I.E.S. Cristó bal Lozano Dpto.

Filosofía Filosofía 4º ESO

El saber filosófico

1. Tipos de saberes

2. El origen de la Filosofía

3. Só crates y Sofistas

4. El saber filosó fico frente al mito, la religió n y la ciencia

5. Cará cter histó rico de la Filosofía

6. Sentido y utilidad del saber filosó fico.

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Bloque 1: Filosofía. 4ºE.S.O. El saber filosó fico
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INTRODUCCIÓN

Etimoló gicamente, la palabra filosofía es un término que resulta de la unió n

de dos palabreas griegas. "Philo" que significa amistad o amor y "sophia" que
significa sabiduría. De modo que filosofía significaría amor a la sabiduría.

La filosofía como actividad organizada surge en el siglo V antes de Cristo en Grecia

debido a una serie de circunstancias sociopolíticas y culturales determinadas
(ausencia de clases sacerdotales y libros sagrados, democracia como sistema
político, un alto nivel de conocimiento de las culturas y civilizaciones pró ximas, un
sistema econó mico esclavista y enfocado al comercio y como no, un alto nivel
intelectual de una serie de personas que culminó en el siglo de oro griego, el siglo
de Pericles).

La diversidad de opiniones acerca de cualquier aspecto de la realidad llevó a los

griegos a plantear un modo concreto de abordar las cuestiones vitales, tanto
teó ricas como prá cticas con las que se encontraban. Este modo de abordar los
problemas se caracterizó por el uso sistemá tico de la razó n como instrumento
comú n desde el que llegar a acuerdos o puntos de vista consensuados acerca de
cualquier aspecto de la realidad.

En lo que sigue desarrollaremos las peculiaridades del saber filosó fico y lo

compararemos con otros tipos de saber.

TIPOS DE SABERES

Entre los diversos tipos de saberes que podemos encontrar hemos de destacar al
menos cuatro; el saber vulgar fruto del sentido comú n, el saber científico, el saber
religioso y el saber filosó fico.

El saber vulgar o del sentido común es un conocimiento ordinario, no

reflexivo. Todas las personas desde que interiorizan el uso del lenguaje, usan
modelos de razonamiento aprendidos en su cultura materna y que les permite
manejarse vitalmente. Esta clase de saber está mezclado de prejuicios y es
inconformista y acrítico. Este saber es importante en tanto en cuanto es la base
para poder construir otros saberes má s completos aunque no hay que considerarlo
como un saber definitivo y completo.

Los refranes o dichos populares son un buen ejemplo de este tipo de saber,
pero si te das cuenta, hay refranes para todo y algunos contradicen a otros. Con lo
que este saber que no tiene por qué ser coherente (podemos hallar

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contradicciones). Lo que desde la filosofía no parece aceptable ya que la coherencia

ló gica es una necesidad interna de la filosofía. Ejemplifiquemos lo enunciado:

"No por mucho madrugar, amanece má s temprano" vs "A quien madruga

Dios lo ayuda". "El que no arriesga, no gana” vs “Má s vale pá jaro en mano que
ciento volando”…

El saber científico indaga y manifiesta las causas inmediatas de las cosas

que podemos observar y experimentar. Esta relació n con la experiencia permite
definir este saber como un saber empírico. Los datos que el científico extrae de la
realidad observable le permiten matematizar las hipó tesis o supuestos para poder
confeccionar leyes y teorías que tratan de explicar el mundo que nos rodea. Este
saber es parcial, porque se ocupa de parcelas independientes de la realidad, es
intersubjetivo, crítico y muy ú til para determinados aspectos de la vida humana.

El saber religioso. Hablamos de “saber religioso “en un sentido muy

secundario (al igual que el saber ordinario) porque en propiedad hablamos de
“saber” cuando nos referimos a creencias que son verdaderas y justificadas y con
respecto a las distintas creencias religiosas no es posible determinar una prueba
racional que determine su verdad.

Dentro de las religiones podemos distinguir entre religiones mitoló gicas y

religiones teoló gicas. Tanto unas como otras confieren a lo transcendental (en
forma de dioses o fuerzas primigenias de diferentes tipos) un papel primordial a la
hora de explicar los fenó menos, el sentido y el fin ú ltimo del universo. Las
religiones mitoló gicas se caracterizan por el uso de los mitos para justificar el
orden natural o social a partir de la intervenció n de dioses y héroes inmortales que
son imaginados con características antropomó rficas y cuyas acciones determinan o
pueden influir en el destino de los hombres.

¿Qué es un mito?

La má s simple de las definiciones que se pueden dar es: "Fá bula, ficció n alegó rica,
especialmente en materia religiosa". Esta explicació n se limita a hacer una
traducció n literal del griego que no aclara las razones fundamentales de su ser en
otros á mbitos má s significativos como el cultural, histó rico, literario, filosó fico…
Una idea que comparten todos los autores que escriben sobre el mito es su
finalidad: tratar de dar explicació n al origen de la vida y a las demá s cuestiones
filosó ficas tradicionales (a dó nde vamos, quiénes somos…).

Podemos clasificar los mitos en distintas categorías segú n la temá tica que traten,
así pues encontramos mitos cosmogónicos: intentan explicar la creació n del
mundo; teogónicos, cuando se refieren al origen de los dioses; antropogónicos,
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relativos a la aparició n del hombre; etiológicos, cuando tratan de explicar el

porqué de determinadas instituciones políticas, sociales o religiosas;
escatológicos, que se centran en imaginar la vida de ultratumba o el fin del
mundo; morales, que suelen referirse a la lucha entre principios morales opuestos
(bien-mal, á ngeles-demonios). Todas estas categorías no son discriminatorias pues
pueden convivir varias en un solo relato.

