Tema I. Sumer

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Historia Antigua I
1º Historia Antigua I: Próximo Oriente y Egipto
Grado en Geografía e Historia
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Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su
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Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia
TEMA I. SUMER
1.1 Condicionantes geográficos y étnicos del Próximo Oriente:
Sumer es el nombre de la parte sur de la llanura mesopotámica. La historia antigua
de esta región está reflejada, por un lado, en los mitos y epopeyas sumerios y a la fundación
por el dios Enki de la ciudad de Eridú y por otro en la lista sumeria de los reyes de Nippur,
que comienza diciendo que cuando el poder real descendió del cielo, la realeza estaba en
Eridú. El primer rey conocido fue Alulim, al que siguen otros nueve reyes, el la época "ante-
rior al Diluvio", el último de los cuales, Ziusudra, es el precursor sumerio del Noé bíblico ( que
en versión babilónica lleva el nombre de Utnapishtim).
La civilización sumeria es la primera que se encuentra en un momento histórico de-
terminado en el sur de Mesopotamia, momento que se ha dado en llamar Protodinástico que
Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
comienza hacia el 2900 AC. Esta zona del sur de Mesopotamia , a la que se denomina Sumer,
que con el tiempo será Babilonia.
Tema I. Sumer 1
Es en esta zona sur de Mesopotamia donde se encuentran las ciudades sumerias de

Uruk, Ur, Lagash, Umma, Suruppak, Adab, Nippur, Kish, etc, y la ya mencionada de Eridú,
cuyas primeras Dinastías lucharán por la hegemonía en la 1ª época sumeria, a la que también
se conoce con el nombre de Protodinástica o Presargónica y también Dinastia Arcaica.
El llamado "Creciente Fértil" en la época de la aparición de las primeras comunidades
rurales, es el territorio situado en el arco formado por las montañas iraníes, el este de Babilo-
nia y Asiria y las cadenas montañosas del Tauro y el Líbano.
Los sumerios eran un pueblo de lengua aglutinante, primitivos habitantes del sur de
Mesopotamia.
Es una zona de paso, situada entre tres continentes: Europa, Asia y Africa. Es una
prolongación del Sahara con influencias tropicales, donde lo mismo se encunetran zonas pan-
tanosas que desérticas, la estepa árida y el clima mediterraneo. La parte sur, aproximadamen-
te desde Bagdad al Golfo Pérsico, depende económicamente de los rios Tigris y Éufrates.
Si a esto se añade que en Egipto la vida depende del Nilo, se explica que a estas cul-
turas se les denomine civilizaciones hidráulicas.
1.2 Las primeras civilizaciones: Jericó, Jarmo,Hacilar. La revolución
urbana:
Estos primeros asentamientos se encuentran en Mesopotamia y Asia Menor en época
neolítica. Neolítico (piedra nueva) significa, sobre todo, asentamiento y se caracteriza, además,
fundamentalmente por la existencia de agricultura, cerámica y domesticación de animales.
Según Carrod y McCown, hacia los milenios X-VIII a.C en Monte Carmelo, se encuen-
tran los primeros establecimientos agrarios, 8 km. al sureste de la actual ciudad de Haifa.
1. Siria-Palestina: En ésta zona se desarrollaron en esta época dos culturas:
• Natufiense (X-VIII milenio): Es la principal cultura palestina aún mesolítica. Co-
noce el fin de la recolección y el principio del estadio agrícola. Esta fase enlaza,
sin solución de continuidad con el Neolítico "Precerámico A" de Jericó (8000-7000)
donde ya había murallas y una población de 2000 personas y se conocen reci-
pientes en basalto y algunos con decoración en relieve. Sus habitantes vivían en
cabañas circulares de piedra.
• Tahuniense (VII milenio): Esta cultura no es prolongación del Natufiense. Jericó
fue destruida y en ellase establecieron poblaciones nómadas. Tenían monumen-
tos megalíticos, casas rectangulares que rodeaban un patio, figurillas fálicas y
cráneos humanos a los que se añade arcilla para configurar los rasgos y conchas
en el lugar de los ojos.
