María (madre de Jesús)

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María de Nazaret

María rezando, por Sassoferrato

Nombre en
‫מרים‬
hebreo
Nacimiento Siglo I a. C.nota 1
Nazaret, Belén, Séforis o Jerusalén.2

Fallecimiento Siglo I d. C.nota 2

Jerusalén o Éfeso.nota 3

Sepultura Sepulcro de María

Residencia Nazaret

Religión Judaísmo

Padres Joaquín y Ana4

Cónyuge José de Nazaret

Hijos Jesús de Nazaretnota 4

Información religiosa

Canonización  Culto inmemorial

Festividad Existen numerosas festividades marianas:173

 María, Madre de Dios:
26 de diciembre (ritos bizantino y sirio).
1 de enero (rito romano).
 Dormición de María:
16 de enero (ritos copto y etiópico).
 Anunciación:
25 de marzo.
 Visitación de María a Isabel:
31 de mayo.
 Asunción de María:
15 de agosto.
 Reina de los Cielos:
22 de agosto.
 Natividad de María:
8 de septiembre.
 Dulce Nombre de María:
12 de septiembre.
 Presentación de María:
21 de noviembre.
 Inmaculada Concepción:
8 de diciembre.
 Otras festividades asociadas a alguna advocación
mariana.nota 5
 Atributos Anagrama con M y A., azucena, corona de doce
estrellas, luna a sus pies, rosario, rosa; vestidos
blancos, rosa o rojo, y azul, Niño Jesús en sus
brazos, serpiente del Génesis o demonio bajo sus
pies, Inmaculado Corazón, etc.

Venerada en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa, Iglesias ortodoxas

orientales, Iglesia asiria del Oriente y Comunión
anglicana

Patronazgo Se considera patrona de innumerables países,

ciudades y localidades del mundo, así como de
varias ocupaciones y actividades.
Algunas de sus advocaciones más famosas son:
 Nuestra Señora de Lourdes, patrona de los
enfermos.
 Nuestra Señora de Guadalupe (México), patrona
de toda América y las Islas Filipinas.

Santuario Existen numerosos santuarios, basílicas y templos

de primer orden dedicados a María. La basílica de
Santa María de Guadalupe es el santuario mariano
más visitado del mundo.

Títulos y
reconocimientos[mostrar]

[editar datos en Wikidata]

María (en hebreo: ‫מרים‬‎, romanizado: Miryām y

en arameo: ‫ܡܪܝܡ‬‎‎, romanizado: Maryām), madre de Jesús de Nazaret, fue una
mujer judía de Nazaret de Galilea que, según diversos
pasajes neotestamentarios pertenecientes al Evangelio de Mateo, al Evangelio de
Lucas y a los Hechos de los Apóstoles, como también distintos
textos apócrifos tales como el Protoevangelio de Santiago, vivió entre fines del
siglo I a. C. y mediados del siglo I d. C. También el Corán (siglo VII), libro
sagrado del islam, la presenta como madre de Jesús (Isa), bajo su nombre
en árabe: ‫مريم‬‎, romanizado: Maryam.
La presencia de María es atestiguada por las principales corrientes
del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico: primero, de
forma alusiva, en el cristianismo paulino,18 y luego, con mayor énfasis en
el cristianismo sinóptico y joánico, donde se la considera una personalidad
cualificada y en más de un sentido única, partícipe singular de un momento clave
de la Historia de la salvación, la encarnación de Jesucristo,19 y copartícipe de otros
dos, la crucifixión y muerte de Jesús,20 y la conformación de la primera comunidad
cristiana orante inmediatamente antes de la venida del Espíritu
Santo en Pentecostés.921
El Evangelio de Mateo22 y el Evangelio de Lucas23 presentan a María como una
joven virgen cuando, en la Anunciación, supo que estaba encinta por obra del
Espíritu Santo, sin concurso de varón.21 Por esto, a menudo se la llama la «Virgen
María», o simplemente «la Virgen», en las Iglesias católica, ortodoxa, copta, en
la Comunión anglicana y en otras denominaciones cristianas.
En las Iglesias ortodoxas y en la Iglesia católica se le atribuyen facultades
de intercesión ante Jesucristo, siguiendo a san Ireneo de Lyon (siglo II) y lo
narrado en el Evangelio de Juan sobre su intervención en las bodas de Caná.24 En
las Iglesias antes citadas, la devoción a ella se manifiesta a través de expresiones
diversas, que van desde declaraciones dogmáticas y doctrinales marianas, hasta
oraciones a ella dedicadas, y títulos con los que se la identifica, tales como
«Madre de Dios», o su correspondiente término en griego, «Theotokos», este
último adjudicado a ella tempranamente en el Concilio de Éfeso de 431 y muy
utilizado por la Iglesia ortodoxa. También se la llama «Bienaventurada Virgen
María», en línea con el texto evangélico:
«[...] desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada [...]»
María a Isabel,
Evangelio de Lucas 1:48

