ÉRIKA QUINTERO - UNICERVANTES

PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA

LA INSPIRACIÓN Y LA VERDAD
DE LA SAGRADA ESCRITURA
La Palabra que viene de Dios y habla de Dios para salvar al mundo

INTRODUCCIÓN GENERAL 2. EL CONTEXTO DEL ESTUDIO DE LA INSPIRACIÓN Y LA

VERDAD DE LA BIBLIA
Al sínodo de los obispos del 2008 se le encomendó tratar el Cuando se declara la inspiración de la Biblia, se afirma que todos sus libros "tienen a
tema La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia. Dios por autor y como tales han sido transmitidos a la Iglesia" (Dei Verbum, n.11). Así,
En su Exhortación Apostólica postsinodal Verbum Domini, pues, al estudiar la inspiración de la Biblia, pretendemos verificar lo que dicen los
mismos escritos bíblicos acerca de su proveniencia de Dios. En lo que se refiere a la
Benedicto XVI retomó y profundizó la temática del Sínodo,
verdad de la Biblia, debemos tener presente ante todo el hecho de que, a pesar de
subrayando en particular lo siguiente: "Ciertamente, la reflexión que en ella se tratan temas múltiples y diversos, el asunto primario y central de la
teológica ha considerado siempre la inspiración y la verdad misma es uno: Dios mismo y la salvación. Para obtener informaciones fiables sobre
como dos conceptos claves para una hermenéutica eclesial de cuestiones de todo tipo hay otras muchas fuentes documentales y otras muchas
las Sagradas Escrituras. ciencias; pero, en cuanto Palabra de Dios, la Biblia es la fuente adecuada para
conocer a Dios.

1 LA LITURGIA DE LA PALABRA Y SU 3. LAS TRES PARTES DEL DOCUMENTO

CONTEXTO EUCARÍSTICO
La primera parte de nuestro documento considera la inspiración de la
Sagrada Escritura indagando su proveniencia de Dios, mientras que la
La liturgia de la Palabra constituye un lugar privilegiado de
segunda estudia la verdad de la Palabra de Dios, resaltando el mensaje
comunicación: Dios en su benevolencia se dirige a su pueblo con
sobre Dios y su proyecto de salvación.
palabras humanas, y este acoge con sentimientos de gratitud y
La tercera parte del documento trata, finalmente, de algunos retos
alabanza la Palabra de Dios. En la liturgia de la Palabra y sobre todo
que nos plantea la misma Biblia debido a algunos particulares que
en la liturgia eucarística se celebra el misterio pascual de Cristo,
culmen y cumplimiento de la comunicación de Dios con la parecen desmentir su calidad de Palabra de Dios
humanidad.

PRIMERA PARTE EL TESTIMONIO DE LOS ESCRITOS BÍBLICOS SOBRE SU

PROVENIENCIA DE DIOS
1.3. LOS ESCRITOS DEL NT Y SU RELACIÓN
1.1 REVELACIÓN E INSPIRACIÓN EN LA DEI VERBUM Y EN
CON JESÚS
LA VERBUM DOMINI
Por lo que toca a los escritos del Nuevo Testamento, constatamos
"Dios, que por su Verbo crea todas las cosas y las conserva, ofrece a los hombres un
una situación especifica: la relación de sus autores con Dios sólo se
testimonio perenne de sí en las cosas creadas. La culminación de la revelación de Dios
Padre es ofrecida por el Hijo con el don del Paráclito, Espíritu del Padre y del Hijo, que
manifiesta en ellos mediante la persona de Jesús. La causa de este
nos "guía a toda la verdad" fenómenos la expresa el mismo Jesús de modo muy preciso. "Nadie
La inspiración afecta propiamente a los libros de la Sagrada Escritura. En la va al Padre sino por mí" (Jn 14,6), afirmación que se funda en el
composición de los libros sagrados, Dios eligió a hombres a los que empleó en pleno conocimiento singular que el Hijo tiene del Padre.
uso de sus facultades y capacidades; de manera que al actuar él en ellos y mediante Por tanto, el mensaje central de Jesús, según el Evangelio de Juan,
ellos, transmitieran por escrito como verdaderos autores todo aquello y sólo aquello es este: Dios Padre y su amor desbordante por el mundo, revelado
que él quisiera. en su Hijo (cf. Jn 3,16)

1.4. CRITERIOS PARA LA VERIFICACIÓN

1.2. LOS ESCRITOS BÍBLICOS Y SU DE LA RELACIÓN CON DIOS EN LOS
PROVENIENCIA DE DIOS ESCRITOS BÍBLICOS
La finalidad principal de la formación impartida por Jesús a sus
Dios es el autor único de la revelación y que los libros de la Sagrada discípulos es la fe viva en Jesús. Mediante esta fe los discípulos quedan
Escritura, que están al servicio de la transmisión de la revelación conectados con la persona de Jesús, que es "mediador y plenitud de
toda la revelación" (DV, n.2), de quien reciben además él los contenidos
divina, han sido inspirados por Él. Dios es "autor" de estos libros de su testimonio apostólico, tanto en su expresión oral como escrita.
(DV, n 16), pero por medio de hombres que Él ha escogido. Éstos no Por el hecho de provenir de Jesús, que es Palabra de Dios, dicho
escriben al dictado, sino que son "verdaderos autores" (DV, n.11), que testimonio no puede ser otra cosa que Palabra que proviene de Dios.
La relación personal de fe (1) con la fuente a través de la que Dios se
emplean sus propias facultades y capacidades. revela (2) son los dos elementos decisivos para hacer que las palabras y
las obras de los apóstoles provengan de Dios.

