“De los sistemas auto-organizados a la apertura de la experiencia”

“Las diferencias de fundamento entre la perspectiva procesal

sistémica de Vittorio Guidano y la mirada fenomenológica
hermenéutica de Giampiero Arciero”
Sociedad de Terapia Cognitiva Posracionalista

David Adasme

“La personalidad humana libre tiene la historia en sus manos; la historia es un producto de la
libresubjetividad formadora”
Martín Heidegger, Invierno 1921

1. Introducción

En el presente trabajo presentaré las diferencias de fundamento, al interior del enfoque

posracionalista, entre la perspectiva cognitiva procesal sistémica fundada y desarrollada por Vittorio

Guidano durante la segunda mitad de los ochenta y la década de los noventa, y el giro hermenéutico

fenomenológico propuesto por Giampiero Arciero, que si bien tiene orígenes contemporáneos con

el modelo de Guidano, se ha desarrollado conceptualmente de modo más fuerte durante este siglo.

¿Se trata el enfoque de Arciero, efectivamente de un paso adelante en el sentido de una continuidad

respecto de la mirada fundada por Guidano?

¿Es una reestilización del posracionalismo o más bien plantea una renovación fundamental, que

cambia la concepción del sí mismo, el significado, la alteridad y por lo tanto la psicopatología y la

psicoterapia?

Este escrito pretende exponer fundadamente, que la renovación del objeto temático de la psicología

posracionalista que propone Arciero, no se trata de una relectura fenomenológica de la psicología

procesal sistémica, sino una rearticulación conceptual profunda que acerca la mirada a los

desarrollos en cognición situada y corporizada, en vistas de un diálogo franco y serio con

disciplinas que se ocupan de otras regiones temáticas relativas a la experiencia humana, como la

filosofía, la medicina, la sociología, la psicopatología y las neurociencias entre otras.

El giro fenomenológico hermenéutico que impulsa Arciero, no obedece a una fenomenología

idealista y trascendental, sino que se nutre de la hermenéutica de la facticidad desarrollada por

Heidegger en sus primeros años, en Friburgo y Marburgo (1919-1927), trabajos que se orientaban

tanto como crítica de la escuela neokantiana, cuanto como radicalización práctica del pensamiento

de su maestro Husserl.

La Fenomenología desarrollada por Edmund Husserl, propone una vuelta “a las cosas mismas”,
sin el transversal recurso a las representaciones, propio de la época, y tiene como impronta radical,

que ha extraído a la conciencia desde el confinamiento de la interioridad para situarla en relación

al mundo través del concepto de intencionalidad , desarrollado primeramente por Franz Brentano y

que sostiene que la conciencia es siempre conciencia de algo. Ese algo, es para Husserl también

un fenómeno, el “mundo de la vida”.

La Lebensphilosophie , pretende demarcarse de la impronta kantiana que sostiene que en el acto

de conocer, la “cosa en sí” no nos sería accesible, dado que a lo que accedemos es a nuestras

propias determinaciones y representaciones. Al respecto sostiene “los objetos, las cosas y las otras

personas nos estás presentes, NO representados” (Robberechts, 1964; p.68). Desde esa

nomenclatura, Husserl propone como método para la fenomenología, la reducción sistemática de

los juicios hasta llegar a la esencia misma de las cosas y cómo éstas se le dan a la conciencia, cómo

aparecen. En esta línea de pensamiento encontramos las raíces de las actuales ciencias cognitivas

como“embodiment” y “enactivismo”.

Heidegger por su parte, radicaliza la postura de su maestro, proponiendo que la fenomenología

en su interrogación de la vivencia del mundo circundante ocurre, debe ir más allá de una intuición

sensible o categorial, una intuición comprensora en donde lo circundante es aprehendido como

significativo (Xolocotzi, 2008). No se trata de un sujeto por un lado y un objeto por otro, por el

contrario, con la intuición comprensora y la significatividad, se rompe la relación entre

percepción y conocimiento que Heidegger ubica en el ámbito del predominio de lo teorético. De

esta forma el filósofo busca tematizar el campo preteorético, es decir, la vida fáctica (Xolocotzi,

2008). Antes de cualquier acto de conocimiento, estamos fácticamente envueltos en nuestra

circunstancia. Por tanto el preguntar debe orientarse hacia la experiencia concreta de la vida y

el pensar hacia la articulación de su estructura categorial. Este es el origen de lo que después

desarrollará como ser-en-el-mundo.

