EL PUNTO DEL LIBRO DE JOB

16 de octubre de 2018
El punto del libro de Job es enseñarnos que el misterio del mal es un misterio de una creación insondable
y devastada por la guerra, no el misterio de la voluntad de Dios que todo lo controla.
Dado que los cristianos todavía se inclinan a buscar una razón divina detrás de las catástrofes y las
tragedias personales, creo que es un punto que aún tenemos que aprender.
En este ensayo desarrollaré mi lectura de este libro increíblemente profundo.
El Prólogo
El género de este libro es la poesía épica. Como es costumbre en los poemas épicos, comienza con un
prólogo que establece el hilo argumental (cap. 1-2). En Job, este prólogo sirve como recurso literario para
darle al lector una perspectiva de la que carecen los personajes de la historia. Esto es importante, porque
el objetivo de toda la narración, como veremos, es exponer la gran ignorancia de los personajes
involucrados.
El prólogo se centra en un diálogo casual que tiene lugar entre Dios y cierto ángel rebelde llamado
(literalmente en hebreo) “el satanás”, que significa “el adversario”. En esta etapa temprana de la
revelación (muchos eruditos creen que Job es el libro más antiguo de la Biblia), esta figura aún no había
adquirido "Satanás" como nombre personal. Aunque todavía no se lo ve como la fuerza cósmica
completamente siniestra que encontramos en la revelación bíblica posterior, se lo describe como algo
fuera de la autoridad de Yahvé y en oposición a ella.
La naturaleza rebelde del satanás al que se alude en el prólogo se evidencia por el hecho de que él no es
uno de los invitados a la reunión del consejo de los "hijos de Dios" (Job 1:6-7; 2 : 1 ) . La naturaleza
casual de la confrontación entre satanás y Yahweh se captura en el hecho de que Yahweh parece
sorprendido de verlo. Él tiene que preguntarle: "¿Dónde has estado?" A lo que satanás responde: “De ir y
venir por la tierra, y de andar por ella” ( Job 1:7 ; 2:2). Vemos que Satanás no es un ser que opera bajo la
autoridad de Yahweh, como lo hacen los miembros regulares del consejo. Él no estaba llevando a cabo
asignaciones de Dios. Más bien, camina al azar de un lado a otro de la tierra por su cuenta. De hecho,
Yahweh tiene que proteger a la gente de él (1:10).
Satanás ataca la sabiduría y el carácter de Dios en el manejo del universo al alegar que las personas solo
lo sirven por lo que obtienen de ello. Dios los protege de él y los bendice de otras maneras. Su obediencia,
sugiere, no es realmente una elección libre. No existe una virtud genuina en el mundo, afirma
satanás. Solo hay tratos egoístas, y la obediencia por el bien de ser protegido y bendecido es uno de
ellos. Por lo tanto, la verdadera santidad y la obediencia virtuosa son una ilusión. Quita la protección de
una persona, insiste satanás, y déjalo hacer lo que quiera con la gente, y dejarán de vivir para Dios ( Job
1:9-11 ; 2:4-5 ).
Vemos que el adversario estaba atacando la integridad y la sabiduría de Dios al supervisar la creación. En
efecto, lo estaba acusando de ser un gobernante maquiavélico. En el contexto de esta narrativa, fue un
asalto que solo podía ser refutado al ser puesto a prueba.
Si Yahweh simplemente hubiera obligado a Satanás a guardar silencio, sin probar que estaba equivocado,
simplemente habría confirmado la precisión de la acusación de Satanás. Habría demostrado que no hay
integridad ni sabiduría en la forma en que Dios dirige el universo después de todo. Sólo existe el ejercicio
del poder, utilizado para manipular a los seres para que le obedezcan. La gente sirve a Dios solo como un
trato, no por amor genuino.
No, el desafío tenía que ser respondido poniéndolo a prueba. El hombre más justo de la tierra fue elegido
para ser probado. Si Job fracasó, sugiere la narración, entonces Satanás habrá dejado claro su punto. Sin
embargo, si tuvo éxito, entonces la sabiduría y la integridad de Dios en el manejo del cosmos habrán sido
reivindicadas. Por lo tanto, se quita la valla protectora alrededor de Job y se permite que Satanás lo aflija.
Cabe señalar una última palabra sobre el prólogo antes de discutir el cuerpo de este trabajo. Dado que
estamos tratando con un poema épico, la mayoría de los eruditos del Antiguo Testamento están de
acuerdo en que es un error presionar este prólogo para obtener detalles literales sobre la relación general
de Dios con Satanás. El punto literario del prólogo no es responder preguntas como: "¿Tiene Satanás que
obtener siempre un permiso específico cada vez que hace algo?" o "¿Toda aflicción es el resultado de un
desafío celestial a la autoridad de Dios?". Al igual que con las parábolas de Jesús, el punto central del
prólogo es el único punto que se supone que debe entender el lector. Entendemos mal la parábola de Jesús
sobre Lázaro, por ejemplo, si nos preguntamos si las personas en el infierno pueden literalmente hablar
con las personas en el paraíso ( Lc 16, 19-31).). Esto es simplemente un apoyo literario para permitirle a
Jesús señalar que si las personas no se arrepienten ahora sobre la base de la revelación que ya han
recibido, no responderían incluso si alguien (como Lázaro) volviera de entre los muertos. ( Lc 16,31 ).
Así es en el prólogo de Job. El propósito del prólogo es establecer un episodio específico que vindicará la
sabiduría y la integridad de Dios. Cumple esta función al traer a los lectores al asalto de Satanás a la
sabiduría y el carácter de Dios, mientras deja a los actores en este drama en la oscuridad. Por lo tanto,
destaca la ignorancia de los actores cuando cada uno presenta sus perspectivas teológicas. Muestra que las
cosas le suceden a la gente en la tierra debido a encuentros casuales en el cielo, de los cuales estas
personas no saben nada. Y, como veremos, este es el punto central de todo el drama épico.
¿Es Job el culpable?
