54 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

4.2. El antirracionalismo del siglo XIX cipio básico de la realidad, sino un principio secundario
que se fundamenta en otro tipo de principio.
En 1851 fue inaugurada en Londres la primera ex- Ya hemos visto que durante la historia de la filo-
posición mundial de todas la innovaciones de la cien- sofía, había varios intentos de rechazar el racionalismo
cia, técnica y economía. Era una de las manifestaciones (voluntarismo, romanticismo, fideísmo) pero ahora apa-
principales del “espíritu de la época” que se caracteriza- rece la crítica de una manera mucho más radical y sis-
ba por el concepto de “progreso”. Es la época del ple- temática. Sin embargo, el irracionalismo no se manifies-
no desarrollo de la Revolución Industrial, de una acele- ta como una corriente filosófica homogénea, y menos
ración en los descubrimientos científicos y de una espe- como una “escuela”. Los grandes “irracionalistas” del si-
ranza febril por las nuevas posibilidades de la tecnolo- glo XIX son unos individuos marginales, fuera de las
gía. Este espíritu fue expresado de mejor manera por el principales corrientes y de la sociedad establecida. Tan-
positivismo y el cientificismo que apostaron a su mane- to Schopenhauer, como Kierkegaard y Nietzsche fueron
ra por las capacidades infinitas de la ciencia y del espí- considerados en su tiempo personas raras y hasta enfer-
ritu humano. Este nuevo sentimiento de vida se manifes- mas, incapaces de integrarse en la sociedad pujante de
tó como el fruto más maduro de la Ilustración y del ra- la Revolución Industrial. Aunque no vivieron en la mis-
cionalismo filosófico. ma época (Schopenhauer en la primera, Nietzsche en la
A pesar de este optimismo casi ciego y de la fe en segunda mitad del siglo XIX), podemos tratarlos en este
el progreso ilimitado, se hacen escuchar voces que cri- capítulo, porque tienen una preocupación común: Libe-
tican la absolutización de la ciencia y de la razón. El rar al ser humano de su prisión de la razón.
blanco principal de estos ataques fue Hegel y su sistema
del idealismo absoluto, como expresión sintética del es- 4.2.1.1. Arthur Schopenhauer (1788-1860)
píritu racionalista y progresista. Podemos decir que la fi-
losofía hegeliana era el camino de separación entre una Schopenhauer era en parte contemporáneo de
corriente positivista y cientificista por un lado, y antirra- Hegel y de Schelling, y efectivamente gran parte de su
cionalista por otro lado. La reacción anti-hegeliana tie- vida estaba marcada por una oposición titánica a la filo-
ne matices muy diversas: existe un grupo de pensadores sofía idealista. Recién después de la muerte del gran ad-
que desarrollaron una postura independiente, pero en versario Hegel, Schopenhauer adquirió fama, sobre todo
abierta discrepancia con los axiomas racionalistas de en sus últimos diez años. De esta manera, Schopen-
Hegel (irracionalistas). Otro grupo pretendió evolucio- hauer es un filósofo contemporáneo, tanto en sentido
nar la filosofía hegeliana y aplicarla a campos como la cronológico como en sentido filosófico.
teología, la historia y la cultura en general (hegelianos).
Y un último grupo se sirvió del modelo dialéctico hege- 4.2.1.1.1. Vida y obra
liano para desarrollar una filosofía fundamentalmente
Arthur (o Arturo) Schopenhauer nació en 1788 en
distinta y hasta opuesta (los marxistas).
Danzig (Alemania), como hijo de un comerciante que
4.2.1. El irracionalismo pretendió hacer de su hijo un gran empresario. Este sin
embargo tenía otros intereses, estudió filosofía en Got-
El racionalismo clásico y la Ilustración conside- tingen y Berlín, donde conoció a Fichte y Schleierma-
ranban la razón (sea humana o absoluta) como base in- cher. En 1813, presentó su tesis doctoral Uber die vier-
dudable y constitutiva (arkhé) de todo conocimiento y fache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (de
ser. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, aparecen la cuádruple raíz del principio de razón suficiente), que
pensadores que ponen en duda este principio racionalis- manifiesta el origen kantiano de la filosofía de Schopen-
ta y afirman como fundamento un principio no-racio- hauer. En 1813 y 1814 ocupó una cátedra en Jena, de
nal. Esta postura filosófica que pretende levantar el edi- 1814 a 1818 se radicó en Dresden.
