BAB81 Hermeneutica PDF
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curso del
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN
REFLEXIONES SOBRE EL ESTUDIO BBLICO
LECCIN UNO INTRODUCCIN
I. ENCUESTA INICIAL
II. TRMINOS BSICOS
III COMENTARIOS DE OTRAS PERSONAS
CONCLUSION
PREGUNTAS
INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
LECCIN DOS INTRODUCCIN
I. SOLA ESCRITURA: EL CONCEPTO PROTESTANTE
II. ALFABETIZACIN HERMENUTICA
CONCLUSIN
PREGUNTAS
DESARROLLO DEL CRCULO HERMENUTICO
LECCIN TRES INTRODUCCIN
CRCULO HERMENUTICO
I. HERMENUTICA Y DIOS
II. HERMENUTICA Y LA REVELACIN DE DIOS
III. HERMENUTICA Y LA BIBLIA
IV. HERMENUTICA Y EL EVANGELIO
V. HERMENUTICA Y LA IGLESIA
VI. HERMENUTICA Y EL CORAZN
VII. HERMENUTICA Y EL CONTEXTO
VIII HERMENUTICA Y LA GLORIA DE DIOS
CONCLUSIN
PREGUNTAS
EJERCICIO EN EXGESIS
LECCIN CUATRO INTRODUCCIN
I. EXGESIS Y DIOS
II. EXGESIS Y LA REVELACIN DE DIOS
III. EXGESIS Y LA BIBLIA
IV. EXGESIS Y EL EVANGELIO
V. EXGESIS Y LA IGLESIA
VI. EXGESIS Y EL CORAZN HUMANO
VII. EXGESIS Y EL CONTEXTO HUMANO
VIII. EXGESIS Y LA GLORIA DE DIOS
CONCLUSION
PREGUNTAS
MTODOS DE ESTUDIO BBLICO
LECCIN CINCO INTRODUCCIN
I. UN MTODO INDUCTIVO
II. UN MTODO EXPOSICIONAL
III. UN MTODO LITERARIO
IV. UN MTODO ANALTICO
V. UN MTODO DEVOCIONAL
VI. EL CRCULO HERMUTICO
VII. EL TEMA Y LAS ENSEANZAS DEL TEXTO
CONCLUSIN
PREGUNTAS
EJEMPLO DE UN ESTUDIO DE UN PASAJE BIBLICO
LECCIN SEIS INTRODUCCIN
I. HOJA DE EXEGESIS DE UN PASAJE BBLICO
PREGUNTAS
ESTUDIO PROPIO DE UN PASAJE BBLICO
LECCIN SIETE INTRODUCCIN
I. ASIGNACIN
II. HOJA PARA HACER UN EXGESIS DE UN PASAJE
PREGUNTAS
LECCIN OCHO HERRAMIENTAS PARA LA INTERPRETACIN BBLICA
BIBLIOGRAFIA 3
APNDICE 1 PAUTAS PARA LA EXGESIS
APENDICE 2 DECLARACION DE CHICAGO
MANUAL DEL MAESTRO
4
INTRODUCCIN
Resumen del contenido del curso. Este curso esta dividido en ocho (8) lecciones.
Las primeras dos lecciones contienen definiciones de terminologa utilizada
frecuentemente en este curso. Las lecciones tres (3) al ocho (8) dan una explicacin
de cmo hacer una exgesis de la Biblia y como realizar un estudio de un pasaje
bblico.
Objetivos del curso. Existen por lo menos cinco objetivos generales de los cursos
de MINTS respecto a los estudiantes: participacin del alumno en un grupo de
aprendizaje; comprensin del material didctico del curso; familiarizacin
bibliografita en la interpretacin bblica; desarrollo de habilidades y herramientas
para la interpretacin bblica; retencin de la enseanza y practica en un ministerio
real. Estos objetivos sern evaluados.
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2. Asignaciones: Por cada asignacin realizada en las diferentes lecciones del
curso, se le puede dar al estudiante dos puntos por tareas cumplidas para la
clase.
3. Lecturas obligatorias: Los alumnos del programa de licenciatura leern
300 pginas, y debern entregar un informe de lectura de 3 pginas. Los
alumnos del programa de maestra leern 600 pginas, y deben entregar
un informe de lectura de 5 pginas (20 puntos). El libro de R.C. Sproul se
considera parte de estas lecturas.
4. Proyecto especial del alumno: El estudiante tendr que preparar un estudio
de una porcin de la Biblia segn el formato dado en el apndice 1.
(30 puntos). (Esto ser la asignacin en la septima sesin).
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LECCIN UNO
INTRODUCCIN
I. CUESTIONARIO INICIAL
7
B. Verdadero, falso o no s
8
II. TRMINOS BSICOS
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III. COMENTARIOS DE DIFERENTES PERSONAS
T.J. Bach... Donde Dios ha puesto un punto, no lo cambies por un signo de pregunta.
F: F: Bruce...La (Biblia) nunca tuvo como propsito ser un libro slo para eruditos y especialistas.
Desde el principio tena como propsito ser un libro para todos, y eso es lo que en realidad sigue
siendo.
Juan Calvino...Puesto que Dios no habla cada da desde el cielo, y que no hay ms que las solas
Escrituras en las que l ha querido que su verdad fuese publicada y conocida hasta el fin, y obtienen
el mismo crdito y autoridad entre los creyentes...como si las hubiesen escuchado pronunciadas por
Dios mismo. (Institucin de la Religin Cristiana, 1.7.1)
John Gerstner...Si Dios (o uno que tiene el poder de Dios), propone que la Biblia es la Palabra de
Dios, qu persona en su sano juicio puede dudarlo o cuestionarlo? (Handout Theology, 6.7).
John Gerstner... Si la Biblia es la Palabra de Dios, obviamente no puede tener ningn error, en
ninguna parte, en sus textos originales (Handout Theology, 6.8).
John Gerstner... Los seres humanos pueden y deben orar que la Biblia es la Palabra de Dios. Slo
Dios mismo puede y persuade a los seres humanos de Su Palabra (Mt.16.17; Juan 10.45).
John Gerstner...No creers lo que la Biblia dice si no crees lo malo que eres (Handout Theology,
7.7).
Theodore Letis...Hoy en da estos textos sagrados no deberan tener el olor del cercano Oriente;
deberan estar hechos para hablar en lenguaje comn y corriente que no ofrezca ni una ventana a lo
trascendente, ni una entrada a la conciencia religiosa que animaba a esas comunidades que
componan, preservaban y transmitan estos materiales como una verdad sagrada. Por esta razn,
actualmente tenemos Biblias que han sido diseadas a la medida de las situaciones modernas,
principalmente por fines de mercadeo, pero siempre con la idea de la necesidad de comunicar.
Martn Lutero...Estudio mi Biblia como recojo manzanas. Primero, muevo todo el rbol para que las
que estn maduras caigan. Despus muevo cada rama completa, cuando las he sacudido todas,
muevo cada ramita. Despus miro debajo de cada hoja.
Martn Lutero... La Palabra debe prevalecer, porque Dios no puede mentir; el cielo y la tierra deben
quedar en ruinas antes que la letra ms insignificante o ttulo de Su Palabra queden sin
cumplimiento (What Luther Says, 1.68)
10
Martn Lutero... El Espritu Santo es el Escritor y Orador ms claro en el cielo y en la tierra. Por lo
tanto Sus palabras no pueden tener ms que un significado y el sentido ms obvio. Lo que llamamos
el sentido literal o natural. Sin embargo las cosas significadas pueden ir ms all de Su sentido claro
y en Su palabra clara, pueden significar algo ms all y diferente, y esa cosa significa otra y eso es
ms que un asunto de palabras y lenguajes. Pues es verdad que todas las cosas fueran de las
Escrituras, ya que toda la obra de Dios y sus criaturas son seales y palabras vivientes de Dios
como San Agustn deca y todos los profesores lo declaran. Pero no debemos decir que la Escritura
o la Palabra de Dios tiene ms de un significado. (What Luther says, 1:91-91)
Martn Lutero. La Biblia est viva, me habla; tiene pies, me persigue; tiene manos, me agarra.
J. Gresham Machen... Qu debemos, entonces, pensar acerca de la Biblia? Yo sostengo que los
escritores de la Biblia, despus de haber sido preparados para su tarea por el ordenamiento
providencial de toda su vida, recibieron, adems de todo eso, una direccin sobrenatural y bendita y
el impulso del Espritu de Dios, para prevenir los errores que aparecen en otros libros, y que el libro
resultante, La Biblia, es en todas sus partes la Palabra de Dios, completamente verdad en lo que
dice y completamente autoritativa en sus mandamientos.
San Justino Mrtir...Cuando escucha las palabras de los profetas como si fueran sus propias
palabras, no debe pensar que son pronunciadas por los hombres inspirados, sino por la divina
Palabra del que los inspira.
Philip Mauro... Se reconoce ampliamente que el Texto usado como la base de la Versin Autorizada
representa un Texto del cual se sabe que ha sido extensamente utilizado (posiblemente en todas
partes) a partir del siglo II (las versiones latinas antiguas de Peschitta, corroboradas por las citas
patrsticas proporcionan una prueba contundente de eso). Por otro lado no se sabe si los dos
Cdigos de los cuales estamos hablando representan slo copias de un original mal hecho y que se
empeor al copiarlo.
A.W. Tozer...En el desarrollo de Sus procesos redentoras el Dios inmutable hace completo uso del
cambio y a travs de una sucesin de cambios llega por fin a lo permanente. El antiguo pacto, como
algo provisional, fue abolido, y el nuevo, y eterno pacto tom su lugar. La ley, el altar, el sacerdocio,
todo era temporal y sujeto a cambio: ahora la ley eterna de Dios est grabada para siempre en la
parte viviente y sensible de la cual est compuesta el alma. Aqu vemos que Dios usa el cambio
como un humilde servidor para bendecir a toda su casa redimida, pero l esta fuera de la ley de
mutacin y cualquier cambio que ocurra en el universo no lo afecta a l.
*Voltaire...Si quisiramos destruir la religin cristiana, primero que todo debemos destruir la creencia
del hombre en la Biblia.
CONCLUSIN
11
PREGUNTAS PARA LA LECCIN UNO
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LECCIN DOS
Si Dios habla por la Biblia, cada hijo de Dios tiene el derecho de conocer lo
que Dios ha dicho en los manuscritos de los textos bblicos.
INTRODUCCIN
1
R.C. Sproul, Grace Unknown, p. 55.
13
de Dios, o disminuir algo de ella (Dt. 4:2; 12:32; 30:6; Ap. 22:19), as de ah se
evidencia realmente, que su doctrina es perfectsima y completa en todas sus
formas. Tampoco est permitido igualar los escritos de ningn hombre a pesar de
los santos que hayan sido con las Divinas Escrituras, ni la costumbre con la
verdad de Dios (pues la verdad est sobre todas las cosas), ni el gran nmero,
antigedad y sucesin de edades o de personas, ni los concilios, decretos o
resoluciones; porque todos los hombres son de suyo mentirosos y ms vanos que la
misma vanidad. Por tanto, rechazamos de todo corazn todo lo que no concuerda
con esta regla infalible, segn nos ensearon los Apstoles, diciendo: Probad los
espritus si son de Dios (I Jn. 4:1). Asimismo: Si alguno viene a vosotros, y no trae
esta doctrina, no lo recibis en casa (2 Jn. 10).
Tim. 3:16-17; I Pe. 1:10-12; Prov. 30:6; Gl. 3:15; Ap. 22:18-19; I Tim. 1:3; Gl. 1:8,
11; I Cor. 15:2; Hch. 26:22; Rom. 15:4; Hch. 18:28; Dr. 12:32; I Pe. 4:10-11; Lc.
11:13; Hech. 20:27; Jn. 4:25; 15:15; I Tim. 1:13; Col. 2:8; Hch. 4:19; Jn. 3:13-31; I
John 2:19; Hbr. 8:9; 2 Pe. 2:17-19; Mt. 15:3; Mc. 7:7; Is. 1:12; Sal. 62:9; 2 Tim. 2:14;
Mr. 17:5; Is. 8:20; I Cor. 2:4; 3:11; Sal. 12:6; Dr. 4:5-6; Ef. 4:5; I Jn. 4:1; 2Jn. 10.
