ElPentateuco Leccion1 Manuscrito Espanol

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El
Pentateuco
LECCIÓN INTRODUCCIÓN AL
UNO
PENTATEUCO
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ii.
Contenido
I. Introducción.......................................................................................................1
II. Enfoques Críticos Modernos.............................................................................1
A. Presuposiciones 2
1. Naturalismo 2
2. Desarrollo Histórico 3
B. Autoría 5
1. Nombres Divinos 5
2. Relatos Duplicados 6
3. Inconsistencias 6
C. Estrategias Interpretativas 8
1. Crítica de las Fuentes 8
2. Crítica de las Formas 9
3. Crítica Tradicional 10
4. Crítica de la Redacción 10
5. Crítica Contemporánea 11
III.Enfoques Evangélicos Modernos......................................................................11
A. Presuposiciones 12
1. Sobrenaturalismo 12
2. Desarrollo Histórico 13
B. Autoría 13
1. Evidencia Bíblica 13
2. Autoría Mosaica Esencial 15
C. Estrategias Interpretativas 21
1. Temática 21
2. Histórica 22
3. Literaria 22
IV. Conclusión .........................................................................................................24
iii.
El Pentateuco
Lección Uno
Introducción al Pentateuco
INTRODUCCIÓN
¿Se han preguntado lo diferente que sería la fe cristiana si no tuviéramos la

Biblia? Los líderes podrían pasar instrucciones de generación en generación, pero no
existiría una forma para evaluar sus ideas, tampoco existiría un estándar con el que
pudiéramos juzgar entre diferentes opiniones.
Así debió haber sido para muchos del pueblo de Israel durante el tiempo de
Moisés. Sus ancestros habían pasado relatos de la historia primigenia y sus patriarcas.
Contando cómo Dios había liberado a Israel, cómo les había dado la ley, y les había
dirigido hacia la Tierra Prometida. Pero ¿Qué creerían que Dios iba a hacer en sus
circunstancias actuales y en el futuro? ¿Cómo iban a juzgar entre diferentes opiniones
sobre estos asuntos? Dios respondió este tipo de preguntas dándoles los primeros cinco
libros de la Biblia como el estándar de su fe, los libros que nosotros ahora llamamos el
Pentateuco.
Esta es la primera lección en nuestra serie El Pentateuco, y la hemos titulado,
“Introducción al Pentateuco”. En esta lección introduciremos cómo los libros bíblicos de
Génesis a Deuteronomio sirven como el estándar para la fe de Israel.
Nuestra introducción al Pentateuco, se dividirá en dos partes principales. Primero,
describiremos los enfoques críticos modernos para esta parte de la Biblia. Estos enfoques
representan los puntos de vista de intérpretes que niegan la total autoridad de las
Escrituras. Segundo, exploraremos los enfoques evangélicos modernos, los puntos de
vista de los académicos bíblicos quienes afirman la total autoridad de la Biblia como la
Palabra inspirada de Dios. Veamos primero los enfoques críticos modernos del
Pentateuco.
ENFOQUES CRÍTICOS MODERNOS
Aunque nuestras lecciones irán en una dirección diferente, muchos de los

académicos bíblicos modernos han negado la inspiración divina y la autoridad del
Pentateuco. También han negado el punto de vista tradicional judío y cristiano de que el
Pentateuco vino de los días de Moisés. Así que muchos comentaristas, maestros, pastores,
y personas laicas han apoyado estos puntos de vista que para los estudiantes serios de las
Escrituras es casi imposible evitar. Por esta razón, es crucial que tengamos algún
entendimiento de cómo los académicos críticos han manejado esta parte de la Biblia.
-1-
El Pentateuco Lección Uno: Introducción al Pentateuco
En los pasados 150 a 200 años, los académicos críticos han dado una
gran atención al estudio del Pentateuco. Y aunque nosotros los
evangélicos podemos estar en desacuerdo con muchos de estos
enfoques, es necesario para nosotros saber las creencias que muchos
académicos del Antiguo Testamento tienen para que podamos
responder a sus sugerencias correctamente. No debemos simplemente
hacer nuestro estudio de la Biblia aislados del mundo exterior, sin
estar conscientes de lo que está sucediendo a nuestro alrededor.
Necesitamos establecer nuestros enfoques a la luz de todo lo que se
está diciendo en otros lugares.
– Dr. John Oswalt
Para entender los enfoques críticos modernos del Pentateuco, veremos tres temas:
primero, algunas presuposiciones importantes que han influido los enfoques críticos;
segundo, los enfoques críticos de la autoría del Pentateuco; y tercero, un número de
estrategias interpretativas importantes que los académicos críticos han llevado a cabo.
Consideremos primero algunas de las presuposiciones que influyen en estos enfoques.
PRESUPOSICIONES
En su mayoría, los enfoques críticos modernos en esta parte de la Biblia

provienen directamente de las corrientes intelectuales de la Ilustración en los siglos
diecisiete y dieciocho de la Europa Occidental.
Para nuestros propósitos, nos enfocaremos en dos presuposiciones importantes
que crecieron de la Ilustración. Estas dos perspectivas han influenciado profundamente
las interpretaciones críticas del Pentateuco. Primero, consideraremos el concepto del
naturalismo. Y segundo, observaremos las presuposiciones acerca del desarrollo histórico
de la fe de Israel. Comencemos con el naturalismo.
Naturalismo
En resumen, la Ilustración naturalista fue la creencia académica dominante de que

si acaso existieron realidades espirituales, no tuvieron ningún efecto perceptible en el
mundo visible. Y por esta razón, no tuvieron lugar en la investigación académica. A
mediados del siglo diecinueve, el naturalismo dominó cada campo académico en el
Occidente incluyendo los estudios de la fe cristiana. Un gran efecto del naturalismo en
los estudios bíblicos fue que académicos bien respetados rechazaron la antigua creencia
judía y cristiana de que el Pentateuco fue inspirado por Dios. Y por esta razón, la mayoría
trató al Pentateuco de la misma manera en la que trataron los escritos religiosos de las
culturas antiguas en general. Desde este punto de vista, el Pentateuco contiene todo tipos
de errores, contradicciones e inclusive distorsiones intencionales de la historia y teología
falsa, como todos los otros escritos que son meramente humanos.
-2-
Es interesante, cómo las presuposiciones que dirigieron al naturalismo liberaron a

los académicos modernos para desestimar la inspiración y autoridad del Pentateuco,
también los dirigieron hacia ciertas perspectivas sobre el desarrollo histórico de la fe de
Israel.
Desarrollo Histórico
A principios del siglo diecinueve, el naturalismo había dado lugar a lo que

podemos llamar “naturalismo histórico”. Esta era la creencia de que la mejor manera de
entender cualquier tema es entender cómo éste se desarrolló a través del tiempo por
causas naturales. Los biólogos del siglo diecinueve, se dedicaron a explicar cómo la vida
en la tierra se originó y evolucionó a través de los milenios. Los lingüistas, trazaron el
desarrollo histórico de lenguajes humanos. Los arqueólogos, reconstruyeron los antiguos
trasfondos y los avances de las sociedades humanas. Y los académicos en el campo de la
religión, dieron una prioridad similar al describir la evolución histórica naturalista de las
religiones del mundo.
En general, los primeros académicos modernos de occidente reconstruyeron la
evolución de las religiones del mundo para alinearlas con su entendimiento de los
desarrollos de la sociedad humana. Por ejemplo, es muy común asumir que los pueblos
antiguos primero formaron sociedades tribales primitivas que practicaban el animismo, la
creencia de que los objetos en la naturaleza tenían espíritus asociados con ellos. Al paso
del tiempo, las sociedades tribales primitivas formaron jefaturas que practicaban el
politeísmo, la creencia en muchos dioses. Las jefaturas luego formaron confederaciones,
y de ahí la religión comenzó a moverse del politeísmo al henoteísmo, la creencia de que
un dios era más grande que los otros dioses. Finalmente, con el desarrollo de los grandes
reinos e imperios, monarcas poderosos y sacerdotes, regularmente movieron a sus
naciones del henoteísmo hacia el monoteísmo, la creencia de un dios. Y no fue sino hasta
esta etapa altamente desarrollada del naturalismo histórico, que las normas de religión
comenzaron a ser codificadas, o puestas por escrito. Antes de este tiempo, la religión
había pasado de generación a generación sólo a través de las tradiciones orales y rituales.
Debemos señalar que más tarde en el siglo veinte, los antropólogos
desacreditaron, en gran medida, la idea de que las religiones evolucionaron de una
manera tan simple. Pero estas perspectivas influyeron en como los académicos bíblicos
manejaron el Pentateuco a principios de la época moderna. Y continúan influenciando a
los académicos bíblicos hasta el día de hoy.
Lo que nosotros llamamos “crítica académica” generalmente asume