La mayor parte de la narración se forma en torno a las conversaciones de Job con sus amigos. Aunque
inicialmente sus amigos hacen lo correcto y se sientan en silencio ( Job 2:11-13 ), cuando Job comienza a
expresar su dolor, sus amigos comienzan a corregir su teología. Sonando notablemente como muchos
cristianos de hoy cuando confrontan a las personas en dolor, e ilustrando perfectamente la queja que
Satanás levantó originalmente contra Dios, sus amigos insisten en que, dado que Dios es perfectamente
justo, Job debe merecer lo que Dios le está dando. Las personas que sirven a Dios son protegidas y
bendecidas, asumen. Así que se sienten justificados al concluir que aquellos que claramente no han sido
protegidos y no están siendo bendecidos, gente como Job, simplemente no han estado sirviendo a
Dios. Por lo tanto, están siendo disciplinados.
Elifaz es representativo de este tipo de sabiduría modelo cuando le dice a Job:
“Piensa ahora, ¿quién que fuera inocente alguna vez pereció?
¿O dónde fueron cortados los montantes?
Como he visto, los que aran iniquidad
y siembran iniquidad la cosechan.
Por el soplo de Dios perecen,
y por el soplo de su ira son consumidos. ( Job 4:7-9 )
Por supuesto, todos sabemos que las personas inocentes y rectas son "cortadas" todo el tiempo. ¡A veces
los bebés mueren en el proceso de parto! Las declaraciones de Elifaz ilustran la notable capacidad que
algunas personas tienen para ignorar la realidad en aras de preservar una teología formulada que sirve a
sus propios propósitos. Como el mismo Job reconoce, sus amigos expusieron su teología como una forma
de asegurarse de que lo que le pasó a Job no les podía pasar a ellos ( Job 6:20-21).). Estaban teologizando
a partir de sus propios temores y para satisfacer sus propias necesidades, no como una forma de ministrar
a Job en medio de sus necesidades. Seguramente el universo no puede ser tan arbitrario como parece,
insisten los amigos de Job. Y en el proceso de tranquilizarse, están acusando a Job, porque su
desafortunada vida no se ajusta a la teología de las ilusiones de sus amigos.
Sin embargo, continúa Elifaz, dado que Dios siempre hace lo correcto, y dado que tanto Job como sus
amigos están asumiendo que Dios está directamente detrás de lo que le está sucediendo a Job, Job debería
estar realmente feliz por su difícil situación. Porque significa que Dios lo está disciplinando por una
buena razón:
“Cuán feliz es aquel a quien Dios reprende;
por tanto, no despreciéis la disciplina del Todopoderoso.
Porque él hiere, pero venda;
él golpea, pero sus manos curan.” ( Job 5:17-18 )
¡Este “ánimo” se le está dando a un hombre que acaba de perder todo lo que tenía, su salud y su
familia! Sin embargo, insisten, si Job simplemente reconociera que está siendo justamente disciplinado,
obtendría su protección y bendición de regreso de parte de Dios:
“[Dios] te librará de seis angustias;
en siete ningún mal te tocará.
En el hambre te redimirá de la muerte,
y en la guerra del poder de la espada. ( Job 5:19-20 )
“De la destrucción y del hambre te reirás,
y no temerás a las fieras de la tierra.
Sabrás que tu tienda está segura,
inspeccionarás tu redil y nada te faltará.
Sabrás que tu descendencia será numerosa,
y tu descendencia como la hierba de la tierra.
Llegarás a tu tumba en la vejez madura,
como el grano sube a la era en su tiempo.
Mira, hemos investigado esto; es verdad.
Escúchalo y conócelo por ti mismo.” ( Job 5:22 , 24-27 )
Como suelen ser las garantías cliché, estas palabras son egoístas e hirientes. Prometerle a un padre que
acaba de perder a todos sus hijos ( Job 1:18-19 ) que si tan solo se pone bien con Dios, su “tienda” estará
segura, sus hijos no faltarán y su descendencia será como “la hierba de la tierra” no es solo hueca: es
positivamente cruel. Es lo que los amigos de Job quieren creer, porque quieren tener la seguridad de que
lo que le pasó a Job no les puede pasar a ellos. Pero su teología basada en deseos no está sincronizada con
la realidad y es completamente inútil para su amigo que sufre.
Uno de los puntos centrales de este profundo libro es exponer la superficialidad de esta teología
popular. Cuando Dios aparece para revelar la verdad en varios discursos al final del libro (caps. 37-41),
no concede que lo que le sucedió a Job tuviera algo que ver con la disciplina o el castigo. De hecho, Dios
reprende airadamente a los amigos de Job por hablar erróneamente de Dios ( Job 42:7 ).
Esto no quiere decir que todo lo que dicen los amigos de Job acerca de Dios sea incorrecto. Este libro es
demasiado sutil para describirlo todo en términos de uno u otro. Pinta ingeniosamente una imagen
completamente ambigua del cosmos donde aquellos que básicamente están equivocados a veces hablan
bien, y aquellos cuyos corazones son básicamente correctos (Job) sin embargo dicen muchas mentiras,
como veremos (ver Job 42:7 ) . Sin embargo, el punto central de la descripción del libro de la "sabiduría"
de los amigos de Job es que hablan desde una ignorancia masiva.
¿Provocó Yahweh la angustia de Job?
La teología de los amigos de Job no es la única teología que este libro intenta corregir. Aunque a menudo
se pasa por alto, este libro también intenta refutar la teología de Job. Contra sus amigos, Job insiste en que
él no es más culpable que ellos o cualquier otro ser humano. Pero dado que comparte la suposición del
modelo de sus amigos de que Dios está detrás de todo lo que le ha sucedido, la única conclusión
alternativa disponible para él es que Dios es, de hecho, arbitrario. Cuando Yahvéh aparece al final de este
libro, no está más de acuerdo con la teología de Job que con la teología de sus amigos ( Job 38-42 ).
Un versículo hacia el final de este libro ha causado que muchos no entiendan que este trabajo intenta
refutar la teología de Job así como la de sus amigos. Cuando Yahweh termina de hablar, el autor nota que
sus amigos lo consolaron por “la angustia ( rah ) que el Señor le había traído” ( Job 42:11, NVI ). Varias
consideraciones deberían evitar que concluyamos que este versículo implica que Job estaba en lo correcto
al ver a Dios como la causa de todo su sufrimiento.