Otras denominaciones cristianas, en particular varias surgidas a partir de

la Reforma cuestionan la devoción mariana de católicos y ortodoxos.

El nombre de María[editar]
María es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido el
nombre de la hermana de Moisés y Aarón,25 originalmente escrito como Mīryam.
La versión de los Setenta lo menciona a partir de la forma
aramea Mariám (Mαριαμ);‎el‎cambio‎en‎la‎primera‎vocal‎refleja‎la‎pronunciación‎
corriente, la del arameo que se hablaba en Palestina antes del nacimiento
de Cristo. En el texto griego del Nuevo Testamento, en la versión de los Setenta,
el nombre usado era Mariám,26 María es la forma helenizada de la palabra.
Aunque en la Edad Media se le buscó significados más piadosos que exactos,
bajo los actuales descubrimientos arqueológicos, "Alteza" o "Ensalzada" son los
significados más cercanos al nombre de origen hebreo. El apelativo latino Stella
Maris es aplicado a María a partir de un pasaje del Antiguo Testamento,27 a partir
de un error de transcripción debido a Eusebio de Cesarea y Jerónimo. En efecto,
el‎primero‎Maryām‎como‎mar-yam‎(‫רמ‬-‫מר‬‎ne‎odasab‎,"ram‎led‎atog"‎(‫ ים‬mar, una
palabra‎bíblica‎poco‎común‎para‎"gota"‎y‎‫ םי‬yam "mar". San Jerónimo adoptó esta
interpretación y tradujo el nombre al latín como stilla maris, "gota del mar", pero en
una etapa posterior un copista lo transcribió a stella maris, "estrella del mar", y
este error de transcripción se generalizó.2829
María, en árabe: ‫مريم‬‎, romanizado: Maryam, ocupa un lugar singularmente exaltado
en el Islam como la única mujer mencionada por su nombre en el Corán, el cual se
refiere a ella setenta veces e incluso le dedica una sura completa (la número 19,
llamada precisamente Maryam).3031323334

María en la Biblia[editar]

María, madre de Jesús. Carlo Dolci.

La historia de María es narrada en varios textos del Nuevo Testamento de la

Biblia. María es mencionada por su nombre por primera vez, aunque de forma
tangencial, al escribirse el evangelio más antiguo, el Evangelio de Marcos.35 En
el Evangelio de Mateo se la menciona con motivo de la narración de la concepción
milagrosa de Jesús y de su nacimiento y huida a Egipto.
Aquí el evangelista Mateo menciona que es María aquella de quien habló
el profeta Isaías al decir:
«la Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien pondrán el nombre de Emmanuel, que traducido
significa: "Dios con nosotros"».36