Al incorporar el injerto hermenéutico en la fenomenología que realiza Ricœur (1986), a través de

la propuesta de la identidad narrativa como mediadora de la dialéctica entre ipseidad y mismidad,

y conceptualizar la ipseidad, es decir, la experiencia de sí, ineludiblemente anclada al otro,

Arciero (2008; 2009; 2012; 2014) presenta un marco conceptual completo, para un nuevo punto de

mira en cuanto a la temática del sí mismo, el significado, el cuerpo y la psicopatología.

Se revisarán entonces, las bases generales del posracionalismo de Guidano, sus críticas a la

psicología cognitiva racional y conductual, sus influencias filosóficas, epistemológicas y teóricas, a

saber, Popper, Hayek, Maturana & Bolwby. También la determinación de su objeto de estudio

como sistema cerrado, autoorganizado y autorrefeencial, se discutirá el rol de los vínculos

tempranos en la conformación del significado personal y se mostrará la coherencia de la

metodología de la autoobservación y la reconstrucción al interior de tal tradición de pensamiento,

para finalmente exponer un par de líneas acerca del último giro en su pensamiento antes de su

temprana

En la segunda parte, intentaré echar luz en la perspectiva posracionalista de Arciero, comenzaré con

el retiro conceptual de las personas del dominio de los objetos naturales, o sea, el cambio desde una

ontología trascendental a una ontología hermenéutica. Caracterizaré la ipseidad y el rescate de la

pregunta por el quién, como objeto temático de la psicología y explicaré sus dialécticas tanto con la

mismidad -como recurrencias prevalentes más no determinantes- y con los otros como alteridad

radical y concreta que cada vez nos sale al encuentro. Caracterizaré la identidad narrativa como

integración lingüística del significado experiencial y como mediador de la dialéctica entre ipseidad

y mismidad, para en último término indicar considerciones preliminares del método de

psicoterapia.

2. Fundamentos Filosófico-Epistemológicos del posracionalismo de Vittorio Guidano

2.1 Las críticas al racionalismo y la psicoterapia cognitiva

El destacado lugar que ocupa la perspectiva procesal sistémica al interior de la psicología cognitiva,

no sólo se relaciona con el hecho de que releve las emociones como fuente principal de

construcción de conocimiento, sino con sus sólidas bases epistemológicas, que, al mismo tiempo

que ponen en crisis los paradigmas racionalistas, obligan a la reformulación vertebral de la

psicología cognitiva desde la teoría hasta la técnica. Diversos autores (Arciero, 1989; Ferrer &

Skoknic, 1998, Guidano, 1987; 1991, Mahoney, 1985, Maturana & Varela, 1986, Zagmutt, 2004;

2013) profundizan esta revolución epistemológica muy bien caracterizada en el párrafo siguiente:

“Tres son las características que diferencian los modelos constructivistas de los anteriores enfoques

objetivistas : a) El conocimiento es activo y proactivo. El conocer no se iguala a corresponder a

una verdad objetiva b) La primacía de los procesos abstractos en el saber y el sentir. Implica que

los aspectos tácitos y apriorísticos del conocimiento construyen, sin especificarlo, el contenido de

nuestra experiencia consciente y c) El conocimiento es auto-organizado. La construcción de una

realidad personal es interdependiente con el mundo externo a la vez que subordinada a la

mantención de un sentido de continuidad experiencial.” (Zagmutt, 2004)

Así, la realidad deja de ser concebida como guardiana de la verdad y la razón como la principal vía

de acceso a ella, para dar paso a una noción constructivista y posracionalista de la realidad,

subordinando la razón a las emociones en el proceso constructivo del conocimiento, como reglas

abstractas de ordenamiento de las perturbaciones del ambiente, que los seres humanos tienen del

mundo y de sí mismos (Hayek 1978). Cabe destacar que con este giro, Guidano pretendía alejarse lo

más posible de los modelos informáticos, asociacionistas, mecanicistas y de inteligencia artificial

imperantes en psicología cognitiva, adoptando la perspectiva del conocimiento de Hayek (1952)

quien planteaba que la cognición aparece como producto de la interacción y organización

interdependiente de dos niveles de conocimiento: el conocimiento tácito y el explícito.