2.1 EL PENTATEUCO
El libro del Deuteronomio valora en particular el papel
específico de Moisés, presentándolo como mediador
inspirado de la revelación e intérprete autorizado de la
2. EL TESTIMONIO DE ALGUNOS Palabra divina.
A Moisés le corresponde poner por escrito la
ESCRITOS ESCOGIDOS DEL AT revelación divina, para poder trasmitirla y preservarla
como Palabra de Dios para los hombres de todos los
Se han seleccionado algunos libros representativos del tiempos.
AT y NT para ilustrar cómo se expresa en los mismos Moisés no es constituido mediador por razón de un
textos su proveniencia de Dios. En el AT se han plan divino, sino Dios cede a la petición de los
hombres (Israel) que solicitan un mediador. Una vez
escogido para la investigación: Pentateuco, Profetas, que Dios se ha dirigido directamente al pueblo de
Libros históricos, Salmos y Eclesiástico. Israel, el pueblo pide a Moisés una mediación, por
tener miedo del encuentro inmediato con Dios. Dios
cede luego a la voluntad del pueblo e instituye a
Moisés mediador, hablando con él y comunicándole
detalladamente sus instrucciones.

2.2.2. LOS LIBROS HISTÓRICOS: LA PALABRA DEL SEÑOR TIENE UNA

EFICACIA INFALIBLE Y LLAMA A LA CONVERSIÓN
2..2.1 LOS LIBROS PROFÉTICOS: En los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes el Señor toma
RECOPILACIONES DE LO QUE EL SEÑOR frecuentemente la palabra, como ocurre en los libros proféticos, a cuya
colección pertenecen también estos libros según la tradición judía. En cada
HA DICHO A SU PUEBLO POR MEDIO DE etapa de la conquista de la Tierra Prometida, el Señor dice a Josué lo que
SUS MENSAJEROS debe hacer. En el libro de los Jueces, el Señor, o su Ángel, habla con
frecuencia a dirigentes, sobre todo a Gedeón, o al pueblo. El Señor actúa en
primera persona, salvo en Jue 4,6-7 y 6,7-9, cuando se sirve de la profetisa
Los libros proféticos se presentan como recopilaciones de lo Débora y de un profeta anónimo para dirigirse respectivamente a Barac y a
que el Señor ha dicho a su pueblo mediante los "autores" todo el pueblo.
(presuntos) que dan nombre a las respectivas
recopilaciones. Estos libros declaran, con insistencia, que el En los libros de Samuel, y de los Reyes, en cambio y salvo raras excepciones,
Señor es el autor de su contenido. Y lo hacen mediante el Señor se dirige a sus destinatarios por medio de personajes proféticos.
diversas expresiones que introducen o se intercalan en el En efecto, entre los libros bíblicos son los de Samuel y los de los Reyes los
discurso, una buena parte de los libros proféticos es puesta , que dan mayor relieve a los profetas y a su actividad como mensajeros del
formalmente, en boca del Señor. Señor.

2.3. LOS SALMOS 2.4. EL LIBRO DEL ECLESIÁSTICO

En los libros proféticos es Dios mismo quien habla
El Salterio es una colección de oraciones que por medio de los profetas.
provienen de la experiencia personal y Desde el comienzo el autor es consciente de que
comunitaria de la presencia y de la actuación del "toda sabiduría viene del Señor y está con él por
Señor. Los salmos expresan la oración de Israel en siempre" (Eclo 1,1)
la diversas épocas de su historia: en la época de Lo que el traductor afirma en el prólogo queda
los reyes; luego, durante el exilio, cuando Dios es confirmado por el mismo autor en el corazón del
reconocido cada vez más como rey de Israel; libro. Después de haber reseñado el elogio que la
finalmente, después del exilio, en la época del sabiduría hace de sí misma (Eclo 24,1- 22), la
segundo templo. identificación con el escrito de Moisés: "Todo esto
Cada uno de los salmos atestigua una relación viva es el libro de la alianza del Dios altísimo, la ley que
y fuerte con Dios; y sobre esta base podemos nos prescribió Moisés como herencia para las
decir que proviene de Dios y está inspirado por asambleas de Jacob" (Eclo 24,23).
Dios.

2.5. CONCLUSIÓN
Los escritos examinados, si bien diversos en cuanto a fecha y lugar de composición, además de serlo por
el contenido específico y por el estilo literario particular, concuerdan en presentar un único gran
mensaje de fondo: Dios nos habla. El mismo único Dios busca al hombre en la multiplicidad y variedad
de situaciones históricas, lo alcanza y le habla.
Esta extraordinaria intencionalidad por parte de Dios, penetra de Dios los escritos que la expresen. Los
vuelve inspirados e inspirantes, es decir, capaces de iluminar y promover la inteligencia y la pasión de
los creyentes.
 3. EL TESTIMONIO DE ALGUNOS ESCRITOS
ESCOGIDOS DEL NUEVO TESTAMENTO
3.1. LOS CUATRO EVANGELIOS
Una característica de los escritos del Nuevo
Testamento, es que estos manifiestan la relación Los cuatro evangelios se distinguen de
todos los otros libros de la Sagrada
de sus autores con Dios solamente a través de la Escritura porque refieren directamente
persona de Jesús. Ocupan un lugar especial, " "todo lo que Jesús hizo y enseño" (Hch
merecida superioridad, pues son el principal 1,1).
testimonio acerca de la vida y doctrina del Verbo Los evangelios, al presentar la persona
encarnado, nuestro Salvador" (n.18). de Jesús y su relación con Dios, y a los
Se explicitará en primer término el acercamiento apóstoles con la formación y la
de los evangelios sinópticos y luego el que autoridad que confirió Jesús, atestiguan
caracteriza al evangelio de Juan, y nos la manera específica en que su texto
proviene de Dios.
ocuparemos, en consecuencia, de los Hechos de
los Apóstoles, de las cartas del apóstol Pablo, de la
carta a los Hebreos y del Apocalipsis.