El Evangelio de Lucas es el que más datos da sobre María, al desarrollar con más
detalle los temas de la infancia de Jesús, algunos de los cuales se amplían más
abajo: la Anunciación, la Visita a Isabel, el Nacimiento de Jesús, la Presentación
de Jesús en el Templo (aquí el anciano Simeón le profetiza: «a ti misma una
espada te atravesará el corazón»,37 aludiendo al dolor de María durante la Pasión
de su Hijo) y la pérdida de Jesús y su hallazgo en el templo. También es
el evangelista Lucas quien dice que María conservaba estas cosas y las meditaba
en su corazón.38 En el Evangelio de Juan, Jesús hace su primer milagro a petición
de ella, en Caná. Y en la cruz, la entrega como madre al discípulo amado, y él es
entregado a María como hijo (por estos hechos, las teologías católica y ortodoxa
destacan la intercesión de María ante su Hijo; y la proclamación simbólica de
María como «Madre de la Iglesia», es decir, «de todos los cristianos», figurados en
la persona del discípulo amado). También se la menciona en los Hechos de los
Apóstoles9 como miembro destacado de la comunidad cristiana primitiva.
Padres y familia[editar]
La tradición cristiana ha considerado a Joaquín y Ana como los progenitores de
María. Estos nombres están tomados del Protoevangelio de Santiago,4 uno de
los evangelios apócrifos más famosos y antiguos. Esta asunción ha sido punto de
referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la Virgen María.

No se tiene seguridad de si María tuvo hermanas; aunque algunos toman por

ciertos datos del Evangelio de Juan y del de Mateo quienes mencionan a una
"hermana de su madre", la cual sería María de Cleofás de acuerdo
con Jerónimo.39 Por su parte, Hegesipo menciona a esta María como esposa
de Cleofás, hermano de José y por tanto concuñada de María: un matrimonio
hebreo no colocaría el mismo nombre a dos de sus hijas carnales.
En el Nuevo Testamento, algunos pasajes mencionan a los hermanos de Jesús.
En concreto, se mencionan dos veces en el Evangelio de Mateo,5 dos en
el Evangelio de Marcos,6 una en el Evangelio de Lucas7 y dos en el Evangelio de
Juan,8 así como una vez en los Hechos de los Apóstoles9 y en dos epístolas
paulinas.10 La Iglesia católica, la mayoría de
los anglicanos, luteranos, metodistas y reformados, siguiendo a Jerónimo,
concluyen que los "hermanos" de Jesús (adelphoi) eran en realidad sus primos,
hijos de la hermana de María, que a veces se identifica como María de Cleofás,
mientras que la Iglesia ortodoxa y otras Iglesias orientales, siguiendo
a Eusebio y Epifanio, argumentan que eran hijos de José de un matrimonio
anterior;4041 las demás denominaciones protestantes no creen en la perpetua
virginidad de María y sostenen que los hermanos de Jesús eran hijos de José y
María, basando su argumentación en la interpretación literal de los textos bíblicos
en los que se habla expresamente de "hermanos" de Jesús.
En el idioma arameo y así también en el hebreo no existe un término para
indicar primo o un familiar cercano.42 Aunque en el idioma griego koiné sí existe el
término‎ἀνέψιος‎para‎referirse‎a‎los‎primos,‎no‎implica‎que‎su‎uso‎estuviera‎
generalizado entre los hebreos.[cita requerida] La Biblia de los Setenta, al traducir la
Biblia‎del‎hebreo‎al‎griego,‎cada‎vez‎que‎se‎encuentra‎el‎término‎hermano‎(‫)ןב‬,‎
usa‎el‎término‎ἄδελφος,‎de‎manera‎que‎este‎término‎indica‎a‎parientes‎incluso‎no‎
muy‎cercanos;‎así,‎se‎comprende‎entonces‎que‎Asaía‎tuviera‎“doscientos‎veinte‎
hermanos”.43nota 7
Matrimonio de María y José[editar]
Los evangelios hacen aparecer a María cuando narran la concepción de Jesús.
Según lo que narran se puede ver que María en ese momento era prometida
de José de Nazaret, quien era carpintero. Los relatos evangélicos se inician
después de los desposorios de María con san José.
El Evangelio de Lucas dedica dos capítulos a la concepción e infancia de Jesús.
Es en Lucas también donde es llamada "llena de gracia", "bendita entre todas las
mujeres",‎"madre‎del‎Señor".‎El‎apelativo‎κεχαριτωμένη,‎que‎se‎
lee kecharito̱méni̱ y‎que‎es‎participio‎perfecto‎pasivo‎de‎χαριτον‎(chariton),‎es
traducido por las versiones protestantes como "muy favorecida", mientras que en
las católicas se suele traducir como "llena de gracia" (siguiendo el "gratia plena"
de la Vulgata). La Nueva Biblia de Jerusalén, por ejemplo, detalla en el Evangelio
de Lucas (1,28) que este saludo en forma literal significa: "tú que has estado y
sigues estando llena del favor divino".44 Esto se debe a que en griego un verbo
factitivo‎como‎χαριτόω‎en‎perfecto‎indica‎completamiento‎del‎acto‎que‎indica‎el‎
verbo.
Según la tradición judía de aquel momento, los jóvenes varones se desposaban
entre los dieciocho y veinticuatro años, mientras que las jóvenes mujeres a partir
de los doce años eran consideradas doncellas (na'arah); a partir de esa edad
podían desposarse. El matrimonio judío tenía dos momentos, desposorio y
matrimonio propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y
traía consigo acuerdos y obligaciones, aunque la vida en común era posterior. Si
la novia no había estado casada antes se esperaba un año después del
desposorio para llegar a la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho,
donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la
de él.
Anunciación[editar]