Primero, mientras que todos los demás en el momento en que se escribió el Antiguo Testamento creían
que el mundo fue creado y gobernado por muchos dioses en conflicto, el Antiguo Testamento enfatiza
que, en última instancia, todo proviene de un Dios Creador. Para llevar a casa esta creencia tan distintiva,
los autores del Antiguo Testamento enfatizan consistentemente a Dios como la fuente última de todo lo
que sucede en la creación. Incluso las consecuencias de las decisiones libres son provocadas en cierto
sentido por el Creador, en su opinión, porque solo él creó a las personas (o ángeles) que toman sus
propias decisiones.
Más específicamente, Yahweh se representa en términos de un antiguo monarca del Cercano Oriente que
asume la responsabilidad de lo que hacen sus delegados, incluso si no llevan a cabo sus propios deseos en
el proceso de hacerlo. Los delegados de una autoridad son, en cierto sentido, una extensión de ella
misma. En un contexto donde es necesario enfatizar la singularidad del monarca cósmico, como el que
tenemos en el Antiguo Testamento, se minimiza la autonomía de los delegados subordinados y se
maximiza al Creador como fuente última de su autoridad. Es en este sentido que todo lo que hacen los
humanos y los ángeles es visto como proveniente de Dios.
Pero entendido en un contexto del Antiguo Cercano Oriente, esto no implica que todo lo que hacen los
agentes humanos o angélicos suceda de acuerdo con la voluntad de Dios, o que Dios mismo sea
moralmente responsable de lo que los agentes que él crea elijan hacer. Los agentes celestiales y humanos
que Yahweh crea son los originadores de sus propias decisiones libres y son moralmente responsables de
estas decisiones. Yahvé es la fuente última de su libertad y asume la responsabilidad del cosmos como un
todo. Pero los agentes mismos deciden cómo usarán esta libertad dada por Dios. Por lo tanto, en este
contexto, decir que algo vino de Yahvé, a través de otro agente, no es decir que esto era parte del plan de
Yahvé, que él mismo lo provocó,
En segundo lugar, y estrechamente relacionado con esto, Job 42:11 debe interpretarse a la luz del prólogo
que muestra claramente que fue Satanás, no Dios, quien afligió a Job. Cierto, Dios entró en la apuesta con
satanás y le permitió afligir a Job para responder al ataque de satanás contra su integridad. En este sentido
trajo los problemas de Job sobre él. Pero él mismo no planeó ni causó estas aflicciones, como alega Job
más tarde. De hecho, como señalamos anteriormente, el prólogo hace todo lo posible para enfatizar la
naturaleza azarosa por la cual la vida de Job fue trastornada. El satanás, que deambula por su cuenta
mientras causa daño (del cual Yahweh tiene que proteger a la gente, Job 1:10)), simplemente aparece en
una reunión del consejo celestial. ¡Lo que le sucedió a Job ciertamente no fue parte del plan perfecto de
Yahweh para su vida!
Tercero, y aún más importante, necesitamos interpretar este versículo a la luz del ministerio de Jesús,
porque Jesús es el lugar central donde se revelan el carácter y la voluntad de Dios. En el ministerio de
Jesús, las personas que sufrieron el tipo de aflicciones que sufrió Job fueron diagnosticadas como
víctimas directas o indirectas de la guerra de Satanás contra Dios. La voluntad de Dios no se reveló en las
aflicciones que Jesús enfrentó, sino en su amorosa y poderosa respuesta a estas aflicciones.
Del mismo modo, la encarnación, muerte y resurrección de Cristo revelan que, aunque Dios no es
culpable de la maldad del mundo, sí asume la responsabilidad de la maldad del mundo. Y al asumir la
responsabilidad por ello, lo supera. En la cruz, Dios sufre a manos del mal. Y en este sufrimiento, ya
través de su resurrección, en principio destruye el mal. A través de la cruz y la resurrección, Dios muestra
inequívocamente su carácter amoroso y establece su propósito amoroso para el mundo, a pesar de su mala
resistencia. Con ello demuestra que el mal no es algo que desea que exista: es algo que desea que
desaparezca.
En cuarto lugar, el indicador más decisivo de que el autor de este libro intenta refutar la teología de Job es
que Yahvé nunca reconoce que él fue quien estuvo detrás del sufrimiento de Job en sus discursos
culminantes al final de este libro. Como veremos, más bien apela a factores de la creación para explicarle
a Job por qué no puede entender su sufrimiento.
Job entiende el punto, porque cuando Dios termina de hablar, se arrepiente (42:6) y confiesa: “He hablado
cosas que no entendía” ( Job 42:3 ). Como sea que interpretemos Job 42:11 , por lo tanto, no se puede
tomar para respaldar una teología que Yahweh refuta y de la que Job se arrepiente.
La teología equivocada de Job.
Una última indicación clara de que el autor no tiene la intención de respaldar la teología de Job es que
muchas de las cosas que Job dice a lo largo de este trabajo son cosas que nadie recomendaría que la gente
aceptara, aunque son, de hecho, consecuencias lógicas de la suposición de que Dios es Dios. detrás del
sufrimiento de Job. Por ejemplo, a lo largo de la narración, Job describe a Dios como un tirano cruel que
controla todo de manera arbitraria. “Cuando el desastre trae muerte repentina”, exclama Job,
“[Dios] se burla de la calamidad de los
inocentes.
La tierra es entregada en manos de los
impíos;
Él cubre los ojos de sus jueces:
si no es él, ¿quién es entonces? ( Job 9:23-24 , cf. 21:17-26 , 30-32 ; 24:1-12 )
¡Dios se ríe de las desgracias de los inocentes y hace que los jueces juzguen injustamente! ¿Alguien
puede imaginarse a un autor bíblico apoyando esta perspectiva? Por supuesto que no. Pero se pone peor:
“¿Por qué el Todopoderoso no guarda los tiempos
?
¿Y por qué aquellos que lo conocen
nunca ven sus días? ( Job 24:1 )
“¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos?
¿Y qué provecho obtenemos si le rezamos? ( Job 21:15 )
“Desde la ciudad gimen los moribundos,
Y la garganta de los heridos clama
auxilio;
Sin embargo, Dios no presta atención a su
oración”. ( Job 24:12 )
Las víctimas de la injusticia, que Dios mismo está provocando, claman por ayuda, pero Dios no escucha
sus oraciones. ¿Debemos creer que este es el punto de vista que recomienda el autor, en contraste con la
teología de los amigos de Job?
