Departamento de Pedagogía, Educación Especial y Ciencias Sociales

Facultad de Educación
Curso de epistemología Código: 164009 Tema: acerca de la epistemología – sobre el conocimiento humano
Área: investigación Créditos : 3 Tipo de curso: teórico
Docente : MG Edwin F. Mendoza

Palabras claves: definición, epistemología, reflexión compartida.

....pensamos demasiado de prisa y caminando,
sin detener el paso siquiera,
atendiendo al mismo tiempo toda clase de asuntos,
incluso cuando aquello en que pensamos es de lo más serio;
necesitamos poca preparación, incluso poco silencio
es como si llevásemos en la cabeza una máquina que funciona sin parar,
funcionando incluso en las condiciones más desfavorables.
En tiempos pasados, cuando uno se ponía a pensar
-¡eso era, claro, una excepción!
– se le notaba, se le notaba que proponía volverse más sabio y
estaba preparándose para un pensamiento:
asumía un aire como que va a orar y detenía el paso;
hasta estaba ahí inmóvil en plena calle –
En uno o en los dos pies,
durante horas cuando
venia el pensamiento.
¡así era !digno de la causa
NIETZSCHE
Pérdida de Dignidad, La Gaya Cien

En la mayoría de los textos la palabra epistemología se encuentra relacionada como aquella ciencia, o parte de la ciencia
encargada de la teoría del conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a Aristóteles, la reconoce como la ciencia que
tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas.
Para Piaget, la epistemología "es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un
conocimiento más avanzado, preguntándose Piaget, por el cómo conoce el sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento
a otro); la pregunta es más por el proceso y no por lo "qué es" el conocimiento en sí" (Cortes y Gil 1997).

Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el término epistemología deriva del griego episteme que significa conocimiento, y es
una rama de la filosofía que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisición de conocimiento e investiga los
fundamentos, límites, métodos y validez del mismo".

Ahora bien, la adquisición de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de la vida, (1) en la
cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuación y relación sujeto –objeto
- sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha adecuación, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones
estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemología legisla. Se puede esbozar entonces que la
epistemología tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en sí mismo o que soporta alguna disciplina en su
especificidad; lo que la sustenta como tal, su esencia, sus alcances y límites en su acepción interna (propia de la disciplina)
y externa (su influencia en el contexto social).

Para otros autores, la epistemología es aquella parte de la ciencia que tiene como objeto (no el único) hacer un recorrido por
la historia del sujeto respecto a la construcción del conocimiento científico; es decir, la forma cómo éste ha objetivado,
especializado y otorgado un status de cientificidad al mismo; pero a su vez, el reconocimiento que goza este tipo de
conocimiento por parte de la comunidad científica. Es aquella epistemología que estudia la génesis de las ciencias; que
escudriña cómo el ser humano ha transformado o comprendido su entorno por la vía de métodos experimentales o
hermenéuticos en el deseo o necesidad de explicar fenómenos en sus causas y en sus esencias.
Concepción esta última asumida por Thuillier (citado por Mardones 1991) al considerar la noción de epistemología como
aquella "ciencia o filosofía de la ciencia que no impone dogmas a los científicos sino que estudia la génesis y la estructura
de los conocimientos científicos". Para el autor, la epistemología no es un sistema dogmático conformado por leyes
inmutables e impuestas; sino que más bien, es ese trasegar por el conocimiento científico que se mueve en el imaginario de
la época; las reflexiones sobre el mismo, y el quebranto o "crisis" de las normas que sustentan un paradigma en particular
propio de una comunidad científica (Ver Kuhn 2001).

Ahora bien, relacionar la epistemología con la génesis de los conocimientos científicos, permite reconocer en ella los
diferentes alcances que tienen este tipo de conocimientos en las instituciones de una sociedad, los saberes ideológicos de la
época, y el impacto y transformación cultural causado por un conocimiento objetivo que a veces se abstrae de la realidad.

Desde el reconocimiento del entorno y la emergencia (emerger) del conocimiento en medio de la historia, Osorio (1998)
percibe dos visones en la epistemología: una externa y una interna; yo entiendo la visión externa, comenta el autor, "como
la consideración del contexto social y cultural en la actividad reflexiva acerca del conocimiento; y por la visión interna, los
aspectos epistemológicos sin dicho contexto." Visión esta que se aleja un tanto del término formal de epistemología como
objeto de estudio respecto a la esencia de algo, e invita más bien, a tener una mirada ecológica del mundo real en relación
con un saber disciplinar.

Para Galindo (1998), poseer una mirada ecológica, es tener presente los alcances del conocimiento en cuestión (de una
disciplina en particular) en su acepción interna, y la influencia del contexto o entorno donde se gesta y se hace presente
dicho conocimiento.

Poseer una mirada ecológica, permite asumir la epistemología como una forma de comprender la construcción del
conocimiento científico unido a la vida cotidiana del sujeto; puesto que por más que el científico (social o natural) quiera
dar sus explicaciones o comprensiones al margen de la vida, y apoyar sus postulados sin un fundamento del mundo vital
cotidiano, no será capaz (intento fallido) por cuanto sus explicaciones carecerían de vida y sensibilidad; su misma
esencialidad (humana) lo invita, o más bien lo consume y lo "arrastra" a explicar y comprender que sus planteamientos
sistemáticos y coherentes tienen como principio fundante una racionalidad sazonada con el sueño, el mito, el asombro, el
deseo de descubrir y de hacer de sus utopías "científicas" algo realizable y plausible.