Este es un período aún acerámico. La cerámica apareció por primera vez ha-
cia el 5500 en Valle Yarmuk y en la costa, en Ras-Shamra y Mersín, aunque se
conocen intentos en Mureybet, en el área siria, yacimiento excavado hace años
por J. Cauvin.
2. Asia Menor: La fase antigua se desarrolló hacia mediados del VII Milenio. Ya a un Neolí-
tico Pleno pertenecen dos fases: Hacilar y Çatal-Hüyük
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• Hacilar: Establecimiento de tipo natufiense-tahuniense. Eran acerámicas las ca-

pas más bajas. Tenían hornos de paja y agricultura. Las cabañas eran parecidas a
las de Jericó aunque también las había rectangulares, la economía era básicamente
agrícol, con indicios de ganadería. Se encuentra obsidiana importada, lo que indica
la existencia de comercio. También había cráneos como en el Tahuniense palestino,
a veces enterrados bajo el piso de las casas, entroncando posiblemente con algún
culto a los antepasados.
• Çatal-Hüyük: Se han excavado de este yacimiento 10 niveles. Su economía se ba-
saba en la agricultura, la ganadería, la caza y la pesca. Sus hábitats eran verdade-
ras metrópolis en comparación con los pueblos de la llanura, sin murallas, y con
unas características casas-colmena. Importaban obsidiana, mármol y alabatro del
Tauro. Utilizaban el plomo y el cobre sólo para decoración. La alfarería se hacía a
mano. Ya conocían los sellos de arcilla como marcas de propiedad. Se extendió esta
cultura desde Mersín a la llanura de Knoya y Pisidia, pero desapareció y la mayo-
ría de los lugares fueron abandonados.
3. Kurdistán y alto Djezireh: Con notable nivel técnico, no hubo discontinuidad ente el
período acerámico y el cerámico. Tenían cerámica ya muy fina, a veces bruñida, cocida
en hornos y desmostraban gran habilidad para el trabajo de la obsidiana. Conocían el
trabajo de metales como cobre y plomo. El sitio neolítico más importantes de ésta zona
fue:
• Jarmo: (6750-6500 A.C). En los montes Zagros. Se caracteriza este yacimiento por
las tumbas sin ofrendas, a veces con figurillas de la llamada Diosa-Madre y anima-
les: Corderos, cabras, bueyes y perros, pero sólo la cabra es doméstica. También
son muy numerosas las conchas de caracoles. Las casas eran rectangulares, con
varias habitaciones con paredes de arcilla y techo de cañas mezcladas con barro.
Los muertos debían estar enterrados fuera del poblado, y los ritos de enterramiento
son aún desconocidos. Importaban la obsidiana de Turquía. Aquí se encuentran los
primeros establecimientos urbanos propiamente dichos y para Klimá, éste fue el
primer asentamiento agrícola conocido.
1.3 La presencia de los sumerios y los problemas sobre su origen.-
De los sumerios se desconoce su origen pero si fueron producto de una evolución in
situ de la población Ubaid o posterior, o procedían de algún lugar de fuera de Mesopotamia, al
que ellos llamaban Melukhkha (tal vez Dilmún o Tilmún). Algunos investigadores han identifi-
cado este lugar con Etiopia, mientras que otros buscan la primitiva patria de los sumerios en
Transcaucasia y en las cercanías del mar Caspio.
Las diferentes teorías pueden resumirse:
1. Origen autóctono: Los sumerios estaban ya presentes en Mesopotamia desde
que esta tierra comienza a ser habitada. Esta teoría del origen autóctono parece
ser la más aceptada, ya que numerosos elementos matierales de la civiliazación
sumeria, aparecen ya entre los milenios VII-IV, como el ladrillo crudo, los muros
pintados y decorados con frescos, los vasos y estatuillas de piedra, así como las
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figurillas de arcilla o la organización Templo-Palacio y los templos sobre terrazas

a los que se ha aludido repetidamente.