CONCEPTOS DE LA IMPLICACIONES
HERMENUTICA
A ABSOLUTO Hay tres alternativas en cuanto a la
Principio: En la interpretacin bblica interpretacin bblica:
hay que llegar a conclusiones ciertas en a. verdadero
cuanto a lo que se est enseando. b. falso
Dios es absoluto, no cambia (Mal. c. no s.
3:6). Hay situaciones cuando la respuesta no s es
La revelacin de Dios es absoluta lo ms bblico.
(Dt. 29:29).
No hay contradicciones en la Cul es la diferencia entre los misterios, las
revelacin de Dios sino en nuestro uso paradojas y las contradicciones?
de la revelacin de Dios. NUESTRAS
contra-dicciones son expresadas en: 1. misterio: algo no revelado
1. traduccin: p.e. uso de ojala en 2 2. paradoja: una aparente contradiccin que no
Cor. 11:1. El griego no usa el nombre es.
de Ala. I Cor. 15:44, la Reina Valera 3. contradiccin: dos puntos absolutamente
habla de cuerpo animal cuando el diferentes.
griego dice cuerpo natural.
2. transmisin del texto. Imposicin de
captulos, versculos y ttulos. Hay
algunas diferencias entre las
colecciones de manuscritos.
3. interpretacin del texto: all hay
muchas diferencias.
4. recepcin del texto. Hay errores en
14
entender lo que la Biblia dice.
5. comunicacin del texto. No todos
los que comunican la Palabra de Dios
lo hacen correctamente. Nuestra
interpretacin es sujeta al juicio del la
Palabra.
6. prctica del texto. Todas las
prcticas de la Palabra son sujetas a la
Palabra.
B BBLICO
Principio: La Escritura se interpreta a s Por ejemplo, cuando Marcos presente su
misma (Sacra Scriptura sui interpres) escrito sobre el ministerio de Cristo el comienza
El AT interprete al NT y el NT al AT con las afirmaciones de los profetas Isaas y
(Mt. 5:17; Lc 24:25) Malaquias (Mc. 1:2-3).
La Biblia es el mejor comentario de
la Biblia (Sola Scritura) Jess dijo que no ha venido para destruir a la
Los apstoles interpretan el AT y ley y los profetas sino para cumplirlas (Mt. 5:17)
los evangelios (Jn. 15:20; Ef. 2:20)
(interpretacin progresiva) Apocalipsis tiene ms de 400 referencias al
Antiguo Testamento.
C CRISTOCNTRICO Cada parte de la Biblia puede ser asociado con
Principio: la revelacin escrita de Dios Cristo. Por ejemplo, las leyes son cumplidas en
es interpretada a la luz de la revelacin Cristo. Las ceremonias religiosas haya su
personal de Dios (Heb. 1:1-2) significacin en la persona y las obras de
Las Escrituras hablan de Cristo (Jn. Cristo. Las profecas sobre la salvacin y el final
5:39) del mundo son cumplidas en Cristo. Las
Cristo realiza las Escrituras (Jn. bendiciones y maldiciones del pacto son
5:47; Mt. 5:17; Lc. 24:44) ganadas y pagadas en la cruz de Cristo.
D DIDCTICO La historia de la Biblia es interpretada por las
Principio: La Biblia existe para ensear doctrinas de la Biblia, no al revs.
(Salmo 119:105; Rom. 15:4)
E EXPLCITO HACIA LO IMPLCITO Las sectas prestan mucha atencin a los
Principio: la interpretacin bblica versculos difciles de la Biblia. Ellos comienzan
comienza con lo explcito. con lo no claro.
Desde lo claro hacia lo no claro
(Salmo 119:105)
Desde lo conocido hacia lo no
conocido
F FIEL Hay diferentes prcticas en cuanto al ayuno, el
Principio: las diferentes interpretaciones da de reposo y el bautismo con agua, y Jess y
deben ser fieles a las enseanzas los apstoles permitieron diferencias de
bblicas. interpretaciones siempre y cuando no
No engaa (Rom. 3:4; Tito 1:2). contradijeran al evangelio de la gracia
Fiel a los originales (Apoc. 22:19) (Romanos 14). Jams se puede aadir a una
Fiel a s mismo (Salmo 12:6; Prov. obra humana o una ceremonia religiosa a la fe,
30:5; Mt. 24:35)) para ser salvo (Gal. 1:8).
Gl GLORIA DE DIOS En la Biblia Dios se revela sobre nuestros
Principio: La interpretacin bblica orgenes, historia, condicin en el presente y el
correcta da toda la gloria y alabanza a futuro. Dios no pide nuestra opinin sino que l
Dios. se revela como es l y como somos nosotros.
Toda la gloria es para Dios y ninguna gloria es
para nosotros.
Gr GRAMATICAL La Biblia dice lo que dice. La interpretacin no
Principio: la Biblia es un libro que puede contradecir lo que dice el texto.
consiste de palabras con significacin y
15
reglas de gramtica que tiene sentido y
lgica (Mt. 5:18).
H HISTRICO Historia de redencin:
Principio: la interpretacin bblica debe 1. creacin
estar de acuerdo con la historia de 2. cada
redencin y la historia humana. 3. restauracin en Cristo
La Biblia es la historia de 4. glorificacin en el cielo
redencin: creacin, cada, restauracin
en Cristo y la glorificacin (Gen. 3:15;
Apoc. 12-13).
I INSPIRADO Cada palabra, oracin y estructura gramatical
Principio: Toda escritura es inspirada es parte de la inspiracin del mensaje.
por Dios (II Tim. 3:16; II Pedro 1:20-21)
teopnuestos
J JUSTO Aadir y quitar algo de la Escritura es
Principio: la interpretacin bblica debe condenado por Dios (Apol. 22:19).
ser justa con la gramtica y el contexto
bblico. (Apol. 22.19)
K KOINE. En la actualizacin del lenguaje de la Biblia hay
El griego koine es el griego de la gente que preservar el sentido literal del texto original.
comn.
Principio: En la interpretacin y
traduccin bblica hay que comunicar
en la lengua del pueblo.
L LITERARIA (sensus literalis) Si interpretamos la hiprbole de Jess en una
Principio: Hay que interpretar la Biblia manera legal, vamos a tener muchos ciegos
segn su genero (Mt. 5:29).
Tambin, hay que leerla como libro
LL LLENURA DEL ESPRITU SANTO Antes de interpretar la Palabra de Dios hay que
Principio: Para creer la Biblia hay que hablar con Dios, el autor divino de la Palabra de
ser llenado y iluminada por el Espritu Dios.
Santo (Mt. 16:17; Jn. 20:27).
M MLTIPLE TESTIMONIO Ninguna doctrina est basada en un solo pasaje
Principio: La verdad bblica es o versculo. Los profetas testifican sobre la ley y
verificada por el testimonio de dos o la ley afirma a los profetas. Las epstolas
ms testigos (Dt. 17:6; 19:15; I Tim. confirman las enseanzas de los evangelios y
5:19) visa versa.
N NORMATIVA La Biblia es la autoridad suprema para las
Principio. La Biblia es la autoridad ciencias, la conciencia, la iglesia y la sociedad.
mxima para la doctrina y tica El autor del universo se revela por medio de la
Hay que vivir segn la Palabra Biblia.
de Dios (Dt. 6:6-7; 8:3; Salmo 1; Mt.
4:4). La palabra es normativa. Jn 14:22)
O ORGNICO Advertencia contra quitar algo de la Palabra (Dt.
Principio: la Biblia es verdadera en 4:2; 12:32; Apoc. 22:18-19).
todas sus partes. Es uno solo escrito
(Lucas 24:25; Hechos 24:14) y todo la
Escritura es inspirada por Dios (II Tim.
3:16).
La Biblia es una totalidad, una
unidad que no puede ser rota
(Jn. 10:35)
P PALABRA DE DIOS (Verbum Dei) La interpretacin de la Palabra de Dios es
Principio: la Biblia es un instrumento de confirmada por la misma Palabra escrita.
Dios para hablar con nosotros.
16
Q
R REVELADO (revelato) Hay la revelacin general de Dios, por la
Principio: La interpretacin de la Biblia creacin, la providencia y la historia, es para
debe tomar en serio que Dios ha toda la gente. La revelacin especial, por medio
revelado la Palabra para comunicar con de Jesucristo, la Biblia y el Espritu Santo,
su pueblo. comunica especialmente al pueblo de Dios.
S SOLA SCRIPTURA La arrogancia humana es vista en la
Principio: la interpretacin bblica debe traducciones de nuevas versiones y en las
someterse a la misma Palabra. interpretaciones bblicas que someten a la
Hay que comparar la Escritura Biblia a la voluntad de la iglesia, a grupos
con la Escritura especiales o al mercando de venta.
T TRANSFORMADORA La regeneracin, fe (Rom. 10:17), el
Principio: La lectura de la Palabra de avivamiento (Salmo 119:107) y todo el fruto y
Dios y el creer en el evangelio los dones del Espritu Santo vienen por recibir
transformar a los creyentes (Rom. la Palabra de Dios.
10:17).
U UNICO La Biblia es diferente a todos los libros
Principio. No hay otra Palabra de Dios religiosos. La Biblia es la perspectiva de Dios
como la Biblia (Apoc. 22:19). sobre s mismo y los hombres mientras que los
dems libros son reflexiones de los hombres
sobre Dios.
V VERDAD La verdad bblica es confirmada por las leyes
Principio: La verdad es todo lo que naturales, las experiencias humanas, la historia
conforme a la revelacin de Dios. La y otras manifestaciones de la verdad. Dios es la
Biblia es la revelacin de Dios por verdad. Toda verdad da testimonio a Dios y
escrito (Hechos 24:35; Jn. 17:17) Dios afirma la verdad.
CONCLUSIN
PREGUNTAS
17
LECCIN TRES
INTRODUCCIN
Para la interpretacin el punto de partida es clave. Hay que estar claro en cuanto a
sus presuposiciones. Nuestro punto de partida es el Dios verdadero.
Para comunicar el evangelio bblico se necesita que Dios abra las puertas del
entendimiento y que lo pongamos en prctica para que seamos transformados para
servirlo y adorarlo a l. Hay, por lo menos, seis dimensiones vitales en la
interpretacin de la Biblia y la comunicacin del evangelio.
1. Interpretacin y Dios
2. Interpretacin y la revelacin de Dios
3. Interpretacin y la Biblia.
4. Interpretacin y el evangelio.
5. Interpretacin y la iglesia
6. Interpretacin y el corazn humano.
7. Interpretacin y el evangelio en el contexto humano
8. Interpretacin y la gloria de Dios
CRCULO HERMENUTICO
18
interpretado segn la condicin de los pobres. La pobreza es glorificado, y no la
voluntad de Dios en cuanto al ser pobre y la pobreza social.
El crculo hermenutico.
DIOS
GLORIA REVELACIN
CONTEXTO BIBLIA
I. HERMENUTICA Y DIOS
Para interpretar la Biblia como Palabra de Dios hay que conocer al autor de la
Palabra de Dios. El autor principal de la Palabra de Dios es Dios mismo: Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios el Padre es el autor principal del mensaje de la
Biblia. El Hijo es la revelacin suprema de Dios y Jess fue encarnado para cumplir
la Palabra de Dios. El Espritu Santo es el instrumento para inspirar a los autores
humanos de la Biblia y para iluminar a los creyentes para creer y entender el
mensaje de la Palabra de Dios.
Los autores humanos de la Biblia son inspirados por Dios (2 Tim. 3:16; II Pedro
1:21). El mismo Dios que inspir a la Biblia es quien ilumina al creyente para creer y
entender la Palabra de Dios (Mt. 16:17).
19
II. HERMENUTICA Y LA REVELACIN DE DIOS
Si Dios no se revela no se puede conocerle. Solo Dios puede revelarse. Por ser
perfecto y santo, Dios no puede revelarse equivocadamente. La revelacin de Dios
corresponde a sus atributos. El debe revelarse perfectamente.