Función de los mitos

La funció n de la clase particular de leyendas que son los mitos es, en efecto,
expresar dramá ticamente la ideología de que vive la sociedad, mantener ante su
conciencia no solamente los valores que reconoce y los ideales que persigue de
generació n en generació n, sino ante todo su ser y estructura mismos, los
elementos, los vínculos, las tensiones que la constituyen; justificar, en fin, las reglas
y prá cticas tradicionales sin las cuales se perdería la identidad propia. Funcionan
como elementos aglutinadores, dotando de unidad a un pueblo, homogeneizando
rituales, conductas, actitudes…

La necesidad de conocimiento y la curiosidad son hechos innatos a la condició n

humana. Los seres humanos necesitan dar respuesta a las preguntas acerca de su
origen, su destino, su presente… La respuesta mitoló gica fue la primera en
aparecer. Agricultores que necesitan lluvia, marineros que quieren dominar el mar,
guerreros que quieren vencer batallas, campesinos con miedo a las tormentas.
Todos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia era generada por un
dios, el mar bravo era el enojo de Poseidó n, Ares apoyaba a los ejércitos que má s lo
complacían, Zeus lanzaba los rayos de las tormentas…etc.

Como transmisores de ideologías los mitos son muy poderosos. A sus creadores y
difundidores no se les pasó por alto esta cualidad y los usaron con fines
dogmá ticos. Un ejemplo muy revelador aparece en la Ilíada: en el segundo canto,
un soldado aqueo llamado Tersites se pregunta por qué deben seguir ciegamente
las ó rdenes de los reyes. Odiseo termina con estas peligrosas dudas usando la
violencia. Fernando Savater, en su obra Política para Amador considera que este
pasaje es una ejemplificació n de los primeros problemas que tuvo la democracia.
Se puede ver claramente que Tersites no quiere seguir ciegamente los mandatos de
sus superiores ya que cree que su opinió n es tan importante como la de éstos.
Homero transmite una apología del respeto ciego a los reyes y, por lo tanto, un
deseo de que se perpetú e la monarquía.

En cualquier caso, los mitos comparten unas características comunes y en todos

ellos encontramos una serie de elementos recurrentes:

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Por un lado la aparició n de la figura de la divinidad, comú n a la mayor parte de

los mitos (tanto en sus versiones politeístas como monoteístas). La idea de la
existencia de los dioses, surge en la mente humana para explicar lo racionalmente
inexplicable, ante la necesidad de entender o al menos justificar los fenó menos que
rodean al hombre, e incluso la presencia de éste sobre la tierra y la existencia
misma de ésta. Si entendemos que dios, como principio de todo, es el ú nico
recurso para justificar lo inexplicable, podemos establecer que el nacimiento de los
dioses era inevitable.

En segundo lugar, los mitos posibilitan la existencia de reglas morales que

regulan la convivencia social. Los dioses son a través de la historia el elemento
rector de la vida social humana. Con su existencia dan sustento al principio de
autoridad, a los conceptos de bien y de mal, y a la bú squeda del bien conforme a
cada religió n.

En tercer lugar, los mitos aportan al ser humano esperanza ante la muerte.
Cuando el hombre toma conciencia de su finitud, se apodera de él la desolació n,
porque a la pregunta ¿de dó nde vengo? Sigue irremediablemente ¿a dó nde voy? La
nada es aterradora, el hombre teme a la oscuridad. Dios da la esperanza de
trascender la finitud, esperanza que se transforma en el sostén má s importante de
dios. Quizá por este servicio a la especie humana es que la idea de dios no ha
muerto del todo y han terminado convirtiéndose en religiones estructuradas.

Acude al mito fundacional de la cultura cristiana a la que pertenecemos y trata de

identificar algú n elemento de la moral, tradiciones o puntos de vista del mundo
occidental que se deriven de esas ideas.

Del mito a las religiones organizadas

Las religiones teoló gicas se han desarrollado en relació n directa con el

pensamiento filosó fico, lo que les ha hecho desarrollar justificaciones racionales
acerca de sus dogmas fundamentales y de muchos de sus conjuntos de creencias.
Los dogmas constituyen las ideas de base o punto de partida asumido de manera
acrítica por fe y desde los que se inician las cadenas de razonamientos. Estas
religiones han desarrollado lo que llamamos teología, que significa
etimoló gicamente “ciencia de Dios” Las religiones teoló gicas son esencialmente las
llamadas “religiones del libro” (la Biblia); Judaísmo, Cristianismo e Islam. Por otro
lado, son las religiones que má s han influido en la historia de occidente. Pero no
solo las religiones monoteístas tienen un aparato ló gico organizado; el Hinduismo,
religió n manifiestamente politeísta, posee una elaborada y extremadamente
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abstracta y compleja estructura ló gica (como se muestra en uno de sus textos

sagrados Los “Upanishad”).

Los “saberes” del sentido comú n y el “saber” religioso, son los menos
justificados de modo racional. Frente a ellos el saber científico demuestra una
racionalidad empírica clara que prueba lo que dice remitiéndose a la experiencia, a
lo que pasa en el mundo. El ú ltimo saber que nos queda por analizar hace de la
racionalidad una de sus características esenciales, aunque no trabaja directamente
con los datos de la experiencia, sino con los datos aportados por las otras ciencias.

El saber filosófico es un conocimiento de segundo grado, presupone otros

saberes de primer grado (como el saber político, físico, matemá tico, técnico... etc.)
Este tipo de saber nos acerca al conocimiento de las causas ú ltimas de la realidad.
No estudia por tanto una u otra realidad sino que má s bien partiendo de realidades
concretas se remonta a los primeros principios o causas ú ltimas de la realidad. Por
esta razó n no cabe reducir la filosofía a ningú n saber particular.

Un intento de definición de filosofía

Podemos ahora definir lo que entendemos por Filosofía. La Filosofía es una

interpretación de la realidad que experimenta el ser humano que aspira a ser
total, radical, razonada, autónoma y crítica.

Es una interpretació n o representació n en la que se asigna a cada parte de lo

representado un sentido, una funció n o un puesto dentro del todo.

Es total porque no hay nada que no pueda ser objeto de esa interpretació n.
Racional porque requiere razones que permiten que justifiquemos el ajuste de las
partes en el todo.

La filosofía es autó noma porque su justificació n ú ltima no le viene de ningú n otro

discurso o saber.