ficio intelectual sobre una base no-racional (irracional), En 1819 fue publicada su obra filosófica principal
se suele llamar irracionalismo. Esto no significa que los Die Welt als und Vorstellung (El mundo como voluntad
filósofos “irracionalistas” se refugiaran en oscurantismo, y representación) que al inicio prácticamente fue desa-
esotérica y ocultismo, rechazando por completo el cri- percibida totalmente. En 1820 se traslada a Berlín, don-
terio de racionalidad. No son “irracionales”, sino “irra- de da conferencias sin tener una cátedra; pretende com-
cionalistas” en el sentido de que la razón no es el prin- petir con Hegel dando sus cursos en las mismas horas,
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 55

pero pronto se da cuenta del fracaso. Schopenhauer te- 4. La representación del yo como sujeto de volición
nía un desprecio inmenso por los idealistas, sobre todo que es la base empírica para la producción de re-
Hegel, a quien atacó a veces de una manera muy grose- presentaciones, y que es motivado por el carácter
ra. A partir de 1833, se instaló en Francfort. En 1836 personal, es regida por el principium rationis suf-
aparece la obra sobre la voluntad Über den Willen in ficientis agendi (del actuar) o la “ley de motiva-
der Natur (De la voluntad en la naturaleza), y en 1841 ción”.
la obra ética Die beiden Grundprobleme der Ethik (Los
dos problemas fundamentales de la ética). Cabe mencionar que para Schopenhauer, el mun-
Cuando fue publicada en 1844 la segunda edi- do es fenoménico, es objeto para un sujeto, y así es la
ción de “El mundo como voluntad y representación”, el esfera de la necesidad. El principio de razón suficiente
mundo intelectual empezaba a tomar nota del filósofo compete a las relaciones entre fenómenos, y no a lo
Schopenhauer, cuya fama creció considerablemente en nouménico ni a la totalidad de los fenómenos. Por esta
los últimos diez años de su vida. En 1851, aparece la co- razón, Schopenhauer rechaza cualquier intento de de-
lección de ensayos Parerga und Paralipomena (“Parerga mostrar la existencia de Dios como “razón suficiente”
y paralipomena”), y en 1859 la tercera edición amplia- trans-fenoménica.
da de “El mundo”. Schopenhauer murió en 1860, des-
4.2.1.1.3. El mundo como voluntad y representación
pués de una vida de lucha por el reconocimiento. Como
persona era bastante antipático, egoísta y hasta grosero; La obra principal de Schopenhauer Die Welt als
se peleó con todo el mundo, y manifestó un menospre- Wille und Vorstellung (“El mundo como voluntad y re-
cio tremendo por las mujeres. presentación”) de 1819, empieza con la frase programá-
tica: “El mundo es mi representación“. Parece que con
4.2.1.1.2. El principio de razón suficiente
esta, Schopenhauer afirma un idealismo subjetivo como
El primer período de la filosofía schopenhaueria- lo había hecho Berkeley; pero veremos en adelante que
na está claramente bajo la influencia de Kant y Wolff; la su filosofía está lejos de cualquier postura idealista ra-
tesis doctoral Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom cionalista. Existen dos diferentes tipos de “representa-
zureichenden Grunde (1813) afirma la concepción kan- ción” (la palabra alemana Vorstellung significa “idea re-
tiana de un mundo fenoménico y una realidad noumé- presentativa”): las representaciones intuitivas o imáge-
nica. Todo el conocimiento es conocimiento de repre- nes sensitivas que representan al mundo regido por las
sentaciones mentales (Vorstellungen), y el fundamento categorías de espacio, tiempo y causalidad, y las repre-
de sus conexiones y relaciones es el principio de razón sentaciones abstractas o conceptos que se basan en las
suficiente. De acuerdo a la clase de representaciones, primeras. Mientras que los animales comparten con el
este principio se manifiesta en cuatro diferentes formas: ser humano las representaciones intuitivas, las abstractas
competen exclusivamente al hombre.
1. Las representaciones intuitivas, empíricas y com- El mundo como representación comprende tanto
pletas, es decir: materiales, son subsunidas a las lo que percibe (sujeto ampírico) como lo percibido (ob-
categorías de espacio, tiempo y causalidad, y por jeto representado), o sea, el binomio sujeto-objeto. A
lo tanto son regidas por el principium rationis suf- partir de 1813, Schopenhauer mostró un interés crecien-
ficientis fiendi (el principio de razón suficiente te en la filosofía hindú de los Upanishad y el budismo;
del devenir). esta corriente influye considerablemente en las concep-
ciones filosóficas de Schopenhauer. El mundo como “re-
2. Las representaciones conceptuales o conceptos
presentación” es el “velo de Maya”, la apariencia de los
abstractos se relacionan mediante el juicio inte-
individuos y la multiplicidad. Sin embargo, no se con-
lectual, bajo el principium rationis sufficientis
tenta ni con un simple fenomenismo ni con la incognos-
cognoscendi (del conocer).
cibilidad kantiana del ser-en-sí (noumenon).
