Tema 3: Temporalidad, lenguaje y Yo 1

LA TEMPORALIDAD

Importancia de la noción de tiempo en la filosofía y en la antropología filosófica

El tiempo junto con el espacio El tiempo La finitud del tiempo de

se han planteado en la filosofía nuestra vida es uno de los
como especificaciones de la motivos movilizadores más
vida y mundo humanos Husserl importantes de la filosofía

por eso
Kant Pensó que los análisis de la Es necesario volver al ser humano
conciencia eran, en su mismo para comprender el
fundamento último, análisis de tiempo, en lugar en permanecer
la temporalidad, de cómo se en el pensamiento del hombre
El giro antropológico de la
constituye la conciencia como ordinario de nuestra cultura
modernidad incidió en Kant que
unidad a través del tiempo y en
concibió en tiempo y el espacio
ella los sentidos que organizan
como formas del sujeto en las diferenciando
nuestro mundo
cuales se enmarcaban todas sus Tiempo Tiempo
sensaciones por lo tanto subjetivo objetivo
Dado que el tiempo es
de modo que parece ser la forma
de la conciencia, El tiempo tal El tiempo en el que
Todo lo que el sujeto Todo lo que el parecería que es la
siente en la sensibilidad sujeto siente en la y como éste nos encontramos
dimensión básica es vivido
externa es espacial sensibilidad interna fundamental
es temporal
así pues

pues la vida huma se asienta en un

Todo lo exterior Todo en la vida cuerpo que siente, el cual le
es espacial humana es temporal proporciona los contenidos,

El tiempo como “forma de la conciencia”: fenomenología de la temporalidad

El tiempo está constituido Cada uno de los momentos

La temporalidad por tres momentos: pasado del tiempo sólo tiene sentido
presente y futuro por referencia a los otros dos

Oír una melodía ahora exige

de modo que ejemp retener los instantes que van
Es el más importante de los La relación con el pasado y
Presente pasando, así como anticipar
tres momentos, ya que en el futuro se produce en el
los momentos que viene, de
él se asientan los otros dos presente mismo modo que el presente implica
desde sí tales momentos
por lo Lo recién pasado desde una pues
La temporalidad de la vida se tanto perspectiva temporal es La retención de manera que
da en un presente vivo, una pérdida de presencia mediante
El presente pierde
abierto al pasado en la
retención y en la expectativa consistencia continuamente
pues El futuro
Las cosas anticipadas (protención)
no están aún presentes
Husserl expresa esta
relación diciendo que el La imaginación es la apertura de
Esta estructura del tiempo da
presente se despresentifica de modo que pues contenidos de experiencias desligados de
lugar al trabajo de la fantasía y la referencia fija a la temporalidad de la
así pues la imaginación conciencia de los recuerdos
La concia humana permite recordar
abriendo el horizonte de lo retenido; Igual que lo que sucede con el sueño, en la
imaginación y fantasía se produce recombinados El acceso al futuro tiene su
y tener expectativas introduciéndose
de un modo intuitivo en el futuro innumerables del contenido del pasado parte de imaginación
 Tema 3: Temporalidad, lenguaje y Yo 2

Hacia un giro en la consideración del tiempo

Cambios que se están

produciendo en la
concepción del tiempo

Heidegger Eugen Fink Joan González

Pasó de tener en cuenta el Basándose en la perspectiva del En la actualidad se ha instaurado un

tiempo del mundo humano al tiempo de Heidegger construye tiempo de reloj que nos determina
tiempo del mundo toda su antropología totalmente, dándonos una vivencia del
tiempo muy especial
de manera que
Sería pasar de la consideración El ser humano se define como
de los existenciarios del Dasein, una relación al mundo, siendo El tiempo del reloj es el
a rasgos del mundo la temporalidad una de las resultado de la historia del
dimensiones del mundo tiempo medido
de modo que
de modo que producido por
El tiempo no es primero
A partir de la temporalidad del
una propiedad originaria de
mundo nos temporalizamos,
la subjetividad y luego del La computación en Los ciclos
adquirimos el tiempo de
mundo la alternancia del día del sol
nuestra vida
y la noche mediante
Según J.S. Martín, no hay los ciclos lunares
acuerdo en la interpretación proporciona
de este cambio en Heidegger
Pedro Alves Las semanas y Las estaciones
los meses
finalmente
Parte de la teoría de la dando lugar
relatividad de Enstein La conexión de las medidas de los ciclos
lunares y del sol con y la invención de
considera que instrumentos para ir precisando esas medidas
de acuerdo con las necesidades técnicas de la
El tiempo es una dimensión del navegación y el ferrocarril
mundo relativa al movimiento de las
partes del mundo, que hace que nos
temporalicemos en él
 Tema 3: Temporalidad, lenguaje y Yo 3