Es radical porque va a la raíz de los problemas, lo que permite acceder a los

fundamentos ú ltimos a partir de los cuales se puede dar sentido a todo lo demá s.

Por ú ltimo decimos que la filosofía es un saber radical porque no da nada por
supuesto, cuestiona el valor de verdad de las ideas, proposiciones o teorías. Esta
característica hace que todos los resultados sean sometidos a aná lisis con lo que la
actitud crítica se opone a la actitud dogmá tica que es aquella que admite ciertas
ideas como verdaderas de un modo inamovible, no sujetas a discusió n.

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- Investiga acerca de sea la Filosofía en su uso teó rico y diferénciala de la

filosofía en su uso prá ctico.

Entrega tus conclusiones en limpio, no olvides decir las fuentes que has usado y
trata de hacer tu respuesta lo má s personal posible (evita copias literales de las
fuentes usadas).

La situación socio-cultural de la Grecia clásica. Origen del filosofar

La Filosofía surgió en Grecia, finales del siglo VII a. C, en las colonias que los
griegos tenían en Asia Menor, concretamente, en la llamada regió n de Jonia, en el
Oeste de la actual Turquía. Por supuesto, otras culturas – Persia, Babilonia o
Egipto- también se plantearon preguntas acerca del origen de la realidad, pero sus
respuestas fueron de cará cter mítico, en ningú n caso llegaron a una filosofía
estricta. El mito, en cuanto narració n de lo acontecido en los tiempos primordiales,
es decir, en cuanto narració n de la creació n del mundo, adquiere la forma de
Cosmogonía y Teogonías.

En el mundo griego clá sico, desde Hesíodo y Homero, contaban con este tipo
de mitos, pero, a diferencia de otras culturas, no aparecían en forma de Libros

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sagrados, sino en forma de literatura. Los motivos por los que los griegos son
capaces de superar estos mitos y dar respuesta a las grandes cuestiones del
hombre desde el Logos, desde la filosofía, son los siguientes:

a) La magnífica situació n geográ fica de Grecia, que la convierte en puente entre

Oriente y Occidente. Ademá s, esta situació n privilegiada, posibilitó los progresos
en la navegació n, y con ello el auge del comercio y el consiguiente diá logo entre
culturas.

b) Factores de tipo político. El proceso histó rico de la constitució n de la Polis

griega, con el surgimiento de la democracia fue un elemento determinante de la
aparició n de la racionalidad.

c) Hay factores de tipo socioeconó mico. La expansió n de los griegos (Jonios), con la
adquisició n de nuevas colonias, trajo riqueza y abundancia. Esta riqueza estaba
basada en la esclavitud, lo que permitía, ademá s, el ocio para la contemplació n y el
diá logo para los llamados hombres libres.

d) La religió n Griega no va a suponer ningú n tipo de obstá culo para el desarrollo

de la filosofía. En efecto, la religió n griega, a diferencia de las culturas y
civilizaciones má s pró ximas, tiene unas características muy peculiares: Es una
religió n que no tenía una casta sacerdotal estable que garantizara y mantuviese
una ortodoxia doctrinal, ademá s de carecer de Libros Sagrados

e) La adopció n de la variante fenicia del alfabeto semítico (S. IX a. C) por parte de

los griegos, inaugura lo que se denomina la escritura fonética, la cual permitía
escribir tal como se hablaba, a diferencia de la jeroglífica (egipcia) o cuneiforme
(babiló nica). Esta escritura fonética supuso:

- La democratizació n de la escritura: la escritura pertenece y se hace asequible a

todos. Hay que tener en cuenta que la antigua escritura silá bica era criptográ fica y
secreta, para uso exclusivo de escribas y sacerdotes.

- La nueva escritura permite una mayor difusió n de las ideas.

- La incorporació n a la lengua griega del artículo neutro “to” (lo): lo que va a

permitir la sustantivació n de cualidades o atributos, facilitando, a su vez, la
abstracció n. Se pasa del pensamiento concreto al pensamiento abstracto. (Lo bello,
lo justo, lo bueno...etc.)

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Paso del mito al logos. Los pensadores presocráticos.

En estas circunstancias de transformación se empieza a criticar a la sabiduría popular y

religiosa, (mítica) en todos sus ámbitos, surgiendo una nueva necesidad de explicar todo
desde otro ámbito que no sea el mítico.

Es en estas circunstancias donde nació la filosofía, cuando surgen unos pensadores los
llamados Presocráticos, que realizan la tarea de sustitución del mito por el logos en la
explicación de la realidad en toda su complejidad: (el universo físico, la naturaleza
humana, la convivencia social con sus implicaciones políticas y morales, etc.). Son estos
pensadores quienes llevan a cabo el paso a las explicaciones racionales (logos)
alrededor del siglo VI a C. Con anterioridad, cualquier fenómeno de la naturaleza era
explicado recurriendo a la intervención de dioses, héroes o fuerzas sobrenaturales. No se
trataba, por tanto, de explicaciones de carácter racional, sino basadas en la pura
imaginación, relatos míticos que dieron sus frutos literarios en obras como "La Iliada" y
"La Odisea" de Homero.

Estas explicaciones ofrecen una explicación total de los problemas; personifican y

divinizan las fuerzas naturales estableciendo que todo lo que sucede es por la voluntad
arbitraria de dioses, quienes están sometidos al destino (necesidad). La consecuencia
que este tipo de explicaciones tiene es que es imposible la ciencia, pues esta se basa en
la regularidad, necesidad y leyes.

Las explicaciones racionales, que surgen poco a poco en Grecia a diferencia de las
anteriores, son discursos en los que se muestra una explicación del mundo, el hombre, la
sociedad, etc., partiendo de la regularidad, necesidad, leyes, etc., que se descubren y se
pueden demostrar con argumentos. Estas explicaciones racionales se basan en leyes que
se aprecian en la naturaleza, regularidades a las que está sometido todo, en lo común
que tienen las diferentes cosas, (y que permite clasificarlas), en la búsqueda de los
elementos básicos de todo y del principio último de lo real (arché). Este es, sin duda, el
primer intento de dar explicaciones científicas, o al menos proto-científicas de lo que
ocurre.

