Alasdair MacIntyre El Patriotismo Como Virtud


ALASDAIR MACINTYRE: EL PATRIOTISMO

COMO VIRTUD
El conocimiento y debate de su obra sería muy interesante a la hora de
plantear alternativas a la dinámica y a las contradicciones de la sociedad
española
Por Pedro Carlos González Cuevas (https://ideas.gaceta.es

/author/pcgonzalez/)
12 de noviembre de 2023
 

Nacido en Glasgow hace noventa y
cuatro años, Alasdair Chalmers
MacIntyre es uno de los
representantes más solventes y
carismáticos del comunitarismo, una
corriente �losó�co-política que
reprocha al liberalismo el haber creado
una sociedad demasiado individualista,
formada por individuos atomizados,
desarraigados y cada vez más exentos
de vínculos comunitarios y
tradiciones; una sociedad, en
de�nitiva, condenada a la amoralidad,
pues la moral es un conjunto de
criterios social-culturales —no

individuales— sobre la vida buena.
Aparte de MacIntyre, destacan en esta
tendencia �losó�co-política otros
autores como Charles Taylor,
Michael Sandel y Michael Walzer.
Comunista, próximo al marxismo e
in�uido igualmente por el positivismo
lógico y el existencialismo en su
juventud, MacIntyre evolucionó en su
madurez hacia el catolicismo, el
neoaristotelismo y el tomismo. Entre

sus obras, destacan Marxismo y
cristianismo,
 Tres visiones rivales de
la ética, Tras la virtud, Justicia y
racionalidad, Animales racionales y
dependientes. Por qué los seres
humanos necesitamos las virtudes,
Historia de la ética, Ética en los
con�ictos de la Modernidad sobre el
deseo, el razonamiento práctico y la
narrativa, etc.
Frente a liberales y socialdemócratas,
MacIntyre se muestra muy crítico
respecto al proyecto de la
Modernidad. Como ya hemos
adelantado, su comunitarismo tiene
por fundamento �losó�co las
aportaciones del aristotelismo y el

tomismo, y recoge algunos puntos de
la crítica marxista al individualismo y
al liberalismo. En ese sentido, advierte
que, si bien el marxismo puede ayudar
a detectar algunas carencias de la
Modernidad, su crítica no resulta
completamente adecuada, ya que
surgió en su contexto y tiene en sus
fundamentos algunos de sus supuestos.
Para MacIntyre, sin embargo,
Aristóteles y Tomás de Aquino

signi�caban una alternativa más
adecuada
 que el marxismo para la
crítica al orden social y cultural
surgido de la Modernidad. La tradición
aristotélico-tomista implica una
concepción de la naturaleza humana,
que exige una educación sistemática;
una serie de preceptos inherentes a
una ética racional, es decir, las
virtudes; y una visión de la naturaleza
humana que implica un telos, un �n, el
bien, la vida buena. Esta concepción
entra en crisis con la emergencia
del protestantismo y del
jansenismo, una crisis que culmina
con la Ilustración y el desarrollo del
proyecto de la Moderrnidad. El
�lósofo escocés llega a la conclusión
de que los defensores de la Ilustración
fracasaron en su intento de fundar una
moral racional, ya que carecía de
fundamentos teológicos y de una
concepción del telos, del �n, de la
�nalidad del ser humano. A ese
respecto, Nietzsche, para MacIntyre,
marcó la culminación del proyecto de
Modernidad: la moral no era ya
cuestión de razón, sino de voluntad.

Por ello, la cultura moral de la
Modernidad
 es una cultura, en
realidad, de desacuerdos, un
choque de voluntades; lo que
conduce a lo que MacIntyre denomina
«emotivismo», es decir, que los juicios
morales no son más que la expresión
de sentimientos personales y
subjetivos. En consecuencia, el
rechazo de cualquier pretensión de
objetividad. Su fundamento es un «yo
democratizado», carente de identidad
social. Según MacIntyre, la moral
moderna se pretende secular, no
religiosa; universal, independiente de
los contextos sociales y culturales; y,
en consecuencia, abstracta. Dados
estos contenidos y características, la
sociedad moderna tiene por base dos
aspectos en apariencia contradictorios
y, en realidad, complementarios:
burocracia e individualismo. Y es
que la burocracia garantiza que el “yo”
se comporte según los parámetros
«emotivistas». De ahí que los
personajes característicos de la
Modernidad sean el esteta rico, cuyo
único objetivo es lograr el triunfo de

sus intereses materiales; el gerente,
centrado
 en la e�cacia; el terapeuta,
que debe transformar los síntomas
neuróticos en energía dirigida; y el
moralista conservador, sinónimo en
realidad de liberalismo y que intenta
ocultar sus intereses bajo una retórica
ampulosa. Unido a todo ello, existen,
para el escocés, una serie de
conceptos clave dentro del esquema
moral moderno: “derechos humanos”,
en realidad, carentes de fundamento;
“protesta” y “desenmascaramiento”,
productos de la ausencia de modelo
racional de acuerdo entre las distintas
modalidades de la ética moderna.
A partir de este diagnóstico,