Conceptualización del conocimiento de herencia kantiana como ordenamiento a priori y

reordenamiento a posteriori.

En términos concretos, existe un paso desde la epistemología justificacionista metodológicamente

verificacionista a una metateoría constructivista o no justificacionista y la adopción de una

metodología falsacionista.

Guidano (1987; 1991), a través de Maturana y Varela (1986), se apoya en una tradición kantiana de

pensamiento, para afirmar que el hombre no tiene acceso a criterios de verdad, sólo al error -como

afirmaba Popper- o, en otras palabras, que la persona en el nivel de la experiencia inmediata, no es

capaz de distinguir entre una ilusión y una percepción “correcta”. Por lo tanto, “hacer” una

experiencia, se trata ya no de procesar la estimulación del medio, sino de experimentar en todo

momento mis propios límites. Experimentar corresponde a imponer un orden a la realidad; ordenar

tácitamente (yo) desde mis determinaciones afectivas, para luego volver sobre mí mismo; reordenar

explícitamente (mi) desde mis determinaciones lingüísticas.

Entonces, Vittorio Guidano (1987; 1991; 1999) no sólo propone una mirada nueva de la cognición,

sino que también de la construcción de la realidad y por supuesto de la identidad personal.

2.3 El sí mismo y el otro: El papel del vínculo en la identidad personal

Hemos revisado más arriba, las bases constructivistas del modelo de Guidano y sus diferencias y

aportes a la psicología cognitiva. No obstante, esta mirada se diferencia también de otras con las

que comparte esa base epistemológica. Conocidas eran las interrogantes que daban identidad al

movimiento posracionalista; primero ¿Por qué construimos lo que construimos y no otra cosa?

Interrogante introducida por Zagmutt para establecer una clara diferencia entre posracionalismo y
constructivismo; segundo, ¿cómo somos los mismos a pesar de los cambios? Ambas preguntas, no

sólo delimitarían el dominio explicativo del modelo, sino que también presentan una declaración de

principios de la perspectiva. En otras palabras, aquí radica el núcleo duro –en palabras de Lakatos-

de la perspectiva procesal sistémica.

La respuesta a esta verdadera declaración de fundamento, provendría desde la teoría vincular,

pasando por la etología, la teoría del guión y la psicología del desarrollo. Es decir, para Guidano

(1991), lo que se construye al experimentar, queda determinado en los patrones de reciprocidad

temprana que, a modo de guiones construidos de escenas nucleares cargadas de afecto, se

establecen entre una cría y su cuidador. Son estos patrones, los que van a determinar los límites de

lo que es posible de ser experimentado por ese mismo sujeto. Además, dicha construcción de la

dinámica afectiva, corresponde a la organización de la subjetividad, por lo tanto, vivir equivale a la

mantención de la experiencia personal dentro de los propios límites experienciales. Así, el sistema sí

mismo es uno que está orientado a la mantención de la continuidad del mismo patrón recursivo de

construcción de significado.

Ser alguien, entonces respondiendo a este determinismo, corresponde a abstraer las pautas de

reciprocidad hasta integrarlas en un sentido unitario y continuo, al respecto escribe Balbi:

“De tal modo que toda información acerca de los significados sobre el mundo y los otros se

corresponderá con el significado de sí mismo y, a la inversa, el propio significado se constituirá en

el determinante de las distinciones significativas que el individuo será capaz de realizar en su

entorno” (2004: p. 307).

Guidano comienza el desarrollo de su psicología explicativa, adoptando los modelos operantes

internos (MOI) planteados por Bowlby (1983) que actualiza con la teoría del guión en función de la

capacidad de predecirse mutuamente que construye un niño y su cuidador para establecer los límites

de la experiencia tácita (yo) y explícita (mi).

La base teórica de esta concepción de la reciprocidad está dada por la teoría de la mente (TOM),

desarrollada por Premack y Woodroof (1978) y estudiada principalmente en chimpancés, Este

postulado trata de que para comprender al otro y comprenderme a través de él, los primates

tendríamos la necesidad de atribuir a esa alteridad una mente, es decir, una subjetividad con

intenciones y deseos.

“Cuando decimos que un individuo tiene una teoría de la mente, queremos decir que el individuo se

atribuye estados mentales a sí mismo y a los otros” (Premack & Woodruff, 1978: p. 515)
A partir de estas atribuciones entonces, un sujeto puede “llegar a sí mismo”, es decir, la condición

de la experiencia de ser alguien es la capacidad de reconocer en el otro, un espacio interno y

privado para desde él, comenzar a construir el mío.