2. Alóctononos: Una segunda teoría es la de que los sumerios vinieron de fuera de
Mesopotamia durante los períodos de El Obeid o Uruk, o al final de la fase Uruk,
dando lugar a la época histórica o Protodinástica al inventar la escritura cunei-
forme. Su entrada en Mesopotamia también es cuestionada: para unos historia-
dores fue una invasión violenta, para otros, en cambio, fue una colonización pací-
fica.
Sea cual sea el verdadero origen de éste pueblo, lo único cierto es que la cultura su-
meria se componía de elementos autóctonos y foráneos.
Para los partidarios del origen alóctono de los sumerios, su posible origen oriental es-
tá contado en los mitos, donde se cuenta que la montaña sagrada estaba en el este. Kramer
ha puesto en pie la hipótesis de que una región llamada Tilmun, a la que hacen frecuente re-
ferencia los textos sumerios, puede equivaler a la cuenca del Indo y no al archipiélago de las
Bahrein, apoyándose en que en los documentos comerciales y administrativos sumerios se
llama Tilmun al país desde el que se exportaba el marfil hacia Súmer y también en que , en
las epopeyas sumerias, se describe Tilmun como el "país por donde sale el sol".
❖ La Civilización del Indo: Mohenjo-Daro y Harappa: Hay una serie de analogías entre
la lengua sumeria y las lenguas dravídicas del sur de la India y hallazgos sumerios en
Mohenjo-Daro y Harappa parecen confirmar su origen en el Este, donde la "civilización
del Indo", representada sobre todo por estas dos ciudades, es contemporánea a la sume-
ria.
Mohenjo-Daro, situada a las orillas del río Indo, en el actual Sind, a unos 120 km de
Sukkur se encuentra ahora a unos 3 km. del río, tras una desviación moderna. Esta ciu-
dad tiene una estructura urbanística, constituida por calles orientadas en dirección norte-
sur cortadas casi perpendicularmente por callejones que dividían el conjunto residencial
en bloques o manzanas. Los materiales de construcción eran sobre todo ladrillos cocidos
para muros, tabiques y pavimentos y también se utilizaba el adobe y el barro, aunque no
se ha encontrado indicio alguno de decoración.
La ciudad estaba dominada por una ciudadela, en la que se reconocen una piscina
sagrada y unos graneros, además de un gran edificio y una muralla.
La segunda gran ciudad de esta civilización es Harappa, a unos 65km. de la ante-
rior. Tiene una estructura urbanística y una ciudadela, cuya muralla presenta salientes
rectangulares, que son verdaderos bastiones y torres en los ángulos.
La cerámica de esta cultura está fabricada con torno de alfarero y los abalorios e
instrumentos encontrados en las excavaciones la conectan con Occidente.
Resumiendo sobre la cuestión del origen de los sumerios se puede decir que:
1. Se barajan varias teorías
2. El estado actual de las investigaciones no permite afirmar ni negar ningu-
na de ellas
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3. La teoría más aceptada es que eran autóctonos y que estuvieron presentes

en Mesopotamia desde el Paleolítico Superior o desde el Neolítico y su civi-
lización es el resultado de la mezcla de elementos autóctonos y foraneos.
1.4 Religión, lengua y cultura.-
a) Religión: Los sumerios eran politeístas, con divinidades concebidas antropomórfica-
mente, muy cercanas a los hombres en su actividad diaria. La suya no fue una religión estancada, sino
que evolucionó a lo largo de su desarrollo histórico y reflejo de ésta evolución son las diferentes concep-
ciones en torno a las cosmogonías y teologías, pudiendo aislarse diferentes tradiciones, representadas
por las escuelas de Nippur, Eridú, Shuruppak y Uruk.
Otra característica de esta religión sumeria fue la intima relación entre religión y poder político
que descansaba en la concepción de Ciudad-Estado, cuya cabeza visible ostentaba el cargo de En (rey-
sacerdote) y un estamento clerical con un destacadísimo papel político.