Sin embargo, la descripción que hace Job de Dios es aún más dura cuando considera la injusticia de su
propio estado. Por ejemplo, Job clama al Señor,
“Tus manos me formaron y me hicieron;
Y ahora te vuelves y me destruyes” (10:8).
“Audaz como un león me cazas;
Y repite tus hazañas contra mí...
Déjame en paz; para que halle un poco
de consuelo” (10:9, 20).
“Te has vuelto cruel conmigo;
y con el poder de tu mano
me persigues” (30:21).
Y a sus amigos Job testifica,
“…Dios me ha desgastado;
ha asolado toda mi
compañía.
Y él me ha marchitado…
Me ha desgarrado en su ira, y
me ha odiado;
Me ha rechinado los dientes;
mi adversario aguza sus ojos
contra mí” (16:7-9, cf. 11-17).
“Con violencia se apodera de mi ropa;
Me agarra por el cuello de mi
túnica…” (30:18).
¿Debemos creer que estas son ideas teológicas que el autor de este trabajo está recomendando a sus
lectores? ¿Debemos ver a Dios como nuestro “adversario” en lugar de nuestro “abogado” (cf. Jn 14,
16 , 26 ; 15, 26 ; 16, 7 ; 1 Jn 2, 1 )? ¿Debemos creer que nuestro consuelo se encuentra cuando Dios nos
deja solos ( Job 10:20 ) en lugar de cuando está con nosotros? ¿No suena el Dios que Job describe en
estos pasajes mucho más como “un león rugiente… buscando a quien devorar” – en otras palabras, “su
adversario el diablo” (I Pedro 5:8 ) ? Por supuesto que sí, razón por la cual Job más tarde confiesa: "He
dicho cosas que no entendía" ( Job 42:3).) y proclama: “Me desprecio a mí mismo, y me arrepiento en
polvo y ceniza” ( Job 42:6 ).
En tiempos de tragedia, la gente suele citar las palabras de Job “Jehová dio y Jehová quitó” ( Job 1:21 )
cuando alguien ha perdido algo o alguien precioso para ellos. La ironía es que, aunque son dichas desde
un corazón honesto y recto, estas palabras son parte integral de una teología de la que Job se
arrepiente. Aunque Job inicialmente “no pecó ni acusó a Dios de maldad” ( Job 1:22 ), esta teología
finalmente llevó a Job a la desesperación total. En poco tiempo, Job resolvería con implacable claridad las
implicaciones de lo que creía, como vimos anteriormente.
Cuando el desesperado Job se quejó: “Tus manos me formaron y me hicieron; Y ahora os volvéis y me
destruís” (10:8), ¿no estaba articulando, en términos menos piadosos, la misma visión de Dios cuando
dijo antes, “el Señor dio y el Señor quitó”? Aunque su voluntad de someterse se transformó en ira a
medida que se profundizaba su desesperación, su visión de Dios seguía siendo la misma. Como hemos
visto, para Job, el Dios que da y quita arbitrariamente es un destructor caprichoso, un depredador vicioso,
un adversario de la humanidad, fuente de todo sufrimiento e injusticia, un escarnecedor de los inocentes y
un Dios que no escucha las oraciones de los necesitados.
Esta definitivamente no es la visión de Dios que el autor de este libro inspirado recomienda a sus
lectores. Pero es el punto de vista de Job, y es completamente consistente con la suposición, compartida
por sus amigos, de que Dios está detrás de todas y cada una de las adversidades en la vida.
La rectitud del corazón de Job.
Cuando Dios aparece para dejar las cosas claras, brindándonos un clímax de tres capítulos de este libro,
corrige el pensamiento tanto de Job como de sus amigos (caps. 38-41). Job pasó la prueba no porque su
teología fuera correcta, sino porque no rechazó a Dios aun cuando su teología le decía que debía
hacerlo. A pesar de sus conceptos erróneos teológicos y de sus desvaríos impíos a lo largo de la narración,
el corazón de Job se mantuvo honesto con Dios. La teología de sus amigos por lo general sonaba mucho
más piadosa, pero sus corazones en realidad estaban más lejos de Dios que el de Job. En palabras de John
Gibson,
“Ciertamente Dios no aprobó todo lo que su siervo orgulloso y pendenciero había dicho de él (sus
discursos desde el torbellino lo han dejado muy claro), pero prefirió infinitamente los ataques de Job a la
defensa de los amigos de él” (1 )
Job habló directamente ( kûn ) acerca de Dios, desde el corazón, mientras que sus amigos hablaban de
manera egoísta ( Job 42: 7 ). No solo esto, sino que Job elaboró su teología con consistencia
despiadada. Si Dios fuera de hecho la deidad que todo lo controla Job supuso que era, entonces las
terribles conclusiones que sacó acerca de Dios eran "correctas". Sin embargo, a pesar de esta concepción
de Dios, Job no lo rechazó en su corazón. En contra de la acusación de satanás, demostró que las personas
pueden adorar a Dios por su propia voluntad, solo porque él es Dios, y no porque hay algo para ellos
cuando lo hacen.
Inmensidad y Complejidad de la Creación.
Aún así, Dios quería corregir la teología de Job tanto como la de sus amigos. Por lo tanto, en los discursos
finales, Dios no reconoce más la perspectiva de Job que la perspectiva de los amigos. Más bien, refuta
ambas perspectivas aludiendo a dos hechos: la ignorancia humana sobre la inmensidad y complejidad del
cosmos; y la ignorancia humana sobre la enormidad de los poderes del caos con los que Dios debe
enfrentarse.
Para resaltar el primer hecho, el Señor le pregunta a Job: “¿Quién es éste que oscurece el consejo con
palabras sin conocimiento?” ( Job 38:2 ). “¿Dónde estabas cuando yo puse los cimientos de la
tierra?” ( Job 38:4 ). Y continúa:
.
“¡Quién determinó sus medidas, seguramente lo sabes!
¿O quién extendió sobre ella cordel?