“es relevante que la madre tenga la capacidad de entender los estados mentales del niño y

contemplarlos como coherentes, así el niño a su vez se verá como poseedor de mente y

comprenderá a los otros en términos de estados mentales”. (Jiménez, 2003).

Las perspectivas dominantes en teoría de la mente (TOM) son dos, la teoría de la teoría (TT)

(Leslie, 1987; Gopnik, 1993) y la Teoría de la Simulación (ST) (Gordon, 1986; Goldman, 2002).

Ambas, como señalé arriba, se centran en la elaboración de estados mentales abstractos como

método de acceso a los otros y como subsecuente posibilidad de construcción de uno mismo. La

primera, como atribución, pretensión y/o ficción de la experiencia subjetiva del otro y la segunda,

tomando como modelo la mente propia, para hacer comprensible la de los demás.

2.3.1. Sí mismo, mismidad e identidad

puede posicionarse como “perturbador estratégicamente orientado”. Así, encontramos en los

ejemplos clínicos desarrollados desde este modelo, un excesivo protagonismo de las regularidades

experienciales, que a través de la experiencia hemos observado, resultan más seductoras para los

terapeutas en general, que las singularidades históricas.

“Para Fernando esto significó una sensación de profundo desencanto personal pero a la vez la

tranquilidad de reconocerse de una manera más consistente y armónica al revisar y reordenar

longitudinalmente su historia de vida a la luz de su sensibilidad al juicio de los demás ” (Zagmutt,

2004)

2.5 Los procesos del Self: El giro incipiente de Guidano hacia la fenomenología hermenéutica

En 1998 en Siena, en el marco del congreso internacional de constructivismo, Vittorio Guidano

sorprende al incorporar a su perspectiva el pensamiento del filósofo Paul Ricœur. En realidad, no

era de sorprenderse que Guidano, un crítico de las bases epistemológicas de la herencia teórica en

que se formó, volviera, una vez más a mirar a la filosofía como todas las ciencias lo hacen cuando

entran en una crisis de objeto. Cabe destacar en este punto, que las ciencias cognitivas en general

tienen a la mentada crisis por piedra angular de su identidad.

Volviendo al giro de Vittorio Guidano, éste tuvo para ello dos razones significativas, primero una

razón teórica en cuanto a la concepción de la intersubjetividad que podía ser planteada desde los
sistemas cerrados, a saber, que el otro nunca es tenido y experimentado en cuanto otro de modo

directo y en primera persona, sino como perturbación, es decir, como producto de la capacidad

organizadora del sistema percipiente, la alteridad así es reducida a otro caso que pertenece a la ley

general de la organización.

En segundo término la influencia en su pensamiento de su colega y amigo Giampiero Arciero, quien

estudiaba hace décadas la perspectiva fenomenológica y tuvo profundos acercamientos a la

perspectiva narrativa de esta herencia en los ochenta cuando investigaba en la Universidad de Santa

Bárbara, California.

Esta nueva mirada incorporada por Guidano, se reafirmó con exposiciones como la de Santiago de

Chile en 1999, acerca de la continuidad y la discontinuidad en la construcción de la identidad

narrativa.

3. La pregunta por el quién: una nueva psicología del significado

experiencia, para hacer una psicopatología, destaca el hecho de que el ser-cuerpo es el fundamento

de la experiencia pre-reflexiva, es decir, ésta es siempre encarnada.

La carne, es el fundamento de la manera de construir significado. El cuerpo vivido es siempre un

cuerpo situado, la experiencia es siempre una experiencia situada emocionalmente. El fundamento

emocional es el punto de encuentro entre la ontología hermenéutica y las neurociencias (Arciero,

2012).

Se trata de una psicología formulada desde una perspectiva ontológica que tiene como objeto a la

persona, es una psicología de las emociones que reflexiona sobre el fundamento mismo del ser

humano, el ser-en-el-mundo (Arciero, 2012; Adasme, Ferrer & Zagmutt, 2013). Este ser-en-el-

mundo, puede ser, con énfasis en el mundo o énfasis en el ser, significa que situacionalmente cada

quién se enfoca más en un polo que en otro. De modo que el afecto puede ser corporal (Inward) y/o

contextualmente anclado (Outward). Cuando me enfoco más en un polo no significa que se anule el

otro.