Los primeros dioses fueron An, el Cielo, y Ki, la Tierra. De ellos nació Enlil, que separó Cielo y
Tierra, llevándose a Ki y de su unión nació toda la Creación. Una primera Triada Cósmica estaba for-
mada por An, el cielo, Enlil, el viento y Enki, el agua. Una segunda Triada Cósimica la constituían Zu-
en, el dios Luna: Ud o Utu, el dios Sol, e Inanna, personificación de los aspectos de la vida diaria, la
lucha y la procreación.
El resto del panteón religioso lo organizaron los sumerios de un modo antropomorfo. Aunque
tenían centenares de dioses, los principales eran:
• An: dios supremo de la Cosmogonía sumeria. Dios arcaico del Cielo.
• Enlil: el dios bueno y grande por excelencia. Inventor del arado y la azada.
• Enki. Nombre sumerio del dios EA acadio. Dios del abismo y las aguas sub-
terránea, del océano y de la sabiduría. También de la magia.
• Ninhursag o Ninmah: También se le conocía como Nintu y Ninki. Era consi-
derada la madre de todas las criaturas vivas, en su calidad de esposa de
Enki y madre de Marduk
• Inanna (en acadio Ishtar): la amada de An. Reina del Cielo
• Nanshe: Diosa de Lagash. No toleraba que nadie ofendiese la verdad y la
justicia.
• Nergal: Con su esposa Ereshkigarl eran los dioses del Mundo Inferior
• Dumuzi: Dios de la fertilidad agrícola
• Nanna: dios de la Luna (en acadio Sin)
También hay dos grandes grupos de dioses: los Anunnaki, dioses de la Tierra y el Cielo y los
Igigi, dioses de los Infiernos.
Junto a lo culto de los dioses, floreció también el culto a los demonios buenos y malos. Los
más temidos eran los llamados "Siete Malvados". Frente a ellos estaban los "Siete Sabios", que eran de-
monios bienhechores, amigos y protectores de los hombres.
Los sumerios fueron precursores de muchas de las concepciones religiosas, cosmogónicas y
míticas que luego aparecieron recogidas en el Antiguo Testamento. Entre ellas se pueden citar: La Crea-
ción, la separación de las aguas primordiales, la formación del hombre con arcilla y la idea del Paraiso
Terrenal.
Las características de las religión mesopotámica eran las siguientes:
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➢ Tenían el concepto de premio y castigo. Toda falta contra los dioses llevaba consigo cas-
tigos inflexibles.
➢ Temían a la divinidad y debía propiciar a los dioses con sacrificios, ofrendas y oraciones.
➢ Existía una preocupación por el tema de la fertilidad.
➢ Los temas religiosos eran simples, aunque denotan un hondo espíritu mítico.
b) Lengua y escritura: La lengua sumeria es de la rama aglutinante o ergativa en donde

las palabras se forman por yuxtaposición de elementos.
La mayor aportación de los sumerios fue la invención de la escritura que empieza alrededor del
3300AC. Propulsado por la necesidad de hacer recuento para los transacciones comerciales o contar
ovejas.
Los signos cuneiformes se hacían mediante impresio-
nes de un punzón de caña en tablillas de arcilla, que dejaba
una marca en forma de cuña, de donde procede la denomina-
ción de cuneiforme. Cuanta más honda es la marca significaba
mayores cantidades.
Las tablillas solían ser de pequeño tamaño. La más
grande conocida hasta ahora es la que contiene un tratado
firmado por el rey asirio Asarhadon que mide 30x46cm.
Estas tablillas se sellaban, para autentificarlas, con
sellos generalmente cilíndricos, que llevaban grabadas esce-
nas, y que se hacían rodar sobre la arcilla, aún humeda. Estos
sellos eran la firma de sus dueños y sólamente tenían derecho
a usarlo los ciudadanos libres.
La escritura que se empleó en éstas tablillas fue la cuneiforme, su nombre viene por la escritu-
ra en forma de cuñas. Fue utilizado por primera vez este termino en 1700 por el inglés T. Hyde.