3. Las representaciones o intuiciones a priori de es- Detrás del mundo fenoménico de las representa-
pacio y tiempo se conectan como objetos mate- ciones, y como fundamento del mismo se halla la volun-
máticos de duración (números) y extensión (figu- tad universal y transfenoménica, que trasciende el velo
ras) mediante el principiumationis sufficientis es- de Maya. La razón no es el fundamento último de la rea-
sendi (del ser). lidad (como en el racionalismo), sino un simple instru-
56 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

mento de la voluntad para fines biológicos. Su función sujeción original del conocimiento a la voluntad, pero
es biológica en la medida en que sirve para satisfacer las solamente de manera temporal. El arte más elevado es la
necesidades físicas y orgánicas del ser humano. La cosa- poesía, sobre todo, la tragedia, y la música, esta concep-
en-sí más bien es la voluntad singular y no-múltiple, y el ción influyó bastante en Richard Wagner.
mundo fenoménico es la voluntad hecha representa- La liberación duradera consiste en la renuncia a
ción. Schopenhauer llega a este voluntarismo metafísi- la voluntad y el deseo de vivir; rechazando la voluntad
co mediante la observación de la conciencia interior; el de vivir, el hombre recién se eleva a la moralidad. Esto
cuerpo humano revela una voluntad objetivada. Todas no significa que el suicidio sea la única solución, por-
las manifestaciones empíricas, desde la energía univer- que sería todavía un acto de sumisión a la voluntad. Sin
sal de la naturaleza, la fuerza de la gravedad hasta la embargo, Schopenhauer considera la existencia y la vi-
misma volición humana individual, revelan el carácter da como crimen ya de por sí, porque siempre afectan a
fundamental y universal de la voluntad como arkhé me- otros entes. A pesar del determinismo voluntarista, exis-
tafísico. te la posibilidad de cambiar de conducta, renunciando
Los fenómenos (inclusive la persona individual totalmente a la voluntad de vivir. Esto nos lleva en un
empírica) constituyen la apariencia (Maya) de una preci- primer momento al amor como simpatía (de syn y pat-
sa voluntad metafísica (transfenoménica) que es el ver- hein: “sufrir juntos” o “compasión”). Pero hay que rom-
dadero noumenon. per el velo de Maya y la apariencia de la individualidad.
Esta voluntad en sí es ciega, un esfuerzo infinito, Esto sólo es posible por un acto de negación de sí mis-
el devenir eterno, pero sobre todo voluntad de vivir. La mo en la resignación absoluta o el ascetismo.
vida misma es una manifestación de la voluntad univer- Schopenhauer concuerda con el camino de re-
sal (y trascendental) que es omnipresente en todos los
dención oriental (hinduista y budista) de romper poco a
seres vivos, sobre todo, en el impulso de la superviven-
poco este “velo de Maya” del mundo fenoménico y de
cia del individuo y de la especie (papel fundamental de
renunciar a la individualidad y volición para llegar al fi-
la sexualidad).
nal a la ausencia de todo deseo y de todo ser. En el as-
4.2.1.1.4. El pesimismo metafísico cetismo, el mundo aparece como si fuera nada, y como
la voluntad es el ser-en-sí, su negación tiene que ser la
La voluntad transfenoménica no solamente es el nada absoluta. En la muerte, la negación de la voluntad
fundamento metafísico de todo el mundo de “represen- de vivir llega a su extremo.
tación”, sino también la causa última del sufrimiento y
del mal en el mundo. Cada hombre, cada ser vivo y has- 4.2.1.1.5. Impacto de Schopenhauer
ta los entes inorgánicos pretenden imponer su voluntad
El idealismo voluntarista trascendental de Scho-
de vivir; por lo tanto, el mundo es fundamentalmente
conflictivo. Cada deseo produce dolor, porque la volun- penhauer era una postura demasiado sui géneris y extre-
tad es infinita y no llega a satisfacción ninguna. El pesi- ma para poder originar una escuela filosófica. Sin em-
mismo de Schopenhauer es la consecuencia de la natu- bargo empezó a impactar a partir de la segunda mitad
raleza de la voluntad metafísica; la raíz de todo mal re- del siglo XIX, debido a la situación pesimista después de
side en la esclavitud de la voluntad. Vemos aquí el im- la revolución alemana, a un número de intelectuales. En
pacto de las filosofías hindú y budista que tienen una primer lugar podemos mencionar a Paul Deussen (1845-
concepción pesimista de la vida y de la individualidad: 1919) quien introdujo la filosofía hindú en Occidente.
Todo sufrimiento viene del deseo y de la sed de vivir. En parte se debe a Schopenhauer, que se toma nota de
Para Schopenhauer existen dos caminos para es- otras tradiciones filosóficas que no son occidentales. En
capar a la esclavitud de la voluntad: un escape temporal la música, su filosofía influencia a Richard Wagner, y en
en la contemplación estética, y un escape duradero en la literatura a Thomas Mann. Entre los filósofos podemos
la resignación y el ascetismo. Mediante la contempla- mencionar al joven Friedrich Nietzsche, a Wilhelm
ción estética, el ser humano puede trascender la volun- Wundt y Hans Vaihinger, pero sobre todo a Eduard von
tad individual, llegando a contemplar las ideas como ar- Hartmann (1842-1906), quien pretendió hacer una sín-
quetipos eternos. Schopenhauer admiró mucho a Platón tesis entre Schopenhauer y Hegel, como también entre
y reivindica su doctrina de las ideas para su teoría esté- optimismo (Leibniz) y pesimismo metafísicos (Schopen-
tica. En el arte desinteresado, el hombre se libera de la hauer).