Los primeros filósofos o científicos (aún no se distinguía entre estas dos disciplinas),
buscan lo que denominaban Arché, es decir, el principio fundamental, esto es, buscan
la esencia, la causa y el origen de todo lo que nos rodea, (la esencia: lo que no
cambia, lo fundamental de todo lo que nos rodea; - la causa: el por qué en la naturaleza
ocurre lo que ocurre; el origen: cosmogonía: el por qué las cosas y nosotros mismos,
son o somos como somos.

Cada uno de los primeros pensadores, llamados “Presocráticos” dieron una respuesta
diferente de qué era ese Arché; así, algunos pensaron que ese primer principio era un
elemento material: Tales de Mileto (585 a.C.) argumentó que era el agua; Anaxímenes
de Mileto (525 a.C.) el aire; Anaximandro de Mileto (547 a.C.) el “apeiron”; Heráclito
de Éfeso (544-484 a.C.) el fuego; otros algo inmaterial: Pitágoras de Samos (530 a.C) y
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los pitagóricos los números; Parménides de Elea (540-470 a.C.) el ser; y otros, en fin,
una pluralidad de elementos: Empédocles de Agrigento las homeomerías; Anaxágoras
de Clazomene (500-428 a. C.) dos principios el amor y odio, y Demócrito de Abdera
(460-370 a.C.) los átomos.

Pero lo que importa de estos proto-científicos, no es la respuesta que dieron a qué era
ese principio fundamental, sino que fueron los primeros que se atreven a buscar
respuestas no míticas, y sí racionales.

Es de destacar el surgimiento de una temática más abstracta con la obra de Parménides

de Elea y del propio Heráclito de Éfeso. El problema a estudiar ya no sería la naturaleza
sino el SER. Se inicia aquí la reflexión metafísica que será asumida por los pensadores
posteriores.

LA FILOSOFÍA EN ATENAS: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES:

En torno al s. V, se aprecia un auge de unas polis destacando Mileto, Esparta, pero

sobre todo Atenas. En Atenas es donde surgen los debates y temas más interesantes de
la filosofía de este tiempo. La Atenas de Pericles, es la época clásica, dándose un gran
esplendor en arte, filosofía, etc. Esta circunstancia se da tras la victoria sobre los persas
(Guerras Médicas), en la que Atenas era la que dirigía a la liga panhelénica (liga de
Delos por la que las polis que se unieron frente a los persas).

En esta época el sistema de gobierno es una democracia directa y pública, teniendo

como centro neurálgico el ágora, por lo que se hace necesario triunfar en la asamblea de
ciudadanos, y toma importancia la enseñanza de retórica, oratoria, pues con el linaje no
bastaba para tener relevancia política. En estas circunstancias el ciudadano de la polis
(ni mujeres, esclavos ni extranjeros) con isonomía e isogoría, (todos son iguales ante la
ley y todos pueden participar al mismo nivel en las discusiones públicas) es el verdadero
protagonista de la vida política.

El S. V se inicia con una crisis en las investigaciones presocráticas sobre la naturaleza

(Physis) y el auge del pensamiento en torno a los asuntos humanos: la ética y la política.
En Atenas confluyen multitud de pensadores, maestros, artistas, etc., atraídos por el
esplendor de ésta. Es aquí por tanto donde surge una nueva preocupación que tiene que
ver con un “Giro Antropológico”: el interés primordial ahora es por el ser humano:
educación, su moral, virtudes, ser buen ciudadano, etc. De esta manera, en este siglo se
da lo que se ha convenido en llamar una “Ilustración” griega: esto es así porque se
pretende educar, enseñar a ser mejores, culturizar. Se piensa en esta época que la virtud,

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(areté = excelencia), se puede enseñar, frente a la moral aristocrática que pensaba que se
nacía siendo virtuoso, que era algo que tenía que ver con la naturaleza de cada uno.

Uno de los temas filosóficos más importantes es la discusión sobre naturaleza o

convención acerca de la moral, las leyes, la sociedad, la justicia, etc. La cuestión más
debatida es si todo lo anterior venía impuesto por la naturaleza o eran convenidos por
los seres humanos de cada polis. (nomos: normas convencionales; physis: normas con
origen en naturaleza humana). Esta discusión es llevada a extremos por los Sofistas
frente a Sócrates.

Dado que existe una preocupación por triunfar en la vida pública, surgen unos
personajes que son “maestros de virtud” (enseñan a triunfar en la polis), llamados
SOFISTAS y que aunque tienen muchas diferencias, se pueden resumir unos rasgos
comunes: son grandes maestros de enseñanzas humanísticas que cobran por sus
servicios; son grandes viajeros por lo que conocen muy bien otras culturas, sus
costumbres, leyes, así como a los grandes sabios de la antigüedad. Algunos sofistas son:
Protágoras de Abdera (481-401), Gorgias de Leontini (483-375), Hipias de Élide,
Transímaco, Glaucón, etc.

Estos pensadores aunque con muy diferentes posturas, tienen en común que son
Relativistas epistemológicos y éticos: pues mantienen que el conocimiento y la moral,
carecen de validez universal, con lo que dependen de cada cultura, de cada persona,
etc.). Por lo tanto cada persona, cultura, etc., será quien establezca lo que sea verdadero
o falso, así como bueno o malo. En la siguiente sentencia del sofista Protágoras se
resume muy bien esta idea: “El hombre es la medida de todas las cosas”. Mantienen
también tesis Convencionalistas: esto significa que las leyes son establecidas por
convención, por lo que puede ser cambiado dependiendo de los intereses de los seres
humanos que lo establezcan. Además adoptan una postura Escéptica: es decir,
mantienen que no existe la verdad, y que aunque existiera, no se podría conocer. Las
consecuencias de esto es que para los sofistas el lenguaje no se refiere a la realidad,
siendo un instrumento para convencer al otro, manipularle, puesto que la verdad no
existe.