Imagen de la Virgen utilizada para veneración y procesión.

Artículo principal: Anunciación

La presencia de María en los relatos bíblicos comienza con la narración de la
aparición del ángel Gabriel a María, según lo relata el evangelista Lucas.nota 8
Y al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una
virgen desposada con un hombre que se llamaba José, de los descendientes de David; y el nombre de
la virgen era María. Y entrando el ángel, le dijo: «¡Alégrate, llena de gracia! El Señor está contigo.»
Lucas 1:26-28

Lucas puso empeño en anotar las reacciones de María ante las revelaciones
divinas que se irán sucediendo: su turbación45 y su dificultad,46 al igual que
posteriormente mostraría su asombro ante el oráculo de Simeón 47 y su
incomprensión de la palabra de Jesús en el templo.48 En presencia de un misterio
que rebasa su inteligencia, reflexiona sobre el mensaje (Lucas 1:29; Lucas 2:33),
piensa sin cesar en el acontecimiento y lo guarda en su corazón.4950
Desde el momento de la Anunciación, cuando el proyecto inicial de vida de María
parece trastocarse, comienza una secuencia de riesgos y de inseguridades
señalada por el Evangelio de Lucas y el de Mateo.51 La primera inseguridad se
presenta en relación con el origen de su concepción. En efecto, la incertidumbre
parece atacar el corazón de su prometido José, y lo conduce a su intención de
repudiar a María en secreto para no ponerla en evidencia.52 Así lo tiene planificado
José cuando Dios le hace conocer sus designios por un sueño: «José, hijo de
David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es
del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él
salvará a su pueblo de sus pecados.»53 A partir de entonces, José coparticipa de
los riesgos que se presentan en la vida de María, como se detalla más adelante.
Visita de María a Isabel[editar]
Artículo principal: Visitación
Según el Evangelio de Lucas, María, ya embarazada, visita luego a su
prima Isabel, ya que el ángel Gabriel le había anunciado que también ella, aunque
ya anciana, estaba encinta, señal de que para Dios no había nada imposible. El
destino de María es una población de la montaña de Judea, cuyo nombre no se
explicita, pero que la tradición, recogida por los primeros peregrinos cristianos,
identifica con la actual Ain Karim a seis kilómetros y medio al oeste de Jerusalén.
Al llegar María, el evangelio narra que el niño que tenía Isabel en su vientre dio un
salto, que fue interpretado como de alegría. Isabel saludó a María como la "Madre
de su Señor"54 y la alabó. María respondió con un canto de alabanza, ahora
llamado "Magnificat",55 inspirado en el cántico de Ana del Primer Libro de
Samuel,56 en varios salmos y en otros pasajes del Antiguo Testamento. El
"Magnificat" incluye un texto que se interpreta como una profecía: "Todas las
generaciones me llamarán bienaventurada".57 La "Anunciación" y el "Magnificat"
son, sin dudas, los dos pasajes de los evangelios canónicos en que María expresa
verbalmente con más detalle su pensamiento, que no es otro que un anticipo de la
misma vida y mensaje de Jesús,58 si bien cabe recordar que se trata de textos
escritos un siglo después de los hechos, por lo que pueden ser también una
expresión del pensamiento del autor de los mismos, o de su comunidad acerca de
María.59
Nacimiento de Jesús[editar]
Artículo principal: Natividad
Pierre Mignard, La Virgen de las uvas.