que el Antiguo Testamento refleja un desarrollo de creencias desde
una primitiva y menos sofisticada forma de religión, hacia una más
compleja y sofisticada forma de religión, siendo esta última mejor.
Hay un par de cosas que podemos decir acerca de esto. Una cosa,
hablando positivamente, es que podemos decir que hay un progreso
en como Dios se revela a sí mismo. La Biblia muestra esto, y es lo que
nosotros llamamos un “crecimiento orgánico” donde las doctrinas,
-3-
temas e ideas acerca de Dios crecen de una semilla hasta una forma
completa, e incluso la Biblia habla de su propio mensaje progresivo.
Por lo tanto, sí, hay una forma de progresión en la Biblia y en el
Pentateuco. Es un movimiento desde los comienzos de la revelación de
Dios hasta el completo florecimiento, si se quiere decir así.
Imaginemos por ejemplo, las fotos del lapso de tiempo del
florecimiento de una flor. Pero hablando negativamente, los
académicos críticos generalmente sostienen una perspectiva
evolucionaria o de desarrollo de la historia de la humanidad la cual
asume la inevitabilidad del progreso. Todo lo que tenemos que hacer
es observar al mundo alrededor nuestro para ver que la inevitabilidad
del progreso es un gran mito. Sí, nosotros progresamos, pero al
progresar, también retrocedemos. Así que hay algo de arrogancia en
lo moderno que ve a lo viejo como algo inferior, mientras que de
hecho, esto es una suposición filosófica, no es algo que se encuentra en
la Biblia misma.
– Rev. Michael J. Glodo
Las primeras perspectivas modernas sobre las religiones eran obviamente

diferentes de las formas en las que la Biblia describe el desarrollo de la fe de Israel. El
Pentateuco presenta la fe de Israel consistentemente como monoteísta. Desde Adán y
Eva, a Noé, a los patriarcas, a las líderes de las tribus de Israel, los fieles adoraban al
único y verdadero Dios como el Creador de todo. Y, hasta donde sabemos de Génesis, en
estas primeras etapas, esta verdadera fe monoteísta fue trasmitida a través de tradiciones
orales y rituales de una generación a la siguiente.
Entonces, de acuerdo al Pentateuco, una transición decisiva tuvo lugar en los días
de Moisés. En este tiempo, las normas de la fe de Israel comenzaron a ser codificadas.
Moisés preparó a Israel para la nacionalidad, primero escribiendo la ley de Dios en el
Libro del Pacto y los Diez Mandamientos, y, como veremos después, componiendo el
resto del Pentateuco para guiar la fe de Israel. Así que, de acuerdo a la Biblia, la religión
de Israel fue orientada hacia los escritos sagrados desde el tiempo de Moisés, mucho
antes de que Israel tuviera un rey y un templo.
Tan directo como este muy conocido relato bíblico es, la crítica moderna
considera esta línea de tiempo como imposible, debido a las suposiciones del
historicismo naturalista. Los críticos académicos modernos analizaron el relato bíblico de
la fe de Israel. Y lo reconstruyeron para ajustarlo a las ideas modernas de cómo
evolucionaron todas las religiones primitivas. En esa perspectiva, los ancestros
prehistóricos de Israel aceptaron el animismo tribal. Después los patriarcas de Israel se
movieron hacia el politeísmo mientras sus tribus se incorporaban en lo que equivalía a
jefaturas. En este punto de vista, si es que en realidad hubo un Moisés que dirigió a Israel
fuera de Egipto, los israelitas que él dirigió no eran más que una confederación de tribus
caracterizada por el henoteísmo. Y contrariamente a las Escrituras, los intérpretes críticos
creían que, en esta etapa del desarrollo social, habría sido imposible que alguien hubiera
escrito los estándares de la fe de Israel. Dichos estándares escritos sólo podrían haber
emergido durante la monarquía temprana de Israel, cuando los reyes y sacerdotes de
-4-
Israel buscaron regular la fe de Israel. Así que de acuerdo a los académicos críticos, fue
en el tiempo de la monarquía que la religión de Israel se convirtió en una religión con
escritos oficiales.
Ahora que hemos visto las presuposiciones de los enfoques críticos modernos
hacia las Escrituras y el desarrollo histórico de la fe de Israel, debemos ver un segundo
tema estrechamente relacionado. ¿Cómo estos puntos de vista afectan los enfoques
críticos de la autoría del Pentateuco?
AUTORÍA
Los intérpretes críticos creían que la fe israelita comenzó a codificarse en el

tiempo de los monarcas de Israel.
Esta suposición significaba que Moisés no tuvo ninguna participación en la
escritura del Pentateuco. Más bien, estos libros resultaron de un largo y complejo proceso
que comenzó con las tradiciones orales que fueron compiladas en varios documentos
durante el período monárquico. Y fue sólo durante y después del tiempo del exilio de
Israel que estos documentos fueron editados y compilados en el Pentateuco como lo
conocemos. Cuando los estudiantes de las Escrituras escucharon por primera vez que
muchos académicos creían en esta larga historia del desarrollo del Pentateuco, casi
siempre se preguntaban que evidencias tenían.
Veremos este enfoque de la autoría del Pentateuco resumiendo tres de las
principales evidencias ofrecidas por los académicos críticos. Comenzaremos con las
variaciones en los nombres divinos encontrados en el Pentateuco.
Nombres Divinos
Los primeros intérpretes críticos señalaron que el Pentateuco contenía una

variedad de nombres para Dios. Y ellos sostenían que estas variaciones eran evidencias
de una larga evolución de la fe de Israel. Por ejemplo, algunas veces el Pentateuco
simplemente usaba el término hebreo “Elohim” ‫ ֱא ֹלִהים‬o “Dios”. Otras veces, Dios es
llamado “Jehová”, “Yahweh” ‫ יהוה‬o “El Señor”. El Pentateuco combina estos términos
unos con otros y con otros términos también como, “Yahweh Elohim” o “El Señor Dios”,
y “Yahweh Yireh”, o “El Señor provee”. Dios también es llamado “El Elyon” o “El
Altísimo”, y “El Shaddai”, generalmente traducido como “Dios Todopoderoso”.
Es importante señalar que mientras el Pentateuco refleja una variedad de nombres
para Dios, esto no es inusual. Investigaciones del siglo veinte sobre los nombres divinos
de religiones antiguas del Cercano Oriente señalan que los autores usan una variedad de
nombres para sus dioses también. Los primeros académicos críticos pensaron que estas
variaciones en los nombres de Dios en el Pentateuco revelaban una larga historia de
composición. Creían que los diferentes nombres para Dios indicaban que una fuente era
añadida a otra y a otra, y finalmente resultó en el Pentateuco.
-5-
Cuando leemos el Antiguo Testamento, no nos toma mucho notar que

hay diferentes nombres para Dios; En Génesis 1, el nombre de Dios es
Elohim. En Génesis 2, tenemos el nombre de Yahweh. Los enfoques
críticos entenderían esto de una manera muy diferente a como un
evangélico lo haría. Un crítico académico diría que estos vienen de
diferentes fuentes. Cómo evangélicos, pienso que necesitamos dar un
paso atrás y entender el panorama general. Dios es Elhoim, y él es
Yahweh. Elohim es el Dios Todopoderoso, el único que está sobre el
mundo, el Creador, el único al que todas las naciones del mundo
reconocerán como el poderoso, la figura final. Pero en una relación de
pacto con la nación de Israel, él se revela a sí mismo con un nombre
muy personal, Yahweh. Él es el “Yo Soy” que será para su pueblo y
con su pueblo. Y ese es un nombre del pacto porque Israel es el pueblo
escogido de Dios.
– Dr. David Talley
Además de la variedad de nombres divinos, muchos de los críticos académicos,

han apoyado sus puntos de vista respecto a la autoría del Pentateuco, dirigiendo la
atención a lo que han llamado “relatos duplicados”.
Relatos Duplicados
No es difícil ver que un número de pasajes en el Pentateuco se parecen entre sí.