La Biblia es la revelacin especial de Dios escrita. Este medio escrito debe ser
examinado segn la gramtica del texto, el autor, los manuscritos, el mensaje, el
gnero literario y el contexto de la historia.
20
embargo, los estudiantes que no saben estos idiomas tambin pueden estudiar la
Biblia. Cada estudiante necesitar por lo menos dos buenos libros de comentarios
bblicos del pasaje en estudio, apuntes de estudio bblico, un diccionario bblico, una
concordancia de la Biblia, un libro que proporcione una visin general de la Biblia.
Les pedimos que oren para que Dios los gue en el estudio de Su Palabra.
Durante el siglo 20 surgi la inquietud de que haba manuscritos griegos ms antiguos que el
Textus Receptus. En el ao 1978 la primera edicin completa de la Nueva Versin
Internacional fue publicada en Ingles (NIV Study Bible, preface) En los aos 1990s, la
edicin espaola del Antiguo y Nuevo Testamento fue presentada (1999).
La iglesia Catlica Romana usa la versin La Biblia de Jerusaln (1975) entre otras: La
Santa Biblia: ediciones Paulinas (l964); Edicin Popular de las Sagradas Escrituras (Herder,
1964); y el Nuevo Testamento, por Felipe Fuenterraba (1964). La Sociedad Bblica Unida
tambin tiene Dios Habla Hoy con libros apcrifos.
En trminos prcticos, hay dos diferencias significativas entre la Reina Valera y la Nueva
Versin Internacional: a) la inclusin y la exclusin de textos bblicos y b) la interpretacin
literal y la interpretacin de equivalencia dinmica. Vamos a considerar la primera distincin
ahora y tratar con la segunda despus.
El argumento entre los eruditos para ambas escuelas de interpretacin es que su coleccin
de manuscritos es lo ms antiguo. Sin embargo, con los nuevos descubrimientos, siempre
queda la duda que haya otros manuscritos ms antiguos por descubrir. La ley de la probable
antigedad es una consideracin importante pero no es algo absoluto ni cierto. La prueba de
la fidelidad del texto debe acompaar las pruebas de la antigedad del texto. Para el Antiguo
Testamento, el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, ms la traduccin Septuaginta
(LXX) del hebreo al griego estableci un texto estandarte para el Antiguo Testamento. Los
rollos del Mar Muerto no dejaron en duda la antigedad y la fidelidad del texto. Para el
Nuevo Testamento tenemos miles de manuscritos y hay que estudiarlos todos para presentar
lo que la mayora de los manuscritos confiables tienen en comn.
3
Enrique Fernandez, Las Biblias Castellanas del Exilio, Miami: Editorial Caribe, 1976.
21
Es importante mantener intacto los textos recibidos e interpretar las Escrituras con las
Escrituras. Por lo general, la Reina Valera incluye textos que estn en el Textus Receptus que
no estn en la coleccin de Alejandrina, la coleccin de manuscritos usados por la Nueva
Versin Internacional (NVI). La NVI tiene la costumbre de poner los textos bajo discusin
en la margen del texto. Cmo podemos estar seguros que los textos bajo consideracin son
parte de la Palabra de Dios? Hay que comparar las Escrituras con otras Escrituras. Son
muchos los textos bajo discusin? La lista de las discrepancias preparadas por Bruce Metzger
de la Sociedad Bblica Unida es relativamente breve. 4
a. Literal
La traduccin literal del texto comunica la forma, el contenido y el contexto del texto lo ms
semejante a lo original. La forma gramatical de una palabra debe ser preservada lo mas
posible que el lenguaje receptor lo permita. El contenido, o la significacin de la palabra, es
preservada para permitirle al receptor conocer lo que fue revelado en la Biblia. El contexto
muchas veces da el nfasis del texto. No hay razn para descontextualizar la traduccin.
Como es popularmente dicho, el texto sin el contexto es un pretexto.
El mtodo literal es usado, por ejemplo, por la Reina Valera y La Biblia de las Amricas.
b. Equivalencia dinmica
4
Bruce Metzger. The Textual Commentary on the Greek New Testament. New York: United Bible Society,
1975.
5
Leland Ryker, The Word of God in English. Crossway books, 2002.
22
La traduccin equivalencia dinmica presta ms atencin al contenido del texto que a la
forma como fue traducida. Si un concepto no existe en el contexto del lector receptor, no
trata de introducir al contexto nuevo a algo ajeno a la cultura. Por un lado, el receptor va a
recibir un mensaje entendible, pero por otro lado, el receptor depende de la interpretacin del
traductor y no es permitido crecer en conocer algo nuevo o diferente. El contexto del lector
receptor determina la lectura.
c. Parfrasis
Una parfrasis no trata de mantener la forma gramatical de los manuscritos bblicos, sino una
interpretacin del contendido del texto es dada para que el oyente pueda entender el mensaje.
La parfrasis funciona como un comentario del texto bblico.
d. Contextualizacin
Una traduccin contextualizada usa la Biblia para promover una misin extra-bblica.
Es un buen ejercicio comparar la traduccin que tiene varias versiones del texto bblico. Las
siguientes versiones pueden ser tomadas en consideracin.
Al usar el Antiguo Testamento hay que estar consciente como el pasaje del AT ha sido
cumplido por el ministerio y las enseanzas de Jesucristo (Mt. 5:17).
23
g. Epstolas: literatura doctrinal y tica.
h. Hechos: Historia de la Iglesia
i. Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica
Hay que poner el texto bblico en su gnero de libros. Ntense que todos los gneros de
libros son histricos. De ninguna manera la Biblia es mito.
Los libros de la Biblia son cannicos. Cada libro de La Biblia ha sido identificado como
Palabra de Dios por el testimonio de los profetas y apstoles; por su contenido consistente
con toda las Escrituras, y por su uso en las iglesias apostlicas. La Biblia es una literatura
especial, siendo que Dios es el autor principal. En la Biblia encontramos la perspectiva de
Dios en cuanto a la historia humana y las experiencias personales.
La historia y las experiencias son interpretadas por las enseanzas y profecas. Pues, hay que
conocer la historia y las experiencias, y saber como usar las enseanzas y las profecas. El
texto debe ser puesto en su contexto (historia, cultura, gramtica).
Dentro de muchos de los libros de Biblia hay una variedad de gneros literarios. Por ejemplo,
I y II Timoteo contiene pasajes de narracin histrica (I.1.3), lenguaje legal, doctrina (I.3.16),
himno-poesa (II.2.11-13), salutacin (I.1.1.), bendicin (I.6.21b), doxologa (I 6.15-16) y
profeca (I.4.1). Cada gnero literario tiene su manera de ser interpretado.
Las fechas de los eventos histricos mencionadas arriba son aproximadas. Una razn por lo
cual se usaban varios calendarios. Por ejemplo, hoy en da, el mundo de habla inglesa y
espaola usa el calendario romano. El calendario romano ha designado un ao especifico
para el nacimiento de Jess (ao 0). Los eruditos bblicos nos informan que es ms probable
y verificable que Jess naci en el ao 4 (a.C). Sin embargo, eso no cambia la historicidad
del evento del nacimiento de Jess. Estamos seguros que Jess vivi 33 aos y que sus
ltimos 3 aos fueron de ministerio. El ministerio de Jess es documentado segn el
calendario ceremonial del pueblo de Dios y tambin comprobado por los eventos histricos
en la vida de los judos y los romanos.
24
El estudiante de la Biblia presta mucha atencin a la historicidad de la Biblia. Si las
narrativas, profecas y las enseanzas bblicas no corresponden a la realidad de la historia
estamos estudiando un libro mtico y sujetivo a la interpretacin del autor original y al
intrprete de ahora.
HISTRIA/ CRONOLOGA
7. Figuras de Lenguas
Cada gnero literario tiene su manera de interpretar el texto. Vamos a considerar algunos de
los ms usados:
Alegora: una alegora es una narracin metafrica en que el desarrollo y los personajes representan
simblicamente alguna idea o enseanza subyacente. (Mario Llerena, Manual de Estilo, p. 284). Ejemplo,
Cantar de los cantares es una narracin del amor entre el amado y su amada, una representacin de Cristo y su
iglesia
Alusin: decir algo no directamente sino a travs de un personaje o episodio de la mitologa, la literatura, o la
historia. (Llerena, p. 285). Ejemplo, el uso del trmino, Babilonia (cultura anticristiana), dragn (Satans),
Anttesis: la yuxtaposicin de los elementos contrastantes (Llerena, 287). La vara y la correccin dan
sabidura mas el muchacho consentido avergonzar a su madre.
25
Hiprbole: la exageracin del pensamiento para ensear una verdad (Llerena, 291). Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti: pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no
que tu cuerpo sea echado al infierno) (Mateo 5:29). La codicia debe ser mortificada inmediatamente para no
vivir con los resultados de ese pecado.
Inversin: (griego, khiasma). Es la inversin de estructura de la segunda de dos clusulas o frases paralelas.
(Llenera, 291). Proverbios 11:20.
Metfora. La figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que describe un tipo de objeto o idea es usada
para referirse a objetos e ideas de naturaleza totalmente distinta (Avila, citando modelos de comunicacin,
de Moiss Chvez, 63).
Yahweh ruge desde Zin, y truena desde Jerusaln
Metonimia: el uso del nombre de una cosa por el de otra, siempre y cuando exista asociacin nocional.
(Chvez, p. 65). Casa de sale: (Amos 1:4), es el palacio real.
Personificacin: Es atribuir cualidades humanas a cosas no-humanas. La justicia y la paz se besarn (Salmo
85).
Polaridad: es una expresin en que el todo se da a entender mediante la mencin de slo sus extremos.
(Chvez, 70) Voltear la casa de invierno sobre la casa de verano (Amos 3:15).
Repeticin: la repeticin busca un efecto de nfasis por repetir palabras o formulas de palabras. Alabad a
Dios... Ay de vosotros.
a. Costumbres
b. Religin
c. Poltica
d. Economa
e. Familia
f. Filosofa
g. Rol de la persona
26
INFLUENCIA DE LA CULTURA
27
RELIGIN
28
manifestacin de la obra del Espritu
Santo. Las buenas obras son las obras de
Cristo en el creyente.
Milagros Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos lo afirman,
lo negaban liberales y cesionistas lo niegan
ngeles Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos, si.
lo negaban Liberales, no.
Resurreccin Fariseos lo afirmaban, saduceos De Jess y de todo
lo negaban los muertos.
Evanglicos, si.
Liberales, no.
Cielo Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos, si.
lo negaban Liberales, no.
Da de juicio Fariseos lo afirmaban, saduceos Evanglicos, s.
lo negaban Liberales, no.
Si la Biblia menciona el autor, pues, este dato tiene importancia. Si la Biblia mantiene
silencio en cuanto al autor, el intrprete debe mantener silencio. La revelada y la no-
revelada, las dos deben ser interpretadas.
10. En qu idioma fue escrito el texto original? Puede usted discernir alguna
diferencia entre el texto original y la traduccin del texto que usted est
usando?
11. Resuma brevemente en un prrafo los datos bblicos generales que usted ha
identificado. Redacte las cosas nuevas que ha aprendido.
Usando una Biblia hebrea o griega, escriba el texto. Puede usar una Biblia interlineal.
29
Escriba las palabras claves y busque una definicin en un diccionario bblico.
Vase I.8.
Para cada versculo escriba los versculos de referencia. Anote las diferencias que
encuentra.
11. Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual
se encuentra?
12. Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el
cual se encuentra?
30
14. Qu dice el texto bblico?
Ahora, con sus propias palabras, exprese lo que dice el texto bblico.
La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto
bblico y no ver el contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto es
hacer una lectura incompleta de la Biblia.
31
El arrepentimiento es cambiar de direccin, es volver a Dios. Dice el texto algo
sobre el pecado, sobre los problemas humanos, etc.?
El evangelio, la buena noticia de salvacin, debe ser recibida por los oyentes.
1. Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de
este pasaje?
Identifique la accin.