La dialéctica Inward – Outward , apunta a que cada quién construye su permanencia a partir del

enfoque en su cuerpo o en el mundo. Esto no significa que la mismidad determine el encuentro con

la alteridad, sino que la predispone (Adasme, 2013; Adasme, Ferrer & Zagmutt, 2013; Arciero,
2011, 2012, 2014; Arciero & Bondolfi, 2009).

abierto de acuerdo con la indicación formal. La destrucción o deconstrucción junto con la

reconstrucción caracteriza este tercer movimiento. Consiste en un acto de discernimiento con

respecto a la situación original de los significados y a la dirección de sentido contenida en ellos

(Arciero, 2014).

4) Construcción, se trata de abrir la posibilidad de una apropiación radical de la situación actual que

la investigación ha abierto. El establecimiento de una nueva condición interpretativa – una nueva

posición – conduce al desarrollo de nuevas trayectorias de sentido y de la renovación actual y

concreta de la ipseidad.

5) La renovación de la ipseidad, significa un nuevo acceso a la esfera de las experiencias vividas y

luego, la posibilidad de una nueva articulación de comprensión pre-reflexiva a través de la

repetición del movimiento metódico (Arciero, 2014). Una nueva manera de sentirse, moverse y

narrarse en el mundo con otros.

4. Conclusiones

Primero, el giro hermenéutico fenomenológico que impulsa Arciero al interior del posracionalismo,

no podría tratarse de una relectura renovada de los presupuestos anteriores a menos que

ignoráramos las bases y los devenires históricos de dos de las tradiciones filosóficas más potentes e

influyentes en las ciencias en general. Pasar desde una perspectiva neokantiana del significado a

una concepción fenomenológica hermenéutica del mismo implica por un lado, abandonar la taxativa

sentencia de que el significado es producido desde el observador, a través de sus determinaciones

apriorísticas, para volver a pensar el mundo y la alteridad, más allá de una mera perturbación, como

parte constitutiva de la emergencia del mismo.

En segundo lugar, está el asunto del objeto temático. Pasar de la concepción del sí mismo como un

sistema de segundo orden –cuya principal característica es su cierre- a la de una aperturidad

histórica y encarnadamente situada -la ipseidad- implica, tanto abandonar los determinismos como

hoja de ruta en la lectura de un sujeto, como la valoración del horizonte de sentido abierto en cada

momento de una historia, en tanto posibilidad. Esto significa que la conciencia de sí mismo se daría

en el acto de existir, en la propiedad de la afección y el movimiento (Tsakiris, et.al.2007) y no como

acto metacognitivo. La autoconciencia sería primero de orden pre-reflexivo y estaría vinculada al

sentido de agencia y de pertenencia de la experiencia (Gallagher, 2012; Gallagher & Zahavi 2006;

Zahavi, 2007) y no en cuanto abstracción.

Otra diferencia radical entre las perspectivas es el rol asignado a las recurrencias y a lo que

permanece en el tiempo en cuanto al sí mismo. Para Guidano (1987, 1991, 1999) la mismidad

corresponde a la identidad en el sentido de que la organización del sistema se refiere al modo en que

ha “cerrado operacionalmente” y ha logrado estabilizar en una historia coherente, su núcleo afectivo

duro, lo que al final de su vida, ya mirando a la fenomenología, llamó “self narrador”. En cambio,

para Arciero (2009, 2010, 2011, 2012, 2014; Arciero & Bondolfi, 2009), la mismidad se trata de un

modo prevalente de ser emocionalmente situado, que no sólo puede cambiar a lo largo de la vida en

cuanto a los rasgos identificables, sino que es cada vez desafiado y removilizado en la situación

interucurrente. La mismidad, como conexiones remisionales en convivencia con la vida fáctica

(Zusammenhang des Leben) se halla en el corazón de la singularidad. Finalmente la identidad, para

este autor, en cuanto articulación y reapropiación, mediaría relatando la tensión entre estas huellas –

como telón de fondo – y el ser propio y ocasional del devenir.