Pero los intérpretes críticos sostienen que estos pasajes reflejan diferentes tradiciones
orales entre los diferentes grupos de personas, y los procesos por los cuales estos relatos
llegaron a ser escritos en el Pentateuco.
Por ejemplo, los intérpretes generalmente han señalado lo que ellos llaman los
“dos relatos de la creación” en Génesis 1:1 al 2:3 y Génesis 2:4 al 25. También señalaron
las similitudes entre los relatos de Abraham e Isaac cuando mintieron y pusieron en
peligro las vidas de sus esposas en Génesis 12:10 al 20; 20:1 al 18; y 26:7 al 11. Tanto los
intérpretes judíos como los cristianos han explicado estas similitudes en maneras
razonables. Pero los académicos críticos mantienen que estos relatos representan
diferentes tradiciones orales que fueron escritas y después incorporadas en el Pentateuco.
En tercer lugar, los académicos críticos han señalado lo que ellos consideran
inconsistencias en el Pentateuco. Y han argumentado que estas llamadas inconsistencias
sostienen sus complejas reconstrucciones de esta parte de la autoría bíblica.
Inconsistencias
Por ejemplo, ellos generalmente señalan diferencias entre las regulaciones de la

Pascua en Éxodo 12:1 al 20 y Deuteronomio 16:1 al 8. Y también han señalado las
variaciones entre los Diez Mandamientos en Éxodo 20:1 al 17 y Deuteronomio 5:6 al 21.
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Una vez más, los intérpretes judíos y cristianos han mostrado cómo estas y otras
diferencias pueden ser reconciliadas. Pero los intérpretes críticos las han visto como el
reflejo de una larga y compleja historia de tradiciones orales y recursos escritos que
fueron confeccionados juntos en el Pentateuco como lo tenemos hoy en día.
Cuando leemos la Biblia, y el Pentateuco, nos enfrentamos con

diferentes tipos de literatura. Y algunas veces leemos cosas como
cuando el libro de Génesis comenzó, en Génesis 1:1 al 2:3, tenemos
una imagen de Dios creando en siete días con un orden particular.
Dios crea con su palabra y esa es una poderosa declaración acerca del
poder de Dios, de Dios como Creador, Dios creando a la humanidad a
su imagen. Y después en el siguiente capítulo 2:4 al 25, tenemos otra
historia de la creación, una historia detrás de otra. Cuando vemos esa
historia, algunas personas podrían ver contradicciones porque ahora
vemos que Dios es llamado “el Señor Dios”. En lugar de ser este Dios
que habla las cosas que no son a la existencia, tenemos un Dios que
viene y crea a las personas. Hace al ser humano del polvo, el primer
hombre, hace a la primera mujer de la costilla del hombre. Así que en
vez de ver a un Dios, creador invisible – Él baja, casi a términos
humanos y hace que las cosas sucedan con sus manos. Pero tenemos
otra historia, que es en última instancia complementaria, no
contradictoria… y otra vez, tenemos que preguntarnos si realmente
hay contradicciones, ¿realmente vamos a pensar que los pueblos
antiguos no veían estas cosas? Esto es una pieza clave. No eran
ingenuos. Es una época diferente, una cultura diferente, pero eran
inteligentes, y en su sabiduría ellos veían estas cosas juntas. Vemos
que la segunda historia nos da un Dios más práctico. En la teología lo
llamamos, un Dios inmanente, el Dios que viene a la creación. Y creo
que la manera fiel de leer las Escrituras es no leerla con desconfianza
sino con un sentido de entendimiento. Podemos tener preguntas, pero
debemos tener una fe que busca el entendimiento, y al final de
cuentas, lo que está en la Biblia es lo que Dios quiere que esté en la
Biblia, y mi trabajo como lector es escuchar atentamente,
especialmente en lugares donde me puede molestar, para tratar de ver
lo que Dios realmente está diciendo al poner dos cosas que parecen
diferentes en proximidad. Pero debemos estar agradecidos porque en
diferentes tiempos y lugares esos dos tipos de imágenes pueden tener
mucho más significado en un momento que en otro.
– Dr. Brian D. Russell
Una vez que hemos visto los enfoques críticos modernos en términos de sus
presuposiciones y de puntos de vista sobre la autoría, podemos considerar algunas de las
principales estrategias interpretativas que los académicos críticos han seguido al estudiar
el Pentateuco.
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ESTRATEGIAS INTERPRETATIVAS
Hay muchas formas de resumir estos asuntos, pero tocaremos las cinco
principales estrategias interpretativas de los académicos críticos modernos.
Consideraremos estas estrategias en el orden en que se desarrollaron comenzando con la
crítica de las fuentes.
Crítica de las Fuentes
La crítica de las fuentes, o como al principio fue llamada, “crítica literaria”, se

originó en la obra de K. H. Graf titulada Los Libros Históricos del Antiguo Testamento,
publicada en 1866. Fue refinada por el bien conocido intérprete, Julius Wellhausen en su
obra “Prolegómenos a la Historia de Israel”, publicada en 1883.
La crítica de las fuentes creía que el Pentateuco había surgido de la tradición oral,
así como todos los otros escritos de las religiones antiguas. Pero ellos concentraron su
atención en identificar e interpretar partes del Pentateuco que ellos creyeron que venían
de fuentes escritas independientes que surgieron durante el período de la monarquía de
Israel. Siguiendo la terminología de Wellhausen, en su hipótesis documentaria, las
primeras fuentes documentarias del Pentateuco, escritas al principio de la monarquía, han
sido normalmente identificada como “J” por su nombre Jehovísta o Yahvista. Lleva este
nombre porque el nombre prominente de Dios en pasajes identificados con esta fuente de
escritura es “Yahweh” – pronunciada con “J” en alemán, así como cómo escribimos el
“Jehová” en español. Los pasajes “J” aparecen dispersos en los libros de Génesis y
Éxodo. La crítica de las fuentes ha sostenido que algunas partes del Pentateuco fueron
originalmente escritos en Judá durante los días de Salomón alrededor del año 950 a. C.
Desde este punto de vista, los pasajes “J” representan un documento que hablaba
de los tiempos antiguos y apoyaba la centralización y la regulación de la religión y
sociedad israelita por la dinastía de David en Jerusalén.
Una segunda fuente escrita del Pentateuco ha sido identificada como “E”, por su
nombre Elohista, porque Dios normalmente es llamado Elohim en estos pasajes. Los
materiales de “E” también aparecen en Génesis y Éxodo. De acuerdo a esta teoría, las
fuentes de “E” fueron escritas alrededor del año 850 a. C. en el norte, después de la
división de Israel en dos reinos. Los textos de “E” promovieron puntos de vista proféticos
del norte que fueron críticos de la dinastía de David.
Una tercera fuente literaria ha sido identificada como “D” por su nombre
Deuteronomista. Se le ha dado este nombre porque los materiales de “D” aparecen
principalmente en el libro de Deuteronomio y sólo ocasionalmente en otras partes del
Pentateuco. Este material es usualmente fechado entre las reformas de Josías
aproximadamente en el año 622 a. C. Y la caída de Jerusalén ante Babilonia en el año
586 a. C en una teoría común, “D” representó el trabajo de los levitas quienes huyeron
del norte de Israel hacia Judá. Estos levitas no sólo eran fieles a la casa de David sino
también eran cruciales para ésta.
-8-
Finalmente, una cuarta fuente literaria principal en el desarrollo del Pentateuco ha

sido normalmente identificada como “P” por su referencia al escritor o escritores
Sacerdotales (Se llama P por su nombre en inglés Priestly Source). En una reconstrucción
común, “P” era un grupo de sacerdotes quienes compusieron Levítico y compilaron y
editaron otras porciones del Pentateuco entre los años 500 y 400 a. C. de acuerdo con esta
reconstrucción, “P” diseñó el Pentateuco para que guiara el orden social y la adoración
después de que el remanente de Israel había regresado del exilio.
Durante el siglo veinte, los académicos competentes casi no dejaron ningún
aspecto de la crítica de las fuentes sin cuestionamientos. Sin embargo, vestigios de estas
perspectivas siguen apareciendo en casi todos los comentarios críticos sobre el
Pentateuco.
Crítica de las Formas
Una segunda estrategia principal de los enfoques críticos hacia el Pentateuco ha