EL LENGUAJE Y EL TIEMPO

El lenguaje como dimensión trascendental básica

El lenguaje es que hace que La estructura de la

El lenguaje es el sistema simbólico pues así pues
el mundo humano sea significatividad está
El lenguaje humano por excelencia del que humano en dos sentidos: mediatizada por el
depende todos los otros y el modo como horizonte de realidad lenguaje
mismo del ser humano y como mundo de la vida

creando así

El mundo subjetivo, el El mundo del espíritu

espíritu subjetivo, el objetivo como mundo
mundo de la mismidad de las significaciones

por lo tanto
en definitiva
Sólo en el lenguaje
Es una dimensión trascendental básica del se puede plantear la
ser humano de la que remiten la dimensión cuestión de la razón
trascendental de la socialidad, la mismidad,
la temporalidad y la historicidad.

Fenomenología del lenguaje: ni empirismo ni intelectualismo, la palabra como medio del pensar

La palabra

El empirismo Intelectualismo Fenomenología

Reduce la palabra a una mera Considera que la palabra Afirma que la palabra tiene un
señal reactiva sin sentido, un sólo es señal de sentido, pues la palabra
residuo que quedaría después representaciones previas pertenece al pensamiento
de oír una palabra.
ya que
pues
La palabra no es el signo delpero La palabra es el Nombrar a un
pensamiento, entendido como medio del pensar objeto es
un fenómeno que anuncia otro hacerle existir
en tanto que
pues El pensamiento no
Pensamiento y palabra no existe sin la palabra
están dados como dos cosas
relacionadas, sino que están
mutuamente envueltas como
el alma y el cuerpo

“El sentido está preso en la

palabra y ésta en la existencia
exterior del sentido”
 Tema 3: Temporalidad, lenguaje y Yo 4

Hipótesis sobre la emergencia de un nuevo nivel con el lenguaje: de la conversación de

gestos al lenguaje, la teoría de G Mead

Explicó la génesis del lenguaje a partir de la interacción En el intercambio de gestos,

Georges Mead gestual entre animales, en la que cada gesto implica una cuando el gesto se convierte en
reacción del otro y una acomodación del emisor de acuerdo a significante, estaría la posibilidad
la reacción que el otro va a tener según el gesto primero de emergencia de la conciencia en
el sentido humano

“el gesto vocal se convierte en

El símbolo significante facilita de modo que
símbolo significante cuando produce
la adaptación entre individuos el mismo efecto sobre el individuo que
lo hace que sobre el individuo a quien
se está dirigiendo
pero
El pensamiento es la
Mediante el proceso de internalización internalización de los gestos Para ello debe tener la
así pues
de los gestos, éstos se convierten en producidos por los símbolos misma percepción del
significantes y en conscientes de sí, significantes, con los cuales nos gesto que tiene el otro
interponiéndose esa conciencia entre vemos como nos ven los otros
el organismo y la acción

de manera que

Entre la reacción del organismo y la realidad

está la significación, que surge en la
experiencia gracias a que el individuo se
estimula a sí mismo para adoptar la actitud
del otro en su reacción hacia el objeto

Ventaja dele lenguaje sobre otros sistemas de gestos corporales: privilegio de la razón

El lenguaje como
sistema de expresión

Con respecto a otros sistemas de

expresión presenta la ventaja de
que permite hablar de él
además

Debido a que lo mismo se puede En las expresiones verbales

expresar en varias lenguas y de pero existe una universalidad que no
varios modos, el lenguaje crea la responde a rasgos particulares,
ilusión de que existe un sino a elementos típicos de una
pensamiento sin palabras situación

las cuales

Orientan las significatividades

del mundo

por lo que
En la medida en que los
símbolos son el resultado de
la práctica social, ese mundo
supera el mundo orgánico
 Tema 3: Temporalidad, lenguaje y Yo 5
LA MISMIDAD

La cuestión del yo en la filosofía moderna y contemporánea

La mismidad o
identidad

La Edad Moderna Para J. San Martín no se produce Contemporáneo

una ruptura entre ambas filosofías

Desde Descartes que La dignidad del ser humano no Husserl Heidegger

formularía el yo, el ser le adviene de alguna
yo, la identidad ha sido característica extrínsecamente
considerada uno de los detectable en su comparación
rasgos fundamentales con los animales, sino de su El yo se construye en El Dasein, el ser ahí, es
del ser humano conciencia, del análisis de su la corriente de la un ente al que le
vida misma conciencia como preocupa su propio ser
unidad suprema a la
que se refieren las
demás unidades
Lo que preocupa al ser
humano es el carácter de
Ortega y Gasset su propia mismidad,
convirtiendo la analítica
existencial de Heidegger
en una fenomenología
Hay un juego entre el El núcleo fundamental de
yo que soy yo como en el cual su filosofía es el axioma Cuando habla de vida
vida, y el yo soy yo en angular del que deriva su radical se está refiriendo
mi mundo, siendo esta filosofía es la de que yo a la mismidad
idea fundamental en su soy yo y mis circunstancias
filosofía