El rol del otro en la construcción de la identidad, es quizás el aspecto más fundamental y radical del

cambio paradigmático. Se abandonan las representaciones y las teorías abstractas de la mente (TT –

TS) como método de acceso al otro, para adoptar perspectivas intersubjetivas fundamentadas en la

intercorporeidad, como las desarrolladas por Hutto (2004, 2005 , 2006, 2007, 2008), Gallagher

(2000, 2005, 2006, 2008, 2014), Fivush (2005, 2006, 2007), Nelson (2001, 2006) y muchos más, en

términos de resonancia inmediata, comprensión pragmáticamente contextualizada y prácticas

narrativas.

En cuanto a la psicopatología y la psicoterapia, el quiebre se muestra en el caso de Guidano, como

discrepancia respecto del sentido a priori y el padecer es visto como rigidez y falta de abstracción,

posición.

Paradigma indiciario

Microhistoria

Indicación Formal

5. Discusión

Este escrito emerge de la necesidad de aclarar las discusiones y discrepancias conceptuales al

interior de la perspectiva posracionalista y pretende, a través de la delimitación de sus bases, el

reconocimiento de tal divergencia. Por otra parte, se orienta a diluir los prejuicios existentes
alrededor de la perspectiva desarrollada por Arciero basados en una lectura superficial de la

fenomenología hermenéutica, que indefectiblemente subvalora los aportes posibles de esta nueva

mirada en cuanto al ejercicio psicoterapéutico y al diálogo que abre con ciencias afines.

Desde ese mismo punto de vista, conocer los fundamentos de la mirada fenomenológico

hermenéutica, principalmente la diferencia ontológica entre el modo de ser de los objetos naturales

y el modo de ser de las personas, abre la posibilidad de interrogar el modo en que se comprende el

campo de acción del psicólogo al interior de los equipos de trabajo y sus aportes a la construcción e

implementación de políticas públicas. Quiero decir que no es los mismo comprender al agente como

ser-situado que como sistema bio-psico-social, mirada que junto con parcelarlo teóricamente en

cuerpo-mente-interacciones, termina en la práctica otorgando un exacerbado protagonismo al

diagnóstico, distanciando a los distintos profesionales que abordan el caso y oscureciendo la

experiencia viva, única y singular de cada quién que consulta.

Pensar al ser humano desde el paradigma de la producción (poiesis) de los objetos naturales (a la

mano), obliga a una intervención cognoscitiva autoobservacional, que puede generar estados más

desapropiados y poco espontáneos de la existencia, restándole a la experiencia viva, aquello que la

caracteriza y le da sentido, aquello desde lo cual cobran forma sus motivaciones y tendencias, su

vitalidad. Mientras la comprensión hermenéutica no priva a la experiencia viva de su propio

carácter; más bien, ella conserva ese carácter a fin de revelarla como tal (Arciero, 2014).

Esta discusión abre también el debate respecto de las limitaciones interventivas de las perspectivas

deterministas, a saber, la des-responsabilización y las narrativas traumáticas, lo que constituye para

Ricœur (2004) una mala relación con el tiempo. Si éste es pensado linealmente, la vida sería una

repetición de significados que ya están ahí de algún modo, antes de la experiencia, por lo que cada

momento nuevo sería absorvido por la estructura.

Desde ese punto de vista, la experiencia se desvitaliza y el significado no se conecta con su

circunstancia, lo que estriba en la necesidad de re pensar lo histórico. Para el posracionalismo

actual, el pasado se abre como familiar o se convierte en extraño, a la luz de la capacidad del acceso

disponible para el presente. Ya que es en la situación concreta de la vida que surgen los motivos que

llevan a la confrontación con la historia y con la nueva comprensión de la relación con uno mismo

(Arciero, 2014).

Al enfocar ampliamente los fundamentos, este escrito es limitado respecto de la profundidad con

que cada punto fue abordado. Sin lugar a dudas, la hermenéutica temprana de Heidegger, la
caracterización de la estructura de la ipseidad, la relación entre mismidad y cuerpo, las

manifestaciones corporales en la psicopatología y los aportes de las neurociencias, la psicoterapia

fenomenológica, el método y los aportes de la microhistoria, son temáticas que dan pie a futuros

escritos.

No se trata de ignorar todos los avances y desechar el conocimiento previo en esta línea de la

psicología, sino de apropiarlo críticamente desde esta mirada, para iniciar el camino hacia un nuevo

constructivismo, que tenga siempre la experiencia fáctica de la vida como punto de partida.

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