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 57

4.2.1.2. Soren Kierkegaard (1813-1855) embargo, su pensamiento iría a determinar fuertemente

la vida intelectual de la primera mitad del siglo XX.
El danés Kierkegaard es el segundo solitario entre
los antirracionalistas del siglo XIX. Como Schopenhauer 4.2.1.2.2. Los estadios del individuo
se opuso tenazmente a la filosofía especulativa hegelia-
na y desarrolló sus pensamientos propios, sin haber sido Schelling distinguió entre la “filosofía negativa”
que deduce toda la realidad desde unos principios y
prácticamente apercibido durante su vida. Casi todos
esencias abstractas, y la “filosofía positiva” que enfoca la
sus escritos llevan seudónimos, y su fama recién empe-
existencia (el “qué” de las cosas). Kierkegaard reconoce
zó a comienzos del siglo presente, cuando fue descu-
en la “filosofía negativa” o inmediatamente el sistema
bierto por los existencialistas.
hegeliano de la Aufhebung (negación) de todos los indi-
4.2.1.2.1. Vida y obra de Kierkegaard viduos en la totalidad y siente una aversión muy grande
por el hegelianismo y su manera de concebir al hombre.
Sören Kierkegaard nació en 1813 en Copenha- Para Hegel, no hay lugar para el individuo y su unicidad;
gue; su juventud fue marcada por la personalidad de su este es solamente un “momento” en el autodesarrollo
padre que sufría una melancolía terrible a raíz de su del Espíritu Absoluto. Kierkegaard arranca su propia filo-
convicción de ser condenado por Dios. El joven Sören sofía con una crítica aguda del hegelianismo, invirtien-
recibió una educación extremadamente religiosa, en la do los principios mismos de la dialéctica. No es un es-
tradición protestante de la doble predestinación. Empe- píritu anónimo y totalitario, sino el mismo individuo que
zó en 1830 los estudios de teología, pero muy pronto se se desarrolla dialécticamente; este proceso ya no puede
dedicó más a la filosofía, literatura e historia. Llevó la vi- ser “concebido”, sino tiene que ser asumido por un
da de un dandy, disfrutando la vida sin decisión ningu- compromiso personal, pasando de una etapa a otra me-
na hasta que en 1836 intentó suicidarse. diante una opción y un salto (decisión voluntaria).
En 1838 tenía la experiencia de una fuerte con- Lo decisivo no es una “esencia” abstracta y uni-
versal, sino la “existencia” concreta e individual; la teo-
versión religiosa, que dio otro rumbo a su vida. Siguió
ría de la prioridad de lo universal sobre lo individual
con mucha decisión los estudios teológicos y obtuvo en
(esencialismo) es para Kierkegaard en el fondo falsa. La
1840 la licenciatura en Teología. El mismo año rompió
actualización máxima del ser humano no es su Authe-
tras muchas luchas psíquicas, un compromiso largo con
bung en una totalidad absoluta, sino su individualidad
Regine Olsen, pensando que el matrimonio fuera in-
irreemplazable frente al Tú absoluto (Dios). Kierkegaard
compatible con su misión radical. El siguiente año escu-
nota en su tiempo un proceso alarmante de “masifica-
chó en Berlín a Schelling, lo que le dejó una impresión
ción” del hombre; el individuo desaparece en la anoni-
imborrable y fue el paso decisivo en el camino intelec- midad de la “masa” y pierde de este modo su responsa-
tual anti-idealista y sobre todo anti-hegeliano. En los si- bilidad y unicidad. El hombre en la masa se autodisper-
guientes años publica un libro tras otro, aunque bajo sa y vive en el modo del “uno” (“uno hace”, ”uno pien-
seudónimos. sa”) universal y anónimo, sin tener que tomar posición;
En 1843 aparece el más famoso y programático, el hombre como individuo al contrario se concibe como
O lo uno o lo otro, que comprende la propia dialéctica “yo” responsable con nombre propio. Según Kierke-
kierkegaardiana de la exclusión mutua entre dos mane- gaard, cada uno tiene que decidirse entre “masa” e “in-
ras de filosofía y de vida. En el mismo año fue publica- dividuo”.
do Temor y temblor, en el siguiente aparece El concep- La decisión por la “existencia individual” recorre
to de la angustia, como también su obra principal Frag- un proceso dialéctico de tres estadios. En el estadio es-
mentos filosóficos (o Migajas filosóficas). En 1845 fue tético, la persona se autodispersa en un caleidoscopio
publicado Estadios de la vida, y en 1848 los Discursos de placeres y gustos, sin decidirse para una determina-
cristianos, el siguiente año aparece La enfermedad da forma de vivir. Es el modo de vida de la contempla-
mortal. ción estética, sin tomar en cuenta criterios éticos y reli-
En sus últimos años, Kierkegaard se opone cada giosos; el prototipo de este estadio es Don Juan (de la
vez más a la Iglesia protestante oficial de Dinamarca y ópera de Mozart). La insatisfacción y el aburrimiento po-
critica un cristianismo de “masa” oportunista y medio- ne al hombre estético ante la decisión de quedarse en la
cre. Muere a los 42 años, sin haber adquirido fama; sin indecisión o de decidirse como persona.
