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    Amós 778

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    AMÓS 778

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    A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

    S:.F:.V:.
    RESP:.LOG:.SIMB:.FEM:.
    “NAYURIBE” No. 14

    ORD:. DE ZAMORA MICH; 24 DE FEBRERO DE 2022 E:.V:.

    V:.H:. MARIA ESTHELA FRANCO GARCIA


    V:.M:.D:.R:.L:.S:.F:.“NAYURIBE” No. 14

    QQ:.HH:. TODAS

    AMÓS 7:7,8

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    “Entonces me preguntó el SEÑOR: — ¿Qué ves, Amós?
    Yo respondí: — Una plomada de albañil.
    Y el SEÑOR dijo: — He aquí yo pongo una plomada de
    albañil en medio de mi pueblo Israel. ¡No lo soportaré más! “
    Introducción
    Amós: se traduce por fuerte. La palabra Amós es un nombre bíblico
    que procede del antiguo hebreo ( ‫עָ מֹוס‬ʿĀmōs) que significa "carga, el
    que lleva la carga".

    Es el Tercero de los doce profetas menores.


    Su profecía, tiene por objeto anunciar lo malo que vendría sobre
    diversos pueblos de la Palestina, como Israel y Judá y concluye
    anunciando el restablecimiento de la casa de David y restauración de
    los hijos de Israel.
    El profeta Amós es un personaje que apenas aparece en los rituales
    masónicos. Sin embargo, su nombre resulta familiar para los masones
    porque, durante el Segundo Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
    así como en el Rito Escocés Estándar y en el Rito de York, la Biblia
    permanece abierta en Amós 7:7,8. En el Rito de York, Amós aparece
    notoriamente en el grado de Compañero.
    Contexto Histórico

    Amós era pastor un pastor de la pequeña localidad de Tecoa, era una


    ciudad situada en los confines del desierto de Judá a dos horas de
    camino al sur de Belén.

    Los higos de sicomoro eran una típica comida de pobres, y es que en el

    Libro de Amós el tema de las clases sociales y las diferencias entre ricos y
    pobres va a tener una gran importancia.

    En el momento en que Amós entra en escena, lo que hoy conocemos


    como Israel estaba divido principalmente en dos partes: el reino de Judá al
    sur, y el reino de Israel al norte.
    Fue en el reino de Israel donde desarrollaría
    su labor profética.

    Lucho contra la corrupción moral y religiosa


    de aquel país cismático que se había
    separado de Judá y, lo que es peor, del
    Templo de Jerusalén

    Amós, condenará ante el rey Jeroboam II la


    corrupción de las élites, la injusticia social
    y la hipocresía en que había caído la vida
    religiosa de Israel.
    El profeta denuncia vigorosamente las
    injusticias sociales, el lujo, la satisfacción
    humana, predica la catástrofe inminente y la
    cautividad de sus habitantes; habla con
    radicalidad oponiéndose a la religiosidad
    satisfecha y cómoda de sus contemporáneos
    compatriotas.

    Su lenguaje es espontáneo y rotundo su


    doctrina elemental y sencilla.

    Es él quien da el primer impulso fuerte a la


    idea de un Dios universal de justicia.
    Amós en el ritual masónico.

    Actualmente, Amós aparece en tres ritos:


    En primer lugar, en el Rito de York, donde
    aparece en el ritual de Segundo Grado,
    siendo además la Biblia abierta por
    Amós 7:7,8.

    En segundo lugar, en el Rito Escocés


    Estándar; y finalmente en el Rito Escocés
    Antiguo y Aceptado.

    Pero en estos dos últimos casos Amós no


    aparece en el ritual; su presencia se limita
    al hecho de que la Biblia sea abierta por
    Amós 7:7,8 durante el Segundo Grado.
    Amós tiene un componente social muy marcado, pues condena la
    explotación de los pobres a manos de los ricos, insensibles ante la
    pobreza y miseria de muchos.