Si el texto lo ha tocado, es posible que tenga una influencia en otras personas. Pero si
el texto no hace nada en usted, sera difcil transmitir la importancia del texto bblico
a otras personas.
5. Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
32
V. HERMENUTICA Y LA IGLESIA
Antes de que una persona interprete la Biblia la iglesia ha sido usada por Dios para
recibir la Biblia, traducirla, transmitirla, defenderla, predicarla, ensearla y vivir
segn ella.
Hay iglesias que tienen una versin oficial. Cul es? Por qu es as?
2. Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y
las dems versiones?
Hay versiones que no incluyen ciertos textos por que piensan si estos textos no estn
presentes en algunas de los manuscritos ms antiguos, pues, fueron aadidos por los que
transmitieron o copiaron los manuscritos. En otros casos, hay ciertas versiones que reflejan
la doctrina de la iglesia. Por ejemplo, una versin de la Biblia de Jerusaln, de la Iglesia
Catlica Romana, identifica a los hermanos de Jess como amigos (Marcos 6:3). La razn es
negar que Maria tuviera otros hijos y as no contradecir la virginidad perpetua de Maria.
A. El corazn de Dios
33
es la regla de oro: de amar a Dios sobre todo y a nuestro prjimo como a nosotros
mismos.
2. Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?
Hay que preguntar por qu est este texto en la Biblia y qu relacin tiene el texto
con el evangelio?
4. Haga su propio resumen sobre lo que usted sabe acerca del corazn de Dios
y de la comunicacin del texto bblico.
5. Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a
conocer mejor el corazn de Dios.
Hay que ser honesto y transparente con Dios. l ya conoce sus pensamientos,
acciones y transgresiones de omisin., por lo tanto antes de estudiar, confiese sus
pecados.
34
6. Cules son las presuposiciones teolgicas que trae el estudio del texto
bblico?
Para eso sera bueno consultar varios comentarios. Compare las diferentes
interpretaciones.
10. Relate brevemente lo que aprendi del texto bblico y los cambios de opinin
que ha tenido mientras lo estudiaba.
14. Explique la manera cmo ha sido transformado su corazn por medio del
estudio del pasaje bblico.
Propia respuesta
15. Cules son sus peticiones de oracin para que su corazn est preparado
para presentar el mensaje?
Propia respuesta
35
C. El corazn del oyente que va a recibir la palabra por medio de usted
Hay que conocer a sus oyentes e identificarse con sus necesidades. No estamos
comunicando en el vaco.
2. Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?
Hay que pedir especficamente por las bendiciones para la gente con quien se va a
comunicar.
Mientras ms se conoce las inquietudes del oyente, mejor se puede aplicar el mensaje
a estas inquietudes.
La buena noticia del evangelio es para ser aplicada a la mala noticia de nuestros
problemas.
Cules son las metas y aspiraciones del oyente? Cmo esta relacionado el
evangelio con estas aspiraciones?
Aqu se refiere al lugar donde uno va a comunicar el mensaje del texto bblico. Puede
ser una iglesia, una casa el Internet u otros lugares.
Cada persona llega al evangelio con sus problemas humanos. Hay que ayudar al
oyente a identificar a estos problemas y dar una perspectiva bblica.
36
Cada persona es un mundo en s. Cul es el mundo social del oyente?
Propia respuesta
14. Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?
Propia respuesta
1. Fsica
Aqu se habla de la salud fsica y presencia fsica del oyente. Exige el texto que el
oyente venga o salga o se tralande, etc?
2. Emocional
3. Mental
4. Espiritual
37
Qu aplicacin tiene el texto para los creyentes en Cristo y que aplicacin para los
no creyentes?
Los hermanos biolgicos son los prjimos ms cercanos. Hay que amar a su prjimo.
4. Relacin matrimonial
La Palabra de Dios tiene una norma muy alta para la vida matrimonial: hay que amar
como Dios ama a la iglesia.
Buenas relaciones con la familia extensa es importante para la extensin del reino de
Dios.
1. Posicin familiar
La Biblia dice que el que no atiende a las necesidades familiares es peor que un
pagano (I Tim. 5:8).
2. Nivel educativo
3. Vocacin
4. Salud fsica
38
Hay preocupaciones por la salud
5. Nivel de ingresos
La gente se preocupa por un ingreso. La Biblia habla sobre esta ansiadad. La Biblia
habla sobre los pobres y la ayuda diaconal.
6. Grupo tnico
Hay grupos que se sienten superiores y otros inferiores. Hay que relacionar y
comparar los valores culturales y los valores bblicos.
7. Idioma
Muchos oyentes tienen una lengua materna, mientras la Biblia es leda y comunicada
en su segunda lengua. Est recibiendo el oyente el mensaje del texto en su lengua
materna?
8. Situacin legal
Hay cristianos que viven ilegalmente, no tienen documentos legales. Hay temas de
derechos humanos.
9. Situacin judicial
3. Participacin en el liderazgo
39
Qu cargo tiene el oyente en la iglesia? Qu dice la Biblia sobre esta
responsabilidad?
4. Actividades de evangelizacin
Est discipulando el oyente a otras personas? Cules son las condiciones y las
necesidades de estas personas?
La Biblia habla del testimonio del creyente con los no-creyentes. Hay que
evangelizarles y darles testimonio de Cristo.
Propia respuesta
CONCLUSIN
40
libro especial inspirado por Dios y escrito por autores humanos, usando la gramtica
e ideas humanas situado en contextos humanos. Hay que conocer todas las
dimensiones del texto bblico. La Biblia habla sobre la buena noticia de salvacin
por fe en Cristo Jess. Este evangelio debe ser explicado desde el punto de vista
bblico, aplicado al corazn humano y aplicado en el contexto humano. Al cumplir
eso, Dios ser glorificado en el cumplimiento de su propsito y voluntad en su vida,
en la iglesia y en el mundo.
41
LECCIN CUATRO
EJERCICIO EN EXGESIS
INTRODUCCIN
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que
creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado.
(RV)
I. EXGESIS Y DIOS
Es Dios quien dicta este mensaje. En y les dijo es Jesucristo quien esta hablando.
Pues, el texto bblico esta relacionado directamente con Dios.
A. El es Hijo de Dios
2.10 Pues, para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paraltico).
2:28. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da del reposo.
8.31. Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer
mucho, y ser desechado...
8:38. Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin
adltera y pecadora, el Hijos del Hombre se avergonzar tambin de l,
cuando venga en la gloria de su Padre, con los santos ngeles.
9:9. Y descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo que haban
visto, sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos.
6
Hay varias razones porque el autor escogi a Marcos 16:15-16 para hacer esta exegesis. La primera razn es
literaria. Marcos es parte de la Gran Comisin, las cuales son conclusiones del libro. La segunda razn es
apologtica. Para poder defender la inclusin o exclusin de Marcos 16:9s, hay que conocer este pasaje.
42
9.12. y cmo est escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho y sea tenido
en nada?
9:31. Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser
entregado en manos de hombres, y le matarn; pero despus del muerto,
resucitar al tercer da.
10:33. He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado.
10:45. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos.
13:26. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con gran poder
y gloria.
14:21. A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de el, mas ay de
aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a
ese hombre no haber nacido.
14:41. Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha
venido; he aqu, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los
pecadores.
14:62. Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
En Marcos 16:15-16, Jesucristo, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, nos habla.
Hay evidencias externas al contenido del texto bblico bajo investigacin que debe
ser considerado. El argumento segn la antigedad de los manuscritos es una
consideracin importante pero no determinante. Hay ocasiones cuando se
descubran manuscritos ms antiguos. Tampoco es determinante la idea que los
textos antiguos generalmente son ms cortos que los textos recientes.
La mayora de los manuscritos autnticos tiene estos textos. Escritores del siglo los
mencionan. En el concilio de Cartago en 397, todo el libro de Marcos fue aceptado
como parte del canon bblico.
En verdad, las evidencias externas no son absolutas ni ciertas. Hay que respetar las
diferencias de criterios que existen y es importante examinar cada tesis. Las
evidencias internas de la Palabra de Dios son ms concluyentes.
43
Mi posicin sobre la inclusin o exclusin de Marcos 16:15-16 es la siguiente:
Por eso, se puede creer, ensear y comunicar que Marcos 16:15-16 es Palabra de
Dios.
Entre las muchas versiones que hay, vamos a considerar las contribuciones de la
Reina Valera (RV: l960) y la Nueva Versin Internacional (NVI). La RV incluye a
los versculos 9-20 de Marcos 16 mientras que la NVI expresa duda que estos sean de
Marcos y no lo incluyen en el texto original. [Sin embargo, por no estar en lo cierto,
la NVI traduce esta porcin y pone una nota explicativa]
a. Literal
b. Equivalencia dinmica
La NV I dice: Les dijo: Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas
nuevas a toda criatura.
44
c. Parfrasis
45
Diez disc. Domingo en 16:14 24:36- 20:19-25
en la noche 43
aposento
alto
Once disc. Una 20:26-31 15:5
en semana
aposento mas tarde
alto
Siete disc. Un da 21:1-23
Por el Mar en la
de maana
Galilea
Once disc. Ms 28:16- 16:15-
Por el tarde 20 18
mont. En
Galilea
A ms de Mas 15:6
500 tarde
A Santiago Mas 15:7
tarde
Mt. 40 das 24:44-49 1:3-8
de Olivos despus
de la
resurreccin
Segn el testimonio de los padres de la iglesia (p.e. Papias 140 d.C) Marcos es el
autor. Segn el testimonio de los padres, Marcos recibi los materiales de Pedro.
10. Resuma en un prrafo breve los datos bblicos generales que usted ha
identificado. Escriba lo nuevo que ha aprendido.
Propia respuesta
46
B. Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio
3. Identifique las palabras claves y dles una definicin bblica. Se usan esas
palabras con un sentido diferente en otro contexto bblico?
La gran pregunta es si este texto es parte del libro original. Hay, por lo menos, cuatro
maneras de considerar este texto:
La (a) y (b) son las opciones ms serias. No dudo que hay versiones completas e
incompletas del libro de Marcos. Estoy de acuerdo que la RV y la NVI mantiene
16:9-20 dentro el texto, con una explicacin sobre la ausencia de estos versculos en
47
algunos manuscritos antiguos. Se puede considerar estos versculos parte de la
Palabra de Dios.
11. Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual
se encuentra?
El tema principal del libro de Marcos es identificada en Marcos 1:1. Principio del
evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.
48
La introduccin al ministerio de Jess segn Marcos es muy breve. No hay mencin
de la genealoga, ni la historia de Jess en Beln y Nazaret. Ms bien, Marcos hace un
resumen sobre Juan, el bautismo con agua, y la tentacin y comienza a describir las
acciones y poder de Jess. Marcos est escribiendo a los romanos y los gentiles, pues
no habla mucho de los judos, su ley, el templo y su historia.
La mayor parte del libro de Marcos es sobre el ministerio de Jess fuera de Judea y
Jerusaln. Jess es misionero que sale de la cuidad al campo. All, en el campo
misionero, el viaje con sus discpulos, sana a los enfermos y vence a los demonios.
El muestra su compasin por las multitudes, ensendoles y alimentndoles. En todas
sus acciones de poder el muestra que l es el Hijo de Dios.
Jess es el maestro de tica, sin comparacin. Ensea sobre el divorcio y las riquezas.
Muestra compasin a Bartimeo y identifica su lema: Porque el Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos
(10:45)
Jess aparece primero a los marginados, a las mujeres, a los de fuera de Jerusaln y
finalmente, a los once apstoles. La resurreccin no es solo para los de Jerusaln sino
para la gente con necesidades. De nuevo, hay un nfasis en el poder de Jess sobre los
demonios (16:9).
49
Satans y los demonios (16:17-18). 4) Jess es el Hijo de Dios y este Dios est con su
pueblo (16:20).
12. Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el
cual se encuentra?
Como cada uno de los cuatro Evangelios, Marcos termina con la resurreccin y Gran
Comisin.
Cristo es quien habla. Cristo es quien manda. Cristo es el tema de la buena nueva.
Cristo va estar con aquellos que van a cumplir con este mandato.