58 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

De este modo, el individuo “salta” al estadio éti- lo se puede superar por un salto existencial que es en úl-
co, aceptando determinados principios y obligaciones tima instancia de fe religiosa.
morales. Sócrates es el prototipo de este estadio, si- El pensamiento de Kierkegaard tenía una influen-
guiendo exiomas éticos autosuficientes, tomados de la cia considerable sobre la teología dialéctica protestante
naturaleza humana. Este estadio puede producir héroes de nuestro siglo, sobre todo en la persona de Karl Barth.
trágicos, que se sacrifican por ideales éticos. Recién la Además, puede ser considerado el precursor del existen-
conciencia de culpabilidad y pecado nos pone ante otra cialismo de la primera mitad del siglo XX. Especialmen-
disyuntiva y nos puede llevar al tercer y último estadio: te de Sartre y de Jaspers. Por fin cabe mencionar el im-
el estadio religioso. En esta etapa, el individuo se afirma pacto sobre el gran filósofo español Miguel Unamuno
como un yo solitario ante Dios (coram Deo), sin media- (1864-1936) y su existencialismo sui géneris.
ción ninguna. Esta relación sólo es posible mediante un
4.2.1.3. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)
acto de decisión personal, un compromiso existencial
que se llama “fe”. Entre los tres pensadores solitarios e inconvencio-
Para Kierkegaard, la fe no es algo racional que se nales, Nietzsche ciertamente es el más solitario, oscuro
puede concebir, sino un salto riesgoso, un compromiso y extravagante. Su filosofía es como una cantera en la
apasionado, una decisión tan personal que nadie me cual se puede encontrar de todo, y también su contrario;
puede sustituir, Kierkegaard se opone al principio de San según sus propias palabras, su pensamiento no es teoría,
Anselmo (credo ut intelligam) y defiende la separación sino “dinamita”. Era un visionario, profeta y loco, y co-
entre razón y fe (credo quia absurdum). Dios es el abso- mo tal había previsto con suma lucidez algunas tenden-
lutamente Otro, separado de mí y de mis concepciones, cias futuras del siglo XX. Hasta hoy día es repudiado
trascendente e infinito; la dialéctica exclusiva de Kierke- profundamente por unos y exaltado por otros; nadie
gaard es fundamentalmente opuesta a la concepción puede quedar indiferente frente a este pensador de la se-
panteísta del idealismo alemán. gunda mital del siglo XIX.

4.2.1.2.3. Existencia y angustia 4.2.1.3.1. Vida y obra

La metafísica clásica siempre había hecho una di- Friedrich Wilhelm (Federico Guillermo) Nietzs-
ferencia en todos los entes entre esencia y existencia. che nació en 1844 en Sajonia prusiana (Alemania) co-
Kierkegaard profundiza esta diferencia y da otro signifi- mo hijo de un pastor luterano que falleció cinco años
cado al concepto de la “existencia”: sólo el ser humano después. Fue criado en un ambiente piadoso y femenil,
tiene “existencia” que es una forma cualificada de “ser”. lo que le influenció para toda su vida y explica en algo
La existencia: es la forma auténtica de vivir, como indi- sus ataques contra el cristianismo y las virtudes débiles
viduo que asume su responsabilidad y que se compro- y afeminadas. Nietzsche era alumno del célebre interna-
mete; una persona que vive en la “masa” (como “uno”) do de Pforta, donde se familiarizó con la cultura griega.
y que se dedica a puras especulaciones teóricas no En 1864, empezó en la universidad de Bonn los estudios
“existe” verdaderamente. En el individuo existente, la de filosofía clásica (griego y latín) y teología que muy
consigna siempre es “adelante”; “existencia” es por una pronto abandonaría; terminó sus estudios en Leipzig
parte separación (de los demás y de Dios) y finitud, y por donde conoció a Schopenhauer. En ese tiempo abando-
otra parte el continuo e infinito esfuerzo hacia Dios. nó el cristianismo por completo.
Uno de los conceptos más frecuentes del existen- En 1869, asume una cátedra de filología en Basi-
cialismo también jugó un papel importante en la filoso- lea que ocupó hasta 1878 cuando tenía que renunciar
fía de Kierkegaard: la angustia. Es un estado que prece- debido a problemas de salud. Desde niño, Nietzsche te-
de al salto cualitativo de uno a otro de los estadios de la nía una salud muy débil que se agravaba cada vez más.
vida. Kierkegaard lo tipifica como “simpatía antipática, En esta época manifiesta una gran admiración por el
como atracción y rechazo a la vez que es imprescindi- compositor Richard Wagner y su música “dionisíaca”.