3.2. LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS 3.3. EL EVANGELIO DE JUAN

Los evangelios sinópticos presentan la historia de Jesús de tal modo que no dejan
espacio entre la perspectiva del autor de la narración y el retrato de la persona y lo mismo que los otros evangelios, también el de Juan insiste en el
de la vida y misión de Jesús que él ofrece. Al describir las múltiples relaciones de cumplimiento de las Escrituras a través de la obra de Jesús y afirma de este
Jesús con Dios, los evangelios muestran, implícitamente, su relación con Dios y modo que esta forma parte del plan salvífico de Dios. Con todo, una
su proveniencia de Dios, siempre mediante la persona y el papel revelador y característica propia del cuarto evangelio es que señala rasgos especiales de
salvador de Jesús. la relación del evangelista con Jesús; se trata en particular de:
los tres evangelios sinópticos refieren luego unánimemente acontecimientos A. La contemplación de la gloria del Hijo unigénito
claves de la vida de Jesús, en que a él se relaciona directamente con su Padre, y B. El testimonio ocular explícito
en los que el Padre, por su parte, confirma el origen divino de la identidad y C. La instrucción del Espíritu de verdad para los testigos.
misión de su Hijo. Estas características específicas, que conectan al evangelista más
Los evangelios sinópticos presentan a Jesús, que es Palabra de Dios, los propios estrechamente con la persona de Jesús, tienen como efecto mostrar que su
evangelios se convierten en palabra de Dios. evangelio proviene de Dios mismo.

3.4. LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES 3.6. LA CARTA A LOS HEBREOS

A Lucas se atribuyen no sólo el Evangelio, sino también el libro de los Hechos de los
Apóstoles (cf. Lc1, 1.4; Hch 1,1). A diferencia de Pablo, que afirma haber recibido el evangelio
La fuente del libro de los Hechos y su proveniencia de Dios no las presenta de la misma directamente de Cristo (Gál 1,1.12.16), el autor de la carta a los
manera. Con todo cabe notar, por un lado, que los nombres de los Apóstoles son idénticos,
salvo el de Judas, en las listas de Hch 1,13 y de Lc 6,14-16, y, por otro lado, que en los Hechos
Hebreos no explicita ningún reclamo de autoridad apostólica.
se destaca su cualidad de testigos oculares (Hch 1,21-22; 10, 40-41) y su misión de ser Hay dos pasajes de importancia excepcional: 1,1-2, donde el autor
ministros de la Palabra (Hch 6,2; cf. 2,42). Así, pues, Lucas describe en Hechos la actividad hace una síntesis de la historia de la revelación divina en los dos
de aquellos de quienes había hablado en Lc 1,2, los cuales constituyen, por tanto, la fuente
para sus dos obras. Testamentos, y 2, 1-4, donde se presenta como perteneciente a la
segunda generación cristina, como uno que había recibido la
El dato fundamental relativo a la proveniencia divina del libro de los Hechos es la relación palabra de Dios, el mensaje de salvación, no directamente del
inmediata de estos "testigos oculares y servidores de la Palabra" con Jesús.
Señor Jesús, sino a través de los testigos de Cristo, de los
discípulos que lo escucharon.

3.5. LAS CARTAS DEL APÓSTOL PABLO 3.7. EL APOCALIPSIS

El término "inspiración" no está presente en el Apocalipsis,
Pablo atestigua la proveniencia divina de las Escrituras de Israel, de
aunque encontremos la realidad supuesta por el término.
su evangelio, de su ministerio apostólico y de sus cartas.
Una lectura atenta del prólogo del Apocalipsis nos ofrece una
Pablo no declara únicamente el origen divino de su apostolado y de
documentación, interesante y detallada, del trayecto que
su Evangelio. El hecho de que su Evangelio le haya sido revelado no
lleva, en relación con el texto del Apocalipsis, del puro nivel
garantiza automáticamente la corrección y la fiabilidad de su
de Dios al nivel concreto de un libro legible en la asamblea
transmisión. He aquí por qué, justo al comienzo de sus cartas,
litúrgica.
recuerda su llamada y su mandato apostólico; en Rom 1,1, por
El texto tiene un origen marcadamente divino, pues deriva
ejemplo, se presenta así: " Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a
directamente de Dios Padre y de Jesucristo, a quien lo entrega
ser apóstol, escogido para el Evangelio y quiere que sean leídas por
Dios Padre. Jesucristo lo entrega a su vez a Juan, insertando
todas las iglesias (cf. Col 4,16).
su contenido en "signos" simbólicos, que Juan, ayudado por el
Ángel intérprete, logrará percibir.

4. CONCLUSIÓN 4.2. LOS ESCRITOS DEL NT TESTIMONIAN LA

Al concluir la sección sobre la proveniencia de los libros bíblicos de Dios resumamos por una parte lo que se ha INSPIRACIÓN DEL AT Y OFRECEN UNA
manifestado sobre la relación entre Dios y los autores humanos. Es de destacar el hecho de que los escritos de
Nuevo Testamento reconocen la inspiración del AT, del que hacen una lectura cristológica. INTERPRETACIÓN CRISTOLÓGICA DEL MISMO
A la consideración sincrónica se añade un breve recorrido diacrónico de la formación literaria de los escritos
bíblicos.
En estas dos cartas (2 Tim y 2 Pe) encontramos los únicos
testimonios explícitos de la naturaleza inspirada de AT.
4.1. UNA MIRADA GLOBAL SOBRE LA RELACIÓN
Las Sagradas Escrituras del AT, leídas desde la fe en Cristo
"DIOS- AUTOR HUMANO Jesús, constituían la base de la enseñanza religiosa de Timoteo.
La intención era individualizar en algunos libros bíblicos los indicios de la relación entre
Pedro funda su mensaje apostólico (que proclama "el poder y la
quienes los han escrito y Dios, evidenciando así cómo se atestigua su proveniencia de Dios. venida de nuestro Señor Jesucristo": 2Pe 1, 16) en su propia
Para todos los autores y los escritos del NT toda relación con Dios depende de la relación con condición de testigo que vio y oyó y en la palabra de los
Jesús. Los evangelios sinópticos atestiguan su proveniencia divina presentando a Jesús y su
obra reveladora. profetas.
En el AT la relación se establece, de diversos modos, con Dios. En cambio en el NT la relación Para la relación entre el AT y el testimonio apostólico es
con Dios es siempre mediada a través del Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, en quien Dios ha
dicho su Palabra última y definitiva (cf. Heb 1,1-2) importante el hecho -común a 2 Tim y 2 Pe- de que los autores
hablan de las "Escrituras" después de haber aludido a su propia
obra apostólica.