Frente al pensamiento de los Sofistas, surge SÓCRATES (470-399 a.C.) quien al igual
que su más importante discípulo Platón, mantuvo posturas contrarias a las de los
Sofistas. Hijo de un escultor y una comadrona, (mujer que ayudaba a dar a luz), es un
maestro (aunque no cobraba por sus enseñanzas), y siente que al enseñar hace lo mismo
que su madre (llevar a la luz, en este caso del saber) con su método basado en el diálogo
llamado mayéutica, método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la
resolución de los problemas que se planteaban, por medio de hábiles preguntas. Gran
conversador, hacía notar con sutil ironía, los errores y contradicciones que tenían sus
interlocutores, con el fin de hacerles llegar a la verdad.

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Sócrates está convencido de la existencia de valores universales que, inscritos en la

naturaleza humana, deben servir como criterios del juicio y de la acción moral, que
pueden ser descubiertos mediante introspección, y cuyo conocimiento lleva
necesariamente a la práctica de la virtud. Sócrates combate las tesis de los Sofistas
aunque comparte sus preocupaciones. Amante del diálogo, no escribió nada y lo que
sabemos de él es por lo que nos cuentan sus discípulos, sobre todo Platón. Murió a los
70 años de edad, en el año 399 a.C. aceptando serenamente la condena a muerte e
ingiriendo la cicuta, como método elegido de entre los que el tribunal, que lo juzgó, le
ofrecía para morir, por no reconocer a los dioses atenienses y por, según ellos,
corromper a la juventud.

Lo que si sabemos por su más importante discípulo es que Sócrates lucha contra el
relativismo de los sofistas preocupado por el problema del lenguaje: piensa que si no
hubiera una significación para todos de lo que es lo verdadero, lo justo, etc., no sería
posible la comunicación, ni el entendimiento entre los seres humanos. Por esto
considera que es tarea urgente restablecer el lenguaje como vehículo de significaciones
objetivas y válidas; de esta manera se pone en la tarea de buscar las definiciones de
todas las cosas y también de los términos morales. Sócrates cree que la única manera de
solucionar este grave problema para el conocimiento es buscar las definiciones, pues
sólo así tendremos la garantía de saber todos qué son las cosas de las que hablamos sin
correr el riesgo de que, por ejemplo, para cada uno la justicia, etc., sea una cosa
diferente. De esta manera examina casos particulares hasta llegar a una definición
general (razonamientos inductivos) y con la búsqueda de estas definiciones elimina el
relativismo epistemológico y el escepticismo.

Todas estas ideas, influirían en el discípulo más aventajado: Platón, quien partiendo de
algunas de estas ideas, les dio en algunos casos un enfoque nuevo.

EL SABER FILOSÓFICO FRENTE AL MITO, LA RELIGIÓN Y LA CIENCIA

Consideraremos en primer lugar las diferencias que tienen entre sí los

saberes filosó ficos y los científicos.

Por un lado las distintas ciencias tienen un campo delimitado de aplicació n,

mientras que la filosofía trata de la totalidad de las experiencias. La ciencia parte
de supuestos que no necesita demostrar, sin embargo, la filosofía busca el supuesto
ú ltimo de todo.

En cuanto a los métodos, cada ciencia tiene un método determinado, el deductivo,

el hipotético- deductivo o el hermenéutico, la filosofía no tiene un método
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particular, los usa todos y ademá s se ocupa de reflexionar sobre el alcance y

validez de los métodos del conocimiento. Las ciencias tienen un contenido propio
referido a los aspectos del universo que estudien, la filosofía es un saber de
segundo grado que trabaja con las aportaciones de los otros saberes o disciplinas.

Las ciencias hablan de lo que hay, la filosofía intenta darle un sentido

apropiado, construyendo sistemas de creencias coherentes que sirvan en ú ltima
instancia en el diseñ o de proyectos vitales.

Otra de las diferencias entre filosofía y ciencia, es que la ciencia busca la

verdad objetiva y lo má s exacta posible, pero esas verdades a las que llega la
ciencia terminan siendo só lo probables, porque investigaciones posteriores
pueden refutar las teorías anteriores (Ej.: el geocentrismo es refutado por el
heliocentrismo). En la actualidad las pretensiones de la filosofía son má s modestas,
dudando incluso de que pueda existir la verdad objetiva. La filosofía busca má s la
coherencia de los argumentos y la comprensió n de la realidad, que la verdad
absoluta. En cuanto a los intereses u objetivos, la ciencia busca explicar los
fenó menos naturales y predecirlos. En este sentido Augusto Comte, filó sofo
positivista del s. XIX, dijo que el lema de la ciencia era: “saber para prever”. Así, las
teorías y leyes de las ciencias van encaminadas al dominio e instrumentalizació n
de la naturaleza. En cambio, la filosofía busca, como ya hemos dicho, comprender,
por ejemplo, la naturaleza, pero no pretende dominarla, sino dejarla ser tal cual es.

La relación entre ciencia y filosofía es de complementariedad: los

primeros filó sofos griegos (presocrá ticos) fueron llamados “Físicos” porque se
interesaron por la investigació n de la Physis = naturaleza. Así que en los orígenes
de la filosofía no se hacía la distinció n entre ciencia y filosofía.

A partir del Renacimiento, con la llamada Revolució n Científica iniciada por

Galileo Galilei (1564- 1642), las ciencias van separá ndose de la filosofía y
constituyéndose como saberes autó nomos basados en la experimentació n y la
matematizació n.

Actualmente, la filosofía no puede ignorar las contribuciones de las diversas

ciencias, por el contrario, debe pensar a partir de ellas tomando en consideració n
los datos científicos. Ahora bien, las ciencias no deben ignorar tampoco la actividad
crítica de la filosofía y la importancia de su aportació n, como por ejemplo las
reflexiones de la epistemología (filosofía de la ciencia) o de la ética.

Tanto la filosofía como la ciencia se rigen por los principios de la ló gica y

son críticas frente a las afirmaciones que no se pueden justificar racionalmente.