El mensaje de salvacin debe ser credo y predicado por todo el mundo y a cada
persona.
50
Cristo es quien habla. Cristo es quien manda. Cristo es el tema del mensaje del
evangelio. Cristo es quien estar con aquellos que van a cumplir este mandato.
El hecho que los discpulos deben ser enviados significa que ellos no pueden hacerlo
por su propia cuenta. Hay una necesidad de ser enviado. El mensaje que debe ser
predicado tambin habla de la necesidad de salvacin. Solo los perdidos deben ser
salvados. Tambin, es probable que haban cristianos que no quisieron ser bautizados,
pues, esto es mencionado tal como en Mateo 28:19-20.
S, para ser salvo hay que creer en Cristo por medio del evangelio
El mensaje del evangelio de salvacin es recibido por fe. Los que crean deben ser
bautizados con agua y promover la continuacin de la predicacin del evangelio.
El evangelio debe ser anunciado. Una razn para anunciar el evangelio es que la
gente, por ser hijos e hijas de Adn y Eva, no cree por s mismos. Alguien debe
anunciarles el evangelio y llamarles a creer en Cristo.
1 Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de
este pasaje?
Hay que comunicar con claridad que hay un solo camino para ser salvo, creyendo en
Jesucristo como Salvador. Hay que anunciar a toda la gente que solo hay salvacin
por medio de la fe en Cristo.
51
Nuestra oracin y esperanza es que los que escuchen el evangelio crean en el Seor.
Tambin, hay que orar para que Dios enva mensajeros a predicar el evangelio.
Estoy impresionado que el evangelio debe ser anunciado a cada persona en el mundo.
El Seor no dice: Vaya a cada iglesia y predique solamente a los cristianos, sino que
nos dice que debemos ir al mundo y predicar a cada persona.
Adems de que los oyentes crean en el Seor, deben tambin anuncien el evangelio a
otros.
5. Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
Cada creyente debe creer el evangelio y afirmar el evangelio por ser bautizado en
agua. Adems, hay que apoyar a la iglesia en el envi de mensajeros que prediquen el
evangelio a la gente. Por fin, hay que participar en el anuncio del evangelio
testificando a otros en palabra y con hechos.
V. EXGESIS Y LA IGLESIA
Si su iglesia usa la Nueva Versin Internacional (NVI) la nota de referencia para los
versculos 16:9-20 dicen: Los mss. (manuscritos) ms antiguos y otros testimonios
de la antigedad no incluyen Mc. 16:9-20. En lugar de este pasaje, algunos mss.
incluyen una conclusin ms breve.
La Reina Valera tiene los vs. 9-20 como parte del captulo.
2. Hay una diferencia en la lectura del texto de la versin que usa su iglesia y
las dems versiones?
Si. Si el texto no es parte de la Biblia, hay que reconsiderar usarlo. Ahora, las
evidencias externas (antigedad de manuscrito, si fuera aadida o quita) no son
ciertas. Hay que evaluar estos textos segn si mismos (evidencia interna). Es
consistente el mensaje de estos textos con otros textos semejantes (la Gran Comisin
al final de Mt., Lc, y Juan?) Creo que si.
52
3. En cuanto al mensaje del texto bajo consideracin, tiene su iglesia una
doctrina relacionada? Esta escrita esta doctrina en un credo o en un
documento de la iglesia?
Cul decisin ha tomado su iglesia en cuanto a las versiones bblicas que se usan en
el culto?
A. El corazn de Dios
53
5. Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a
conocer mejor el corazn de Dios.
Debo reconocer que no oro. Debo recordar eso. Como dijo Carlos Spurgeon, hay que
orar a Dios para que le de fuerza para orar [orar para orar].
5. Cules son las presuposiciones teolgicas que trae al estudio del texto?
54
7. Conoce usted las diferentes interpretaciones del texto?
S, la iglesia permite el uso de varias traducciones del texto (Reina Valera, Nueva
Versin Internacional).
Primero, creo que Marcos 16:15-16 es parte del libro de Marcos. La continuacin de
temas doctrinales (el evangelio, la predicacin, la salvacin por fe en Cristo) y la
estructura literaria me convence que la gran comisin y ascensin segn Marcos son
bblicas. Adems, el mensaje es urgente.
El cambio ms radical ha sido reconocer que el evangelio debe ser predicado dentro
y fuera la iglesia por todo el mundo y a cada persona. Siendo que estoy involucrado
en un ministerio para predicar a los indigentes en el centro de Miami, Marcos 16:15-
16 me motiva a continuar predicando a toda la gente.
S, estoy ms convencido que Marcos 16:15-16 es parte del canon bblico. En vez de
argumentar desde lo no-conocido (probable antigedad de manuscritos) es mejor
comparar Marcos 16:15-16 con el resto del libro de Marcos y otras menciones de la
Gran Comisin.
Mi corazn fue cambiado por examinar el texto bblico. El fruto del cambio es que
estoy compartiendo la idea de predicar a toda la gente con mis estudiantes.
55
C. El corazn del oyente (si vas a predicar o ensear este texto a otros)
2. Cules son los cambios especficos en la vida del oyente por los cuales
usted ora?
Hablamos del estudiante. Uno de los desafos del estudiante es no tomar suficiente
tiempo para estudiar la Palabra de Dios, orar y participar en la evangelizacin en el
mundo. El que estudia debe balancear sus estudios con la participacin en ministerios.
Se renen en una clase con otros creyentes. Entre ellos hay mucha afirmacin del
evangelio.
56
Como lderes en la iglesia ellos deben ser llenados con el Espritu Santo y la Palabra
de Dios.
Los estudiantes, como seres humanos, pueden llegar con dudas serias. Por la gracia de
Dios, por fe en Cristo y el poder del Espritu Santo, ellos deben someterse a la Palabra
de Dios.
Muchos de los estudiantes son muy pobres, pero eso no debe afectar su habilidad de
estudiar. Tambin, hay estudiantes de la clase media. A veces, hay estudiantes de la
clase alta. Cada estudiante y oyente, segn los talentos y recursos que Dios hay dado,
es responsable de cumplir la gran comisin.
Eso depende del estudiante, pero sabemos que las dudas deben ser aclaradas por creer
y obedecer la Palabra de Dios.
14, Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?
Tal como los discpulos, debemos pedir que nuestro corazn sea lleno del Espritu
Santo.
Hay que observar el contexto personal de los oyentes, tal como sus necesidades
fsicas, emocional, mental y espiritual. Hay que tomar en consideracin su estatus
57
social, educativo y cultural. Marcos 16:15 involucra a todas las personas y con todas
sus necesidades.
Marcos 16:15-16 transciende todas las barreras sociales. La gente no solo son llamada
para visitar la iglesia sino el evangelio es enviado fuera la iglesia para alcanzar a la
gente.
El evangelio debe ser predicado fuera la iglesia tambin para alcanzar a toda la gente.
Este pasaje implica evangelizar a cada persona y dar testimonio en cada situacin de
la vida.
Dios ser glorificado segn la Gran Comisin escrita en Marcos 16:15-16. Dios es
glorificado por:
CONCLUSIN
Considerable tiempo fue dedicado para examinar la autenticidad del texto bajo
estudio. Nuestra conclusin es que Marcos 16:9-20 es parte de la Palabra de Dios.
La Gran Comisin segn el libro de Marcos es una extensin del mensaje que es
introducido en el principio del libro (1:1-14). Ah es introducido la teologa del
evangelio, la predicacin, el liderazgo y el amor de Dios mostrado a toda la gente y
todos los lugares.
Hay mucho trabajo que nos queda para predicar el evangelio a nuestra generacin.
Hemos glorificado a Dios por ser obediente a esta comisin?
58
PREGUNTAS PARA LA LECCIN CUATRO
59
LECCIN CINCO
INTRODUCCIN
I. UN MTODO INDUCTIVO
Texto: Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
1.1. (etc.)
60
El mtodo exposicional consiste en interpretar un pasaje versculo por versculo. El
estudiante escribe lo que comunica cada versculo o porciones del pasaje. Por
supuesto, la historia, gramtica, genero literario u otros datos son considerados en
la interpretacin.
Otro propsito del estudio de Marcos es ayudar al estudiante a ser analtico, pensar
por s mismo usando los datos bblicos y su conocimiento de la buena nueva de
Jesucristo. Para analizar el contenido de un pasaje se PUEDE usar el sistema
dialctico, no es el nico sistema lgica para analizar un texto.
La dialctica usa el sistema lgico de la tesis, la anttesis y la sntesis. La
tesis es la presuposicin de su punto de vista o argumento. La anttesis es la
posicin contraria a la tesis. La sntesis es la respuesta de la tesis frente a la
anttesis. Voy a aadir una dimensin ms. Es el sincretismo. El sincretismo es la
co-existencia de la tesis y la anttesis. Es una sntesis no resuelta.
El trmino dialctico no es muy popular entre estudiantes evanglicos, y eso
es por su asociacin con el nihilismo de Nietzsche y el materialismo. Sin embargo,
ni Federico Nietzsche ni Carlos Marx son los autores de este sistema filosfico de
lgica. Dios es el Logos, el principio y el fin de la lgica. l es la primera causa, el
proveedor soberano y el propsito final. Al Logos lo hemos conocido en Jesucristo
(Juan 1:1) y rendimos todos nuestros pensamientos e ideas a l.
En trminos bblicos la dialctica puede ser descrita as:
61
La posicin de Satans, la mentira, contradice la Palabra de Dios y los mandatos de
Dios. Solo un Dios soberano puede librarnos de la mentira y sus consecuencias.
La liberacin de la mentira y sus consecuencias es la buena nueva
(evangelio) de salvacin en Cristo Jess. El evangelio es la respuesta de la verdad
frente a la mentira. El evangelio nos da una respuesta fiel a la voluntad del Padre,
consistente en la salvacin de Cristo y en la armona con la Palabra inspirada por el
Espritu Santo.
La idolatra surge cuando una apariencia de la verdad y la prctica de la
mentira son toleradas en un sistema. Es cuando el evangelio es rechazado.
V. UN MTODO DEVOCIONAL
Segn el estudio en las lecciones dos y tres, el estudiante puede revisar las
preguntas y las categoras asociadas con el crculo hermenutico. No es necesario
contestar por escrito a todas las preguntas pero es bueno considerarlas. Vase el
Apndice 1 para un resumen de las categoras del crculo hermenutico.
62
VII. RESUMEN DEL TEMA Y LAS ENSEANZAS DEL TEXTO
Al final del estudio el estudiante debe reconocer el tema principal del texto y anotar
por lo menos tres aplicaciones. Si es un estudio personal y devocional, el resumen
puede ser corto. Para la predicacin del texto, este bosque debe ser extensivo.
CONCLUSIN
1. Qu significa inductivo?
2. Cules son las dos etapas en el mtodo inductivo?
3. Cmo funciona el mtodo exposicional?
4. Qu se toman en consideracin en el mtodo literario?
5. Qu es la tesis en el mtodo analtico?
6. Qu es la sntesis en el mtodo analtico?
7. Cul es el principio del mtodo devocional?
8. Identifica los diccionarios, concordancia, comentarios y otras herramientas
que usted tiene a su disposicin?
9. Tiene usted acceso al internet para sus estudios bblicos? Explcalo.
10. Hay algo que todava no est claro en cuanto a cmo estudiar la Biblia?
63
HOJA DE ESTUDIO DE UN PASAJE BBLICO
Texto: Ttulo:
MTODO INDUCTIVO
Textos de referencia:
1.1. (etc.)
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza:
-confesin de pecado:
-peticiones especiales:
-accin de gracias:
CIRCULO HERMENEUTICO
1. Qu dice el texto sobre Dios?
2. Qu dice el texto sobre el Dios que se revela?
3. Qu relacin tiene el texto con el resto de la Biblia?
4. Qu relacin tiene el texto con el evangelio?
5. Qu dice el texto sobre el corazn de Dios, el corazn del intrprete y el corazn del
oyente?
6. Qu relacin tiene el texto con el contexto del autor humano, el contexto de los oyentes o
lectores originales y el contexto del oyente ahora?