sido llamada “crítica de las formas o historia de las formas” (en inglés, “form criticism”).
La crítica de las formas comenzó como un campo especializado de estudios del
Antiguo Testamento con el trabajo de Hermann Gunkel en Las Leyendas de Génesis,
escritas en el año de 1901. Gunkel y sus seguidores aceptaron los principios más
importantes de la crítica de las fuentes, pero se enfocaron en uno de los primeros aspectos
del desarrollo del Pentateuco. En lugar de centrarse en las fuentes escritas del Pentateuco,
los críticos de las formas se concentraron en lo que creyeron que eran las tradiciones
orales que precedieron al tiempo de los monarcas de Israel.
Durante el tiempo en el que la crítica de las formas era popular, los académicos
notaron las formas en las que las tradiciones orales funcionaron en las culturas tribales
analfabetas. Los críticos de las formas aplicaron estos estudios a medida que buscaban las
tradiciones preliterarias puras y dinámicas que los dirigirían a las fuentes documentarias
del Pentateuco.
El método de la crítica de las formas consistía básicamente de dos etapas: por un
lado, los críticos de las formas analizaban pasajes para descubrir formas orales antiguas o
géneros, como mitos, cuentos populares, sagas, romances, leyendas y parábolas. Por otro
lado, asociaban estos géneros con contextos culturales conocidos como “Sitzs im Leben”,
o “posición en la vida” de estas tradiciones orales. Estos contextos incluían adoración,
campamentos tribales, instrucción familiar, tribunales locales y otros similares.
Por ejemplo, un número de críticos de las formas han tratado el relato de Jacob
luchando en Peniel, en Génesis 32:22 al 32, como una historia que fue originalmente
contada alrededor de fogatas de las tribus antiguas. Ellos argumentaban que inicialmente
ésta historia surgió como un cuento de eventos mágicos o súper naturales en el vado del
arroyo de Jaboc. De esta manera, la historia fue asociada con una figura tribal conocida
como Jacob mucho más tarde.
La crítica de las formas enfatizó la importancia de las estructuras y características
formales de los textos bíblicos. Así es como ambas, la crítica de las fuentes y la de las
formas han sido cuestionadas. Los cuestionamientos para la crítica de las formas se
enfocan en sus reconstrucciones especulativas de las formas orales y los contextos de los
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textos bíblicos. La crítica de las formas dirige a muchos académicos críticos hacia
reconstrucciones cuestionables en vez de hacia el Pentateuco tal como existe en el canon
de las Escrituras.
Crítica Tradicional
Una tercera manera principal en la que los académicos críticos han interpretado el
Pentateuco es a menudo llamada crítica tradicional o crítica tradicional histórica.
Basándose en las conclusiones de la crítica de las fuentes y de la crítica de las
formas, la crítica tradicional se enfoca en cómo las tradiciones primitivas orales y los
textos escritos se convirtieron en complejas perspectivas teológicas y políticas. Líderes
académicos como Martin Noth en Una Historia de las Tradiciones del Pentateuco,
publicada en el año 1948, y Gerhard von Rad en su Teología del Antiguo Testamento
publicada en 1957, se cuestionaban cómo el Pentateuco reflejaba la influencia de varias
tradiciones.
Entre otras cosas, los críticos tradicionales identificaron lo que ellos creían eran
conjuntos de creencias teológicas competitivas encontradas en el Pentateuco. Ellos
señalaron cómo el Pentateuco reflejó uniones de diversas tradiciones sobre temas como la
creación, los patriarcas, el éxodo de Egipto, y la conquista de la Tierra Prometida.
También exploraron puntos de vista concernientes a las tribus de Israel, el trono de
David, el templo de Jerusalén, por mencionar unos cuantos. Y ellos creían que estas
complejas corrientes de teología influenciaron profundamente a muchos de los
principales temas que aparecen en el Pentateuco.
Una vez más, la mayoría de las conclusiones específicas de la crítica tradicional
han sido cuestionadas a través de los años. Sin embargo, podemos ver los vestigios de
este enfoque cuando los intérpretes del Antiguo Testamento hablan de pasajes que
reflejan varias corrientes de la tradición en Israel que contradicen o incluso compiten
entre sí.
Crítica de la Redacción
Una cuarta forma en la que los intérpretes críticos han abordado el desarrollo del
Pentateuco ha sido llamada “historia” o “crítica de la redacción” (en inglés “redaction
criticism”). Como la palabra “redacción” indica, esta estrategia se enfoca en cómo los
documentos hipotéticos fueron editados juntos en el Pentateuco tal y como los
conocemos hoy en día.
La crítica de la redacción comenzó en el siglo veinte en estudios del Nuevo
Testamento como una manera de explicar las diferencias entre los evangelios del Nuevo
Testamento. Los críticos de la redacción creían que estas diferencias resultaron de la
edición y remodelación de registros previamente escritos.
Técnicas similares fueron aplicadas al Pentateuco. Se hicieron intentos para
explicar cómo los diferentes editores tomaron escritos de fuentes antiguas como “J”, “E”
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y “D” y los unieron hasta que el Pentateuco alcanzó su forma final. Este enfoque
especialmente se centraliza en el trabajo editorial tardío de “P”.
La crítica de la redacción tiene la ventaja de llamar la atención hacia los libros de
Génesis a Deuteronomio tal y como aparecen en la Biblia hoy en día. Pero la crítica de la
redacción nunca se separó significativamente con las conclusiones de la crítica de las
fuentes, de la forma y de la tradición.
Crítica Contemporánea
En este punto, debemos mencionar algunas de las tendencias que caracterizan la

crítica contemporánea, o los enfoques críticos de mayor influencia actualmente en el
Pentateuco.
En décadas recientes, muchos intérpretes críticos prominentes han tratado de ir
más allá de las antiguas reconstrucciones históricas críticas. En lugar de eso, se han
concentrado en la notable unidad teológica y en la profundidad de los textos hebreos
tradicionales del Pentateuco. Estos enfoques han tomado diferentes formas – critica
retórica, crítica canónica, nueva crítica literaria – por nombrar unas pocas. Pero todos
ellos comparten un enfoque de interpretación del Pentateuco como se nos ha dado a
través de la sinagoga y la iglesia. El tratar al Pentateuco en su forma final es más
prometedor que los enfoques críticos antiguos. Pero sólo el tiempo dirá que fruto
producirán estos enfoques contemporáneos.
Hasta ahora en nuestra “Introducción al Pentateuco” nos hemos enfocado en los
enfoques críticos modernos para esta parte de la Biblia. Ahora iremos a nuestro segundo
tema principal en esta lección. Los enfoques evangélicos modernos sobre el Pentateuco.
¿Cómo los evangélicos de hoy en día abordan los primeros cinco libros de la Biblia?
ENFOQUES EVANGÉLICOS MODERNOS
Recordemos aquí, que hemos definido a los evangélicos como quienes se apegan
a la total autoridad de las Escrituras. No es necesario decir que no siempre han aplicado
esta convicción exactamente de la misma manera. Este compromiso a la autoridad de las
Escrituras sigue dirigiendo a los evangélicos a manejar al Pentateuco de manera diferente
a los académicos críticos modernos.
Resumiremos los enfoques evangélicos modernos sobre el Pentateuco a lo largo
de las líneas de nuestra discusión anterior. Primero, observaremos algunas
presuposiciones importantes que deben guiarnos. Segundo, consideraremos los enfoques
evangélicos sobre la autoría del Pentateuco. Y tercero, examinaremos algunas de las
principales estrategias interpretativas evangélicas. Veamos primero algunas
presuposiciones evangélicas importantes.
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PRESUPOSICIONES
Nos limitaremos a dos presuposiciones que contrastan entre el enfoque crítico y el

evangélico. Primero, examinaremos nuestra creencia en el sobrenaturalismo. Y segundo,
veremos nuestras presuposiciones acerca del desarrollo histórico de la fe de Israel.
Veamos primero nuestra creencia en el sobrenaturalismo.
Sobrenaturalismo
“Sobrenatural” es nuestro lenguaje moderno para distinguir algo de

lo “natural” porque, si creemos en Dios, creemos que Dios trabaja a
través de todas las cosas. Pero desde que el escéptico filósofo escocés
David Hume hizo este tipo de distinción y dijo, “bueno, no tenemos
razón para creer en la actividad sobrenatural”, ha sido un problema.
Y una de las principales razones por las que muchas personas han
argumentado en contra de la fiabilidad de la Biblia, es que: “La Biblia
está llena de milagros y nosotros sabemos que los milagros no
suceden. ¿Por qué sabemos esto? Porque David Hume lo comprobó”.
Y si vemos su argumento nuevamente, vemos que éste no era correcto
totalmente. Uno de los puntos principales es que no tenemos testigos
creíbles que afirmen la existencia de milagros, ciertamente no ahora
que podemos probarlos. Y aun en los días de Hume, había testigos
creíbles de que Dios estaba haciendo cosas milagrosas, y actualmente
tenemos un número increíble de estos. Y si hay milagros actualmente,
cuanto más podemos esperar que hubiera en momentos significativos
en la historia de la salvación a medida que Dios estaba trabajando.
– Dr. Craig S. Keener
Las Escrituras enseñan que Dios normalmente dirige la historia en maneras que
siguen patrones discernibles. La razón y la ciencia son regalos de Dios que nos ayudan a
discernir estos patrones. Y por esta razón, los evangélicos valoran acertadamente la
investigación racional y científica en el Pentateuco. Pero al mismo tiempo, los seguidores
de Jesús también saben que Dios ha participado y continúa involucrándose
sobrenaturalmente en el mundo. Dios actúa de maneras que están fuera, más allá y aun en
contra de los procesos ordinarios y las causas naturales. Esta creencia afecta nuestro
estudio del Pentateuco en muchas maneras. Pero en particular, nos asegura que Dios
inspiró y supervisó la escritura de estas Escrituras. Así que, estas son su Palabra
plenamente autoritaria y confiable. Por supuesto, siempre debemos de tener cuidado de
no confundir nuestras interpretaciones con lo que el Pentateuco realmente dice. Nuestras
interpretaciones están siempre sujetas a mejorar. Pero desde un punto de vista evangélico,
cualquier cosa que el Pentateuco realmente proclame que es cierto, es cierto, porque es
inspirado por Dios.
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Nuestras presuposiciones acerca de lo sobrenatural nos conducen directamente a