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Texto.

“No hay ninguna oposició n ni separació n tajante entre ciencia y filosofía. La

contraposició n se da, má s bien, entre la frivolidad, la superstició n y la ignorancia,
por un lado, y la tendencia al saber, el empeñ o esforzado y racional por
comprender la realidad, por otro. Este esfuerzo se plasma en la curiosidad
universal, el rigor, la claridad conceptual y la contrastació n empírica* de nuestras
representaciones. En, la medida en que estos ideales se realizan parcial y
localmente, hablamos de ciencia. En la medida en que solo se dan como aspiració n
todavía no realizada, hablamos de filosofía. Pero solo en su conjunció n alcanza la
aventura intelectual humana su má s jugosa plenitud.”

[MOSTERIN, Jesú s. Ciencia viva. Reflexiones sobre la aventura intelectual de

nuestro tiempo. Madrid: Espasa, 2001. (Pá gs. 38-39)

Cuestiones:

1- Segú n Mosterín ¿filosofía y ciencia son dos á mbitos radicalmente

separados?

2- ¿Cuá l es la verdadera contraposició n?

3- ¿En dó nde estaría realmente la diferencia entre ambas?

4 ¿Deben, segú n Mosterín separarse?

Filosofía, religión y mitología

Las diferencias que encontramos entre el saber mítico y filosó fico son
mucho mayores. En primer lugar para los mitos las causas ú ltimas de los eventos
naturales y sociales son producto de la caprichosa voluntad de los dioses o de la
imprevisible fuerza de un inescrutable destino. Las narraciones míticas deben gran
parte de su poder a la fuerza que posee como medio trasmisor de creencias la
tradició n cultural de cada pueblo. Las cosmovisiones míticas a menudo está n
formadas por un cierto nú mero de relatos que a veces son ambiguos e incluso
contradictorios. La filosofía al ser un saber eminentemente racional no puede sino
buscar una explicació n lo má s coherente y racional posible de este mundo cuyos
fenó menos poseen un orden interno que el hombre puede comprender.

Aunque las principales religiones también tratan de dotar de sentido a los

fenó menos reduciéndolos a un principio de orden; Dios, este primer principio es
inexpugnable para la mente humana. Al hombre solo le queda hacer un acto de fe,
creer sin razones y confiar ciegamente en Dios. La filosofía no acepta dogmas de fe,
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es un saber crítico que no acepta una verdad como tal si no tiene razones
suficientes para hacerlo.

Justifica adecuadamente tu respuesta:

Si tuvieras que emparejar los saberes estudiados (saber del sentido comú n,
religioso, científico y filosó fico), ¿Qué criterios usarías? ¿Por qué?

CARÁCTER HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA

“Así pues, la historia de la filosofía, en las filosofías en apariencia diversas, no muestra

más que una sola filosofía, en los diversos grados de su desarrollo, y por otra parte los
principios particulares, cada uno de los cuales sirve de base a un sistema, son
simplemente las ramificaciones de una sola y misma totalidad. La última filosofía, en
cuanto al tiempo, es el resultado de todas las recedentes y debe contener por tanto los
principios de todas ellas. Si realmente es una filosofía debe ser la más desarrollada, la
más rica y la más concreta.”

[Hegel: Enciclopedia de las ciencias filosóficas]

La filosofía de cada época es un reflejo de la cosmovisió n de la gente de esa

época y aunque las aportaciones de los filó sofos de épocas pasadas hoy nos
parezcan incompletas o erró neas son importantes en el sentido de que han
determinado y posibilitado la comprensió n que de nuestro universo tenemos hoy.

Tradicionalmente se divide la historia de la filosofía en varios periodos

dependiendo de las problemá ticas que se traten en las distintas épocas histó ricas.
A grandes rasgos podemos diferenciar cuatro grandes épocas en la historia de la
filosofía occidental. La época antigua, la época medieval, la moderna y la
contemporá nea.

La época Antigua. (s.VI a.c. hasta el s. IV de nuestra era) suele dividirse en cinco
periodos:

a) Periodo Cosmoló gico. Los primeros filó sofos intentaron descubrir cuá l era
el principio desde el que explicar el origen de la naturaleza (el Arjé). A estos
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pensadores se les llamó los “físicos” y entre ellos destacaron Tales de

Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Herá clito, Parménides y Demó crito.
b) Periodo antropoló gico, aquí el problema central es el ser humano y sus
determinaciones morales y políticas. Los autores má s destacados son
Só crates y los sofistas (Protá goras, Gorgias…etc.)
c) Periodo de los grandes sistemas. Plató n y Aristó teles llevan a su má ximo
desarrollo a la filosofía griega creando sistemas racionales y coherentes en
los que se trataba de dar sentido unificado a las respuestas planteadas
acerca de la totalidad del universo social y natural.
d) Periodo Helenístico. Comienza la crisis del mundo antiguo y la filosofía
vuelve a mirar al hombre, a los problemas éticos y a la bú squeda de la
felicidad como meta de la vida del hombre. Dos grandes escuelas de filosofía
destacan en esta época. Los estoicos y los epicú reos.
e) Periodo religioso Representa el ú ltimo periodo de la filosofía antigua y se
caracteriza por la expresió n de un fuerte sentimiento místico y un anhelo
religioso de salvació n. Entre las escuelas de esta época destaca el
neoplatonismo.