Lucas, al narrar las circunstancias que rodean el nacimiento de Jesús, describe

con sencillez el riesgo que sigue impregnando la vida de María.51 Ante un edicto
de César Augusto que ordena un censo,60 José y María deben emprender la
travesía desde Nazaret en Galilea hacia Belén en Judea, cuando ella está por dar
a luz.61 Como no hay sitio para hospedarse, debe dar a luz en un pesebre. 62 El
relato del Evangelio de Lucas parece resaltar de forma creciente la fe de María,
quien se fía de Dios a pesar de no comprender plenamente lo que sucede: ella
guarda "estas cosas" y las medita en su corazón.63
Presentación de Jesús en el Templo[editar]
Artículo principal: Presentación de Jesús en el Templo
Con motivo de la presentación de Jesús en el Templo para dar cumplimiento a la
ley que ordena que todo varón primogénito ha de ser consagrado al Señor, 64 se
produce un nuevo signo de inseguridad para María. Un hombre justo y piadoso
llamado Simeón, a quien le es revelado que no verá la muerte antes de ver al
Cristo, reconoce en el hijo de María la salvación, luz para iluminar a los gentiles y
gloria del pueblo de Dios, Israel.65 Pero a continuación, una profecía realizada por
Simeón atraviesa la figura de María:
Su padre y su madre estaban admirados de lo que se decía de él. Simeón les bendijo y dijo a María, su
madre: «Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción
–– ¡y a ti misma una espada te atravesará el alma! –– a fin de que queden al descubierto las intenciones
de muchos corazones.»
Lucas 2:33-35