7. Cmo es Dios glorificado en este texto?
RESUMEN DEL TEMA Y LAS ENSENANZAS PRINCIPALES
Enseanzas
1.
2.
3.
64
LECCIN SEIS
INTRODUCCIN
65
El vs. 1:1. es una introduccin. Es muy breve y no presta mucha atentacin a la persona de
Joel, ni su posicin en el pueblo de Dios. Es una persona histrica siendo que tiene un padre
(Petuel).
1:1-2 es la introduccin al primer mensaje de lo 4 en total: 1:2-20; 2:1-17; 2:18-32 (o 2:18-27);
3:1-21. (Stuart, pp. 226-227)
MTODO ANALTICO
Verdad(es). Mentira(s). Evangelio. Idolatra(s).
El verdadero Cualquier persona Todos los cristianos Como cristiano hablar
profeta recibe la puede ser profeta y pueden ser profetas en contra de la Biblia.
Palabra de Dios hablar en el nombre siendo testigos de
de Dios Cristo y sus obras.
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza: Alabado sea Dios quien nos habla!
-confesin de pecado: Confieso que no siempre oigo la Palabra de Dios.
-peticiones especiales: Aydame, Seor, a or su palabra, por medio de la Biblia, sobre lo que
esta pasando en la iglesia, en mi vida y en el mundo.
-accin de gracias: Doy gracias a Dios que nos habla en medio de situaciones difciles.
CRCULO HERMENUTICO
Anotaciones adicionales sobre el crculo hermenutico (Vase pautas para la exgesis,
Apndice1).
1. La interpretacin y Dios. El Dios identificado en 1:1 es Yahv (Ex. 3:14). El nombre de Joel
es Yahv es Dios. Este Dios tiene la capacidad de comunicarse con su pueblo sobre una
emergencia religiosa y nacional.
2. La interpretacin y la revelacin. Joel recibe una profeca, o sea, un mensaje de parte de
Dios. La profeca no es particular, sino comunal e intergeneracional. Hay un mensaje para
nosotros en esta profeca.
3. La interpretacin y la Biblia. La profeca de Joel es parte de los profetas menores, o sea, de
las profecas ms cortas.
4. La interpretacin y el evangelio. El evangelio es expresado fuertemente. Dios llama a su
pueblo al arrepentimiento para que eviten la plena ira de Dios como es expresado en la
invasin de las langostas.
5. La interpretacin y el corazn humano. El uso de los imperativos alarmantes es para
penetrar en la conciencia del pueblo de Dios. El uso de los argumentos racionales de
considerar lo que esta pasando y lo que haba pasado en la historia es una apelacin a la
memoria colectiva del pueblo y su facultad de razn.
6. La interpretacin y el contexto. El texto no da fecha. Las referencias de Jerusaln y Judea, la
mencin de los enemigos del pueblo de Dios, y la semejanza a otros profetas pre-exilio nos
ayudan a concluir que lo ms antiguo seria el reinado de Joas (Young) y lo ms temprano es
antes del exilio de Judea (Boice, Calvino).
7. La interpretacin y la gloria de Dios. Dios es glorificado en revelar su voluntad al pueblo de
Dios y llamarles a escuchar este mensaje tan importante.
TEMA Y ENSENANZAS
66
Anotaciones adicionales de los comentarios
James M. Boice. The Minor Prophets. Vol. 1 (Grand Rapids: Zondervan, 1983). Un comentario
devocional y exposicional.
Juan Calvino. Calvins Commentarius. Joel, Amos and Obediah. Vol. 2. (Grand Rapids: Baker
Book House, 1998. Una interpretacin gramtica e histrica, Joel visto como una profeca para
la iglesia.
F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Twelve Minor Prophets. Vol. 1.
(Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1967). Buen uso del hebreo y excelente conocimiento de la
historia y cultura.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia. Matthew Henry. (Miami: UNILIT, 1999). Una
interpretacin devocional.
Alfonso Lockward. Nuevo Diccionario de la Biblia (Miami: UNILIT, 1992).
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. (El Paso: Casa Bautista, 1993). Un buen
comentario para todo el Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.
Douglas Stuart, Hosea-Jonah, Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987); Un comentario
en ingles. Buena exgesis
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. (Grand Rapids: TELL, 1981). Una
perspectiva conservadora.
La Santa Biblia. Nueva Versin Internacional. Miami: Sociedad Bblica Internacional, 1999.
La Santa Biblia. Reina Valera. Mxico. Sociedad Bblicas Unidas, 1986.
The NIV Study Bible. Grand Rapids: Zondervans, 1985.
67
LECCIN SIETE
INTRODUCCIN
I. ASIGNACIN
68
MTODO DEVOCIONAL
Oracin y accin:
-alabanza:
-confesin de pecado:
-peticiones especiales:
-accin de gracias:
CIRCULO HERMENEUTICA
Anotaciones usando el Circulo Hermenutico
1. Qu dice el texto sobre Dios?
2. Qu dice el texto sobre Dios se revela?
3. Qu relacin tiene el texto con el resto de la Biblia?
4. Qu relacin tiene el texto con el evangelio?
5. Qu dice el texto sobre el corazn de Dios, el corazn del intrprete, el corazn del
oyente?
6. Qu relacin tiene el texto con el contexto del autor humano, el contexto de los oyentes o
lectores originales y el contexto del oyente ahora?
7. Cmo es Dios glorificado en este texto?
TEMA Y ENSEANZAS
Tema
1.
2.
3.
PREGUNTAS
69
LECCIN OCHO
BIBLIAS
COMENTARIOS
Juan Calvino. Comentarios de Calvino. Grand Rapids: Libros Desafos. Una interpretacin
gramatical-histrica con un enfoque eclesistico. Vase los comentarios en
www.graciasoberana.com (libros), y http://iglesiareformada.com (Biblioteca).
Comentario Bblico del Continente Nuevo.. Miami: UNILIT, 1992.
Una serie de comentarios tiles para investigar a la Biblia.
E.F. Harrison. Comentario Bblico Moody. El Paso, Casa Bautista.
William Hendriksen y Simon Kistemaker. Comentario al Nuevo Testamento. . Grand Rapids: Libros
Desafo.
Serie de comentarios de los profesores de Biblia del Calvin Theological Seminary y
Reformed Theological Seminary. Es una mina de informacin bblica, teolgica y
devocional.
Matthew Henry. Comentario de la Biblia Matthew Henry. Miami: UNILIT, 1999.
El comentario del puritano inglesa, Matthew Henry, originalmente escrito en ingls, ha sido
usado por muchos pastores y maestros. El nfasis es Cristo cntrico y devocional. Es
recomendable que los nuevos estudiantes de la Biblia comienzan con este comentario. Hay
varias versiones y traducciones al espaol. Esta edicin es un extracto de la sustancia de
sus aplicaciones a cada pasaje (p.5).
Vase tambin BibleGateway.com para comentarios
Comentarios de Martn Lutero (Romanos, Galatas) www.graciasoberana.com. Son excelente lecturas
de uno de los eruditos ms importante de la iglesia cristiana.
Charles F. Pfieffer (red.) Comentario Bblico Moody. El Paso: Casa Bautista, 1993. Un buen
comentario para todo el Antiguo Testamento. Es milenarista en su interpretacin de profeca.
EXGESIS
70
Gordon Fee. Exgesis del Nuevo Testamento. Miami: Editorial Vida, 1992. Hay una tendencia
subjetiva.
Jamieson-Fausset-Brown. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. 2 Vol. El Paso, Casa
Bautista.
ESTUDIO Y HERMENUTICA BBLICA
Mariano vila, Descripcin de las Metodologas Hermenuticas. Teologa Bblica del Antiguo
Testamento, MINTS, 2000. Excelente introduccin a como interpretar al Antiguo
Testamento.
Lious Berkhof. Principios de Interpretacin Bblica. Grand Rapids: TELL, 1990. Bueno para conocer
la historia de la interpretacin bblica.
Tomas de la Fuente. Claves de interpretacin bblica. El Paso: Casa Bautista, 1985. Slida fuente.
Donald Demarray. Introduccin a la Biblia. Miami: UNILIT, 1989. Un estudio excelente del
conocimiento bsico de la Biblia.
Henry H. Halley. Compendio Manual de la Biblia. El Paso: Casa Bautista, 1987. A veces la
interpretacin es ms teolgica que bblica.
Jos Martnez. Hermenutica bblica. Barcelona: CLIE, 1985. Un texto muy bsico.
Carol Smith. La Gua esencial de la Biblia. Lake Mary: Casa Creacin, 2002. Un resumen breve.
R.C. Sproul, Cmo estudiar e interpretar la Biblia. Miami: UNILIT, 1996. Excelente estudio de los
principios de interpretacin bblica.
R.A. Torry. Como estudiar la Biblia. San Jos, Costa Rica: Caribe, 1961. Una introduccin muy
breve sobre la interpretacin de la Biblia.
Merril Unger. Nuevo Manual Biblico de Unger. Grand Rapids: Portavoz, 1998. Una referencia
slida.
HISTORIA DE LA BIBLIA
Gonzalo, Bez-Camargo. Breve historia del canon bblico. Mxico. CUPSA, 1980.
Fernndez. Biblias Castellanas en el Exilio. Miami: Caribe. Un excelente historia de las bblias
castellanas.
INTERNET
TEOLOGA BBLICA
Walter A. Elwell y Robert Yarbrough. Encuentro con el Nuevo Testamento. Miami: Editorial Caribe.
Una introduccin breve muy bien presentada para estudiantes y maestros de la Biblia.
Everett S. Harrison. Introduccin al Nuevo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafi.
Un excelente repaso de la literatura clsica sobre el estudio del Nuevo Testamento. El
estudio de este libro es til para conocer la teologa del Nuevo Testamento.
R.K. Harrison. Introduccin al Antiguo Testamento. Jenison: TELL, 1990. Un estudio profundo y
acadmico del Antiguo Testamento.
W.S. LaSor, D.A. Hubbard y F.W. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros
Desafos.
Edward Young. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: TELL, 1981. Una
perspectiva conservadora.
71
APNDICE I
Para comunicar el evangelio se necesita que Dios abra las puertas del entendimiento y que lo
pongamos en prctica para que seamos transformados para servirlo y adorarlo a l. Hay ciertas
dimensiones vitales en la predicacin del evangelio:
Alguien podra decir que es necesaria la exgesis de la Biblia, del evangelio, del corazn humano y
del contexto social.
I. EXGESIS DE LA BIBLIA
El propsito de la exgesis es abrir las Escrituras para encontrar el mensaje que los textos bblicos
contienen. Afirmamos que toda la Escritura es inspirada y es la Palabra de Dios. La inspiracin
orgnica de las Escrituras significa que tanto el contenido como la forma en la Biblia estn
intrnsecamente relacionados con el mensaje. El mtodo gramtico-histrico para la interpretacin de
la Biblia es importante.
Sin entrar en los detalles de la escolstica, podemos abordar la Biblia y el texto bblico de las
siguientes dos formas:
A. Introduccin general a la informacin bblica.
B. Informacin especfica acerca del texto bblico en estudio.
Recomendamos, que primordialmente el estudiante estudie los idiomas en que se escribieron los
originales, conteste las siguientes preguntas basndose en los idiomas originales. Sin embargo, los
estudiantes pueden estudiar la Biblia sin conocer los idiomas de los originales. Tambin, los
estudiantes necesitarn por lo menos dos buenos libros de comentarios bblicos del pasaje en
estudio, apuntes de estudio bblico, un diccionario bblico, una concordancia de la Biblia, un libro que
proporcione una visin general de la Biblia. Les pedimos que oren para que Dios los gue en el
estudio de Su Palabra.
72
e. Otra.
4. En qu Testamento se encuentra el pasaje? Qu diferencia hace?
5. El texto es parte de:
a. La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecas.
b. Los profetas mayores: historia y profecas
c. Los profetas menores: historia y profecas
d. Libros histricos: narraciones de eventos reales.
e. Libros poticos: ensear por medio de los
f. Evangelios: historia y enseanzas
g. Epstolas: literatura doctrinal y tica.
h. Hechos: historia de la Iglesia
i. Apocalipsis: literatura apocalptica y proftica
73
3. Identifique las palabras claves y dles una definicin bblica. Se usan esas palabras con un
sentido diferente en otro contexto bblico?
