el proletariado, pues eran contratados para
largas jornadas de trabajo, sin descanso ni beneficios, y en condiciones
infrahumanas. Entre estos trabajadores se contaban mujeres y niños. Pág. 92
ACTIVIDAD:
CONSULTAR: ¿Las condiciones materiales de la vida humana influyen en la
forma como entendemos la realidad?,
EN CLASES: ¿Es posible que una sociedad industrializada tenga un
pensamiento mítico?.
CAPITALISTAS Y PROLETARIADOS
Objetivo de clase: Analizar la relación entre la burguesía y el proletariado en el
siglo XIX y la reacción del proletariado frente al liberalismo económico.
Capitalistas y proletarios En las condiciones descritas, la sociedad se configuró
a partir de dos clases sociales:
• La burguesía (clase capitalista): Dueña del capital y los medios de producción.
En ella se encontraban industriales, banqueros y profesionales.
• El proletariado (clase obrera): Constituía la mano de obra. El artesano debió
vender su trabajo en las fábricas, donde se convirtió en una simple máquina
humana. Vivía alienado por el extenso horario de trabajo, con muy poca vida
familiar y social
Esta situación injusta provocó la reacción del proletariado contra el liberalismo
económico.
Para llevar a cabo sus reivindicaciones, se alimentaron ideológicamente del
materialismo
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histórico dialéctico de Marx, teoría también conocida como socialismo

científico, e impulsaron procesos políticos revolucionarios. Pág. 93

ACTIVIDAD:
● ¿Cómo influyó la configuración de la sociedad en el siglo XIX, con la divi
sión entre burguesía y proletariado, en las condiciones de vida y trabajo d
e la clase obrera?
● ¿De qué manera el materialismo histórico dialéctico de Marx sirvió com
o base ideológica para las reivindicaciones del proletariado contra el liber
alismo económico?
2. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO
Objetivo de clase: Explorar los fundamentos del materialismo dialéctico y su imp
acto en la ideología comunista.
El marxismo fue retomado por Vladimir Ilich Ulianov (Lenin 1870 – 1925), quien
luego de interpretarlo, los estableció como ideología del Partido Comunista
Ruso. Su sucesor, Josif Visarionovich Dyugasshvili (Stalin, 1879 – 1925),
sistematizó la doctrina de Marx, y siguió la interpretación de Lenin.
Ya avanzado el siglo XX, surgen nuevas interpretaciones del marxismo, gracias
a Ernst Bloch, Georg Lukacs y Roger Garaudy, los llamados revisionistas.
2.1. Postulados del materialismo dialéctico
• El mundo material es el único mundo real y el espíritu no es más que el
producto de un órgano material, el cerebro. La materia se halla en evolución
constante, proceso por el cual se van formando seres cada vez más
complicados: átomos, moléculas, células vivas, plantas, hombres, la sociedad.
Por consiguiente, la evolución es lineal y progresiva: el ser que aparece de
último es más complejo y, por tanto, mejor y superior.
• Para los materialistas dialécticos, la materia avanza a saltos hacia cualidades

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superiores: este es el llamado desarrollo dialéctico. Pequeños cambios de

cantidad van acumulándose en cada cosa; surge una tensión, una lucha y, en
un determinado momento, los elementos nuevos son tan poderosos que hacen
brotar una nueva cualidad.
•Hay que concebir el mundo como un todo unitario, que se reduce a materia, sin
ningún espíritu. Pág. 94

ACTIVIDAD:
● ¿De qué manera los postulados del materialismo dialéctico explican la e
volución constante de la materia y el desarrollo de cualidades superiores?
● ¿Cómo explican los materialistas dialécticos el proceso de desarrollo dia
léctico y cuál es su importancia en la comprensión de la evolución de la
materia?
EL NEORREALISMO
Objetivo de clase: Comprender los fundamentos del neorrealismo y sus postulad
os, analizandola perspectiva de Bertrand Russell sobre la realidad, el conocimien
to y la ética.
El neorrealismo surge en oposición al idealismo influido por el empirismo. Se
desarrolló en Inglaterra entre los siglos XIX y XX. Como su nombre lo indica,
acepta el realismo, es decir, sostiene que podemos captar de un modo directo la
realidad profunda de la persona. Además, los neorrealistas aparecen como
empiristas convencidos; afirman que todo nuestro conocimiento procede de la
experiencia sensible
Entre los principales neorrealistas se encuentra Bertrand Russell (1872 – 1970).
Sus principales postulados son:
• La filosofía tiene que ser científica y sus problemas deben partir de las
ciencias de la naturaleza, no de la moral o la religión. La tarea principal de la
filosofía es analítica y crítica. Al filósofo le incumbe aclarar los conceptos,
exposiciones y demostraciones de la ciencia, y por eso se dedica al análisis
lógico penetrante. Más tarde, Russell será un agnóstico declarado, con la
convicción de que solo la ciencia natural puede informar sobre la realidad,
aunque no vaya más allá de la probabilidad.
• El alma humana no se identifica con un yo sustancial, sino que se reduce a un

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haz de ideas.
• La religión nace del temor. Las reglas deben basarse en el amor afectivo y el
saber.
• Como meta debemos perseguir la dicha, que se alcanza combatiendo el temor,
vigorizando el ánimo mediante la educación y con el perfeccionamiento general
de los hombres
ACTIVIDAD:
● Identifica elementos comunes al empirismo y el neorrealismo.