ble en el proceso dialéctico del individuo hacia su ple- La primera etapa de su pensamiento está en la luz de la
na autorrealización. La angustia, a diferencia del miedo, crítica de la cultura, como aparece en su obra juvenil
apunta a lo indefinido y desconocido; es la posibilidad Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik (El
de la libertad, y por lo tanto del pecado. La angustia só- origen de la tragedia en el espíritu de la música) de
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 59

1872, y de las Unzeitgemässe Betrachtungen (considera- texto, demuestran la gran variedad del pensamiento
ciones intempestivas) de 1873-1876. En la última de es- nietzscheano.
tas “consideraciones”, se produce la ruptura con Wag- En la filosofía de Nietzsche, podemos distinguir
ner, uno de los pocos amigos que le quedaban; Nietzs- una filosofía negativa que tiene como objetivo la “des-
che se vuelve cada vez más solitario. trucción” de todas las “verdades aparentes” mediante
La segunda etapa (1878-1882) muestra una radi- una crítica radical, y una filosofía afirmativa que preten-
calización de la crítica y una vida errante. Sobre todo en de dar pautas para superar el nihilismo y el vacío deja-
la obra importante de ese tiempo, Menschliches, Allzu- do por el “martillo” de Nietzsche. En su afán de someter
menschliches (Humano, demasiado humano) de 1878- todas las “verdades” de su tiempo a la sospecha crítica,
79, Nietzsche plantea su crítica de la moral; esta misma Nietzsche empieza con una crítica general de la cultu-
profundiza en Morgenröte (Aurora) de 1881 y Die froh- ra, agudizándola en la crítica de la moral y radicalizán-
liche Wissenschaft (Gaya ciencia) de 1882. Después de dola en una crítica del teísmo y de cualquier tipo de
la renuncia a la cátedra en Basilea, Nietzsche lleva una creencia. Así llega a la proclamación del nihilismo, de
vida arrante entre Suiza e Italia. la ausencia de todo valor y sentido.
En la tercera etapa (1883-1887), Nietzsche agudi- Los elementos “afirmativos” de la filosofía nietzs-
za su “destrucción intelectual” en su crítica del teísmo cheana pretenden superar este vació nihilista mediante
y la proclamación del nihilismo. La obra principal Also una transformación universal de los valores. Nietzsche
sprach Zarathustra (Así habló Zarathustra) de 1883-85 desarrolla su teoría o hipótesis de la “voluntad de poder”
es la expresión maestra de su espíritu en aforismos muy como motor fundamental de todo el universo, afirma la
elocuentes y un estilo altamente poético. Los temas se llegada del “superhombre”, y plantea la idea del “eterno
profundizan en jenseits von Gut und Böse (Más allá del retorno” como la máxima prueba para la afirmación de
bien y del mal) de 1886 y en Zur Genealogie der Moral la vida. La filosofía nietzscheana es influenciada sobre
(La genealogía de la moral) de 1887 que es un ataque todo por la filosofía presocrática, Schopenhauer y Dar-
devastador al cristianismo. Nietzsche tiene el plan de win. Sin embargo, a la vez se distancia de ellos en los
sistematizar sus pensamientos en un magnum opus que puntos más cruciales.
recién sería publicado póstumamente bajo el título Der
Wille zur Macht (La voluntad del poder). 4.2.1.3.3. Filosofía como “dinamita”
La cuarta etapa (1888-1900) se caracteriza por el
proceso acelerado de su enfermedad psíquica y los años Nietzsche es conocido como el “filósofo de la
de locura total. En 1888, aparecen todavía partes de la sospecha”, y él mismo caracterizó sus pensamientos co-
gran obra planificada, bajo los títulos Ecce Homo, Der mo “dinamita” que destrozan todas las “verdades” acep-
Antichrist (El anticristo) y Die Götterdämmerung (El cre- tadas generalmente. Su filosofía se entiende en primer
púsculo de los ídolos). A partir de 1889 se muestran sig- lugar como crítica, pero no en sentido epistemológico
nos cada vez más preocupantes de locura, fue traslada- como Kant, sino en sentido axiológico; sistemáticamen-
do a una clínica de Basilea, y los últimos años vivió al te somete a la sospecha crítica los diferentes valores es-
lado de su hermana en Weimar. Murió en el umbral del tablecidos.
siglo XX.