La deconstrucción del yo

Considera que la mismidad es un puro producto del lenguaje, a

El rechazo del yo partir del cual se hipostasiaría el pronombre yo asignándole
una sustancialidad que es pura ilusión

esta teoría ha influenciado

La sociología El psicoanálisis Marxismo

considera que lo interpretó
Althusser
Ha sido capaz de reducir la Las actuaciones del yo se les
identidad del yo a las escapan y en consecuencia su considera que
identidades sociales sentido no están en él, sino en
otro lugar Los hombres no son los
de modo que sujetos de la historia, pues no
dando lugar son libres y constituyentes
El yo es un efecto de la presencia pues
en el lenguaje de las palabras que En el estructuralismo la
autoidentidad es una acuñación Los individuos obran en y bajo las
unifican las diversas identidades
del Estado, que así identifica determinaciones de las formas de
sociales que se nos asignan en la
mejor a los individuos para existencia histórica de las
sociedad, eventualmente con el
tenerlos verdaderamente sujetos relaciones humanas de producción
cuerpo que emite el discurso
y reproducción
así pues
Yo y el mismo son conceptos que La autoidentidad sería un por lo tanto
pertenecen a una moral de Estado civil, de modo que concepto correlativo a la La historia es una
la que rige nuestra documentación génesis del Estado moderno historia sin sujeto
 Tema 3: Temporalidad, lenguaje y Yo 6
La recuperación contemporánea del yo: la teoría de G. Ryle

G. Ryle

considera

Tras el uso del yo se esconde una situación, pero La realidad del yo no se reduce
que posiblemente sería concomitante con el a la indicación del que habla
uso del lenguaje, ya que no puede ser
separada de la interacción con los otros
El yo se demuestra en la por eso
existencia de acciones que
Cuando quiero indicar que soy yo
tienen a otras por objeto
el que habla no podemos sustituir
correctamente hablando yo por mi
de manera que nombre propio, por el carnet de
Las acciones que tienen identidad
a otras por objeto son por ejemplo Ocultar lo que pienso puede
superiores en el sentido suponer un verdadero esfuerzo en así pues
de más complejas relación al impulso de decirlo. Lo Cuando decimos “me
que pienso aparece como objeto de quemé sólo el pelo” quien
así pues una acción superior, el ocultarlo se ha quemado he sido yo
no mi pelo
El yo es la referencia a
actos propios

pero

La segunda acción no es objeto en el momento

que se realiza. Pero La segunda acción se
puede convertir en objeto de una nueva acción, Cuando me cuestiono por qué se me
por ejemplo ha ocurrido ocultar mi pensamiento en
y posteriormente esta última objeto de otra
tales circunstancias, lo que puede dar
nueva De manera que el yo se nos escapa
lugar a otro planteamiento posterior

El hecho de que el yo se nos pues Lo que voy a hacer está

escape Ryle lo denominó indeterminado, pues no puedo pensar
Mientras que Ryle capta la
evasividad sistemática del lo que voy a hacer como determinado,
noción de libertad o
yo, que es donde radica la ya que la predicción puede desviar el
indeterminación del yo, G.
noción de libertad curso de mi comportamiento
Mead explica la génesis del
yo

Génesis de la mismidad en la teoría de Georges Mead

El yo es el resultado de
G. Mead destaca dos etapas en el G. Mead La mismidad emerge al desdoblamiento de la
desarrollo de la mismidad adoptar en el proceso experiencias propia al
social o de comunicación adoptar respecto a mi
1ª etapa 2ª etapa la postura de los otros experiencia la
para con uno mismo experiencia que el otro
tiene de mí mismo
El individuo está constituido La mismidad está constituida no
simplemente por una sólo por una organización que se
organización de las actitudes da en la primera etapa, sino En el juego el niño adapta el
papel de un jugador como
particulares de otros también por la organización de las
individuos hacia uno mismo actitudes sociales del grupo social otros
como un todo Así pues

Cuando se adopta la actitud del resto de la

En la dinámica del Mí y del Yo
Las actitudes sociales de los otros sociedad entonces se completa la mismidad,
hay que integrar la subjetividad,
que adopta uno mismo me es decir, yo estoy plenamente accesible a mí
la reflexión, la conciencia y la
constituye a Mí como Mí, y frente mismo
noción de libertad a la que se
refería Ryle a ella reacciono como YO

JOSÉ ANTONIO
FERNÁNDEZ CÁCERES