    Amós afirma que Dios desaprueba esta situación, y que el castigo


    llegará en forma de exilio en tierra extranjera.
    En el Segundo Grado del Rito de York es cuando Amós aparece de manera más
    notable:

    El Primer Diácono toma ahora al candidato por el brazo derecho, seguido


    por los Expertos, y le conduce dos veces alrededor de la logia,
    comenzando desde el puesto del Segundo Vigilante en el sur, durante lo cual el
    Maestro lee el siguiente pasaje de la Escritura:

    Me enseñó así: He aquí el Señor estaba sobre un muro hecho a plomo, y en su


    mano una plomada de albañil. Jehová entonces me dijo: ¿Qué ves, Amós? Y dij
    e: Una plomada de albañil. Y el Señor dijo: He aquí, yo pongo plomada de albañ
    il en medio de mi pueblo Israel; no lo toleraré más ( la iniquidad) (Amós 7:7,8).

    (En el Ritual Escocés Estándar se dan igualmente dos vueltas a la logia, "para
    demostrar que es un candidato debidamente preparado", pero el Venerable
    Maestro no lee el texto de Amós).
    La primera idea que viene a la mente al leer el texto de Amos 7:7,8
    es que aparece en el Segundo Grado porque cita la Plomada,
    herramienta del grado de Compañero. Sin embargo, cuando
    buscamos la palabra "plomada" en la Biblia vemos que aparece en
    numerosas ocasiones:
     Extenderé sobre Jerusalén el cordel de Samaria y la plomada de la
    casa de Acab, y limpiaré Jerusalén (2 Reyes 21:13).

     Mas el pelícano y el erizo la poseerán, el búho y el cuervo habitarán en


    ella; Dios extenderá sobre ella el cordel de desolación y la plomada del
    vacío (Isaías 34:11).

     Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo me volveré á Jerusalén con


    compasión; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos,
    y la plomada será tendida sobre Jerusalén (Zacarías 1:16).

     Porque, ¿quién ha menospreciado el día de los pequeños comienzos?


    Se alegraron, y verán la plomada en la mano de Zorobabel (Zacarías 4:10).
    Viene entonces a mi mente la pregunta ¿Por qué la masonería ha prestado
    atención a Amos 7:7,8? He aquí, yo pongo plomada de albañil en medio de
    mi pueblo Israel; no lo toleraré más (la iniquidad).

    Este versículo es empleado en el Rito de York, en el Rito Escocés Estándar


    y en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

    Los grados simbólicos del R.E.A.A. están creados a comienzos del siglo
    XIX tomando el Rito Francés e introduciéndole elementos tomados del
    ritual de los Antiguos Three Distinct Knocks.
    En Three Distinct Knocks no aparece Amós,
    pero no obstante pudiera ser que los creadore
    s de los grados simbólicos del R.E.A.A. lo
    hubiesen tomado de la tradición de los
    Antiguos.

    Es difícil establecer con claridad las razones


    para todos estos hechos. Pero se podría lanzar
    la hipótesis de que la clave está en las palabras
    "en medio de mi pueblo Israel".
    Los calvinistas consideraban que ellos eran
    un nuevo pueblo elegido.
    En el caso de los presbiterianos habían firmado documentos que
    establecían pactos (covenants) entre Dios y ellos como pueblo elegido,
    esto era excluyente y dejaba fuera de la salvación a los demás credos y
    entre ellos al rey de Inglaterra y escocia, los convenants eran partidarios
    del Pacto Nacional escoses de 1638 que manifestaba una protesta contra
    las innovaciones de la iglesia escocesa impuestas por Edimburgo.

    Los que firmaron el pacto no eran antimonárquicos ni antiepiscopalianos,


    después si lo fueron, y declararon que defenderían sus creencias
    religiosas.
    Por todo lo anterior Amos 7:7,8 habría sido introducido en el ritual
    masónico por las siguientes razones:

    - La primera, por su alusión a la plomada, con todo el simbolismo que


    conlleva.
    - Y la segunda, porque toda la exigencia de comportamiento recto y
    observante de la Ley que implica la plomada es ubicada dentro del pueblo
    elegido (en medio de mi pueblo Israel), lo que en un contexto calvinista
    equivale a decir "aquellos que han sido elegidos por Dios para ser salvos",
    mientras que los no elegidos (los no calvinistas), no podrían salvarse.
    Y Amós aparece en 1866 en el Duncan's Masonic Ritual and Monitor (1866)
    aunque sin duda proviene del entorno de los Antiguos durante el siglo X
    VIII.
    Todo lo anterior contextualiza los orígenes de Amos y su presencia en las logias
    masónicas desde la antigüedad, pero Siguiendo con el estudio de estas
    herramientas, vamos a referirnos aquí a la Plomada, o perpendicular.