4.3. EL PROCESO DE LA 4.4. EN CAMINO HACIA UN

FORMACIÓN LITERARIA DE LOS CANON DE LOS DOS
ESCRITOS BÍBLICOS Y LA TESTAMENTOS
INSPIRACIÓN
El texto de 2Pe, en particular, apunta a un Canon
Un breve recorrido diacrónico por la formación de los dos Testamentos y a una recepción eclesial
literaria de los escritos bíblicos muestra que el de las cartas paulinas, factor importante para la
Canon de las Escrituras se ha constituido de forma recepción de estos escritos en la Iglesia.
progresiva en el curso de la historia, etapa tras Se delinea el Canon de los dos Testamentos, el
etapa. En lo concerniente al AT, estas etapas primero de los cuales es determinado por los
pueden esquematizarse así: 1. Puesta por escrito de profetas y el segundo por el Señor y Salvador
tradiciones orales, 2. de palabras proféticas, 3. de Jesús, atestiguado por los apóstoles. Ambos
colecciones normativas, 4. formación de Testamentos se conectan en el testimonio por la
colecciones de tradiciones escritas, conexión entre fe en Cristo, el AT (los profetas) mediante su
las diversas colecciones: Torá, Profetas y Escritos lectura cristológica, y el NT mediante del
sapienciales. testimonio de los apóstoles que se expresa en sus
La comprensión del concepto de inspiración de las cartas (especialmente en las de Pedro y Pablo),
Sagradas Escrituras debe tener en cuenta este pero también en los evangelios, basados en
movimiento interno en la mismas Escrituras. La "testigos oculares y ministros de la palabra" (Lc
inspiración concierne tanto a cada texto en 1,2; cf. Jn 1,14)
particular, como al conjunto del Canon.

4.5. LA RECEPCIÓN DE LOS LIBROS BÍBLICOS Y LA FORMACIÓN

DEL CANON
Es a la vuelta del exilio, bajo el dominio persa, cuando podemos hablar de los comienzos de la
formación de un Canon tripartito, compuesto por la Ley, los Profetas y los Escritos (de naturaleza
predominante sapiencial)
Gradualmente se fueron afirmando criterios de discernimiento, entre ellos la lectura pública y
universal, la apostolicidad, entendida en el sentido de tradición auténtica de un apóstol, y,
especialmente, la regula fidei (Ireneo), es decir, el hecho de que un escrito no contradijera la
tradición apostólica trasmitida por los obispos en todas las Iglesias.
Desde finales del siglo II en adelante comienzan a aparecer listas de libros del NT.
En algunas listas se incluían también la primera Carta de Clemente, el Pastor de Hermas y algún
otro escrito. Sin embargo, éstos, al no ser leídos en todas las iglesias, no fueron asumidos en el
Canon.
El Concilio de Hipona (a finales del siglo IV) fijó el Canon del NT, confirmado por la definición
dogmática del Concilio de Trento.
 SEGUNDA PARTE: EL TESTIMONIO DE LOS LIBROS BÍBLICOS SOBRE SU VERDAD
1.1. LA VERDAD BÍBLICA SEGÚN LA DEI VERBUM
La verdad de la Palabra de Dios en las S.E. se halla íntimamente ligada a su
inspiración: en efecto el Dios que habla no puede engañar.
Los teólogos han recurrido al concepto de "inerrancia" y lo han aplicado a la
Sagrada Escritura. Si se toma en su sentido absoluto, este término
significaría que en la Biblia no puede haber error de ningún género. 2. EL TESTIMONIO DE ALGUNOS
El n. 11 de la Dei Verbum "reconoce que todos los libros del AT y del NT, con
ESCRITOS ESCOGIDOS DEL AT
todas sus partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por
inspiración del Espíritu Santo tienen a Dios como autor". Hemos seleccionado algunos libros representativos,
teniendo en cuenta los diversos géneros literarios y
1.2. EL CENTRO DE NUESTRO ESTUDIO la importancia de los textos correspondientes.
SOBRE LA VERDAD BÍBLICA Examinaremos algunos temas centrales, relativos a
Dios y a la salvación: creación, decálogos; libros
No cabe duda de que la verdad que ocupa el centro de la históricos, proféticos, Salmos, Cantar de los cantares
revelación y, en consecuencia, el centro de la Biblia en y en los escritos sapienciales.
cuanto instrumento de transmisión de la revelación,
tiene que ver con Dios y con la salvación del hombre.
Tampoco hay duda de que la plenitud de tal verdad se
manifiesta por Cristo y en Cristo. Él es, en persona, la
Palabra de Dios que viene de Dios y revela a Dios.

2.1. LOS RELATOS DE LA CREACIÓN 2.2. LOS DECÁLOGOS (EX 20,2-17 Y DT 5,6-21
(GÉNESIS 1-2) Los dos decálogos de Éx 20,2-17 y de Dt 5,6-21 introducen las
diversas colecciones legislativas, reunidas, por una parte, en
Las primera páginas de la Biblia, que contienen los llamados
los libros del Éxodo, del Levítico y de los Números, y, por
relatos de la creación (Génesis 1-2), atestiguan la fe en el Dios
otra, en el libro del Deuteronomio (Dt 12-26). Estos textos
que es origen y meta de todo.
revisten la forma de un discurso del Señor (YHWH), que se
Cuando estos textos de la antiguedad se leen según la
dirige a Israel unas veces en primera persona y otras a través
perspectiva moderna, se producen siempre grandes
del intermediario Moisés.
malentendidos, pues se considera que son afirmaciones sobre
Cada uno ofrece una especificidad teológica propia: Éx 20
"cómo" se han producido el mundo y el hombre.
desarrolla principalmente una teología de la creación, el de
El primer relato de la creación (Gén 1,1-2,4) describe,
Dt 5 insiste principalmente en la teología de la salvación.
precisamente mediante su estructura bien organizada, no cómo
el mundo ha llegado a ser, sino para qué y con qué objetivo es
como es.
Los elementos principales de la existencia humana están en el
centro del relato de Gén 1, que alcanza su punto culminante en
la afirmación antropológica de que el hombre es "imagen de
Dios", esto es, su lugarteniente en la creación. La primera obra
del Dios creador es, según el relato, el tiempo (Gén 1,3-5),
representado por el cambio de luz y tinieblas.