presuposiciones acerca del desarrollo histórico de la fe de Israel.
Desarrollo Histórico
Cómo hemos visto, los académicos críticos modernos han argumentado que la fe
de Israel se desarrolló de manera natural a lo largo de las mismas líneas que el resto de
las otras religiones en el antiguo Cercano Oriente. Pero los evangélicos sostienen que la
fe de Israel se desarrolló a través de revelaciones divinas especiales. Dios realmente se
reveló a sí mismo a hombres y mujeres, comenzando con Adán, y después con Noé. Y
también habló a los patriarcas de Israel, Abraham, Isaac y Jacob. Él se dirigió a Moisés
en la zarza ardiente. El reveló su Ley para Israel en el Monte Sinaí. Estos tipos de
revelaciones causaron que la fe de Israel se desarrollara de manera diferente a las otras
religiones del antiguo Cercano Oriente. Sin duda la gracia común de Dios y la influencia
de Satanás llevó a similitudes entre la fe de Israel y la de las religiones de otras naciones.
Pero la fe de Israel no evolucionó simplemente de forma natural. En lugar de eso, Dios
sobrenaturalmente guió el desarrollo de la temprana fe de Israel tal y como enseña el
Pentateuco.
Hemos considerado el enfoque evangélico moderno y las presuposiciones que
contrastan con los enfoques críticos hacia el Pentateuco. Estos enfoques han llevado a
creencias que contrastan acerca de la autoría del Pentateuco. Los académicos críticos
rechazan la idea de que el Pentateuco pudiera venir de los días de Moisés. Pero los
evangélicos continúan afirmando la antigua creencia judía y cristiana de que el
Pentateuco vino de Moisés.
AUTORÍA
Para investigar el enfoque evangélico sobre la autoría del Pentateuco, iremos en

dos direcciones. Primero, señalaremos algunas evidencias bíblicas para este punto de
vista. Y segundo, explicaremos cómo los evangélicos modernos creen en lo que ha sido
llamada la “autoría Mosaica esencial”. Comencemos con algunas de las evidencias
bíblicas para la autoría de Moisés.
Evidencia Bíblica
Las Escrituras contienen más que suficiente evidencia bíblica para el punto de
vista tradicional de que Moisés fue el autor del Pentateuco. Pero para resumir,
consideraremos sólo unos pocos pasajes desde tres distintas partes de la Biblia,
comenzando con la evidencia del Nuevo Testamento. Escuchemos a Lucas 24:44 donde
Jesús dijo:
-13-
Era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley

de Moisés, en los profetas y en los salmos (Lucas 24:44).
Aquí, Jesús se refirió a todo el Antiguo Testamento en tres divisiones, así como
muchos judíos en sus días: Moisés, los profetas y los salmos. A través de estas
designaciones, Lucas plenamente indicó que Jesús asoció el Pentateuco, o el Torá, con
Moisés. Jesús también se refirió a Moisés como el autor del Pentateuco en Juan 5:46
donde dijo:
Porque si creyeseis a Moisés, me creerías a mí, porque de mí escribió

él (Juan 5:46)
Además del propio testimonio de Jesús, otros pasajes del Nuevo Testamento se
refieren a porciones específicas del Pentateuco como provenientes de Moisés. Vemos
esto en lugares como Marcos 7:10; Juan 7:19; Romanos 10:5 y 1 Corintios 9:9.
En realidad, el apoyo del Nuevo Testamento para la autoría Mosaica está basada
en el testimonio del Antiguo Testamento. Y en muchas ocasiones, los libros del Antiguo
Testamento asocian al Pentateuco con Moisés. Por ejemplo, escuchemos 2 Crónicas 25:4:
Amasías actuó según lo que está escrito en la ley, en el libro de Moisés

(2 Crónicas 25:4).
Pasajes similares en el Antiguo Testamento también asocian a Moisés con el

Pentateuco, incluyendo pasajes como 2 Crónicas 35:12; Esdras 3:2 y 6:18; y Nehemías
8:1 y 13:1. También debemos señalar que el testimonio del Nuevo Testamento y el
Antiguo Testamento, en general están basados en lo que el Pentateuco mismo dice acerca
de su autor.
Estrictamente hablando, la mayor parte del Pentateuco es anónima. Excepto por el
primer versículo de Deuteronomio, Moisés no es mencionado al inicio o al final de
ninguno de estos libros de manera que se pueda indicar su autoría. Pero esto no era poco
común en el antiguo Cercano Oriente. Ni tampoco era inusual en las Escrituras. De
hecho, el Pentateuco mismo hace declaraciones explícitas verificando que Moisés recibió
revelaciones de Dios y fue responsable de la composición del Pentateuco. Por ejemplo,
Éxodo 24:4 nos dice que Moisés escribió el Libro del Pacto que se encuentra en Éxodo
20:18 hasta el 23:33. En Levítico 1:1 y 2 aprendemos que las regulaciones fueron dadas a
Israel a través de Moisés. En Deuteronomio 31:1 y 32:44, se nos dice que Moisés dio los
discursos contenidos en el libro de Deuteronomio. En resumen, el Pentateuco clara y
explícitamente proclama que Moisés estuvo activamente involucrado recibiendo y
trasmitiendo el contenido de las principales porciones del Pentateuco.
Estas y otras evidencias explican porque los evangélicos se han mantenido firmes
en contra de las especulaciones acerca de la autoría del Pentateuco. Las Escrituras no
apoyan las reconstrucciones críticas que asumen que el Pentateuco fue escrito después de
la vida de Moisés. Si seguimos el testimonio del Antiguo y Nuevo Testamento, podemos
estar seguros de asociar el Pentateuco con Moisés.
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El Pentateuco se presenta así mismo, esencialmente Mosaico. Moisés

es uno de los principales personajes, desde el Éxodo hasta
Deuteronomio. Y el mismo texto se presenta desarrollándose en gran
parte en la época de Moisés. Se nos dice por ejemplo en Éxodo 24, que
Jehová le dijo a Moisés que escribiera el Libro del Pacto, el cuál se
encuentra en Éxodo capítulos 21 al 23. Se nos dice en el libro de
Levítico que tenemos una serie de discursos y leyes presentadas por
Moisés. Moisés es el principal personaje en el libro de Números. En el
libro de Deuteronomio, tenemos una serie de discursos que Moisés
dio, y se nos dice en varias ocasiones en el libro de Deuteronomio que
Moisés escribió esta sección y se la dio a los sacerdotes. Ahora, eso no
significa que Moisés escribió todo el libro de Deuteronomio en sí, pero
el libro mismo nos dice que porciones importantes del libro, la mayor
parte del libro, fue escrito por Moisés y después entregado a los
sacerdotes. Así, en Deuteronomio, independientemente de que si él fue
el autor final o el narrador final, entonces por lo menos el 90% del
libro lo escribió Moisés mismo.
– Dr. Gordon H. Johnston
Habiendo visto que el concepto básico de la autoría Mosaica está apoyado por
evidencia bíblica, debemos ver nuestra segunda consideración. ¿A qué se refieren los
evangélicos modernos por autoría Mosaica esencial?
Autoría Mosaica Esencial
Mientras los evangélicos responden a los enfoques críticos sobre el Pentateuco,

ellos mejoran sus respuestas en una variedad de formas. Pero para mediados del siglo
veinte, se hizo común hablar de la “autoría Mosaica esencial” del Pentateuco.
Escuchemos la manera en la que Edward J. Young resume este punto de vista en
su Introducción al Antiguo Testamento, publicado en 1949:
Cuando afirmamos que Moisés escribió…el Pentateuco, no queremos