¿Sobre qué fueron cimentadas sus bases,
o quién puso su piedra angular
cuando alababan todas las estrellas del alba
y todos los seres celestiales gritaban de alegría? ( Job 38:5-7 ).
“¿Has comprendido la expansión de la tierra?
declara, si sabes todo esto” ( Job 38:16-18 ).
“¿Cuál es el camino al lugar donde se distribuye la luz,
o donde el viento del este se esparce sobre la tierra”? ( Job 38:24 ).
“¿Conoces las ordenanzas de los cielos?
¿Podrás tú establecer su dominio sobre la tierra? ( Job 38:33 ).
El punto de estas preguntas es exponer la enorme ignorancia de Job y sus amigos. El Señor los está
poniendo a todos en su lugar para demostrar cuán arrogante es que los amigos de Job lo acusen o que Job
acuse a Dios. Dado que sabemos tan poco sobre la inmensidad, la complejidad y las ordenanzas de la
creación, no estamos en condiciones de acusar a nadie. Pero tenga en cuenta que la ignorancia que el
Señor destaca en este pasaje es una ignorancia acerca de la creación . Los amigos de Job acusan a Job, y
Job acusa a Dios, porque no reconocen humildemente la complejidad del mundo que Dios ha creado y su
gran ignorancia al respecto.
La toma de decisiones y la teoría del caos
Un reciente desarrollo en la ciencia ayuda a ilustrar el punto que Dios le está dando a Job, ya que destaca
la complejidad interconectada de la vida y la imposibilidad de comprenderla exhaustivamente. Se llama
teoría del caos.
Expresado en términos más simples, recientemente se ha demostrado que la más mínima variación en un
proceso suficientemente complejo en un punto puede causar variaciones notables en ese proceso en otro
punto. El aleteo de una mariposa en una parte del globo puede, en las condiciones adecuadas, ser la
variable decisiva que provoque un huracán en otra parte del globo varios meses después. (De ahí que esto
se haya llamado “el efecto mariposa”). Para explicar exhaustivamente por qué un huracán (o cualquier
patrón climático) ocurre cuándo y dónde lo hace, tendríamos que conocer cada detalle sobre la historia
pasada de la tierra, ¡incluyendo cada aleteo de cada ala de mariposa que jamás haya existido! Por
supuesto, nunca podemos aproximarnos a este tipo de conocimiento, razón por la cual el pronóstico del
tiempo siempre implicará un grado significativo de conjeturas.
Por analogía, esta idea puede aplicarse a las decisiones libres. Debido a que el amor requiere elección, los
humanos y los ángeles tienen el poder de afectar a los demás para bien o para mal. De hecho, cada
decisión que tomamos afecta a otros agentes en alguna medida. A veces, los efectos a corto plazo de
nuestras elecciones son evidentes, como en la forma en que las decisiones de los padres afectan
inmediatamente a sus hijos o la forma en que las decisiones de los líderes afectan inmediatamente a sus
súbditos. Sin embargo, los efectos a largo plazo de nuestras decisiones nunca son evidentes. Son como
ondas creadas por una piedra arrojada a un estanque. Perduran mucho después de la salpicadura inicial e
interactúan con otras ondas (consecuencias de otras decisiones) en formas que nunca podríamos haber
anticipado. Y en determinadas circunstancias, pueden tener un “efecto mariposa”.
Podríamos pensar en el estado general del cosmos en un momento dado como el patrón total de ondas de
una corriente constante de rocas arrojadas a un estanque. Cada onda interactúa con otras ondas, creando
patrones de interferencia. Cada evento y cada decisión que tiene lugar en la historia es un patrón de
interferencia de este tipo. Son el resultado de multitud de decisiones que se cruzan entre sí de diversas
maneras. Y una vez que ocurre cada evento o decisión, contribuyen a todos los patrones de interferencia
posteriores.
Cada individuo influye en el todo por la forma en que usa su “decirlo” moralmente responsable, creando
ondas que afectan a otros agentes. Y como los creadores y la explicación final de sus propias decisiones,
asumen la responsabilidad principal de las ondas que crean. Sin embargo, cada individuo también está
influenciado por el todo. Las decisiones que otros han tomado han afectado su vida, y estas personas se
vieron afectadas por las decisiones que otros tomaron. En este sentido, cada evento y cada decisión es un
"patrón de interferencia" de ondas convergentes que se remontan a Adán, y cada decisión que tomamos
influye en el patrón de interferencia general que afecta a los individuos subsiguientes.
A partir de esto debería quedar claro que para explicar en un sentido exhaustivo por qué un evento en
particular tuvo lugar de la manera en que lo hizo, tendríamos que conocer la historia completa del
universo. Si algún agente, angelical o humano, hubiera tomado una decisión diferente a la que tomó, el
mundo sería un lugar ligeramente diferente, o quizás significativamente diferente. Pero, por supuesto,
nunca podemos saber más que una fracción infinitesimalmente pequeña de estas decisiones previas, y
mucho menos por qué estos agentes eligieron la forma en que lo hicieron. Agregue a esto nuestra
ignorancia masiva de la mayoría de los eventos naturales en la historia, que también crean sus propias
"ondas", combinada con nuestra ignorancia de las leyes físicas y espirituales fundamentales que operan en
el cosmos, y comenzamos a ver por qué invariablemente experimentamos la vida como en su mayoría
ambigua y altamente arbitraria.
Usando un lenguaje que Job podía entender, este era esencialmente el punto que Dios estaba expresando
en su primer discurso. Los humanos finitos no tenemos forma de conocer las innumerables variables que
explicarían por qué las cosas suceden de la manera precisa en que suceden. Ya sea que estemos hablando
de decisiones humanas, decisiones angelicales o el aleteo de las mariposas, la creación es demasiado vasta
y compleja para que podamos entenderla. Sin embargo, cada detalle afecta el curso de las cosas al menos
en pequeña medida. Por lo tanto, experimentamos la vida como algo en gran parte arbitrario.