La época medieval se caracteriza por la irrupció n del cristianismo en la escena del

pensamiento. El fuerte avance de esta religió n de origen judío en el imperio
romano condicionó su mezcla con el pensamiento antiguo dando como resultado
una mezcla de filosofía y cristianismo que cristalizó en la filosofía medieval y que
duró desde el siglo I de nuestra era hasta el S. XIV. Podemos diferenciar dos
grandes corrientes en la filosofía medieval. La Patrística (que dura
aproximadamente 5 siglos) y La escolá stica que se desarrolló durante unos 8
siglos). Los problemas principales que se tratan en esta época son los de la relació n
entre la fe y la razó n y problemas de corte ontoló gico (como la existencia de los
universales)

A partir del s. XV y después del Renacimiento, que supuso una vuelta al mundo
clá sico la filosofía entra en la época moderna, periodo que durará hasta el S.XVIII.
Es esta la época del surgimiento de la ciencia y la época de los grandes
descubrimientos geográ ficos. Tras la crisis que supuso el desmoronamiento del
aparataje conceptual clá sico con el surgimiento de la ciencia, los pensadores
modernos se dieron cuenta de que no se tenía claro el funcionamiento, alcance y
posibilidades del acto bá sico del conocer. La pregunta cambia y ahora se trata de
saber justificar por qué lo que digo que conozco es verdad. El conocimiento
humano es el problema del que se ocupará principalmente la filosofía. Y segú n se
conciba el conocimiento de una manera u otra distinguimos diversas escuelas de
pensamiento. Entre las corrientes principales de la época moderna distinguimos:
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a) El racionalismo, que intenta justificar el conocimiento humano desde ideas

innatas.
b) El empirismo, que explica todo conocimiento a partir de la experiencia
sensible.
c) El criticismo Kantiano. Que intenta superar, aunando las dos posturas
anteriores.

Texto

Lee con atención los siguientes textos y responde a la pregunta que encontrarás a
continuación.
"No hay en ella (en la filosofía escolástica) cosa alguna
que no sea objeto de disputa y que, por tanto, no sea
dudosa. [...] En cuanto a las demás ciencias, como toman
sus principios de la filosofía, juzgaba yo
que no se podía edificar nada sólido sobre cimientos tan
poco firmes [...] me embargaban tantas dudas y errores
que, procurando instruirme, no había conseguido más
provecho que el reconocer más y más mi ignorancia [...]
abandoné completamente el estudio de las letras y, resuelto
a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en mí
mismo, o bien en el gran libro del mundo, empleé el resto
de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejércitos, en tratar
gente de diversos humores y condiciones, en recoger varias
experiencias, en ponerme a mí mismo a prueba"
(Descartes: Discurso del Método)

“Estando reunidos en mi despacho cinco o seis amigos

discutiendo un tema bastante lejano a éste
(probablemente, de metafísica), pronto nos vimos en un
punto muerto por las dificultades que, de todos lados
aparecían. Después de devanarnos los sesos durante un
rato sin lograr aproximarnos a la solución de las dudas
que nos tenían sumidos en la perplejidad, se me ocurrió
que habíamos equivocado el camino, y que antes de
meternos en discusiones de esta índole era necesario
examinar nuestras actitudes y ver qué objetos están a nuestro alcance o más allá de
nuestro entendimiento. Así lo propuse a la reunión, y como todos estuvieran de
acuerdo, convinimos que ése debería ser el primer objeto de nuestra investigación”
[Locke: Ensayo sobre el entendimiento humano]

PARA PENSAR UN POCO

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¿Qué idea comú n presentan los textos anteriores?

En ú ltimo lugar nos encontramos la época contemporánea que abarca desde el

siglo XIX hasta nuestros días. En estos ú ltimos siglos se han desarrollado multitud
de corrientes y escuelas filosó ficas entre las que destacan:

a) El positivismo de Augusto Compte, centrado en la crítica a la metafísica y en

torno a las nuevas ciencias como fundamento del conocimiento y del
progreso social.
b) El marxismo, (Karl Marx y Friedrich Engels) que tratará no solo de
interpretar la realidad sino ante todo de transformarla buscando formas de
vida social má s justas
c) Vitalismo y existencialismo (F. Nietzsche, Jean-Paul Sartre) estos
pensadores acentuará n el hecho de la vida individual como correlato ultimo
de todo intento de justificació n y sentido al tiempo que exaltará n la
autonomía, la libertad y el componente no racional que dirige también el
actuar del hombre.
d) Filosofía analítica. Centra su atenció n en el estudio del lenguaje y trabaja
especialmente sobre temas de cará cter ló gico o epistemoló gico (L.
Wittgenstein, B. Russel y G. Moore)
e) Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse y Habermas) que
proponen una crítica sobre la sociedad postindustrial y sobre la razó n
instrumental que esta sociedad ha generado.
Actualmente no se puede hablar en filosofía de una sola tendencia, hay
filó sofos de todas clases. Pero lo que sí parece comú n a todos ellos es haber
abandonado la metafísica y dedicarse a la interpretació n de la realidad actual
en todos sus aspectos.

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SENTIDO Y UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA

La filosofía como saber responde a ciertas necesidades que se plantean los

seres humanos independientemente de la época o periodo histó rico en el que
desarrollen sus vidas. No todas las necesidades humanas son del mismo tipo.
Podemos encontrar necesidades primarias como el alimento, el refugio o
cualquier otra cosa derivada de las características de nuestro organismo. Luego
está n las necesidades secundarias, creadas por el contexto social en el que
vivimos, como el seguir las modas o el salir de vacaciones. Todas estas
necesidades materiales son cumplimentadas desde otros saberes;
especialmente la ciencia y sobre todo su aplicació n prá ctica, la tecnología.

Hegel, (Filó sofo alemá n del S.XIX) en el pró logo a una de sus obras, recuerda
que el filó sofo siempre fue considerado por el pueblo como un holgazá n, pues
nada era má s inú til que su saber. Pero eso no deja de ser un prejuicio popular.
La utilidad de la filosofía no es tan patente como lo puede ser una ciencia de la
naturaleza como la física y todas las aplicaciones tecnoló gicas que lleva consigo.
Se puede decir que la utilidad de la filosofía no es utilitaria: “La filosofía no
brota por razó n de utilidad, pero tampoco por sinrazó n del capricho”, decía
Ortega y Gasset. La experiencia filosó fica es la actitud cognoscitiva por
excelencia, porque es esencial a la razó n humana la bú squeda de las razones, de

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los porqués, tal como nos lo muestra la curiosidad inagotable de los niñ os, o
nuestra necesidad de conocer por qué nos suceden ciertas cosas. Buscamos
comprender, dar sentido a nuestra vida, saber có mo podríamos ser má s felices
y cosas por el estilo, sin las cuales estaríamos desorientados. Filosofar no
solamente es ú til, sino que es inevitable, porque desde que el ser humano existe
no ha dejado de hacerse preguntas cuyas respuestas no pueden ser
suministradas por las ciencias ú nicamente, sino por la actitud filosó fica

La Filosofía se ocupa de satisfacer necesidades puramente humanas: la de

comprender, expresar y analizar críticamente los problemas que se le
presentan al ser humano y los principios de las otras ciencias o saberes. Se
trata pues de resolver la ineludible necesidad de encontrar un sentido a
nuestra existencia y a nuestro mundo.