4. Se usan figuras del lenguaje en el texto? Identifquelas.
5. Qu factores religiosos se tratan en este texto?
6. Cul es la informacin histrica relacionada con el texto y como puede afectar su significado?
7. Qu asociaciones culturales con el texto podran afectar su significado?
8. Qu problema humano se trata en el texto?
9. Qu significado le dan los pasajes bblicos relacionados al texto en estudio?
10. Cmo se relaciona el texto en estudio con el propsito general de la Biblia?
11. Cmo se relaciona el texto con el tema principal del libro bblico en el cual se encuentra?
12. Cmo se relaciona el texto con la estructura literaria del libro bblico en el cual se encuentra?
13. Tiene el texto su propia estructura literaria?
14. Qu dice el texto?
15. Encuentra alguna asociacin con Cristo en el texto?
16. Qu mensaje relacionado con el evangelio contiene el pasaje?
17. Haga un resumen de la informacin especfica que usted ha encontrado relacionada con el
texto bblico en estudio.
La Biblia existe para comunicar el evangelio del Seor Jesucristo. Estudiar el texto bblico y no ver el
contenido referente al evangelio que se encuentra en el texto, es hacer una mala lectura de la Biblia.
Martn Lutero deca a sus alumnos que se poda ver a Cristo en cada pgina de la Biblia. Cristo dijo
que las Escrituras hablaban de l.
A. Definicin del evangelio contenido en el texto bblico.
1. Cmo se refleja el mensaje de salvacin en el texto?
2. Cmo se relaciona Cristo con el texto?
3. Cul es la necesidad humana del evangelio relacionada con el texto?
4. Hace referencia el texto a la fe salvadora?
5. Muestra el texto la necesidad de arrepentimiento?
6. Cmo se relaciona el texto con las personas que reciben el evangelio?
7. Cmo podra usted presentar el evangelio a partir de este texto bblico?
8. Resuma cmo se muestra el evangelio en este texto bblico.
B. Cmo poner en prctica el evangelio a travs de este texto bblico.
1. Qu mensaje del evangelio quiere usted que la gente escuche por medio de este pasaje?
2. Qu accin le gustara ver en la prctica como resultado de escuchar este pasaje?
a. Cmo transform su vida el mensaje del evangelio de este pasaje?
b. Cmo le gustara que el mensaje del evangelio contenido en este pasaje transformara la vida
de los oyentes?
c. Cmo puede ayudar al oyente para que lleve este mensaje a otros?
d. Resuma respecto de cmo le gustara que el oyente pusiera en prctica lo aprendido.
Existen por lo menos cuatro niveles de comunicacin de corazn a corazn cuando se transmite el
evangelio. Primero, se muestra el corazn de Dios. Segundo, la comunicacin del evangelio cambia
74
el corazn del comunicador. Tercero, el corazn del oyente es desafiado y transformado por la gracia
de Dios y finalmente, el corazn de aquellos con quienes se comunicar el oyente ser influenciado.
A. El corazn de Dios
1. Cmo se muestra el corazn de Dios en el evangelio?
2. Cmo se muestra el corazn de Dios en el texto en estudio?
3. Por qu es importante que los sentimientos del corazn de Dios sean transmitidos al
comunicador, a los oyentes, y a los que an no han odo?
4. Resuma lo que usted sabe acerca del corazn de Dios y de la comunicacin del texto bblico.
5. Haga una lista de las peticiones de oracin que usted tenga para llegar a conocer mejor el
corazn de Dios.
C. El corazn el oyente
1. Ha orado por el oyente y orado por resultados especficos?
2. Por qu cambios especficos en la vida del oyente est usted orando?
3. Qu sabe del oyente?
4. Conoce usted con qu tipo de pecados est luchando el oyente?
5. Sabe usted con qu tipo de desafos para su vida el oyente viene?
6. Dnde se reunirn y cmo afecta eso su mensaje.
7. Por qu estn escuchando sus oyentes?
8. Cul es la condicin espiritual del corazn del oyente?
9. Con qu problemas personales llega el oyente?
10. Con qu situaciones de carcter social viene el oyente
11. Con qu asuntos teolgicos en mente llega el oyente?
12. Qu cambios se necesitan en la vida y corazn del oyente?
13. Resuma en qu forma est buscando transformar el corazn del oyente mediante la
comunicacin del evangelio.
14. Cules son sus peticiones de oracin para el corazn del oyente?
El contexto del oyente es complejo. Involucra todas las relaciones personales y sociales de su vida.
Describa brevemente cmo se puede relacionar el texto bajo estudio con el contexto de los oyentes.
A. La condicin y necesidades en el contexto personal:
1. Fsica
2. Emocional
3. Mental
75
4. Espiritual
B. La condicin y necesidades en el contexto familiar
1. Relacin con sus padres
2. Relacin con los hermanos
3. Estado Civil (soltero / casado / separado / divorciado /viudo)
4. Relacin matrimonial
5. Relacin con la familia extensa
C. La condicin y las necesidades en el contexto social
1. Posicin familiar
2. Nivel educacional
3. Vocacin
4. Salud fsica
5. Nivel de ingresos
6. Grupo tnico
7. Idioma
8. Situacin legal
9. Situacin judicial
10. Situacin religiosa
D. La condicin y las necesidades en el contexto eclesistico
1. Relacin con la iglesia
2. Situacin respecto de la membresa
3. Participacin en liderazgo
4. Actividades de evangelizacin
E. La condicin y las necesidades en el contexto de ministerio y misiones
1. Relacin con los no-cristianos
2. Participacin en ministerio cristiano
F. Resuma lo que ha aprendido del contexto y muestre cmo influenciar la comunicacin del
mensaje del evangelio.
76
APNDICE 2 LA DECLARACIN DE CHICAGO
PREFACIO
La autoridad de las Escrituras es un elemento central para la Iglesia Cristiana tanto en esta poca
como en toda otra. Los que profesan su fe en Jesucristo como Seor y Salvador son llamados a
demostrar la realidad del discipulado obedeciendo la Palabra escrita de Dios en una forma humilde y
fiel. El apartarse de las Escrituras en lo que se refiere a fe y conducta es demostrar deslealtad a
nuestro Seor. El reconocimiento de la verdad total y de la veracidad de las Santas Escrituras es
esencial para captar y confesar su autoridad en una forma completa y adecuada.
La Declaracin siguiente afirma esta inerrabilidad de las Escrituras dndole un nuevo enfoque, haciendo ms
clara su comprencin y sirvindonos de advertencia en caso de denegacin. Estamos convencidos de que el
acto de negarla es como poner a un lado el testimonio de Jesucristo y del Espritu Santo, como tambin el no
someterse a las demandas de la Palabra de Dios que es el signo de la verdadera fe cristiana. Reconocemos que
es nuestra responsabilidad hacer esta Declaracin al encontrarnos con la presente negacin de la inerrabilidad
que existe entre cristianos, y los malentendidos que hay acerca de esta doctrina en el mundo en general.
Esta Declaracin consta de tres partes: un Resumen, los Artculos de Afirmacin y de Negacin, y una
Exposicin que acompaa a stos, la cual no estar incluida en este escrito. Todo esto ha sido preparado durante
tres das de estudio consultivo en Chicago. Los que firmaron el Resumen y los Artculos desean declarar sus
propias convicciones acerca de la inerrabilidad de las Escrituras; tambin desean alentar y desafiar a todos los
cristianos a crecer en la apreciacin y entendimiento de esta doctrina. Reconocemos las limitaciones de un
documento preparado en una breve e intensa conferencia, y de ninguna manera proponemos que se lo considere
como parte del credo cristiano. Aun as nos regocijamos en la profundizacin de nuestras creencias durante las
deliberaciones, y oramos para que esta Declaracin que hemos firmado sea usada para la gloria de nuestro Dios
y nos lleve a una nueva reforma de la Iglesia en su fe, vida y misin.
Ofrecemos este Documento en un espritu de amor y humildad, no de disputa. Por la gracia de Dios, deseamos
mantener este espritu atravs de cualquier dilogo futuro que surja a causa de lo que hemos dicho.
Reconocemos sinceramente que muchos de los que niegan la inerrabilidad de las Escrituras, no muestran las
consecuencias de este rechazo en el resto de sus creencias y conducta, y estamos plenamente concientes de que
nosotros, los que aceptamos esta doctrina, muy seguido la rechazamos en la vida diaria, por no someter nuestros
pensamientos, acciones, tradiciones y hbitos a la Palabra de Dios. Nos gustara saber las reacciones que tengan
los que hayan ledo esta Declaracin y vean alguna razn para enmendar las afirmaciones acerca de las
Escrituras, siempre basndose en las mismas, sobre cuya autoridad infalible nos basamos. Estaremos muy
agradecidos por cualquier ayuda que nos permita reforzar este testimonio acerca de la Palabra de Dios, y no
pretendemos tener infalibilidad personal sobre la atestacin que presentamos.
A. UNADECLARACIONBREVE
1. Dios, que es la Verdad misma y dice solamente la verdad, ha inspirado las Sagradas Escrituras para de este
modo revelarse al mundo perdido a travs de Jesucristo como Creador y Seor, Redentor y Juez. Las Sagradas
Escrituras son testimonio de Dios acerca de s mismo.
2. Las Sagradas Escrituras, siendo la Palabra del propio Dios, escrita por hombres preparados y dirigidos por su
Espritu, tienen autoridad divina infalible en todos los temas que tocan; deben ser obedecidas como
mandamientos de Dios en todo lo que ellas requieren; deben de ser acogidas como garanta de Dios en todo lo
que prometen.
3. El Espritu Santo, autor divino de las Escrituras, las autentifica en nuestro propio espritu por medio de su
testimonio y abre nuestro entendimiento para comprender su significado.
4. Siendo completa y verbalmente dadas por Dios, las Escrituras son sin error o falta en todas sus enseanzas,
tanto en lo que declaran acerca de los actos de creacin de Dios, acerca de los eventos de la historia del mundo,
acerca de su propio origen literario bajo la direccin de Dios, como en su testimonio de la gracia redentora de
Dios en la vida de cada persona.
7
Derechos de publicacin1978, ICBI. Publicacin con permiso de los Archivos del Seminario Teolgico de
Dallas. Depositario de los Archivos de ICBI.
77
5. La autoridad de la Escrituras es inevitablemente afectada si esta inerrabilidad divina es de algn modo
limitada o ignorada, o es sometida a cierta opinin de la verdad que es contraria a la de la Biblia; tales
posiciones ideolgicas causan grandes prdidas al individuo y a la Iglesia.
ARTICULOSDEAFIRMACIONYDENEGACION
ARTICULOI
AFIRMAMOS que las Santas Escrituras deben de ser recibidas como la absoluta Palabra de Dios.
NEGAMOS de que las Escrituras reciban su autoridad de la Iglesia, de la tradicin o de cualquier otra fuente
humana.
ARTICULOII
AFIRMAMOS que las Escrituras son la suprema norma escrita por la cual Dios enlaza la conciencia, y que la
autoridad de la Iglesia est bajo la autoridad de las Escrituras.
NEGAMOS de que los credos de la Iglesia, los concilios o las declaraciones tengan mayor o igual autoridad que
la autoridad de la Biblia.
ARTICULOIII
AFIRMAMOS que la Palabra escrita es en su totalidad la revelacin dada por Dios.
NEGAMOS de que la Biblia sea simplemente un testimonio de la revelacin, o slo se convierta en revelacin
cuando haya contacto con ella, o dependa de la reaccin del hombre para confirmar su validez.
ARTICULOIV
AFIRMAMOS que Dios, el cual hizo al hombre en su imagen, us el lenguaje como medio para comunicar su
revelacin.
NEGAMOS de que el lenguaje humano est tan limitado por nuestra humanidad que sea inadecuado como un
medio de revelacin divina. Negamos adems de que la corrupcin de la cultura humana y del lenguaje por el
pecado haya coartado la obra de inspiracin de Dios.