Al final, la pregunta, "¿Por qué yo?" — o “¿Por qué Job?” - es incontestable. Es un misterio. Pero el
punto del libro de Job, y una lección que podemos apropiarnos de la teoría del caos, es que esto no es un
misterio sobre la voluntad o el carácter de Dios. Es un misterio que rodea la inmensidad y complejidad de
la creación. Experimentamos la vida como algo arbitrario simplemente porque somos finitos. Y cuando
tratamos de negar con arrogancia esta finitud ignorando todo lo que no sabemos sobre la creación,
terminamos acusando a las personas (como hicieron los amigos de Job) o acusando a Dios (como lo hizo
Job). Lo que aprendemos de este profundo libro es que la razón por la cual Job, a diferencia de otra
persona, sufrió como lo hizo no tuvo nada que ver con su carácter pecaminoso o el carácter arbitrario de
Dios.
Cuando todo está dicho y hecho, el misterio de por qué una determinada desgracia le sucede a una
persona en lugar de a otra no es diferente del misterio de por qué un determinado acontecimiento sucede
de la forma en que lo hace. Cada cosa en particular que pensamos que entendemos en la creación está
sumergida en un mar infinito de misterio que no podemos entender. El misterio de la particularidad del
mal es simplemente una manifestación del misterio de cada cosa particular.
La guerra que engulle la creación.
El segundo hecho al que Dios alude en su corrección de Job y sus amigos se refiere a la guerra que
envuelve a la creación. Los pueblos del antiguo Cercano Oriente describían el mal cósmico como aguas
hostiles que rodeaban y amenazaban con destruir la tierra, o como criaturas cósmicas (identificadas como
"Behemoth" en el capítulo 40 y "Leviatán" en el capítulo 41) que amenazaban con destruir el mundo. Esta
era su forma de pensar acerca de los "principados y potestades" demoníacos, y se encuentra en toda la
Biblia (p. ej., Job 3:8 , 9:13 ; 26:12 ; Sal 74:14; Sal 87:4, 89:10; Isaías 27:1 ; 51:9). Para explicarle su
punto a Job, en un idioma que Job pudiera entender, Yahweh le recuerda su batalla con el mar
embravecido y los monstruos cósmicos.
Con respecto al mar cósmico, el Señor dice:
“…quienes encerraron con puertas el mar
cuando reventó de su vientre…
y le fijaron límites,
y pusieron cerrojos y puertas,
y dijeron: “Hasta aquí llegarás, y no más allá,
y aquí serán tus orgullosas olas ¿interrumpido?" (38:8, 10–11).
Yahweh le está recordando a Job el mar orgulloso y hostil que, según creían todos los pueblos del Antiguo
Cercano Oriente, debe mantenerse a raya si se quiere preservar el orden del mundo. Hasta que Job piense
que puede hacer un mejor trabajo que Dios en esto, debe ser reticente a seguir el ejemplo de Satanás y
desafiar el carácter y la capacidad de Dios para dirigir el cosmos.
Con respecto al Leviatán, el Señor le pregunta a Job: "¿Puedes sacar al Leviatán con un anzuelo, o apretar
su lengua con una cuerda?" (41:1). Solo el Señor puede contender con esta criatura malévola (¡aunque
incluso él necesita una espada! [40:19]), porque esta bestia cósmica es en verdad feroz:
“Sus estornudos destellan luz,
y sus ojos son como los párpados del alba.
De su boca salen antorchas encendidas;
saltan chispas de fuego.
De sus narices sale humo,
como de una olla hirviendo y juncos ardientes.
Su aliento enciende ascuas,
y de su boca sale llama…
Considera el hierro como paja,
y el bronce como madera podrida…” (41:18–21, 27).
Esta bestia cósmica no teme a nada (41:33). No puede ser capturado ni domesticado (41:1–8). Incluso
“los dioses” están “abrumados al verlo” (41:9, 25). Y nadie “bajo el cielo” puede “enfrentarlo y estar a
salvo” (41:11). Yahweh enfatiza la ferocidad de esta bestia no para poner en duda su propia habilidad para
manejarla, sino para enfatizar a Job que este enemigo es verdaderamente formidable. La batalla en la que
está involucrado Yahweh no es una farsa.
Al recordarle a Job las fuerzas cósmicas con las que debe luchar, Dios vuelve a exponer la presunción de
las teologías simplistas tanto de Job como de sus amigos. Ninguno consideró la guerra que envuelve a la
creación. Ambos simplemente asumieron que las cosas se desarrollan de la manera en que Yahweh quiere
que se desarrollen. El llamado de Yahweh a la batalla en la que está involucrado altera estas teologías
considerablemente. Significa que no todo sucede exactamente como lo desearía Yahvé. Él mismo debe
luchar contra las fuerzas del caos.
Fredrik Lindstöm, un eminente erudito del Antiguo Testamento, resume bien el asunto cuando escribe:
“[Yahweh] de hecho admite parcialmente a Job que hay partes de la Creación que son ciertamente
caóticas; aquí vislumbramos una comprensión del mundo en la que el mal… ni proviene directamente de
Dios, como sostiene Job, ni puede acomodarse a un orden mundial en el que, en última instancia, está
relacionado con el comportamiento humano, como afirman los amigos de Job”. (2)
Y otra vez,
“Job explícitamente responsabilizó a [Yahweh] por todo el mal de la existencia, por lo que [Yahweh]
refuta este cargo al señalar su propio combate continuo con el mal tal como se manifiesta en estas
criaturas del caos”. (3)
El cosmos es mucho más complejo y combativo de lo que Job o sus amigos habían supuesto.
Otro eminente erudito del Antiguo Testamento, John Gibson, expresa el punto aún más
enérgicamente. Señala que "los capítulos 40 y 41 no mencionan una victoria abierta de Dios sobre
Behemoth y Leviatán, sino que simplemente los describen tal como son en todo su horror y
salvajismo". De ahí concluye que el punto central de estos capítulos es llamar la atención
“…a la hercúlea tarea que Dios enfrenta al controlar estas feroces criaturas suyas en el aquí y ahora. De
hecho, se los presenta como dignos oponentes de su Creador. Están más allá de la capacidad de los
hombres para asumirlos y llevarlos a cabo. Por el contrario, tratan a los hombres con desdén y escarnio,
deleitándose en burlarse de ellos, humillarlos y aterrorizarlos… incluso Dios tiene que cuidarlos y
tratarlos con guantes de seda. Se necesita todo su 'arte y poder' para mantenerlos en sujeción y evitar que
destruyan todo lo que él ha logrado... Es de este riesgo divino, así como de la gracia y el poder divinos,
que Job está... recibiendo una insinuación en el segundo discurso de Yahweh: de la terrible realidad del
mal y (como el propio Job ahora era demasiado consciente) de los peligros que regalos a los
hombres…”(4).