2.3. LOS LIBROS HISTÓRICOS 2.5. LOS SALMOS

El compendio de la historia de Israel que ocupa tantos libros Las plegarias de los Salmos presuponen y manifiestan
esta verdad esencial sobre Dios y sobre la salvación: Dios
de la Biblia, especialmente los llamados libros históricos
no es un principio absoluto impersonal, sino una
(Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, Esdras,
persona que escucha y responde.
Nehemías, 1-2 Macabeos), muestra claramente que no se De entre las diversas características de Dios
trata de una historiografía en el sentido moderno, es decir atestiguadas por los Salmos recordamos las dos
entendida como la crónica, lo más objetiva posible, de los siguientes: 1. Dios se revela como el Dios del poder
acontecimientos del pasado. protector. 2. El Dios de la justicia que transforma al
La actuación de Dios con los hombres atestiguada por el pecador en justo.
relato bíblico se presenta, pues, como una historia de
"alianzas", comenzando por la establecida con Noé para toda
la humanidad, y prosiguiendo con las que caracterizan la 2.6. EL CANTAR DE LOS CANTARES
historia de Israel.
Resulta sorprendente que el Cantar de los Cantares haya
2.4. LOS LIBROS PROFÉTICOS sido acogido entre los libros de la Biblia hebrea (entre los
cinco rollos); de hecho su contenido es muy singular.
La profecía bíblica atestigua de modo eminente el revelarse de Dios, Reconocido como texto inspirado e integrado en el Canon
ya que la palabra humana de los profetas coincide explícitamente cristiano, ha dado lugar a una original interpretación
con la misma Palabra de Dios: "así dice el Señor" es, en efecto, una cristológica. El Cantar es un poema que celebra el amor
fórmula típica de esta literatura. Una característica esencial de esta
conyugal como plenitud de la experiencia humana, es decir,
revelación es que se manifiesta en la historia humana, en
como amor que consiste en la búsqueda reciproca y en la
acontecimientos insertos en una cronología atendible, en palabras
comunión personal entre el hombre y la mujer.
dirigidas a personajes concretos, a través de hombres cuyo nombre,
El texto se caracteriza por la "polisemia": al significado
origen y datación se conocen frecuentemente.
básico del amor humano se añaden significados ulteriores,
aunque fundados en el amor esponsalicio, que es, por
decirlo de algín modo, el símbolo de cualquier otra forma de
amor.

2.7.1 EL LIBRO DE LA SABIDURÍA Y EL ECLESIASTICO: LA

FILANTROPÍA DE DIOS
2.7. LOS LIBROS SAPIENCIALES La filantropía de Dios, comunicada en Sab 11,15-12,27, se expresa, sobre todo, mediante el
recuerdo de las llamadas plagas que efectuaron a los egipcios, interpretando de forma
También los textos sapienciales muestran diversas novedosa los castigos de Dios y su pedagogía. El Dios de la alianza, señor de la creación.
8Sab 16, 24-29: 19, 6-21), interviniendo repetidamente en la historia de la salvación, se
características de Dios Creador, en particular las de Dios preocupa tanto de su pueblo como de cada "justo" (cf. Sab 3,1-4,19); es él quien premia y
misericordioso e inescrutable. castiga (cf. Sab 4,20-5,23; 11,1-5).
EL LIBRO DEL ECLESIÁSTICO
Por otra parte es misterioso e inescrutable; los humanos Habla de Dios con entusiasmo y admiración emocionados, Dios es omnipotente
deben reconocer en consecuencia sus propios límites y en su providencia concede al escriba la sabiduría y el éxito que se sigue de ella, además da
como criaturas, caminando por la vía de la fidelidad y sin al pobre la riqueza: de Él procede igualmente el decreto sobre la muerte de cada ser
humano.
poder descubrir la razón de lo que Él realiza en la
historia.
2.7.2 EL LIBRO DE JOB Y EL LIBRO DEL ECLESIASTÉS: LA INESCRUTABILIDAD DE DIOS
El libro de Job -enmarcado por un doble prólogo (1,1-2,13) y un doble epílogo (42, 7-17)- es un extenso diálogo, a lo largo del cual, de
un Dios "conocido" se llega a la revelación de un Dios imprevisible y misterioso.
Job había deseado ardientemente la presencia del Señor (9,32-35;13,22-24;16,19-22;23,3-5;30,20) es más, había pretendido obtener
una respuesta a tal deseo (31,35), porque quería discutir su causa directamente con Él.
Si bien Dios no responde a ninguna de las preguntas de Job, finalmente hace un discurso bellísimo en los capítulos 38-41.
Job entiende que el hombre no puede conocer los designios de Dios; pero al final entiende que sus ojos han visto a Dios mismo a
través de todo lo que hace en el mundo (Job 42,5).
EL LIBRO DEL ECLESIASTÉS
El autor de este libro desarrolla ulteriormente el motivo del carácter inescrutable de las acciones de Dios. Asumiendo el punto de
vista de los sabios (Ecl 8, 16-17), se pone a buscar el sentido de la vida en la medida en que se puede descubrir en las realidades del
mundo, sobre la tierra y bajo el sol.