    Según la Real Academia Española de la Lengua, la plomada es:

    “Instrumento compuesto por una pesa cilíndrica o cónica de metal que se sujeta al extremo
    de una cuerda para que ésta, tensada por la fuerza de la gravedad, señale la línea vertical”.

    En masonería, la plomada es la herramienta que utiliza la segunda vigilante, el


    miembro de la logia que instruye a los aprendices.

    Simboliza la rectitud que debe resplandecer en todos los actos y juicios de un


    buen masón y es también emblema de la justicia y la equidad.
    Así las cosas, el masón guiado por la plomada, es recto, justo, bondadoso,
    moderado, sabio y estará estrictamente apegado a la verdad.
    Regresando a Amos 7:7,8
    Vio al Señor de pie sobre una pared con la plomada para ver si la pared
    estaba recta.
    La prueba de la Palabra de Dios y la santa ley de Dios muestra que todo
    está torcido y debe ser condenado.
    Por lo tanto, el anuncio, “No pasaré más por él. Con esta plomada de
    albañil voy a ver cómo es de recta la conducta de mi pueblo. No le voy a
    perdonar ni una vez más Y los lugares altos de Isaac serán asolados, y los
    santuarios de Israel serán asolados; y me levantaré contra la casa de
    Jeroboam a espada”. La adoración falsa y la monarquía en Israel serán
    completamente barridas por el juicio. Los visitaré por justicia sin ninguna
    mezcla de misericordia.
    Conclusiones:

    La Visión de la Plomada es especial, ya que en los trabajos del Grado de


    C:.M:. el libro de la Ley es abierto por la Maestra de Ceremonias en Amos
    Cáp. 7 vers. 7 y 8.

    “En la fuerza, yo mantendré esta casa, a fin que esta se mantenga para
    todo y siempre” que así sea”

    La plomada incita a la iniciada C:. M:. a elevarse arriba de todas las


    mezquindades, haciendo conocer el valor de las cosas, y permite nuestra
    evolución verticalmente, esto es, en sintonía con el G.A.D.U.
    Pasar de la Plomada al nivel, de la vertical a la horizontal como
    tan bellamente se describe ”... ahora hemos pasado de la vertical
    a la horizontal: somos diferentes pero iguales, todos distintos
    aunque en el mismo plano, efímeramente inconfundibles en el gesto,
    pero indiscernibles en el mérito. Cada cual tiene derecho a ser lo
    que es y como es, nadie tiene derecho a ser visto como mejor o
    superior a otros, solo peculiar en su estilo”.
    Se entiende que cada progreso masónico es un ventajoso atributo y
    no un pretencioso escalar jerárquico.
    La C:.M:. Ya se sirve de otras herramientas y sabiendo de la plomada y
    el nivel ya puede levantar muros.
    Amos pedía a sus compatriotas que se ilustraran y cultivaran para
    no ser simples esclavos de sus prejuicios y que purificaran sus
    mentes para la virtud ¿Qué tribunal se sostiene sin el nivel, sin
    considerar que todos somos iguales ante la ley? ¿Qué casa levantada
    sin plomada mantiene el equilibrio y virtud?
    La C:. M:. Observa, mide, coteja, examina y aprende de lo bien hecho
    por otros; ya no ve sólo piedra y cantera, ve espacios, contorno, hogar.
    Explora la extensión que contiene su materia. Descubre que no hay
    vacío, que esa sensación de vaciedad que padece una gran parte de la
    sociedad es el desconocimiento de uno mismo, de la esencia del yo.
    Descubrirlo y pulirlo es un trabajo masónico.
    Nos señala que nuestro Dios o el G:.A:.D:.U:. no desea ofrendas sino
    más bien que el hombre se purifique y se quite la maldad y que los
    hombres se traten bien. .
    Esto nos muestra que debemos de ser mujeres rectas con una
    moral intachable. Ser modelo de ejemplo de vida tanto dentro y
    extramuros avanzar en busca del ideal masónico, la luz, la iluminación,
    la purificación de la mente para lograr la virtud.
    Es cuanto…

    Com:.M:. Liliana del Rocío Ascencio Urbano

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