El punto del segundo discurso de Yahweh, cuya base se colocó en el prólogo, como hemos visto, es que
las cosas suceden "entre bastidores" que no son parte del plan de Dios, no están directamente bajo el
control de Dios y de hecho que resisten el control providencial de Dios, pero que, sin embargo, afectan a
la vida humana. No sabemos casi nada y no podemos hacer casi nada acerca de estos
acontecimientos. Por lo tanto, experimentamos la vida como un flujo arbitrario de fortuna y desgracia.
El hecho de que ni a Job ni a sus amigos se les hable acerca de Satanás, quien comenzó todo el lío,
refuerza este punto. Después del prólogo no se vuelve a mencionar a satanás. Los personajes principales
de este poema épico nunca aprenden lo que el lector supo todo el tiempo. Y este es precisamente el punto
del libro. No sabemos y no podemos saber por qué los eventos dañinos particulares se desarrollan
exactamente como lo hacen. Sin embargo, lo que podemos saber es por quéno podemos saber Y la razón
por la que no podemos saberlo no es porque el plan o el carácter de Dios sea misterioso, sino porque
somos humanos finitos que existimos en una creación incomprensiblemente vasta que está afligida por las
fuerzas del caos. El misterio de la particularidad del mal, que no es diferente del misterio de la
particularidad de todo, se encuentra en el misterio de la creación, no en el misterio de Dios. Y dado este
misterio, debemos abstenernos de culparnos unos a otros, o de culpar a Dios, cuando surjan las
desgracias. Más bien, siguiendo el ejemplo de Jesús, simplemente debemos preguntar: ¿Qué podemos
hacer en respuesta al mal que encontramos?
Los cristianos occidentales rara vez toman en serio la realidad del mundo de los espíritus como una
variable que afecta sus vidas. Normalmente asumimos que la voluntad de Dios y la fe humana son las
únicas dos variables relevantes que deciden lo que sucederá. Entonces, por ejemplo, si oramos por algo y
no sucede, los cristianos generalmente concluyen que no debe haber sido la voluntad de Dios o que la
persona que oró careció de fe, no oró lo suficiente o algo así. El libro de Job, el ministerio de Jesús y la
Biblia en general sugieren que tal forma de pensar pasa por alto la complejidad del mundo real y es
peligrosa precisamente por esta razón.
Un retraso en la oración de Daniel
Una de las ilustraciones gráficas más fascinantes de la importancia del mundo de los espíritus en la
comprensión de lo que sucede se encuentra en el libro de Daniel. Por tres semanas Daniel ayunó y oró
para escuchar a Dios, sin obtener respuesta ( Daniel 10:3 ). Finalmente, un ángel se le apareció y le dijo:
“No temas, Daniel, porque desde el primer día que te propusiste ganar entendimiento y humillarte delante
de tu Dios, tus palabras han sido oídas, y yo he venido a causa de tus palabras. Pero el príncipe del reino
de Persia se me opuso veintiún días. Entonces Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme,
y lo dejé allí con el príncipe del reino de Persia” ( Daniel 10:12-13 ).
La demora en contestar la oración de Daniel no tuvo nada que ver con la voluntad de Dios o la falta de fe
o piedad de Daniel. Más bien se debió a la interferencia de un espíritu demoníaco llamado “el príncipe del
reino de Persia”. Como hemos visto, debido a que el propósito de Dios en la creación es el amor, quiere
llevar a cabo su voluntad a través de agentes que eligen amarlo y obedecerlo. Por lo tanto, suele trabajar a
través de mediadores, tanto a nivel físico como espiritual. Y lo que les sucede a estos mediadores afecta la
forma en que se lleva a cabo la voluntad de Dios a través de ellos. Cuando se alinean con los propósitos
de Dios, las cosas van bien. Pero cuando se oponen a la voluntad de Dios, como lo había hecho este
espíritu territorial, la voluntad de Dios se trastorna. Solo cuando el ángel Miguel pudo ayudarlo, este
ángel que fue enviado para responder a la oración de Daniel quedó libre para hacerlo.
No solo esto, sino que después de llegar, el ángel le dice a Daniel por qué tiene que irse rápido.
“Ahora debo volver para pelear contra el príncipe de Persia, y cuando termine con él, vendrá el príncipe
de Grecia… No hay nadie conmigo que luche contra estos príncipes sino Miguel, tu príncipe” (Dan. 10 :
20-21 ).
Parece que Michael ahora necesitaba su ayuda para luchar contra los poderes espirituales que se oponían
a Dios. Quizás no había otros ángeles del lado de Dios disponibles para ayudarlo. La gente a menudo
asume que Dios tiene un número ilimitado de ángeles disponibles para él. Pero las Escrituras sugieren que
la naturaleza de las cosas en el ámbito espiritual no es tan diferente de la naturaleza de las cosas en
nuestro ámbito físico. Debido a que Dios ha elegido trabajar a través de mediadores físicos y espirituales
que son finitos en número y fuerza, la forma en que progresan las batallas está influenciada por el número
y la fuerza de los agentes que luchan a favor o en contra de sus propósitos.
A través de este episodio, obtenemos una rara visión del tipo de cosas que suceden detrás de escena que
afectan nuestras vidas. Si el ángel no le hubiera revelado esta información a Daniel, Daniel nunca hubiera
sabido por qué tomó veintiún días para que su oración fuera respondida. Habría parecido totalmente
arbitrario. Sin duda, algunos habrían seguido el ejemplo de Job y dicho: "No debe ser la voluntad de
Dios" o "El tiempo de Dios es el mejor momento". Otros habrían seguido el ejemplo de sus amigos y
llegado a la conclusión: “Daniel debe carecer de fe o no debe ser justo”.
De hecho, el retraso no tuvo nada que ver con ninguna de estas variables. Más bien tuvo que ver con
agentes en el ámbito espiritual que poseen "decir eso" y que lo usan para promover o resistir los
propósitos de Dios. Al igual que los humanos, los ángeles crean ondas que crean patrones de interferencia
con otras ondas, para bien o para mal. Sin embargo, podemos saber aún menos sobre las ondas
angelicales que sobre las ondas humanas.