3. EL TESTIMONIO DE ALGUNOS 3.2. LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

ESCRITOS ESCOGIDOS DEL NT Examinaremos ahora, primero en los Evangelios Sinópticos y
luego en el Evangelio de Juan, qué tipo de verdad revela Cristo
En el NT podemos distinguir, fundados en su sobre Dios y sobre la salvación humana.
género literario específico, entre los Evangelios y Este conocimiento del Padre es la base de la capacidad singular
de Jesús para revelar a Dios, para dar a conocer su verdadero.
las Cartas Apostólicas y el libro del Apocalipsis. Por otra parte, la revelación que hace Jesús de Dios como Padre
implica siempre la revelación de sí mismo como Hijo.
Subrayemos una vez más el carácter universal de la salvación
revelada y realizada por Jesús. Su misión se dirige primero al
pueblo de Israel (Mt 15,24; cf.10,6), pero está destinada a todos
los pueblos. Su Evangelio se anuncia en todo el mundo (Mt 24,14;
26,13; cf. Mc 14,9) y sus discípulos son enviados a todos los
pueblos (Mt 28,19; cf. Lc 24,47). Dios ha enviado a Jesús como
Salvador de toda la humanidad.
3.1. LOS EVANGELIOS
Entre los libros de la Biblia cristina ocupan un lugar 3.3. EL EVANGELIO DE JUAN
sobresaliente los Evangelios, en cuanto testimonio escrito
de la revelación divina en su punto culminante.
En este Evangelio encontramos una conexión muy
La Constitución Dogmática De Verbum afirma: "La verdad
estrecha entre la verdad sobre Dios y la verdad sobre
íntima tanto acerca de Dios como de la salvación humana
la salvación de los hombres. Jesús dice en Jn 3,16:
transmitida por medio de esta revelación brilla para
"Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo
nosotros en Cristo"
único, para que todo el que cree en él, no perezca sino
Los Evangelios gozan de una merecida superioridad pues
que tenga vida eterna"
son el principal testimonio acerca de la vida y doctrina del
De hecho, sobre la vida eterna en que consiste la
Verbo Encarnado, nuestro Salvador" (n.18)
salvación plena afirma Jesús: "Esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, único Dios verdadero, a tu
La Dei Verbum reafirma así mismo el carácter histórico de
enviado, Jesucristo" (17,3) El mediador es Jesús, Verbo
los Evangelios, los cuales "transmiten fielmente lo que Jesús,
de Dios e Hijo de Dios hecho carne (1,14). Él revela al
el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó
Padre (1,18) y trae la salvación de los hombres; mejor
realmente para su eterna salvación" (n.19).
dicho, revelando al Padre, revela la salvación.
 3.4. LAS CARTAS DEL APÓSTOL PABLO 3.5. EL APOCALIPSIS
La verdad revelada que se contiene en el mensaje del Apocalipsis se
Los escritos de Pablo son los más antiguos de NT; refieren la verdad que Dios presenta como la "revelación de Jesucristo que Dios le encargó" (Ap 1,1). A
ha revelado a Israel y que, con el envío del Hijo de Dios, Jesucristo, ha sido lo largo del libro esta verdad revelada, entregada por Dios Padre a
llevada a cumplimiento y anunciada más allá de los límites del pueblo elegido, Jesucristo, se precisa gradualmente como una iniciativa, un proyecto
de mod que "no hay griego ni judío" (Gal 3,28) creador y salvífico, que, nacido en la intimidad de Dios, se realiza luego
Conviene señalar además que en sus escritos se hallan ausentes los títulos que fuera de Dios, al nivel del hombre.
atribuyen los evangelistas al Jesús terreno (maestro, rabbí, profeta, hijo de El autor del Apocalipsis tiende a resaltar al máximo este acuerdo de amor,
David, Hijo del hombre) mientras que prevalecen los que se refieren colocándolo, de acuerdo con su estilo característico, en el esquema
humano del amor entre dos enamorados. Entre Jesús y los que participan
directamente al Resucitado, tales como Señor (Fil 2,11), Cristo (con la tendencia
de su Reino se establece así una reciprocidad que tiene la frescura, la
a emplearlo como nombre propio de Jesús, etc.. radicalidad, la fuerza arrolladora y la ternura del "primer amor" (cf. Ap
El interés personal y pastoral de Pablo se concentran de forma casi exclusiva 2,4.5), un "amor celoso" (Ap 3,19). Y Jesucristo lo exige de modo absoluto
en la muerte y la resurrección del Señor y en los efectos salvíficos que (cf. Ap 2, 4.5). Se percibe que el Reino de Dios que está llamado a construir
proceden de ellas. deberá ser un reino de amor

4. CONCLUSIÓN
El lector de la Sagrada Escritura no puede menos de quedar impresionado por el modo en que textos tan diversos por su
forma literaria y su contexto histórico han sido reunidos en un solo Canon, y manifiestan una verdad armónica, que halla
su expresión plena en la persona de Cristo.
El estudio de los diversos conjuntos literarios del AT ha mostrado la gran riqueza de la manifestación de Dios en la
historia. Las Escrituras dan testimonio de que Dios quiere entrar en comunicación con la humanidad, asumiendo
múltiples mediaciones.
El proyecto que unifica los libros del NT es el de llevar al lector al encuentro con Cristo, "revelador del Padre, fuente de
salvación y manifestación última de la verdad. Esta perspectiva común asume pedagogías diversas.

TERCERA PARTE: LA INTERPRETACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS Y SUS DESAFÍOS

2.1. EL CICLO DE ABRAHÁN (GÉNESIS)

1 INTRODUCIÓN Respecto al ciclo de Abrahán, los episodios que han vinculado la historia de este
patriarca con las otras tradiciones patriarcales, en particular mediante relatos de
En la Biblia encontramos contradicciones, inexactitudes promesas, son más recientes y van más allá de un horizonte originariamente
limitado a historias de un clan.
históricas, narraciones inverosímiles y, en el AT, preceptos y
Desde su fe viva en Dios, los escritores bíblicos meditaron en el hecho de la
comportamientos morales que entran en conflicto con la supervivencia de su pueblo a través de los siglos, a pesar de tantos peligros morales
enseñanza de Jesús ¿Cuál es la verdad de estos pasajes y las terribles catástrofes a las que tuvieron que hacer frente, y en el papel que
bíblico? No cabe duda de que nos encontramos con habían tenido Dios y la fe en El para tal supervivencia; de ello pudieron deducir que
verdaderos desafíos relativos a la interpretación la palabra las cosas fueron así también en los comienzos de su historia.
de Dios. Para valorar la verdad de los relatos bíblicos antiguos es preciso leerlos como
fueron escritos y como fueron leídos por el propio Pablo: "Todo esto les sucedía [a
los israelitas] alegóricamente y fue escrito para escarmiento nuestro, a quienes nos
ha tocado vivir en la última de las edades" (1 Cor 10,11).

