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Buxó
Buxó
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COGNICION E IDENTIDAD
MUJERES QUICHE
a discriminar entre lo que son y no, y lo que quieren llegar a ser. De ahí que
sean capaces de rechazar la autoridad tradicional o resistirse a ocupar un rol
determinado.
Es cierto, también, que las condiciones de modernización en este medio
urbano contribuyen a la configuración de una cognición de la identidad
dinámica y cambiante (nuevas nociones del yo, de la ciudadanía, de la sociabi-
lidad, de la religiosidad, etc.). Desde la influencia de la ideología occidental, el
énfasis se coloca en la persona como algo aislado, único, en contraste con los
demás, esto es, un yo hecho por aislamiento y contraste. La modernización
inaugura esta cognición de la identidad, a la vez que la pluralidad cultural del
medio urbano aporta diversas formas de comer, vestir, creencias religiosas e
ideologías políticas.
En esta situación compleja de estructuras socioeconómicas cambiantes y
estructuras simbólicas plurales, este grupo de mujeres quiché no internalizan
simplemente estándares culturales, sino que desarrollan una identidad frag-
mentada en sus combinaciones culturales, que no es rígida, sino profundamen-
te flexible, lo cual permite una competencia diversificada y contextualizada.
Por otra parte, de nuevo, resulta difícil encajar su identidad étnica con el
sentido unitario del modelo vitrina, ya que un rasgo característico de estas
mujeres, que se definen como quiches, es la aceptación de variables culturales
bien lejanas de las propias tradicionales, particularmente en aquellos aspectos
más ideológicos de la cultura. Así, si bien, por razones económicas siguen
vistiendo, comiendo, trabajando, decorando sus casas, al estilo indígena tradi-
cional, la lengua en familia es el castellano, y en las creencias religiosas se
convierten a sectas procedentes de Estados Unidos. La pertenencia, la autori-
dad y la superioridad que le otorgan a su grupo versus al grupo ladino, no se
constituye en la consciencia histórica, ni en sentimientos ambiguos, sino en
una consciencia pragmática razonada sobre premisas económicas y de bienes-
tar social en el presente (cf. Buxó, 1980).
La pregunta que surje a continuación es: ¿han sido suficientes la educa-
ción recibida, o el ambiente urbano para producir esta orientación flexible y
fragmentada de la identidad? ¿Cómo es que todas las mujeres no muestran
una flexibilidad semejante? ¿Hay algún factor cultural específico en esta evolu-
ción de la identidad?
Es indudable que hay que preguntarse de dónde procede el impulso
inicial para el desarrollo de esta identidad. Si no hay una educación y unos
rituales de apoyo, resulta difícil entender cómo se produce el cambio cognitivo
que oriente la reestructuración de la percepción y la categorización de uno
mismo y los demás.
En el caso concreto que nos ocupa, en el grupo de mujeres entrevistadas,
aunque casi todas son amigas, vecinas o conocidas, y por lo tanto es presupo-
nible que en el cambio de actitud haya información transmitida, sin embargo,
unas son más agresivas y predispuestas a evolucionar respecto a los viejos
esquemas. Sorprendentemente, este grupo coincide con aquellas mujeres que,
hace pocos años o recientemente, han pasado a engrosar las filas de los
Testigos de Jehová.
En Quetzaltenango, las sectas protestantes empiezan a establecerse en
1910 (la Presbiteriana), no obstante, hasta los años 50 no empiezan a consti-
tuirse las iglesias de la mayoría de los grupos evangelistas, metodistas, bautis-
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y maridos, sin formación para dar respuesta, atienden con gran atención y
reverencia a sus explicaciones claras y razonadas. Están convencidas que la
palabra de Dios no cae en saco roto y, a pesar de que después del sermón el
padre les diga que, por demasiado viejo, se queda con las creencias de
siempre, y el marido asienta sin añadir ningún comentario, algo ha cambiado
en las relaciones de autoridad que las hace sentirse mejor y más libres. En
definitiva, hay un reconocimiento claro de que razonar es el instrumento de
transformación personal para constituir su identidad propia en el contexto
espacio temporal del presente.
Por último, y en cualquier caso, se necesita más investigación empírica
sobre los procesos de ideologización de los grupos étnicos, teniendo en
cuenta, por añadidura, que, en los procesos de modernización, el racionalismo
ideológico resulta obsoleto frente al racionalismo tecnológico y científico. A
mi entender, en la postmodernidad, éste va más allá de la ideología y la
consciencia étnica, tal como se ha definido hasta hoy en términos de la
tradición y la historia cultural. Así entendida, hoy por hoy, la etnicidad es una
expresión ideológica que, frente a las variables plurales y diversas del presente,
resulta cada vez más relictual. Es ideología fuera de contexto y, consecuente-
mente, con todas las variables que conforman el presente en contra.
Ahora bien, la etnicidad es actualizable en la medida en que su discurso
no contradiga el contexto definido por las variables del presente. Esto implica
una concepción dinámica de la etnicidad y no un estado de ideas permanente
e inmutable. Por eso es sorprendente el ejemplo de las mujeres quiche, por su
postmodernidad, porque su identidad étnica se define, prioritariamente, en el
presente.
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