Los signos básicos de la escritura sumeria, fueron las cuñas verticales, las horizontales, las
inclinadas y el llamado componedor, especie de pequeño ángulo obtuso. También se jugó con el tamaño
de las cuñas, creándose un sistema de varios cientos de signos. Esta escritura es diferente según los
distintos periodos evolucionando desde la época primitiva sumeria a la utilizada en la época acadia, la
de época de Hammurabi y la posterior.
La educación de un escriba de cuneiforme era un proceso largo. Los escribas aprendían a es-
cribir en tablillas redondeadas que podían reutilizarse. Estas se numeraban y clasificaban, guardándo-
las en urnas de arcilla que se sellaban con un sello cilíndrico que se hacía rodar sobre ellas y dejaba su
impronta.
El punto de partida para el desciframiento de este tipo de escritura fueron las inscripciones del
palacio de los reyes persas de Persépolis. Los descifradores de la escritura cuneiforme llegaron a la con-
clusión de que cada uno de sus signos puede ser leído de dos formas diferentes:
1. O como la marca de un sonido que siembre es una sílaba y nunca un sonido ele-
mental e irreductible
2. O como el nombre del objeto que representaba dicho signo.
La escritura cuneiforme es en conjunto y en cada uno de sus elementos, tanto pictográfica
como ideográfica o fonética. Y así, el dibujo de un pájaro puede leerse o bien como el "hombre" de "vola-
til" o bien como sílaba: hu (fonetico).
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En 1905, el gran asiriólogo francés F. Thureau-Dangin, en su famosa obra Les inscirptions de

Sumer et d'Accad, publicó un gran número de textos, no acadia por un pueblo, hasta entonces desco-
nocido, al que se identificó con el que se buscaba: los sumerios.
A lo largo del segundo milenio tenemos indicios de que en Levante se desarrolló una escritura
local que utilizaba un solo signo para representar cada sonido. Este sistema mucho más sencillo es el
precursor de la escritura alfabética, cuyo uso se generalizó a lo largo del primer milenio. Pero el sistema
claramente alfabético más antiguo, que enlazaría con el alfabeto griego y en último término con el la-
tino, no aparece hasta aproximadamente mediados del s.XI en una inscripción fenicia de Tiro.
c) Cultura: La "cultura" más antigua relacionada con la Mesopotamia meridonal es la de Sa-
marra, que data del sexto milenio, y en dos yacimientos se han descubierto restos de sistemas artificia-
les de regadío. Se piensa que estaban organizados colectivamente o posiblemente a escala familiar, pues
los yacimientos son muy pequeños y no conocieron una expansión muy significativa.
La cultura de "Ubaid" recibe su nombre del primer yacimiento, cerca de Ur, sus secuencias
culturales fueron especificadas después por Oates que estableció cuatro grandes fases bien definidas.
La fase cultural que sucede a la de "Ubaid", la de Uruk (c. 4000-2900) viene marcada por un
cambio en la cerámica pintada. Esta cultura recibe su nombre del yacimiento de Uruk/Warka.
El cambio de nombre viene determinado por la presencia de nuevas tecnologías y nuevos ma-
teriales como por ejemplo el uso del torno, el incremento de los productos de metal, y el desarrollo de
los recipientes de piedra tallada. Muchos autores han querido poner en relación la fase de Uruk con la
llegada de los sumerios.
La sumeria era una cultura urbana, caracterizada la ciudad por el Templo y el Palacio.
Eran un pueblo de agricultores y comerciantes. Domesticaban animales y labraban la tierra.
Tenían ya un gran conocimiento del trabajo de los metales, entre los que preferían, sobre todo, el cobre
y el oro.
En Sumer, la tierra estaba dividida en tierras cultivables y de pastoreo:
• Tierras cultivables:
 1/4 de la propiedad del señor servía para las necesidades del Templo.
 3/4 se dividian en :
* Campos de subsistencia, para mantenimiento del personal
* Campos de cultivo, dados en arriendo
• Tierras de pastoreo
El rey a la vez sacerdote, juez superemo, jefe del Ejército y administrador del dios.