ARTICULOV
AFIRMAMOS que la revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras fue hecha en una forma progresiva.
NEGAMOS de que una revelacin posterior, la cual puede completar una revelacin inicial, pueda en alguna
forma corregirla o contradecirla. Negamos adems de que alguna revelacin normativa haya sido dada desde
que el Nuevo Testamento fue completado.
ARTICULOVI
AFIRMAMOS que las Sagradas Escrituras en su totalidad y en cada una de sus partes, an las palabras escritas
originalmente, fueron divinamente inspiradas.
NEGAMOS de que la inspiracin de las Escrituras pueda ser considerada como correcta solamente en su
totalidad al margen de sus partes, o correcta en alguna de sus partes pero no en su totalidad.
ARTICULOVII
AFIRMAMOS que la inspiracin fue una obra por la cual Dios, por medio de su Espritu y de escritores
humanos, nos dio su Palabra. El origen de la Escrituras es divino. El modo usado para transmitir esta
inspiracin divina contina siendo, en gran parte, un misterio para nosotros.
NEGAMOS de que esta inspiracin sea el resultado de la percepcin humana, o de altos niveles de
concientizacin de cualquier clase.
ARTICULOVIII
AFIRMAMOS que Dios, en su obra de inspiracin, us la personalidad caracterstica y el estilo literario de cada
uno de los escritores que El haba alegido y preparado.
NEGAMOS de que Dios haya anulado las personalidades de los escritores cuando caus que ellos usaran las
palabras exactas que El haba elegido.
ARTICULOIX
AFIRMAMOS que la inspiracin de Dios, la cual de ninguna manera les conceda omnisciencia a los autores
bblicos, les garantizaba sin embargo, que sus declaraciones eran verdaderas y fidedignas en todo a lo que stos
fueron impulsados a hablar y a escribir.
NEGAMOS de que el finitismo o el estado de perdicin de estos escritores, por necesidad o por cualquier otro
motivo, introdujeran alguna distorsin de la verdad o alguna falsedad en la Palabra de Dios.
ARTICULOX
AFIRMAMOS que la inspiracin de Dios, en sentido estricto, se aplica solamente al texto autogrfico de las
Escrituras, el cual gracias a la providencia de Dios, puede ser comprobado con gran exactitud por los
78
manuscritos que estn a la disposicin de todos los interesados. Afirmamos adems que las copias y
traducciones de la Escrituras son la Palabra de Dios hasta el punto en que representen fielmente los manuscritos
originales.
NEGAMOS de que algn elemento esencial de la fe cristiana est afectado por la ausencia de los textos
autogrficos. Negamos adems de que la ausencia de dichos textos resulte en que la reafirmacin de la
inerrabilidad bblica sea considerada como invlida o irrelevante.
ARTICULOXI
AFIRMAMOS que las Escrituras, habiendo sido divinamente inspiradas, son infalibles de modo que nunca nos
podran engaar, y son verdaderas y fiables en todo lo referente a los asuntos que trata.
NEGAMOS de que sea posible que la Biblia en sus declaraciones, sea infalible y errada al mimo tiempo. La
infalibilidad y la inerrabilidad pueden ser diferenciadas pero no separadas.
ARTICULOXII
AFIRMAMOS que la Biblia es inerrable en su totalidad y est libre de falsedades, fraudes o engaos.
NEGAMOS de que la infalibilidad y la inerrabilidad de la Biblia sean slo en lo que se refiera a temas
espirituales, religiosos o redentores, y no a las especialidades de historia y ciencia. Negamos adems de que las
hiptesis cientficas de la historia terrestre puedan ser usadas para invalidar lo que ensean las Escrituras acerca
de la creacin y del diluvio universal.
ARTICULOXIII
AFIRMAMOS que el uso de la palabra inerrabilidad es correcto
como trmino teolgico para referirnos a la completa veracidad de las Escrituras.
NEGAMOS de que sea correcto evaluar las Escrituras de acuerdo con las normas de verdad y error que sean
ajenas a su uso o propsito. Negamos adems de que la inerrabilidad sea invalidada por fenmenos bblicos
como la falta de precisin tcnica moderna, las irregularidades gramaticales u ortogrficas, las descripciones
observables de la naturaleza, el reportaje de falsedades, el uso de hiprboles y de nmeros completos, el arreglo
temtico del material, la seleccin de material diferente en versiones paralelas, o el uso de citas libres.
ARTICULOXIV
AFIRMAMOS la unidad y consistencia intrnsicas de las Escrituras.
NEGAMOS de que presuntos errores y discrepancias que todava no hayan sido resueltos menoscaben las
verdades declaradas en la Biblia.
ARTICULOXV
AFIRMAMOS que la doctrina de la inerrabilidad est basada en la enseanza bblica acerca de la inspiracin.
NEGAMOS de que las enseanzas de Jess acerca de las Escrituras puedan ser descartadas por apelaciones a
complacer o a acomodarse a sucesos de actualidad, o por cualquier limitacin natural de su humanidad.
ARTICULOXVI
AFIRMAMOS que la doctrina de la inerrabilidad ha sido esencial durante la historia de la Iglesia en lo que a su
fe se refiere.
NEGAMOS de que la inerrabilidad sea una doctrina inventada por el protestantismo acadmico, o de que sea
una posicin reaccionaria postulada en respuesta a una crtica negativa de alto nivel intelectual.
ARTICULOXVII
AFIRMAMOS que el Espritu Santo da testimonio de las Escrituras y asegura a los creyentes de la veracidad de
la Palabra escrita de Dios.
NEGAMOS de que este testimonio del Espritu Santo obre separadamente de las Escrituras o contra ellas.
ARTICULOXVIII
AFIRMAMOS que el texto de las Escrituras debe interpretarse por la exgesis gramtica histrica, teniendo en
cuenta sus formas y recursos literarios, y de que las Escrituras deben ser usadas para interpretar cualquier parte
de s mismas.
RECHAZAMOS la legitimidad de cualquier manera de cambio del texto de las Escrituras, o de la bsqueda de
fuentes que puedan llevar a que sus enseanzas se consideren relativas y no histricas, descrtandolas o
rechazando su declaracin de autora.
ARTICULO XIX
AFIRMAMOS que una confesin de la completa autoridad, infalibilidad e inerrabilidad de las Escrituras es
fundamental para tener una comprensin slida de la totalidad de la fe cristiana. Afirmamos adems que dicha
confesin tendra que llevarnos a una mayor conformidad a la imagen de Jesucristo.
NEGAMOS de que dicha confesin sea necesaria para ser salvo. Negamos adems, sin embargo, de que esta
inerrabilidad pueda ser rechazada sin que tenga graves consecuencias para el individuo y para la Iglesia.
79
MANUAL DEL MAESTRO
A.1. a
2. b
3. a
4. b
5. c
B.1. a
2. b. La Biblia es
3. b. Desde lo explcito hacia lo implcito
4. b. Es la palabra de Dios
5. a
80
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS
Propia respuesta
81
8. Son iguales los contextos o las circunstancias de la vida de todos que interpretan al texto
bblico?
No, cada contexto es diferente. Lo que los oyentes tienen en comn es que Dios es
soberano sobre el contexto humano y nos gua para la Palabra de Dios para practicar el
evangelio en el contexto.
9. Cundo es Dios glorificado en la interpretacin del texto Bblico?
Cuando el texto nos motiva a practicar el evangelio en nuestra vida, iglesia y contexto social.
10. Hay algunas cosas que deben ser aclarado sobre esta leccin?
Propia respuesta
82
Dios nos habla por medio de la Palabra de Dios y hay que responder a Dios con la misma
Palabra.
8. Identifica los diccionarios, concordancia, comentarios y otras herramientas que usted tiene
a su disposicin?
Propia respuesta
9. Tiene usted acceso a internet para sus estudios bblicos? Explcalo.
Propia respuesta
10. Hay algo que todava no est claro en cuanto a cmo estudiar la Biblia?
Propia respuesta
83
NOTA SOBRE EL AUTOR
Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada
(l975); Licenciatura en Educacin Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan (l978);
Maestra en Divinidad, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en Ministerio,
Westminster Theological Seminary, Philadelphia (l985); Doctor en Teologa (honoris causa), Universidad
Nacional Evanglica Santo Domingo, Repblica Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano, American
University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002) y un Doctorado en Ministerio, Miami International
Seminary (2007).
Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misin Mundial y la Iglesia Cristiana Reformada
en la Repblica Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en Londn, Ontario, Canad
(l993-l995); director de Ligones Ministries Inc. en Canad (l995-l998); Decano Acadmico de la Facultad
Latinoamericana Educacin Teolgica (l998-l999) y Decano Acadmico, Coordinador del programa hispano
con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y misionero asociado con Ministries in Action (MIA) (2000-
presente). Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral, Florida.
l est casado con Sandra, maestra en Westminster Christian School, y tienen tres hijos: Jonathan
(l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Viven en Miami, Florida, donde bebe mucho caf cubano y come
demasiados pltanos maduros y tres leches (dulce hecho con tres tipos de leche: de vaca, evaporada y
condensada). Es autor de ms de 30 cursos y libros, ningunos famosos:
Church Ministry Among Marginal Peoples. Philadelphia. Tesis Doctoral, 1985.
Iglesia Dulce: Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. Santo Domingo.
Editorial Educativa, 1986.
Manual de Misiologia. Santo Domingo. Editorial Educativa, 1989.
Desde Lutero hasta la Repblica Dominicana. Santo Domingo. Editorial Educativa, 1992.
Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph. Ligonier Ministries of Canada, 1997.
Times of Revival. Guelph. Ligonier Ministries of Canada, 1997.
Study of Prayer Based on Genesis. Guelph. Ligonier Ministries of Canada. 1997 (traducido al espaol)
Doctrine of God. Guelph. Ligonier Ministries of Canada. 1997.
Mission to the People and Church Maintenance. The Origin and Development of Presbyterian and Reformed
Missions in the Caribbean and Latin America. Atlanta: Doctoral Thesis, 2002 (traducido al espaol)
Desde la Espaola hasta la Repblica Dominicana. Miami, MINTS. 2002.
Cristologia. Brasil, Miami. MINTS. 2003. (traducido al creole haitiano, ingles, ruso, ucraniano, portugus)
Apologtica Integral. Bogot, Miami. MINTS. 2003 (traducido al criollo haitiano, ingles, portugus, ruso,
ucraniano)
Filosofa de la Educacin Cristiana. Bogot. Camagey, Miami, Santo Domingo, MINTS; 2003 (traducido al
portugus).
(ed.) Apologtica Dialctica. Bogot, Camagey, Miami. MINTS. 2003.
Ethnic Disfranchisment: The History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic (l980-1990).
Miami, MINTS. 2004 (traducido al espaol)
Marcos, Camagey, Miami, MINTS. 2005. (traducido al ingles, ruso, espaol)
Hechos. Miami. MINTS. 2005.
Panorama de la Educacin Ministerial. Bogot, Brasil, Camagey, Miami. MINTS. 2005 (traducido al
portugus)
The Prophecy of Joel. Bogot, Camagey, Miami. MINTS. 2005 (traducido al espaol, ruso)
Philemon. Barranquilla, Bogot. Camagey, Miami. MINTS. 2005 (traducido al espaol, ruso, ucraniano)
Philosophy and Principles Global Theological Education, Miami. MINTS. 2005.
Practical Hermeneutics. Bogot, Brasil, Camagey, Miami. MINTS. 2006 (traducido al criollo haitiano,
portugus, espaol, ruso, y ucraniano)
Introduccin a la Misiologia. Barranquilla, Miami. MINTS and STL. Barranquilla. 2006.
Como Escribir un curso de teologa para educacin continuada a distancia. 2006 (traducido al ingles, espaol,
ucraniano).
Quin es el hombre? Miami. MINTS, 2006.
Sirviendo a estos mis hermanos ms pequeos. MINTS, Miami, 2008 (traducido al espaol)
I Peter. MINTS. Miami. 2008 (siendo traducido al espaol).
I Timothy. MINTS. Miami. 2008 (siendo traducido al espaol).
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