Conclusión
A la mayoría de nosotros no nos gusta la ambigüedad. La vida es generalmente más fácil si nos
convencemos de que todo es claro y simple. Esto, creo, es parte de nuestro legado de comer del árbol del
conocimiento del bien y del mal ( Gn 3:1-7 ). En nuestro engaño caído, sentimos que es nuestro derecho,
y dentro de nuestra capacidad, declarar sin ambigüedades quién y qué es "bueno" y quién y qué es
"malo". No somos omniscientes, pero habiendo comido del árbol prohibido, tenemos un impulso
equivocado y caído de juzgar las cosas como si lo fuéramos. Tenemos dificultad para aceptar nuestra
finitud y la enorme ignorancia y ambigüedad que necesariamente conlleva.
De hecho, sin embargo, la creación solo podría ser experimentada por seres finitos como nosotros como
insondablemente compleja y, por lo tanto, en su mayoría ambigua. No tenemos forma de determinar más
de una fracción diminuta de las variables que influyen en todos y cada uno de los eventos dentro de esta
creación insondable y compleja. Esto no es porque estemos caídos: es simplemente porque somos
finitos. Esta es la razón por la que nuestra descripción de trabajo original, una descripción de trabajo que
Dios aún nos está llamando a cumplir, implica muy poco conocimiento pero mucho amor. Nuestro
dominio limitado de responsabilidad es principalmente amar a Dios ya los demás como nosotros mismos
estamos llenos del amor de Dios. Por lo tanto, la Biblia nos llama repetidamente a amar y abstenernos del
juicio ( Mt 7:1-5 ; Rom 2:1-5 ; Santiago 4:11-12).
Sin embargo, debido a nuestra adicción caída al árbol prohibido, queremos saber y juzgar. Si nuestro
conocimiento finito no puede ajustarse a la complejidad de la realidad, simplemente tratamos de reajustar
la complejidad de la realidad a nuestra capacidad finita de saber. Por lo tanto, ponemos entre paréntesis la
complejidad de la realidad y actuamos como si las cosas fueran lo suficientemente simples para que las
entendamos.
Esta es la razón por la que muchos de nosotros nos inclinamos compulsivamente a juzgar a las personas
sobre la base del comportamiento superficial que vemos, dejando entre paréntesis la gran complejidad de
las variables que afectan y quizás explican este comportamiento percibido. Aunque la Biblia lo prohíbe
expresamente, pretender que podemos conocer y juzgar el corazón de una persona nos da un sentido de
superioridad ética y seguridad personal. Y esta es también la razón por la que nos inclinamos hacia
teologías simplistas y formuladas. Como los amigos de Job, y como el mismo Job, nos sentimos seguros y
justificados cuando ponemos entre paréntesis la complejidad y la ambigüedad de la realidad y nos
convencemos de que el mundo se desarrolla de acuerdo con un plan divino. Suponemos que todo puede
explicarse simplemente apelando a la voluntad de Dios y/oa la voluntad de las personas.
Sin embargo, esta teología funciona solo mientras podamos, de hecho, poner entre paréntesis la
realidad. Pero cuando la realidad en toda su insondable complejidad y horror desgarrado por la guerra nos
invade, nuestra teología sufre y las víctimas sufren. Cuando comprometemos lo que sabemos porque
olvidamos lo que no sabemos, cuando hacemos del misterio del mal un misterio acerca de Dios en lugar
de la creación, empañamos el carácter de Dios y acusamos a las víctimas de la guerra. Como se describe
en el libro de Job, algunos culpan a Dios, otros culpan a las personas. Pero, como nos enseña el libro de
Job, ambas respuestas son fundamentalmente erróneas.
Una perspectiva más saludable, y una perspectiva que honra el carácter de Dios como se revela en Cristo
y se abstiene de acusar a las personas, es aquella que reconoce la ambigüedad y la guerra por
adelantado. Debemos anclarnos con confianza en lo que podemos saber, que Dios se parece a Jesús, y
simplemente confesar ignorancia sobre todo lo demás.
Si vamos a culpar a alguien, el libro de Job y el ministerio de Jesús tendría que ser Leviatán, Behemoth,
aguas cósmicas hostiles o (lo que viene a ser lo mismo) el diablo. Aunque no podemos saber el “por qué”
de ningún caso particular de sufrimiento, podemos y debemos saber que todo nuestro entorno está
asediado por fuerzas que odian a Dios y odian todo lo que es bueno. Estamos atrapados por nuestra propia
rebelión en el fuego cruzado de una guerra cósmica, y sufrimos en consecuencia.
Notas finales
(1) JCL Gibson, “Sobre el mal en el libro de Job”, en Ascribe to the Lord: Biblical and Other Studies in
Memory of Peter C. Craigie , eds. L. Eslinger y G. Taylor, JSOT Sup. 67 (Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1988), 265.
(2) F. Lindstöm, Dios y el origen del mal: un análisis contextual de la supuesta evidencia monista en el
Antiguo Testamento , trad. FH Cryer (Lund: Gleerup, 1983), 154.
(3) Lindström, Dios y el origen del mal , 156.
(4) JCL Gibson, “Sobre el mal en el libro de Job”, en A scribe to the Lord: Biblical and Other Studies in
Memory of Peter C. Craigie, eds. L. Eslinger y G. Taylor, JSOT Sup. 67 (Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1988), pág. 412. Ver también ídem., Job, pp. 225-56 , e ídem., Language and Imagery in the Old
Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), 99-103. Otros académicos que comparten esta perspectiva
general son, O. Keel, Jahwes Entgegung an Ijob ; FRLANT 121 (Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht,
1978); J. Day, God's Conflict with the Dragon and the Sea (Cambridge: Cambridge University Press,
1985), 62-87, y T. Mettinger, “The God of Job: Avenger, Tyrant, or Victor?,” enLa voz del torbellino:
interpretación del libro de Job , eds. LG Perdue y WC Gilpin (Nashville: Abingdon, 1992), 39-49.
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Arte: “Job”
Por: Leon Bonnat