Las relaciones entre el Palacio y el Templo eran complicadas. Estos tenían exenciones de im-
puestos, lo que aumentaba sus riquezas y oponía a menudo los sacerdotes al poder real cuando se se-
pararon las funciones Rey-Sacerdote.
En esta sociedad sumeria compleja y fuertemente centralizada, los funcionarios eran muy nu-
merosos. Entre otros se distinguen los siguientes:
➢ Sanga: Sacerdotes administradores de los templos.
➢ Nubanda: Inspeccionaban las construcciones, sobre todo los canales, y también se encarga
de la administración de todos.
➢ Mashkin y Ugula: Capataces que recogían los impuestos.
➢ Uku: Capataces agrícolas, elegidos entre los militares de bajo rango.
➢ Dubsar: Escribas. Se agrupaban en varias categoría. Tenían nombres semitas.
➢ Guru: Empleados.
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Las ciudades sumerias solían caracterizarse por tener callejuelas tortuosas, formadas por bloques de casas
amontonadas. Las casas eran pequeñas, sin ningún patio interior.
La arquitectura de estas ciudades refleja bien el antagonismo de clases y las diferentes fortunas de sus
habitantes. Sólo se puede calificar de verdadera arquitectura la de los edificios públicos: Templo, Palacio, murallas,
canales y carreteras.
En cuanto a las artes plásticas existían fuertes diferencias regionales. Las estatuas tenían formas cilíndri-
cas, ojos desorbitados, pesadas pelucas y faldas largas a mechones las de los hombres, como de piel de oveja.
1.5 El Dinástico Arcaico: Dinastía míticas (I de Kish y I de Uruk). Dinastías his-
tóricas (I de Ur, Mesilum de Kish, Lagash, III de Uruk).-
La cultura de esta época parece prolongar la que ya se conocía en Uruk y Jemdet-
Nasr. Su coronología va del 2900 al 2334, es decir, desde fines de la época primitiva sumeria
hasta que comienza el Imperio Acadio. Según la cronologiía de Henri Frankfort, se subdivide, a
su vez, en tres periodos.
▪ Dinástico Arcaico I: Arpoximadamente desde 2900 a 2750, de fines de la época
primitiva hata la aparición de las tablillas arcaicas de Ur.
▪ Dinástico Arcaico II: Aproximadamente desde 2750 hasta 2600 , coincidiendo
con la aparición de murallas en las ciudades mesopotámicas.
▪ Dinástico Arcaico III: Aproximadamente desde 2600 hasta 2334, datado por los
archivos de Shurupak (hoy Fara). En este periodo, a su vez podemos distinguir
dos épocas:
1. De 2600 a 2500
2. De 2500 a 2334
En esta época Dinástica Arcaica gobernaban en las diferentes ciudades de Súmer
las más antiguas Dinastías sumerias, pero también, a pesar de ser un tiempo de auge y
prosperidad, la característica principal fue la lucha de estas ciudades por el predominio po-
lítico en la región. Es por esto por lo que no se puede hablar de un Imperio Sumerio pro-
piamente dicho, sino de las sucesivas hegemonías de las diferentes Ciudades, e incluso de
una Liga, unión o "anfictionía" de ciudades sumerias, cuyo centro sería la ciudad de Nippur
El primer rey sumerio conocido históricamente es Mebaragesi o Enmebaragesi de

Kish, que reinó hacia el 2700 a. C, por lo que se puede tomar como referencia histórica esta
fecha. Le predecedieron 21 reys que debieron reinar en conjunto unos 150-200 años, así como
sus contemporáneos, los cuatro reyes de Uruk antecesores de Gilgamesh, se supone que han
existido porque los cita la Lista Real sumeria, pero no hay, aun, prueba histórica de su exis-
tencia.
De aquí la importancia del descubrimiento en 1975 de la ciudad de Ebla, a pocos km
de Alepo, en Siria. Su archivo fue fechado hacia los años 2400-2250 a.C, revelan una nueva
lengua semítica, el eblateo, el sistema económico, las relaciones comerciales y la organización
de una ciudad.