decir que necesariamente escribió cada palabra. Él pudo haber usado
partes de documentos escritos previamente. También, bajo
inspiración divina, pudo haber algunas revisiones o adiciones
secundarias. Esencialmente sin embargo, es el producto de Moisés.
Ahora, los evangélicos han entendido los detalles de este punto de vista sobre la
autoría de Moisés en una variedad de formas. Pero en un grado u otro, hablamos de la
“autoría Mosaica esencial” para recordarnos a nosotros mismos los tres factores que
debemos siempre mantener en mente: Las fuentes que Moisés usó, el proceso por el cual
el Pentateuco fue escrito, y la actualización del Pentateuco que tuvo lugar después de los
días de Moisés. Consideremos primero las fuentes que Moisés usó.
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Fuentes. Las Escrituras nos dicen que Dios se reveló a sí mismo a Moisés en
diferentes maneras. Por ejemplo, Dios escribió el original de los Diez Mandamientos con
su propio dedo. Y el Libro del Pacto contiene las leyes que Dios dio a Moisés en el
Monte Sinaí. Pero, como muchas otras partes de las Escrituras, hay indicadores de que
Moisés también usó fuentes adicionales mientras escribía el Pentateuco.
Por un lado, el probablemente se apoyó en una variedad de tradiciones orales. Por
ejemplo, con toda seguridad Moisés aprendió algunas cosas de su madre biológica y de
su familia durante sus primeros años de infancia. Más aún, podemos ver en Éxodo 18:17
al 24 que Moisés fue muy receptivo a las instrucciones de su suegro Jetro, el madianita.
Cada vez que hablamos de las tradiciones orales en alguna parte del
Pentateuco, incluyendo la historia primitiva o en alguna otra parte, es
un poco confuso porque obviamente no hay evidencia concreta de eso.
Eso es lo que significa cuando decimos que es “oral”, significa que
nada fue escrito. Pero cuando pensamos acerca de esto por un minuto,
vemos cosas que nos ayudan a darnos cuenta que Moisés no pensó en
estas historias en un solo día, ni que Dios le dijo a Moisés estas
historias en un día sin ningún tipo de trasfondo oral. Una evidencia de
esto es el hecho de que las culturas primitivas, aun hoy en día,
dependen mucho de las historias contadas, de las repeticiones de
generación en generación de las historias antiguas de sus pueblos, y
esto es generalmente similar a los tiempos bíblicos cuando las
personas hacían cosas parecidas. Y la evidencia más concreta que
tenemos de esto en el Pentateuco es la forma en cómo se encuentran
las historias en los libros de Éxodo y Números las cuales a menudo se
repiten en el libro de Deuteronomio. Y en el libro de Deuteronomio,
tenemos el contexto donde Moisés esta dando discursos o sermones
que incluyen elementos que encontramos en los libros de Éxodo y
Números. Pero algo interesante acerca de ellos es que mientras son
similares no son exactamente iguales. Y así, había una cultura en los
días de Moisés, una cultura en Israel, en esos días, de tomar las
historias del pasado o tomar cuentos del pasado, cosas que han
sucedido y como han sido trasmitidas de generación en generación y
luego usarlas de maneras específicas en el contexto donde se vive. Y
por supuesto, sabemos que Moisés creció en el hogar de su madre en
sus primeros años de vida, y esto por supuesto le permitió conocer
historias acerca de sus ancestros, conocer acerca de su identidad como
hebreo, conocer su identidad como uno que desciende de Abraham. Y
por supuesto, al interactuar Moisés con los ancianos de Israel, aun al
regresar de su tiempo con Jetro, habría estado aprendiendo más
historias que fueron distintivas de sus ancestros. Y así, hay buenas
razones para pensar que Moisés, de hecho, dependió de las tradiciones
orales, o de las historias que fueron contadas de generación en
generación, cuando él escribió diferentes partes del Pentateuco.
– Dr. Richard L. Pratt, Jr.

-16-
La influencia de las tradiciones orales explica una característica notable del

llamado de Moisés en la zarza ardiendo. Escuchemos lo que pasó en Éxodo 3:13 y 16:
Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les
digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me
preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? ...diles:
Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, me apareció (Éxodo 3:1, 16).
Notemos que Dios simplemente le dijo a Moisés que se refiriera a él como

“Jehová” “el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”. Alguien tuvo que haberle enseñado
a Moisés acerca del nombre divino de Jehová y las tradiciones de los patriarcas. De lo
contrario, la declaración de Dios habría originado muchas preguntas en la mente de
Moisés. Pero, como vemos aquí, Moisés estaba tan bien preparado para recibir la
dirección de Dios que nunca hizo ninguna pregunta acerca de esto.
Podemos estar seguros que las fuentes de Moisés también incluyeron documentos
independientes cuando el compuso el Pentateuco. Vemos esto en lugares como Éxodo
24:7. Este versículo indica que Moisés escribió “el Libro del Pacto” como un documento
independiente que él incluyó después en el libro de Éxodo. Y en Números 21:14 y 15,
Moisés citó referencias geográficas de un libro existente conocido como “El Libro de las
Batallas de Jehová”.
Tambien, en Génesis 5:1, leemos lo que parece ser una referencia explícita a una
fuente literaria externa llamada “el libro de las generaciones de Adán”. Como esta
traducción literal lo indica, Moisés probablemente se refirió a información que el
adquirió de un “libro” o “rollo” actual – sēpher en hebreo – acerca de los descendientes
de Adán. Más aún, Éxodo 17:14 se refiere a un registro de batalla. En este versículo, Dios
le manda a Moisés:
Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josué (Éxodo 17:14).
El mandato de Dios a Moisés indica que Moisés registró de forma independiente

por lo menos algunos eventos antes de que él escribiera el Pentateuco como conjunto.
Cuando leemos el Pentateuco parece que, especialmente en el caso del

libro de Génesis, Moisés estaba incorporando documentos muy
antiguos. Sabemos que Moisés sabía cuatro idiomas. Moisés conocía el
egipcio. También conocía hebreo porque creció en una familia hebrea;
su madre fue su propia nodriza. También sabemos que él podría
conocer el lenguaje común de aquellos días, el comercio internacional
y el lenguaje diplomático llamado acadio. Y también él podría conocer
el arameo, porque el arameo es un lenguaje que los israelitas
hablaban en sus primeros días – Abraham, Isaac, Jacob, y así
sucesivamente. Así que Moisés era una persona muy bien entrenada y
educada, y esto se ve por la manera en la que él estructuró el libro de
Génesis donde nos está diciendo que él estaba usando ciertos
-17-
documentos, porque diez veces él nos dice, “Éstas son las generaciones
de…” o “Éstos son los recuentos de…” y así sucesivamente. Y parece
que esos son recuentos a los cuales él tuvo acceso, que él conservó, que
él tradujo, quizá, de algún lenguaje original, como tal vez el arameo, o
cananeo antiguo, al hebreo que él escribió para el pueblo al que él le
estaba escribiendo en Génesis. No fue necesariamente este el caso,
después de Génesis. Una vez que llegamos a Levítico y Números y
claro, Éxodo y Deuteronomio, una vez que llegamos al final de los
cuatro libros del Pentateuco, Moisés está componiendolos desde el
lugar de la escena. Justo ahí, él está siendo parte de lo que sucede. Y lo
más importante, Dios está haciendo que suceda, porque la mayor
parte de esos libros son las palabras de Dios a través de su profeta.
– Dr. Douglas Stuart
Además de reconocer las fuentes orales y literarias del Pentateuco, cuando los
evangelistas hablan de la autoría Mosaica esencial ellos reconocen también que el
Pentateuco fue realmente escrito bajo un complejo proceso.
Proceso. En primer lugar, Moisés entregó gran parte del Pentateuco a través de la
recitación oral antes de que fuera escrito. Sus discursos en Éxodo y Deuteronomio nos
proveen con ejemplos explícitos de esto. Y es posible que otras porciones del Pentateuco
fueran también entregadas a Israel oralmente al principio y más tarde por escrito.
Es probable que Moisés empleó amanuenses – secretarios o escribas – para
componer el Pentateuco. Sabemos que Moisés fue instruido en las cortes de Egipto. Así
que, él estaba familiarizado con la bien establecida práctica de usar escribas y secretarios
para escribir documentos oficiales. Como líder de Israel, Moisés probablemente
comisionó amanuenses para escribir la mayoría del Pentateuco bajo su supervisión.
Las Escrituras son claras en que otros escritores bíblicos inspirados también
emplearon secretarios. Por ejemplo, en Jeremías 36:4, el profeta Jeremías explícitamente
instruyó a su discípulo Baruc a escribir sus palabras.
Podemos ver evidencia de esta práctica principalmente en los irregulares estilos
literarios del Pentateuco. Por ejemplo, los estilos narrativos que aparecen en varias
porciones de Génesis son bastante diferentes unos de otros. Y vemos notables diferencias
entre el hebreo formulaico y repetitivo de Deuteronomio y todos los otros libros del
Pentateuco. Con toda probabilidad, variaciones como estas reflejan el trabajo de
diferentes escribas. La autoría Mosaica esencial se preocupa no sólo de las fuentes y los
procesos que Moisés usó, sino también de la actualización del Pentateuco después del
tiempo de Moisés.
Actualización. Los intérpretes críticos creen que el Pentateuco alcanzó su forma