a). En un primer momento –se trata de los años 1869-
4.2.1.3.2. La filosofía nietzscheana 1876- Nietzsche desarrolla una amplia y radical
crítica de la cultura. La cultura alemana contem-
Resulta sumamente difícil resumir el pensamien- poránea le parece decadente y de suma mediocri-
to de Nietzsche de una manera sistemática y coherente. dad, incluyendo la corriente principal del idealis-
Esto se debe en primer lugar a la diversidad de posicio- mo que representa para Nietzsche una expresión
nes que asumió durante su vida, pero sobre todo, a su sofística de la pequeña burguesía, investigando la
estilo de filosofar. No era un filósofo sistemático (y nun- antigua cultura griega, Nietzsche llega a la con-
ca estudió la filosofía), ni pretendió desarrollar una “pos- clusión de que a partir del racionalismo de Sócra-
tura” filosófica. La mayor parte de sus obras está escrita tes, el ser humano se había desviado cada vez
en aforismos; Nietzsche era un maestro del idioma ale- más de la verdadera dimensión de la vida, refu-
mán, un genio poético. Muchos de sus aforismos han giándose en un mundo ideal imaginario. En su
ejercido un impacto casi hipnótico; sacado de su con- obra juvenil. El origen de la tragedia, exalta a los
60 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

presocráticos y menosprecia a Sócrates y la filoso- mera transformación radical de los valores morales: lo
fía post-socrática. bueno se convierte en mal, y lo malo en bueno. Valores
aristocráticos como orgullo, poder, fuerza, autoestima y
Cada cultura es, según Nietzsche, una combina- arrogancia son considerados como vicios, mientras que
ción de dos elementos opuestos, de lo dionisíaco y de lo las deficiencias naturales como humildad, misericordia,
apolíneo. El dios Diónisos es la representanción del compasión y amor se convierten en los verdaderos valo-
mundo desordenado de las pasiones, emociones y del res éticos de la nueva moral de los esclavos. La tragedia
desborde; lo dionisíaco abraza la vida en toda su oscu- según Nietzsche consiste en que los cristianos preten-
ridad y horror. El dios Apolón al contrario representa el dieron imponer la nueva moral a todo el mundo, con el
pensamiento ordenado, la belleza y los ideales; lo apo- resultado de una negación universal de la vida. El cris-
líneo entonces cubre la realidad con un velo estético y tianismo ha debilitado la naturaleza humana de tal ma-
racional de formas y esquemas ordenados. Según nera que la presente cultura es de una mediocridad y de
Nietzsche, era Sócrates el primero que ha abandonado resentimiento. En la sociedad moderna, las ideas y nor-
el principio dionisíaco, exaltando lo apolíneo; así toda mas cristianas se expresan en los ideales de democracia
la cultura occidental puede ser caracterizada por una y socialismo. Nietzsche toma una posición anti-demo-
“supresión” de la vida en sus aspectos dionisíacos, y por crática y aristocrática y predica una nueva transvalori-
una idealización de lo racional. Se opone tajantemente zación de todos los valores: lo que se considera ahora
a la idea de Hegel de que el pensamiento (espíritu do- como “bueno” es en realidad malo, y lo “malo” es en
mine a todo) más bien es la vida que determina al pen- realidad algo bueno. El hombre tendría que dejar de ser
samiento. Vemos aquí ya la tendencia anti-racionalista “esclavo” y levantarse para ser “jefe” y “señor”.
de Nietzsche. Tratando de rescatar la vida en su plenitud
como base fundamental irracional. c). En un tercer nomento –1883-1887– Nietzsche
ataca directamente al teísmo en una crítica de la
b). En un segundo momento –los años 1877-1882– religión, sobre todo la cristiana ( o lo que interpre-
Nietzsche profundiza su ataque en una crítica de tó como tal). En su obra Así habló Zarathustra
la moral. Negando la existencia de leyes universa- anunció la muerte de Dios como un aconteci-
les y normas eternas, Nietzsche plantea una “his- miento histórico y social que tiene un doble ca-
toria” de la moralidad, relativizando así la validez rácter, por un lado abre el camino libre para el
de la moral establecida. La moral es simplemente hombre creador de valores, pero por otro, deja un
el reflejo ideológico de la utilidad social y perso- vacío de sentido y crea la posibilidad del nihilis-
nal de algunos preceptos. Nietzsche descubre una mo. Según Nietzsche, el concepto de “Dios”, es
historia dual primitiva del bien y mal, de acuerdo hostil a la vida y a la voluntad de poder; la fe es
a las condiciones físicas y psíquicas de las perso- un signo de debilidad. El hombre “necesita” a
nas. Dios, porque tiene miedo de asumir la vida en to-
da su profundidad. Más bien el ateísmo es un sig-
Existía una moral de los señores (o moral aristo- no de fuerza personal que permite desarrollarse,
crática) para la cual lo bueno es lo noble y fuerte, y lo creando sus propios valores. El cristianismo con
malo lo plebeyo y débil. Esta moral fue cuestionada se- su moral de “esclavos” impide el desarrollo de in-
veramente por una moral de los esclavos (o moral del re- dividuos superiores.
baño) a raíz del cristianismo. Nietzsche habla de una
“rebelión de los esclavos en la moral” que comenzó con A la vez, Nietzsche es consciente de que la
el resentimiento de los débiles, plebeyos y marginados “muerte de Dios” derriba todos los valores éticos acep-
frente a sus señores y los nobles. El resultado es una pri- tados; el advenimiento del nihilismo como un vacío to-

CRÍTICA OPOSICIÓN RESULTADO

I. De la Cultura Lo dionisíaco y lo apolíneo Irracionalismo y vitalismo

II. De la Moral Moral aristocrática y Transvalorización de todos
moral del rebaño los valores
III. De la Religión Teísmo y ateísmo Nihilismo
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 61

tal de valores y sentidos es inevitable. La crisis de la ci- Como fórmula máxima de la actitud afirmativa
vilización cristiana es una crisis total que sólo puede ser frente a la vida y prueba de fortaleza para el superhom-
superada mediante la transformación de todos los valo- bre, Nietzsche lanza la terrible idea del eterno retorno:
res y del mismo hombre en un tipo superior. En este sen- todos los acontecimientos regresan idénticamente una
tido, el nihilismo para Nietzsche es a la vez una tragedia infinidad de veces. Nietzsche quiere con esta idea afir-
y una transición, más allá se vislumbra la verdad “verda- mar el carácter cerrado del universo invocando la fideli-
dera” y la moral “superior” del superhombre. dad por esta tierra inmanente (Diesseitigkeit) y no esca-
par a falsas esperanzas. A la vez, el “eterno retorno”
4.2.1.3.4. Voluntad de poder, super hombre y eterno re- también expresa la hipótesis empírica de la conserva-
torno ción de energía (o de “voluntad de poder“).