Véase también: Virgen de la Candelaria

Huida a Egipto[editar]
Artículo principal: Huida a Egipto
Tiempo más tarde, unos magos de Oriente se presentan en busca del «Rey de los
judíos que ha nacido».66 Cuando entran en la casa, ven al niño con María su
madre y, postrándose, le adoran.67 Pero esta visita de los magos atrae la atención
de Herodes el grande que ordena matar a todos los niños de Belén y de toda su
comarca.68
El riesgo se cierne nuevamente sobre María y el niño. Pero el Ángel del Señor se
aparece en sueños a José y le dice: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre
y huye a Egipto; y estate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al
niño para matarle.» Él se levanta, toma de noche al niño y a su madre, y se retira
a Egipto; y permanece allí hasta la muerte de Herodes.69 Un autor contemporáneo
remarca la ausencia casi constante de toda seguridad humana en el destino de
María: «Quédate allí hasta nuevo aviso: tal era la fecha que Dios había señalado.
¿Cuándo será la vuelta? ¿Pronto, dentro de un mes, de un año? ¿Se instalarán,
vivirán allí provisoriamente?...»51
Cuando mueren los que buscaban la vida del niño, José toma consigo al niño y a
su madre, y entra en tierra de Israel. Pero se entera de un nuevo
riesgo: Arquelao reina en Judea en lugar de su padre Herodes, y por eso tiene
miedo de ir allí. Y, avisado en sueños, se retira a la región de Galilea, a una ciudad
llamada Nazaret.70
María durante la adolescencia de Jesús[editar]
Artículo principal: Jesús entre los doctores
El único episodio de Jesús adolescente narrado por los evangelios canónicos es
referido por Lucas con motivo de la fiesta de la Pascua.71
Después de sufrir la pérdida de su hijo en el Templo y de haberlo buscado durante
tres días, al encontrarlo María le pregunta: «Hijo, ¿por qué te has portado así con
nosotros? ¡Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando!» La
expresión deja traslucir el dolor y la preocupación de una madre diligente, que
incluso habla en nombre de José, lo que remarca la gran personalidad de María.72
Jesús le responde a María con otra pregunta, que ella no comprende. El Evangelio
de Lucas nos lega una frase que se repite dos veces casi literalmente, forma de
poner énfasis en el asunto. En la escena del nacimiento de Jesús, después que
los pastores relatan a José y María lo que se les había dicho del niño, el
evangelista agrega que «María conservaba todas esas cosas y las meditaba en su
corazón».63 Y un poco más adelante, al relatar el episodio del hallazgo del Jesús,
de doce años, entre los doctores del templo, el evangelista repite casi
textualmente la frase antes citada: «Y su madre conservaba cuidadosamente
todas las cosas en su corazón».73
Es de notar que esta segunda frase no solo se refiere a la respuesta dada por
Jesús en el templo a los doce años, sino que es razonable extenderla a todo lo
que Jesús le dijo en los diálogos que con ella tendría durante los años que pasó
«sujeto a sus padres». También es claro que el evangelista señala que María
conservaba esas palabras a pesar de que ni ella ni José habían entendido la
respuesta de Jesús en el templo: que «convenía que él se ocupara de las cosas
de su Padre». Y aunque las palabras de Jesús quedaron de momento envueltas
en el misterio para la mente de María, ella las guarda como una reliquia, lo que
forma parte de la psicología profunda de María. Algunos exégetas consideran a
María misma como una de las fuentes primarias del Evangelio de Lucas.72 En
cualquier caso, aun cuando María no fuese una fuente oral de dicho evangelio, es
razonable al menos admitir la existencia de un testimonio mediato: las palabras de
María pueden haber llegado a Lucas a través de Juan el Apóstol o de mujeres que
convivieron con ella.
Ministerio y muerte de Jesús[editar]
Durante el ministerio de Jesús, María aparece mencionada en los evangelios
como "su Madre", situación especial de la que no goza ningún otro miembro de la
comunidad. Un pasaje del Evangelio de Lucas describe cómo una mujer entre la
muchedumbre se refirió a Jesús al exclamar: «Dichoso el vientre que te llevó y los
pechos que te criaron».74 Jesús respondió: «Dichosos más bien los que escuchan
la palabra de Dios y la cumplen».75 Según José María Cabodevilla, Cristo no
significó con esas palabras que haya otros seres más dichosos que su madre
pero, en lugar de poner particular relieve en la virginidad de María, en su
concepción inmaculada o en su maternidad divina, expresó que la
bienaventuranza principal de María consiste, no solo en haberlo concebido y
criado a él, sino en haber escuchado y puesto en práctica su palabra, en haber
creído en él,58 tal como lo exclamó antes Isabel: "Feliz de ti por haber creído". 76
En el Evangelio de Juan, la vida pública de Jesús se encuadra entre los dos
únicos pasajes en los que aparece mencionada María como «su madre», propios
de este evangelio. Se trata de las bodas de Caná24 y la «muerte del Señor»,20 o
sea, el inicio y el final del ministerio público de Jesús.77
Las bodas de Caná tienen lugar cuando, según lo expresa Jesús, todavía no ha
llegado «su Hora».78 Sin embargo, (y a pedido de María) Jesús realiza su primer
signo para que sus discípulos crean en él. María reaparece al llegar «la hora» de
pasar de este mundo al Padre,79 o sea la hora de la glorificación de Jesús, su
muerte y resurrección. En la cruz, es Jesús quien llama a su madre,80 y como en
Caná le dice «mujer», encomendándole que sea «madre» del discípulo
amado que está con ella junto a la cruz. Así, María adquiere el valor simbólico de
ser la madre de los discípulos de Cristo, figurado en el discípulo amado. Se le
llama con el título de «mujer», en alusión a la mujer del comienzo del Génesis,
"Eva, madre de todos los vivientes". Muchos Padres de la Iglesia (san Justino,
san Jerónimo de Estridón, san Agustín de Hipona, san Cirilo de Alejandría,
san Juan Crisóstomo, san Juan Damasceno) señalan al respecto que "si la muerte
vino por Eva, la vida vino por María".81 Ahora que comienza una nueva creación,
hay una nueva "Mujer" que es la Madre de la Iglesia, madre de todos los que
viven. Las teologías católica y ortodoxa destacan que, en virtud de esos dos
pasajes, son discípulos del Señor aquellos que –tal como pide María– hacen lo
que Él dice,82 que permanecen al pie de la cruz del crucificado junto a María 83 y
los que la reciben como madre propia, al igual que hizo "el discípulo a quien Jesús
amaba".8477 Otras interpretaciones se discuten más adelante (ver sección
“Cuestiones‎Teológicas”).
Después de la ascensión de Jesús[editar]
En Hechos 1:12-26, María es la única, además de los once apóstoles, que se
menciona por nombre y que se quedó en el cenáculo, cuando regresaron del
monte de los Olivos. A partir de este momento desaparece de los relatos bíblicos,
aunque los católicos sostienen que vuelve a ser representada como la mujer
vestida de sol en Apocalipsis 12, 1-6.