2. PRIMER DESAFÍO: PROBLEMAS 2.2. EL PASO DEL MAR (ÉXODO 14)

HISTÓRICOS El relato del paso de los Israelitas a través del mar constituye una parte
esencial de las lecturas prescritas para la celebración cristiana de la noche de
Pascua. En este marco la liberación de Israel es presentada como una nueva
Nos ocuparemos únicamente de algunos textos creación.
Esta experiencia y esta esperanza de salvación, expresada en el relato de Ex
problemáticos, tomados unos del AT y otros del NT. 14, tienen además una traducción litúrgica en el relato de la Pascua (Ex 12,1-
¿Qué ocurrió realmente de los que se nos cuenta? ¡En 13,16) que lo precede. La liturgia cristiana de la vigilia pascual muestra como el
qué medida pueden y quieren los textos atestiguar relato de Ex 14 alcanza su "cumplimiento" en Jesucristo, en cuya resurrección
el Dios Creador y Salvador se ha manifestado a su pueblo de forma definitiva e
hechos realmente ocurridos? ¿Qué pretenden afirmar? insuperable.

2.3.2. EL LIBRO DE JONÁS

2.3. LOS LIBROS DE TOBÍAS Y DE JÓNAS
El hecho de que el libro de Jonás se haya transmitido
El libro de Tobías no forma parte de la Biblia hebrea, sino de la entre los escritos de los Doce Profetas es un indicio
griega; el decreto del Concilio de Trento sobre el Canon lo de que el protagonista de este libro fue considerado
incluye entre los libros históricos del AT. El libro del profeta
Jonás, por el contrario, se encuentra entre los Doce Profetas
muy pronto como un auténtico profeta (cf. 2 Re 14,25),
(también llamados "Profetas menores") de la Biblia Hebrea. que habría que colocar históricamente en el contexto
del dominio asirio, supuesto por el relato, antes de
que los babilonios y los medos destruyeran Nínive en
el año 612 a. C.

2.4. LOS EVANGELIOS DE LA

2.3.1. EL LIBRO DE TOBÍAS
INFANCIA
El libro de Tobías es un manifiesto que pretende elogiar la
oración, el ayuno y la limosna (12,8-9), prácticas de piedad Sólo Mateo y (1-2) y Lucas (1,5-2.52) antepusieron a sus
tradicionales del judaísmo, así como el ejercicio de las obras respectivas obras un llamado "evangelio de la infancia", en el
de misericordia, en especial las de sepultar a los muertos que se exponen los orígenes y el comienzo de la vida de
(12,13) y la oración de bendición y de acción de gracias que Jesús.
proclama las obras gloriosas de Dios (12,6.22; 13,1-18). Un Los evangelios de la infancia de Mateo y de Lucas introducen
aspecto singular del libro es la insistencia en la oración al resto de sus obras y muestran cómo lo que se manifiesta
santificadora de la vida conyugar y de sostén en los peligros en la vida y en la actividad de Jesús se funda en sus orígenes.
(8,4.9). Los evangelios de la infancia de los dos evangelistas, se debe
afirmar que la revelación salvífica consiste en todo lo que se
afirma sobre la persona de Jesús y sobre su relación con la
historia de Israel y del mundo, como introducción e
ilustración de la obra salvífica que se narra en el resto del
evangelio.

2.5. LOS RELATOS DE LOS MILAGROS

En el AT y en el NT se narran hechos extraordinarios que no se corresponden
con lo que ocurre normalmente, van más allá de las capacidades humanas y
se atribuyen a una intervención especial de Dios. 2.6. LOS RELATOS PASCUALES
Los libros del AT están penetrado por la fe en que Dios lo ha creado todo,
El acontecimiento mismo de la resurrección de Jesús no lo describe
obra continuamente en el mundo y mantiene todas las cosas en la existencia
ningún texto de NT: queda sustraído en efecto a los ojos humanos y
y en la vida. pertenece exclusivamente al misterio de Dios.
Los 4 Evangelios refieren una serie de acciones extraordinarias realizadas por Tenemos dos tipos de relatos pascuales que cuentan lo que ocurrió
Jesús. La más frecuentes son las curaciones de enfermos y los exorcismos. Se después de la resurrección: 1. La visita de algunas mujeres a la
cuentan además tres resurrecciones (Mt 9,18-26; Lc 7,11-17; Gv 11,1-44) tumba de Jesús 2.Las diversas apariciones del Señor resucitado.
Se halla aún muy extendida la opinión de que los evangelios son
esencialmente una crónica de los hechos, de los que los testigos
3. SEGUNDO DESAFÍO: PROBLEMAS proporcionan una reseña puntual. Semejante idea se basa en la
convicción adecuada de que la fe cristiana no es una especulación
ÉTICOS Y SOCIALES ahistórica, sino que está fundada en hechos realmente ocurridos.
Dios actúa en la historia y se ha hacho presente de forma eminente
Un desafío a la interpretación son los que narran en la de su Hijo encarnado. Una concepción que ve en los evangelios
comportamientos claramente inmorales, que expresan únicamente una especie de crónica puede perder de vista su
significado teológico y descuidar, por ello toda su riqueza
sentimientos de odio o de violencia, o parecen promover precisamente en cuanto palabra que habla de Dios.
condiciones sociales que hoy se consideran injustas.
Estos textos pueden escandalizar y desorientar a los
cristianos, los cuales pueden ser acusados a veces por
gente no cristiana de tener en su libro sagrado rasgos de
una religión que enseñan la inmoralidad y la violencia.