definitiva después del regreso de Israel del exilio. Pero los evangélicos han sostenido que
el Pentateuco se originó en los días de Moisés. Hay algunas porciones del Pentateuco que
representan una actualización editorial después de los días de Moisés.
Ahora, tenemos que ser muy cuidadosos cuando fechamos elementos particulares
del Pentateuco. Por ejemplo, algunos intérpretes han sugerido que cada pasaje que
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menciona a los “filisteos” debió haber sido escrito después de los días de Moisés. Pero
este punto de vista no es convincente por al menos tres razones.
Primero, los datos arqueológicos sobre la presencia de los filisteos en la región
están en disputa. Segundo, Moisés pudo haber usado el término “filisteo” (el cual
significa “viajero”) como una designación sociológica. Y tercero, aun si el término
“filisteo” no era conocido en los días de Moisés, siempre es posible que el uso de
“filisteo” simplemente representa una ligera actualización para apoyar a las audiencias
posteriores a los días de Moisés.
De manera similar, los intérpretes han sostenido que la lista de gobernantes
edomitas en Génesis 36:31 al 43 va más allá del tiempo de vida de Moisés. Pero las
identificaciones de los gobernantes de Edom enlistados en Génesis no son certeras. Y
también es posible que estos pasajes simplemente contengan ligeras extensiones de listas
añadidas después del tiempo de Moisés.
Un claro ejemplo de una actualización de menor importancia aparece en Génesis
14:14. Donde leemos:
Oyó Abram que su pariente estaba prisionero, y armó a sus criados,

los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los siguió hasta Dan
(Génesis 14:14).
Este pasaje dice que Abraham persiguió a sus enemigos “hasta Dan”. Pero
aprendemos en Josué 19:47 que esta región al norte no se llamó con el nombre de Dan
hasta los días de Josué.
Así que, las Escrituras mismas indican que Génesis 14:14, refleja una
actualización al nombre del lugar. Este tipo de modernización ayudó a los lectores
posteriores a asociar la historia de Abraham con la geografía que ellos conocían.
Y seguramente otros pasajes en el Pentateuco fueron actualizados de la misma
manera también.
Quizá la actualización más conocida e importante en el Pentateuco es el registro
de la muerte de Moisés en Deuteronomio 34. Pero aun ahí, tenemos poco más que un
apéndice explicando lo que le sucedió al dador de la ley de Israel.
Además de actualizaciones menores como esta, el lenguaje del Pentateuco fue
también actualizado a medida que el lenguaje hebreo se desarrollaba. Recientes
descubrimientos sugieren que Moisés escribió en un lenguaje que los académicos han
llamado “proto – hebreo”.
La evidencia de los documentos internacionales encontrados en Egipto, conocidos
como las “Cartas de Amarna” indican que esta forma de hebreo estaba estrechamente
relacionada con los dialectos cananeos usados en los tiempos de Moisés. Pero este
lenguaje fue mucho antes de lo que encontramos en el texto hebreo tradicional del
Pentateuco.
La cuestión del lenguaje del Antiguo Testamento es algo fascinante.

¿Cuándo se formó este lenguaje? ¿De dónde vino? ¿De dónde
surgió? Esto es algo que ha intrigado a la gente durante mucho
tiempo, debido a las evidencias en el terreno de la arqueología,
¿Acaso existe la escritura hebrea, el hebreo antiguo? Y tenemos
-19-
muchos textos que han sido escavados recientemente, en el siglo

veinte. Pero llegan tarde. Llegan después del tiempo Mosaico. ¿Qué
se puede hacer? Bueno, tenemos evidencia de los años 1300, el siglo
catorce a. C. de que hubo toda una correspondencia diplomática,
un archivo que fue excavado, no en Canaán – la que se convertiría
en la tierra de Israel – sino en Egipto… Pero es aún mejor porque
este fue escrito por personas en Canaán que escribían para
Egipto… y lo escribían en acadio, que es un lenguaje que realmente
se originó en Mesopotamia, pero que es la lengua franca, el
lenguaje internacional de la diplomacia de la época. Pero ellos eran
cananeos, eran personas locales escribiendo a sus gobernantes en
Egipto, y hay pequeñas notas al margen que tienen ahí, y esto está
escrito en el lenguaje cananeo. Y ahí está nuestra conexión. El
lenguaje cananeo es lo que nos conecta con el hebreo de la época
Mosaica. Ahora, por supuesto, no tenemos ningún registro, no
queda nada del hebreo de la era Mosaica, pero esa es nuestra
conexión, ese es nuestro puente. Así que, viene de las notas de
margen cananeas que tenemos del hebreo de la época de Moisés, al
que conocemos hoy como el hebreo estándar bíblico del cual salen
la mayoría de los textos hebreos del pre-exilio y de los textos que
preceden al exilio. Así que, esa es nuestra conexión. Es indirecta,
pero es real, y es substancial.
– Dr. Tom Petter
Durante la época de los monarcas de Israel, entre los años 1000 a. C. y 600 a. C.,
el lenguaje se había desarrollado en lo que hoy es conocido como “antiguo” o “paleo –
hebreo”. Muchos académicos están de acuerdo en que porciones del Pentateuco se
asemejan a esta etapa del hebreo, tales como partes de Éxodo 15 y Deuteronomio 32.
Pero la gran mayoría del Pentateuco se asemeja al vocabulario, ortografía y gramática de
lo que nosotros ahora llamamos “hebreo clásico”, una etapa en el desarrollo del hebreo
que estaba en uso entre la mitad del siglo octavo y principios del siglo sexto a. C.
A partir de esta evidencia, parece que el proto – hebreo que Moisés mismo usó fue
actualizado al paleo – hebreo. Luego fue modernizado en el hebreo clásico tal y como lo
tenemos ahora en la Biblia hebrea.
Es importante recordar, que en los días de Jesús sus apóstoles y profetas, el
hebreo del Pentateuco ya había pasado por este tipo de cambios. Pero este hecho no
disuadió a Jesús o a sus seguidores de tratar al Pentateuco de sus días como un fiel
representante de lo que Moisés escribió. Como seguidores de Cristo hoy en día, podemos
estar seguros de que el Pentateuco, tal y como lo tenemos ahora, representa fielmente los
escritos originales de Moisés.
ESTRATEGIAS INTERPRETATIVAS
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Hasta ahora, hemos visto el enfoque evangélico moderno y hemos tocado algunas
presuposiciones importantes que los evangélicos aportan al Pentateuco. También hemos
considerado como los evangélicos ven la autoría de esta parte de la Biblia. Ahora,
veamos algunas de las maneras en las que los enfoques han afectado las estrategias
interpretativas que siguen los evangélicos.
Temática
Hay muchas maneras de describir estas estrategias interpretativas, pero

hablaremos de tres direcciones principales que los evangélicos han seguido. Primero
consideraremos lo que hemos llamado interpretación temática.
Después exploraremos la interpretación histórica. Y finalmente, investigaremos la
interpretación literaria. Estas tres estrategias son altamente interdependientes y nunca
operan separadas unas de las otras. Pero, representan diferentes énfasis, así que nos
ayudara el verlas de manera individual comenzando con la interpretación temática.
En la interpretación temática, vemos el Pentateuco como un espejo que refleja
temas importantes para nosotros.
Los evangélicos han enfatizado legítimamente ciertos temas en esta parte de la
Biblia. Pero cada libro en el Pentateuco tiene su propio conjunto de prioridades. Así que,
Moisés mismo pudo o no haber enfatizado estos temas. Este enfoque ha caracterizado
gran parte de la interpretación cristiana a través de los milenios.
La lista de temas que los cristianos han enfatizado es muy larga.
Algunos han enfatizado preguntas personales y controversias actuales. Otros han
usado el Pentateuco como apoyo para sus puntos de vista en la teología sistemática
tradicional. Por ejemplo, el Pentateuco revela muchas cosas acerca de Dios. También
dedica una gran cantidad de tiempo en diferentes aspectos de la humanidad. Y le da
mucha atención al resto de la creación en general.
Ahora, uno de los más grandes inconvenientes en la interpretación temática es que
generalmente minimiza el hecho de que los temas originales de Moisés eran para los
israelitas que lo siguieron hacia la Tierra Prometida. Y debido a la poca atención dada a
este contexto original, las interpretaciones temáticas a menudo no hacen más que llamar
la atención a temas de menor importancia.
Aun así, siempre hay que tener en mente que el Nuevo Testamento apoya este
enfoque del Pentateuco. Jesús y los autores del Nuevo Testamento miraban los libros de
Moisés cuando trataban con temas como la justificación por fe, el divorcio, la fe y las
obras, y una serie de otros temas relativamente menores en esta parte de la Biblia.
Así que, mientras que tengamos cuidado de no leer estos temas en las Escrituras,
la interpretación temática puede ser un enfoque valioso para el Pentateuco.
Histórica
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Adicionalmente a la estrategia interpretativa de la interpretación temática,