María en el cristianismo[editar]

La imagen más antigua conocida de María, sosteniendo a Jesús niño. Datada del siglo II,85 Catacumbas
de Priscila, Roma.

María en el cristianismo primitivo y en la patrística[editar]

Ya en el siglo II, san Ireneo de Lyon llamó a María "nuestra más eminente
abogada",8687 y su figura aparecía representada en las catacumbas de Priscila en
Roma.85 También en el siglo II, se decía de ella: "Y en Ti, hasta el último día, el
Señor hará ver la redención por Él concedida a los hijos de Israel" (Protoevangelio
de Santiago).
Ignacio de Antioquía, obispo y mártir durante el reinado de Trajano (98-117),
compuso siete epístolas dirigidas a Éfeso, Magnesia del
Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, además de una carta personal al
obispo Policarpo de Esmirna. La más importante de todas en relación con este
tema es la que envió a la comunidad cristiana de Roma antes de morir entre los
años 98 y 110 d. C.88
“...quedó‎oculta‎al‎príncipe‎de‎este‎mundo‎la‎virginidad‎de‎María‎y‎su‎parto,‎como‎también‎la‎muerte‎del‎
Señor: tres misterios‎clamorosos‎que‎fueron‎cumplidos‎en‎el‎silencio‎de‎Dios”
Ignacio de Antioquía89

Orígenes Adamantius, de Alejandría, uno de los tres pilares de la teología

cristiana, expresó lo siguiente en el año 232 d. C.90
“María‎conservó‎su‎virginidad‎hasta‎el‎fin,‎para‎que‎el‎cuerpo‎que‎estaba‎destinado‎a‎servir‎a‎la‎palabra‎
no conociera una relación sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella había bajado el
Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien fundado decir que Jesús se ha
hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y María a su vez para las
mujeres.‎No‎sería‎bueno‎atribuir‎a‎otra‎la‎primicia‎de‎la‎virginidad”
Orígenes91

Efrén el sirio (306-373 d. C.), padre y doctor de la Iglesia, declaró:

“¿Cómo‎hubiera‎sido‎posible‎que‎aquella‎que‎fue‎morada‎del‎Espíritu,‎que‎estuvo‎cubierta‎con‎la‎
sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en el dolor, según la
primera‎maldición?…Una‎mujer‎que‎da‎a‎luz‎con‎dolores‎no‎podría‎ser‎llamada‎bienaventurada.‎El‎
Señor que entró con las puertas cerradas, salió así del seno virginal, porque esta virgen dio a luz
realmente‎pero‎sin‎dolor“
San Efrén92