Teniendo en cuenta lo anterior podemos identificar varias funciones de la

filosofía en el conjunto del saber humano.

1. La actitud filosó fica se convierte en una escuela de libertad, al reflexionar

sobre conceptos tan importantes como el de igualdad, justicia y dignidad
humana.
2. Potencia la solidaridad y la comprensió n mutua puesto que su metodología
dialó gica implica la atenció n y consideració n al punto de vista que se quiere
criticar.
3. Dota de un cierto nú mero de nociones filosó ficas y morales mínimas que
son necesarias para desarrollar una vida social adecuada.
4. Ayuda al individuo a desarrollar un pensamiento propio y autó nomo ya que
obliga a precisar la definició n de aquello que se esté hablando, a verificar
los argumentos que se estén usando y a situar las propias posiciones de
forma clara.
5. De manera muy especial la Filosofía ayuda a crear buenos ciudadanos en el
sentido en que ayuda a formar espíritus libres y reflexivos capaces de
resistir a las distintas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusió n y
de intolerancia.
6. En cualquier caso una actitud filosó fica bien formada se convierte en el
mejor antídoto posible contra la ignorancia, la incultura, la superstició n y el
miedo.

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Texto
“El que quiera ser filósofo debe ejercitarse en el
ejercicio libre de su razón y no en un ejercicio
imitativo y, por así decirlo mecánico [...]
Todo pensador construye, por así decirlo, su propia
obra sobre las ruinas de otro; pero nunca sucede que
una obra llegue a estar terminada en todas sus partes.
Por ello, y fundamentalmente, nadie puede aprender
filosofía, porque ésta nunca está dada... Quien desee
aprender a filosofar debe considerar todos los
sistemas de filosofía únicamente como historia del uso
de la razón y como objeto de ejercicio de su propio
talento. El verdadero filósofo, como pensador
autónomo, debe hacer un uso libre y personal de su
razón, no un uso esclavo e imitativo”
[Kant: Crítica de la Razón Pura]

Analiza el texto. Di cuá l es la idea fundamental y detecta y comenta cada idea

diferente que aparezca. Para finalizar, da tu propia opinió n

Texto

"Todos los hombres y todas las mujeres son filósofos; o, permitirnos decir, si ellos no
son conscientes de tener problemas filosóficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios
filosóficos. La mayor parte de estos prejuicios son teorías que inconscientemente dan
por sentadas, o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradición. Puesto
que pocas de estas teorías son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el
sentido de que son sostenidas sin examen crítico, incluso a pesar de que puedan ser de
gran importancia para las acciones prácticas de la gente y para su vida entera.
Una justificación de la existencia de la filosofía profesional reside en el hecho de que
los hombres necesitan que haya quien examine críticamente estas extendidas e
influyentes teorías. Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofía.
Toda filosofía debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del
sentido común acrítico. Su objetivo es el sentido crítico e ilustrado: una concepción
más próxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana.

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[…] Todos los seres humanos son filósofos porque, de una manera u otra, todos
adoptan una actitud ante la vida y la muerte"

[Karl R. Popper: Como veo la filosofía, Pá g. 64]

Cuestiones:

1. ¿Qué quiere decir Popper al afirmar que todos somos filó sofos?
2. ¿Sabrías mencionar algú n problema filosó fico?
3. ¿Qué podemos entender por "prejuicios?
4. ¿Qué origen pueden tener los prejuicios? ¿Son necesarios? ¿Son ú tiles o
peligrosos?
5. ¿Cuá l es el papel del filó sofo profesional segú n Popper?
6. ¿Qué significa la expresió n "sentido comú n acrítico"?
7. ¿A qué otra expresió n la opone Popper y có mo caracteriza esta concepció n?

Texto

“Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya
que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la
Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La
filosofía sirve para entristecer. Una filosofía que no entristece o no contraría a nadie
no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa
vergonzosa. Sólo tiene este uso: Denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus
formas. ¿Existe alguna disciplina, fuera de la filosofía, que se proponga la crítica de
todas las mistificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones
sin las que las fuerzas reactivas no podrían prevalecer. Denunciar en la mistificación
esta mezcla de bajeza y estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las
víctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo y
afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la
cultura con el provecho del Estado, la moral o la religión. /.../ Y a este respecto que
nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofía. Por muy grandes que sean, la
estupidez y la bajeza serían aún mayores si no subsistiera un poco de filosofía que, en
cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les prohíbe,
aunque sólo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su
cuenta desearía./.../ Ciertamente, existe una mistificación específicamente filosófica; la

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imagen dogmática del pensamiento y la caricatura de la crítica lo demuestran. Pero la

mistificación de la filosofía empieza a partir del momento en que ésta renuncia a su
papel /.../ desmistificador, y tiene en cuenta los poderes establecidos: cuando renuncia
a detestar la estupidez, a denunciar la bajeza.”

GILLES DELEUZE, Nietzsche y la filosofía, Anagrama, Barcelona, 1971, pp. 149-150.

¿Cuál es la idea principal del texto? ¿Qué opinión te merece la afirmación del autor?

¿Qué relación encuentras entre las ideas de Deleuce y las expuestas en el siguiente
artículo?

http://www.mundiario.com/articulo/sociedad/preguntas-sirve-hoy-filosofia-
respuesta-desidiotizar/20150920221610033975.html

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