En esta época, las ciudades mesopotámicas estaban rodeadas de murallas, a veces
dobles, provistas de bastiones, debido a que los estados sumerios luchaban entre sí y, tal vez,
también contra invasores extranjeros.
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a) 1ª Supremacia: Ciudad- Estado de Kish: Esta ciudad dominaba las rutas comerciales que
unían la Alta y Baja Mesopotamia. De su vigésimo segundo rey ENMEBARAGESI o MEBARAGESI, se
conoce su conflicto con Elam. En ésta época, el Estado de Kish comprendía también la región del Diya-
la. Le sucedieron dos reyes, tras los que reinó Mesilim (hacia 2550), último rey de esta I Dinastía de
Kish y Girsu. Este rey intervino como árbitro en las disputas fronterizas entre las Ciudades-Estado de
Lagash y Umma. Su importancia fue tal que algunos historiadores datan con su nombre el Dinástico
Arcaico (Epoca de Messilim).
b) 2ª Supremacía: Ciudad Estado de Uruk: La I Dinastía está formada por los cuatro reyes
míticos: Meskiangasher, Enmerkar, Lugalbanda y Dumuzi que reinarían durante el Dinástico Arcaico I,
antecesores de Gilgamesh (hacia 2700), quinto rey de esta I Dinastía de Uruk, se le atribuye un reinado
de 127 años. Fue contemporáneo de Mebaragesi de Ksih (Dinástico Arcaico III). A Gilgamesh le sucedie-
ron seis reyes más coincidendo con el comienzo de la I Dinastía de Ur.
La II Dinastía de Uruk (2430-2340) estaba formada por tres reyes de dificil nombre. El único
rey de la III Dinastía de esta ciudad es Lugalzagesi, Ensí de Umma y rey de Uruk, que se enfrentó a la
ciudad de Lagash, con Lugalzagesi, Súmer conoció su primera unificación territorial. Fue destronado
por Sargón I de Akad, copero anteriormente del rey Urzababa de Kish.
c) 3ª Supremacia: Ciudad- Estado de Ur: La I Dinastía estaba encabezada por Mesannepad-
da (2560-2525), rey de Ur que pretendió ejercer el dominio sobre todo el país de Súmer. La ciudad de Ur
estaba situada a orillas del Eufrates al borde de una laguna, comunicada con el Golfo Pérsico, domi-
nando el comercio marítimo del sur y la ruta hacia el norte. Sus sucesores fueron Annepadda (2525-
2485), Meskiagnunna, Elili y Balili. Su II Dinastía la forman cuatro reyes de nombre desconocido.
d) 4ª Supremacía: Ciudad-Estado de Lagash: Lagash es la única de estas Ciudades-Estado
de la que se conoce la lista completa de reyes, desde Ur-Nanshe, al que siguen Akurgal, Eannatum,
Eannatum I, Entemena y otros tres reyes más hasta Urukagina, destronado por Lugalzagesi, rey de
>Umma y Uruk, siendo éste destronado por Sargón I, que creó el Imperio Acadio. En tiempo del rey
Eannatum de Lagash se sitúa el apogeo las ciudades de Mari y Ebla.
Como características principales de este período hay que destacar:
❖ Sumer no era una ciudad sino una región. Hubo en ella muchas Ciudades- Estado rivales, que lu-
chaban por la hegemonía. De una primera hegemonía de Kish proviene la importancia que tuvo
siempre el título de "Rey de Kish"
❖ El centro religioso principal era la ciudad Nippur, principal santuario del dios Enlil, que unía y aglu-
tinaba todas las ciudades, que querían dominar políticamente la ciudad de Nippur por prestigio .
1.6 El templo y el Palacio, su problemática.-

La sumeria era una cultura urbana caracterizada la ciudad por el Templo y el Palacio.