también ha sido muy común para los evangélicos explorar el Pentateuco con lo que
podemos llamar la interpretación histórica.
Los evangélicos no sólo creen que los temas teológicos del Pentateuco son
ciertos. Sino que, siguiendo los ejemplos de Jesús y sus apóstoles y profetas, también
creemos que el registro del Pentateuco sobre la historia es cierto. Por esta razón, los
evangélicos a menudo han interpretado el Pentateuco como un medio para descubrir lo
que sucedió en el pasado.
Hemos mencionado que las estrategias interpretativas temáticas tratan al
Pentateuco como un espejo que refleja temas que son de interés para nosotros. A su vez,
el análisis histórico trata al Pentateuco como una ventana hacia la historia. Vemos a
través de los libros de Moisés, por así decirlo, para explorar la historia que hay detrás de
ellos. Génesis traza la historia desde la creación hasta los días de José. La historia
principal de Éxodo se extiende desde la muerte de José hasta el tiempo cuando Israel
acampó con Moisés al pie del Monte Sinaí. Levítico elabora sobre algunas de las leyes y
ritos que Moisés recibió mientras estaba en el Monte Sinaí. Números traza la marcha de
la primera y segunda generación de la salida del Monte Sinaí hasta los campos de Moab.
Y Deuteronomio elabora sobre los discursos de Moisés a Israel en los campos de Moab,
mientras que estaban a punto de entrar a Canaán. En la interpretación histórica, los
evangélicos han aprovechado esta orientación histórica bastante obvia.
Tan valiosa como la interpretación histórica ha sido, también tiene sus
limitaciones. Al igual que el análisis temático, la interpretación histórica pone
relativamente poca atención a Moisés y a su audiencia original. En lugar de eso, la
orientación es hacia lo que Dios hizo en diferentes períodos de tiempo antes de que los
libros del Pentateuco fueran escritos. ¿Qué hizo Dios con Adán y Eva? ¿Cuál era el
significado del diluvio de Noé? ¿Cómo interactuó Abraham con Dios? ¿Qué logró Dios
cuando Israel cruzó el mar? Estas son actividades legítimas, pero minimizan la
importancia de Moisés como el autor y de Israel como la audiencia original.
Literaria
Claramente, los evangélicos se han beneficiado de muchas maneras de la

interpretación temática y de la interpretación histórica del Pentateuco. Pero en décadas
recientes, una tercera orientación se ha puesto en primer plano, lo que hemos llamado
interpretación literaria.
Como hemos visto, el análisis temático trata al Pentateuco como un espejo que
refleja temas que son importantes para nosotros. El análisis histórico trata al Pentateuco
como una ventana a los eventos históricos previos a su escritura. Por su lado, el análisis
literario trata al Pentateuco como un retrato, una obra de arte literaria diseñada para
impactar a su audiencia original en maneras particulares. Esencialmente, la interpretación
literaria pregunta: ¿Cómo intentó Moisés impactar a su audiencia original israelita
mientras escribía el Pentateuco?
Es justo decir que Moisés tenía muchos propósitos. Y nos ayuda describir estos
propósitos en términos generales. Así que describiremos la meta de Moisés de esta
manera: Cómo líder de Israel ordenado por Dios.
-22-
Moisés escribió el Pentateuco para preparar a Israel para un fiel

servicio a Dios en la conquista y establecimiento de la Tierra
Prometida.
En lugar de tocar en una variedad de temas en lo abstracto, o lidiar con eventos

fuera de puros intereses históricos, de una manera u otra, cada tema y registro histórico
en el Pentateuco fue diseñado para lograr este objetivo.
La interpretación literaria reconoce que Moisés estuvo en medio de dos períodos
de tiempo mientras él componía el Pentateuco. Por un lado, Moisés escribió acerca de lo
que podemos llamar “ese mundo”, eventos que tuvieron lugar en el pasado. Eventos en el
libro de Génesis que ocurrieron mucho antes de los días de Moisés. Éxodo y Levítico se
concentran en eventos durante el tiempo de la primera generación del éxodo de Egipto.
Números y Deuteronomio incluyen eventos en el tiempo de la primera generación hasta
los días de la segunda generación. Cuando Moisés escribió cada libro del Pentateuco él
tenía estos momentos del pasado en su mente.
Por otro lado, Moisés también escribió para “su mundo”, para los días de su
audiencia original. Moisés sacó del pasado de “ese mundo” para enseñar a su audiencia
como deberían pensar, actuar, y sentir en el servicio a Dios en “su mundo”. Para lograr
este objetivo, Moisés escribió acerca de “ese mundo” de maneras que se conectarían con
“su mundo”.
Moisés conectó el pasado con su audiencia original de tres maneras principales.
Les dio relatos del pasado que establecieron el trasfondo o los orígenes de las
experiencias actuales de su audiencia. También les proveyó con modelos a imitar y a
rechazar. Y formó sus relatos como presagios del mundo de su audiencia.
A veces, Moisés hizo estas conexiones de manera explícita. Por ejemplo, en Génesis
15:12 al 16, Moisés le habló a su audiencia acerca del trasfondo de la promesa de Dios
para sacarlos de Egipto. Esta promesa se estaba cumpliendo en sus días. En Génesis 2:24,
Moisés explicó que el matrimonio de Adán y Eva fue un modelo para el matrimonio entre
el pueblo fiel de Dios. Y en Génesis 25:23, Moisés reportó que la lucha entre Jacob y
Esaú en el vientre de su madre era un presagio de la lucha entre su audiencia original
israelita y los edomitas de sus días.
Las conexiones explicitas entre “ese mundo” y “su mundo” aparecen aquí y allá
en el Pentateuco. Pero en su mayoría, estas conexiones eran implícitas. Así que, una de
las principales tareas de la interpretación literaria es discernir cómo Moisés conectó “ese
mundo” del pasado a “su mundo” de su audiencia original.
Por miles de años, la interpretación del Pentateuco se ha enfocado más en las
estrategias temáticas e históricas, que en el análisis literario. Así que, en nuestras
lecciones sobre el libro de Moisés, dedicaremos la mayor parte de nuestro tiempo a la
interpretación literaria. Veremos la manera en la que Moisés dio forma al contenido de
cada uno de sus libros para proporcionar trasfondos, modelos y presagios de las
experiencias de su audiencia. Exploraremos lo que Moisés enfatizó para su audiencia
original, cómo él conectó el contenido de sus libros para sus vidas, y cómo él dirigió a su
audiencia original israelita hacia el fiel servicio a Dios en sus días.
-23-
CONCLUSIÓN
En esta introducción al Pentateuco hemos examinado algunas características

cruciales de los enfoques críticos modernos para esta parte de la Biblia. Hemos
considerado como las presuposiciones de los intérpretes críticos han dado lugar a ciertos
puntos de vista de la autoría del Pentateuco y determinados tipos de interpretaciones.
También hemos observado los enfoques evangélicos modernos y hemos visto como las
presuposiciones de los evangélicos modernos han dado lugar a muy diferentes puntos de
vista de la autoría e interpretación.
Al seguir explorando el Pentateuco, veremos cómo estas consideraciones iniciales
pasan a primer plano. Y mientras lo hacen, estaremos mejor equipados para tratar con
esta parte fundamental de la Biblia. Consideraremos preguntas como: ¿Por qué Moisés
escribió cada libro del Pentateuco? ¿Cuál fue el propósito original de estos libros?
¿Cuáles fueron las implicaciones del Pentateuco para la audiencia original de Moisés? Al
responder estas preguntas, descubriremos orientaciones cruciales hacia el significado
original de Moisés. Y veremos cómo los primeros cinco libros de la Biblia sirvieron
como la primera norma de fe de Israel en los días de Moisés, y descubriremos como estos
libros deben servir como el estándar de nuestra fe mientras seguimos a Cristo hoy.
-24-

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ENFOQUES CRÍTICOS MODERNOS

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Pasajes similares en el Antiguo Testamento también asocian a Moisés con el

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Cuando afirmamos que Moisés escribió…el Pentateuco, no queremos

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Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josué (Éxodo 17:14).

El mandato de Dios a Moisés indica que Moisés registró de forma independiente

Cuando leemos el Pentateuco parece que, especialmente en el caso del

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Actualización. Los intérpretes críticos creen que el Pentateuco alcanzó su forma

Oyó Abram que su pariente estaba prisionero, y armó a sus criados,

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Hay muchas maneras de describir estas estrategias interpretativas, pero

Adicionalmente a la estrategia interpretativa de la interpretación temática,

Claramente, los evangélicos se han beneficiado de muchas maneras de la

Moisés escribió el Pentateuco para preparar a Israel para un fiel