MacIntyre se muestra muy crítico con
la realidad social y política occidental.
En concreto, la democracia liberal
resulta ser, en la práctica, el
reinado de las fuerzas económicas.
Y es que el poder en las democracias
liberales se distribuye de forma
grotescamente desigual. Si bien existe
un cierto tipo de igualdad —cada
individuo es depositario de un voto—
la alternativa entre los que se eligen no

son determinadas ni por todos ni por
la
mayoría de los votantes. Al
contrario, la in�uencia de los partidos
políticos, los grupos de presión, los
expertos en política y economía, los
medios de comunicación y las
empresas �nancieras resultan
determinantes. Además, la propia
estructura de los mercados conlleva en
si misma desigualdades.
Como alternativa, MacIntyre
de�ende la tradición neoaristótelico-
tomista, basada en tres premisas
fundamentales: «bien común»,
«razonamiento práctico» y «felicidad».
El «bien común» descarta la
competencia extrema a �n de lograr

los propios bene�cios; lo cual supone
una ética comunitarista, en la que la
ética es parte de la política: el hombre
es ante todo un «animal político», no
un mero individuo. El «razonamiento
práctico» supone, en ese sentido, que
el criterio individual no tiene la última
palabra, sino la educación en
«virtudes», a la hora de corregir las
tendencias negativas características de
la naturaleza humana. Y la “felicidad”,

relacionada no tanto con los intereses
individuales
 como en llevar un tipo de
vida en el que las capacidades físicas,
morales, estéticas e intelectuales de la
persona sean desarrolladas de tal
manera que ésta alcance su «�n»
último. En esta concepción
�losó�co-política, la ética y la
moral se encuentran enraizadas en
los contextos sociales y culturales.
En ese sentido, son narrativas y, en
consecuencia, históricas. Para
MacIntyre, el patriotismo es una
«virtud», porque todas las personas
requieren la pertenencia a
comunidades históricas concretas,
tanto en la formación de identidades
personales y culturales como en el
desarrollo ético, sin por ello perder la
capacidad de juzgar como negativo
algunos aspectos de su nación o
cultura.
En España, el pensamiento de
MacIntyre es conocido y sus obras más
importantes, como Historia de la
ética, Tres versiones rivales de la
ética, Tras la virtud o Ética en los
con�ictos de la Modernidad,
traducidas a nuestro idioma. En más
de
una ocasión, me ha llamado la
atención las analogías entre sus
planteamientos y los defendidos
por Ramiro de Maeztu en su obra
La crisis del humanismo. Sin
embargo, no parece haber tenido un
impacto perceptible en los medios
políticos, intelectuales y culturales. Por
supuesto, para los partidos e
intelectuales de izquierda, sus
planteamientos y alternativas pueden
parecer peligrosos y reaccionarios; y,
para las derechas, básicamente
desconocidos, ya que en estos sectores
domina, hoy por hoy, el individualismo
y el liberalismo en sus versiones más
extremas. No obstante, resulta
evidente, en mi opinión, que el
conocimiento y el debate político-
intelectual de la obra de Alasdair
MacIntyre sería muy interesante a la
hora de plantear alternativas a la
dinámica y las contradicciones de una
sociedad, como la española, cada vez
más atomizada e invertebrada.

Pedro Carlos González Cuevas

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cuatro años, Alasdair Chalmers

MacIntyre es uno de los

representantes más solventes y

carismáticos del comunitarismo, una

corriente �losó�co-política que

reprocha al liberalismo el haber creado

una sociedad demasiado individualista,

formada por individuos atomizados,

desarraigados y cada vez más exentos

tradiciones; una sociedad, en

de�nitiva, condenada a la amoralidad,

pues la moral es un conjunto de

criterios social-culturales —no

Aparte de MacIntyre, destacan en esta

tendencia �losó�co-política otros

autores como Charles Taylor,

Michael Sandel y Michael Walzer.

Comunista, próximo al marxismo e

in�uido igualmente por el positivismo

juventud, MacIntyre evolucionó en su

madurez hacia el catolicismo, el

neoaristotelismo y el tomismo. Entre

la ética, Tras la virtud, Justicia y

racionalidad, Animales racionales y

dependientes. Por qué los seres

humanos necesitamos las virtudes,

Historia de la ética, Ética en los

con�ictos de la Modernidad sobre el

deseo, el razonamiento práctico y la

Frente a liberales y socialdemócratas,

MacIntyre se muestra muy crítico

Modernidad. Como ya hemos

adelantado, su comunitarismo tiene

por fundamento �losó�co las

aportaciones del aristotelismo y el

la crítica marxista al individualismo y

al liberalismo. En ese sentido, advierte

que, si bien el marxismo puede ayudar

a detectar algunas carencias de la

Modernidad, su crítica no resulta

completamente adecuada, ya que

surgió en su contexto y tiene en sus

fundamentos algunos de sus supuestos.

Para MacIntyre, sin embargo,

Aristóteles y Tomás de Aquino

crítica al orden social y cultural

surgido de la Modernidad. La tradición

aristotélico-tomista implica una

concepción de la naturaleza humana,

que exige una educación sistemática;

una serie de preceptos inherentes a

una ética racional, es decir, las

virtudes; y una visión de la naturaleza

humana que implica un telos, un �n, el

bien, la vida buena. Esta concepción