Alrededor del Templo, que acumulaba grandes propiedades, se creó una ocmpleja sociedad,
formada por hombres libres, artesanos, labradores, ganaderos, obreros metalúrgicos y cante-
ros que también arrendaban tierras y estaban obligados al servicio militar. En un Palacio vivía
un personaje importante, denominado Ensi, jefe de la ciudad, que otras veces lleva el nombre
de Lugal o rey. También se encuentra el término En que parece que era el rey-sacerdote que
vivía en el templo. La esposa del En se llamaba Nin, y su título tenía también connotaciones
religiosas y disponía de sus propiedades personales.
Tema I. Sumer 9
Los Santuarios o templos no tenían un plano uniforme. En Tell ASmar, el Santuario

irregular primitivo tuvo, en principio, ángulos redondeados, luego fue cuadrado y más tarde
rectangular. También hay algún ejemplo de Santuario con planta ovalada.
El conjunto templario, en general, se componía de un vestíbulo que daba acceso a un
patio con altar, alrededor del cual se encontraban las habitaciones y la cella, rectangular en el
recinto destinado a los sacrificios, donde se encontraba el altar. La entrada estaba situada en
la pared larga más alejada del altar.
En los templos se organizaron escuelas en las que los hijos de los miembros de las
clases superiores aprendían a leer y a contar.
En estos Santuarios, además de los cultos religiosos, se practicaba la adivinación, lle-
vada a cabo por los sacerdotes observando el hígado y las entrañas de los animales sacrifica-
dos (haruspicina). Estas prácticas condujeron a los primeros conocimientos de anatomía.
Una parte importante de los templos sumerios era la Ziggurat: Torre escalonada de 7
pisos, que servía para ceremonias religiosas y también como observatorio astronómico.
1.7 Mitos de Dumizi, Gilgamesh, Enuma Elish.-
Los mitos sumerios son explicaciones sencillas que arropan bajo su lenguaje proble-
mas complicados de Teología, Filosofía o Historia, conjunto de todos sus temores, ilusiones y
aspiraciones, expresados en epopeyas, novelas y poemas.
Su alcance y carácter fue a veces local y urbano pero en ocasiones adquirieron carác-
ter universal como el Mito del Diluvio.
Característica de estos mitos sumerios es la tendencia a relacionar dos personas o dos
argumentos independientes que, amalgamados, dan origen a mitos de alto interés. En ellos
aparece el hombre en su medio ambiente frente a las fuerzas de la naturaleza, de la politica o
de la economía.
Estas fuerzas pesan sobre su destino, decretado de antemano, por los dioses. De la re-
flexión que el sumerio hacía sobre estas fuerzas del destino, surgieron los mitos.
Los principales mitos sumerios se reúnen en grandes apartados según su contenido
temático:
 Mitos sobre los origenes son los de Enki y Ninhursag, Lahar y Ashanan, la hiero-
gamia cósmica y el del Diluvio sumerio.
 Mitos de organización son los de Enki y la fundación del Eengurra, Enki y el or-
den del mundo, el viaje de Nanna a Nippur, Dumuzi y Enkidu y el de Emesh y
Enten.
 Mitos de contacto dioses-hombres, tal vez los menos numerosos, son los de Inan-
na y Shukallituda y el de los Siete Sabios.
 Mitos sobre el héroe, ligados sobre todo al ciclo de Gilgamesh, cuentan las aven-
turas de este héroe. Son los de Gilgamesh y el Agga de Kish, Gilgamesh y el País
de la Vida, la muerte de Humbaba, guardían del Bosque de los Cedros, Gigla-
mesh, Enkidu y los infiernos y el de la muerte de Gilgamesh. Algunos de estos
mitos constituyen el comienzo del género épico.
Tema I. Sumer 10
 Mitos sobre el Más Allá son los del descenso de Inanna a los Infiernos, la muerte
de Dumuzi, Inanna y Bilulu y el de la pasión de Lil en la tumba
 Sobre dioses, los de Enlil, Ninlil: El nacimiento de Nanna y el de Ninurta y la
tórtola.
 De contenido vario hay algunos como el de "Las Veintiuna Cataplasmas"
Tema I. Sumer 11

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