La filosofía de Nietzsche tenía un impacto fuerte
Al movimiento “destructivo” corresponde una “fi-
a comienzos de nuestro siglo; para muchos una provo-
losofía afirmativa” que pretende poner las bases “verda-
cación abierta, era para otros una severa llamada de
deras” de la vida, más allá del autoengaño y de la supre-
atención y una profecía de lo que nos esperara. Influyó
sión. Según Nietzsche, el mundo es en el fondo volun-
considerablemente en la crítica naturalista de la moral
tad de poder que se expresa en todas las formas inorgá-
(utilitarismo, pragmatismo), en algunos protagonistas del
nicas y orgánicas. Se muestra en este sentido seguidor
nazismo (que interpretaron la raza aria como “super-
fiel de Schopenhauer, pero modifica su tesis considera-
hombres”) y en el psicoanálisis, especialmente en Alfred
blemente; cada fuerza activa es una voluntad de poder
Adler. Hoy en día, el posmodernismo se remite explíci-
y no solamente de sobrevivir. La causalidad volitiva es la
tamente a Nietzsche y su crítica de la modernidad.
única forma de causalidad; la voluntad universal se ma-
nifiesta bajo diferentes formas, desde los átomos hasta la 4.2.2. El hegelianismo
voluntad consciente en el hombre.
El conocimiento sirve y obra como instrumento 4.2.2.1. Generalidades
de poder, la razón obedece a la voluntad y funciona co-
mo un medio para alcanzar más poder. El irracionalismo La filosofía de Hegel hizo surgir después de la
de Nietzsche considera la ciencia y la racionalidad hu- muerte del gran maestro (1831) un amplio círculo de
manas como transformación de la naturaleza con el pro- discípulos y seguidores. Pero la llamada “escuela hege-
pósito de gobernarla. Así aplica el lema de Francis Ba- liana” muy pronto se dividió en dos diferentes direccio-
con –“saber es poder”– en forma universal: todo cono- nes, debido a la interpretación de su idealismo, y en es-
cimiento tiene un valor pragmático y funcional. No pecial a su aplicación a la religión cristiana. Mientras
existen verdades absolutas, las supuestas “verdades” en que la derecha hegeliana siguió una interpretación teís-
realidad son “ficciones útiles” y necesarias para poder ta y racionalista del hegelianismo, los jóvenes hegelia-
vivir. nos o la izquierda hegeliana optaron en un primer mo-
La realidad en sí es un constante devenir (como mento por una interpretación panteísta, y más tarde na-
para Heráclito), y toda interpretación racional de la mis- turalista y hasta ateísta del sistema idealista de Hegel.
ma es una “ficción”, aunque muy útil y necesaria. La derecha hegeliana intentó aplicar el sistema de
Como la voluntad de poder es el fundamento de su maestro a los diferentes campos de la ciencia, en es-
toda realidad, su orden es dado por el grado de poder pecial la teología, la historiografía, el arte y la sociedad.
que uno adquiere. En la actualidad, esta voluntad de Entre sus representantes podemos mencionar a Karl Frie-
ejercer sobre todo como mediocridad que es necesaria drich Göschel (1784-1861), Karl Daub (1765-1836) y Jo-
para la aparición de un tipo superior de hombre. Según hann K.F. Rosenkranz (1805-1879). Pero esta corriente
Nietzsche, el hombre debe ser superado porque no en- ha tenido sobre todo un impacto duradero a través de la
carna el ideal de la “voluntad de poder”, es un puente y historia de la filosofía en la tradición del hegelianismo.
no un fin. Así, Nietzsche anuncia la venida del super- En esto tenemos las grandes obras de Johann Eduard Erd-
hombre (Übermensch) como un mito y una meta para la mann (Tratado de una exposición científica de la historia
voluntad. Este superhombre tiene la tarea de transformar de la filosofía moderna), Eduard Zeller (Fundamentos de
todos los valores, aguantar el nihilismo y crear un pro- la historia de la filosofía), Kuno Fischer (Historia de la Fi-
pio sentido sin recurrir a un Dios u otro principio supe- losofía Moderna) y Friedrich Ueberweg (Rasgos generales
rior. de la historia de la filosofía).