3.1. LA VIOLENCIA EN LA BIBLIA 3.1.1. LA VIOLENCIA Y SUS REMEDIOS

LEGALES
Uno de los mayores obstáculos para aceptar
la Biblia como Palabra inspirada lo constituye La Sagrada Escritura denuncia y condena toda
la presencia, sobre todo en el AT, de forma de abuso, desde la esclavitud a las
manifestaciones repetidas de violencia y guerras fratricidas, desde las agresiones
crueldad, ordenadas en muchos casos por personales a los sistemas de opresión, bien
Dios, en otros muchos objeto de súplicas sea entre las naciones o bien dentro de Israel
dirigidas al Señor, y en otros atribuidas (Am 1,3-2,16)
directamente a Él por el autor sagrado.
 3.1.2. LA LEY DEL EXTERMINIO 3.1.3. LA ORACIÓN QUE PIDE VENGANZA

En el libro del Deuteronomio, en particular, leemos que Dios ordena desposeer a las La manifestación de la violencia resulta especialmente incorrecta
naciones cananeas y entregarlas al exterminio (Dt 7,1-2;20,16-18). cuando se desarrolla en la oración; pero es un hecho que
Es preciso señalar, desde el principio, que estos relatos no ofrecen las características de precisamente en el Salterio encontramos expresiones de odio y
una crónica histórica: de hecho, en una guerra real, las murallas de una ciudad no se deseos de venganza que representan un contraste radical con los
derrumban al sonido de las trompetas (Jos 6,20). sentimientos de amor hacia los enemigos que el Señor Jesús
La normativa del Deuteronomio que prescribe el exterminio de los Cananeos toma enseño a sus discípulos (Mt 5,44; Lc 6,27.35)
El modo principal de explicar y acoger las expresiones difíciles de
forma escrita en un momento histórico en el que aquellas poblaciones no eran ya
los Salmos es la de comprender su género literario; esto significa
identificables en la tierra de Israel.
que las formas de decir que leemos en ellos no deben tomarse al
Un primer aspecto controvertido de la tradición literaria que acabamos de mencionar es pie de la letra.
el de la conquista, entendida como expulsar a los habitantes de un lugar para instalarse El género literario de la lamentación se sirve de expresiones
en él. exageradas y exasperadas, tanto en la descripción del sufrimiento,
que es siempre extrema ("han taladrado mis manos y mis pies,
puedo contar todos mis huesos": Sal 22,171-18
3.2. EL ESTATUTO SOCIAL DE LAS MUJERES
El estatuto de las mujeres en el epistolario paulino plantea este tipo de cuestiones. A. La sumisión de la
mujer a su marido: Colosenses (3,18), a los Efesios (5,22-23) y a Tito (2,5) Pablo pide a las mujeres que se
sometan a sus maridos.
Las mujeres tenían un estatuto social inferior al de los hombres. A estas objeciones se responde diciendo
que Pablo no insiste en la sumisión de las mujeres -las motivaciones correspondientes son brevísimas-,
sino más bien en el amor que el marido debe mostrar a la mujer, un amor que para Pablo es la condición,
no solo de la unión y de la unidad del matrimonio, sino también de la sumisión y de la veneración de la
mujer por el marido.
En realidad Pablo no promueve nuevos modelos sociales, sino que, sin modificar materialmente los de su
época, invita a interiorizar relaciones o reglas sociales declaradas estables y duraderas en una
determinada época -la del siglo primero-, de modo que pudieran vivirse de acuerdo con el Evangelio.

4. CONCLUSIÓN
El estudio de los 4 relatos del AT ha demostrado que una lectura que se interese únicamente por
los hechos realmente ocurridos se incapacita para comprender la intención y el contenido de
dichos textos.
Por lo que respecta a los textos narrativos del NT, se ha mostrado que no basta el interés por los
hechos ocurridos, sino que es necesario prestar una gran atención al significado de lo que se
cuenta.
A primera vista, muchos textos de la Biblia crean la impresión de que pretenden ser una crónica
que cuenta lo que ha ocurrido realmente. A esta impresión corresponde un modo de leer la Biblia
que en todo lo narrado descubre hechos realmente acontecidos. Esta forma de leer parece
favorecer una aproximación al contenido de la Biblia que es sencillo, inmediato, accesible a todos y
con resultados claros y seguros.
Existe el peligro -que se debe evitar cuidadosamente- de que el no descubrir en los relatos bíblicos
la crónica de los hechos narrados, lleve a concluir que todo en la Biblia es una invención y el
producto de ideas y creencias humanas.
Lo mismo que la revelación de Dios, también la revelación del comportamiento humano justo
alcanza su plenitud en Jesús.

Es fundamental que al leer la Sagrada Escritura se busque lo que esta dice sobre Dios y sobre la
salvación de los hombres. De este modo, aunque el lector no obtenga siempre una comprensión
adecuada del texto en cuestión seguirá avanzando en el conocimiento de la verdad de la Biblia, en la
sabiduría espiritual que es camino para la plena comunión con Dios.

CONCLUSIÓN GENERAL
Mediante este documento la Comisión pretende mostrar que la
misma Sagrada Escritura muestra el origen divino de sus
afirmaciones, convirtiéndose así en mensajera de la verdad de Dios.
Nos situamos, pues, en un ámbito de fe: acogemos de hecho lo que
la Iglesia nos entrega como Palabra de Dios y de esta obtenemos
elementos de comprensión que favorezcan una recepción más
madura de esa herencia divina.

La distinción entre AT y NT es la expresión más llamativa de las

importantes diversidades que se encuentran en la Biblia.
La complementariedad de uno y otro Testamento, ambos
necesarios para testimoniar el evento único de la Revelación
definitiva, consiste en el misterio de Cristo Señor.

Dentro de las dos grandes partes de la Biblia también es

particularmente evidente la variedad de géneros literarios,
categorías teológicas, visiones antropológicas y sociológicas. De
hecho, Dios ha hablado "de diversos modos" (Heb 1,1) no sólo en los
tiempos antiguos, sino también después de la venida del Hijo que ha
revelado plenamente al Padre (cf. Jn 1,18).