"La epistemología es ese punto de vista desde el cual me relaciono con las cosas, con los fenómenos, con los hombres y
eventualmente con lo trascendente. Esto, que se produce en el ámbito personal y cotidiano, también ocurre en el ámbito
científico, donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva, formas de ver el
mundo..... Podríamos comparar la Epistemología con un mirador u observatorio de la realidad que, con lentes más o menos
agudos, la miran críticamente, dándose cuenta que no se halla fuera de ella, sino contribuyendo a constituirla; es decir, no
es meramente un proceso de observación, sino una participación activa en el hecho o fenómeno estudiado" Ricci (1999).

Noción de Ricci que se asemeja al “conocimiento proliferante” propuesto Mill, el cual invita a mirarlo "no sólo como una
interpretación de la experiencia, ni como algo que sólo responde a problemas epistemológicos, ni tampoco como una mera
definición del acto del conocer, sino a considerar el conocimiento como una solución a un problema de la vida. Citado por
Feyerabend (1974). Solución que necesita de una epistemología que se pregunte si aquellos conocimientos producto de una
investigación, llevan a un beneficio social y cultural.

En tal sentido, se trata de mirar el conocimiento "científico" como algo que hace parte de la vida del hombre, no sólo de su
deseo, sino también de su necesidad; por consiguiente, la epistemología lo debe ser también. Visión epistemológica en la
que yo, como investigador, soy capaz de "darme cuenta" (pensar y reflexionar) del alcance de mis observaciones en un
mundo que estoy viendo como objetivo desde mi visión subjetiva; el cual, a su vez objetivo con mis verificaciones o
comprensiones.

¿Qué es entonces un mirar epistemológico? Es poseer conciencia histórica y reflexiva de un mundo que me observa, me
rodea y me absorbe por más que quiera objetivarlo desde mis propios argumentos racionales; es una epistemología donde
se alberga el ser y quehacer de mi disciplina específica rodeada de otras tantas que la pueden complementar
(transdiciplinariedad). De lo que se trata entonces, es de tener presente como modifico el mundo, pero también, como soy
modificado por él en el ciclo de mi espacio vital.
Siendo así, epistemología no sería sólo el objeto de estudio de una disciplina, ni el trasegar deésta a través de la historia. Es
más que esto; es una práctica continua y móvil de un mundo dinámico que: aunque esté plagado de leyes fijas e inmutables,
el científico-investigador por multiplicidad de razones (la mayoría de ellas en confrontación y reflexión con el otro) se
encarga de desenterrar o arrancar toda esa urdimbre estática que sustenta la ciencia en su generalidad, y especial, aquellas
propias su saber disciplinar.

La misión del epistemólogo entonces, es estar en constante movimiento crítico - reflexivo, así tienda a formar nuevamente
leyes fijas e inmutables, las cuales a su vez, debe volver a desenterrar y poner a consideración de los otros (pares u
homólogos); ya que todo su ser inquieto, movido por la crítica constructiva (y a veces destructiva) de sus pares, vuelve a
remover lo estatificado para ponerlo nuevamente en escena.

El Pensar reflexivo debe ser parte de nuestra mirada epistemológica, de nuestros progresos científicos al tratar de
comprender o explicar un fenómeno natural, cultural o social. La epistemología debe llevar consigo un pensamiento crítico
del conocimiento en confrontación consigo mismo, con sus pares e impares (otros) y con su mundo (lo otro); debe ser una
Epistemología proliferante movida por el viento, la cual reacciona frente a aquellos adelantos científicos que el sujeto se
niega aceptar ciegamente y sin ningún juicio. Lo producido "como científico" por el que hace ciencia, debe ser
continuamente depurado en procesos subjetivos e intersubjetivos de reflexión "como fuente de respiración, expiración -
inspiración que lleva consigo gérmenes fecundantes de una animación capaz de resistir a largo término, la pesadez mortífera
que tiende a la esclerosis....un viento así, es la metáfora por excelencia de la circulación sin freno" Maffesoli (1999).

Por último, se hace necesario precisar que el conocimiento epistemológico se escenifica en la interacción, por cuanto no se
anida en la estructura de un pensamiento interno solipsístico, sino también en la interacción que se tiene con el otro; es
decir, es una epistemología producto de una reflexión compartida. Los cuestionamientos del otro, las concordancias y
discordancias, inclusive las no empatías, son motivos que mueven al sujeto a reflexionar; estas reflexiones, se evidencian
en lo público y en lo privado, en la convivencia, en el colectivo, en la comunidad académica; en pocas palabras, en el
intervalo del yo-otro, o sea, en un nosotros. Igual que sucede con el científico que piensa reflexivamente, sucede también
con el grupo que construye un saber epistemológico, movido por una reflexión émica de grupo, la cual es enriquecida y
compartida en el ser de la comunidad académica.

TALLER ANALÍTICO REFLEXIVO SEGÚN EL TEXTO ANTERIOR RESPONDA

1. Lee el texto anterior, resalte los aspectos que te parecieron más significativos sobre el tema y desarrolla un
vocabulario de términos desconocidos, palabra definición
2. ¿Qué estudia la epistemología?
3. ¿Qué es el conocimiento doxa?
4. ¿Considera usted que la teoría de la generación espontánea se adecua al concepto de conocimiento doxa?
5. ¿De un ejemplo de conocimiento doxa?
6. ¿Qué es la Gnoseología y cuál es su relación con la epistemología preséntelo mediante un mapa conceptual?
7. Los siguientes son dos argumentos del enfoque de la epistemología
 8. De acuerdo a l texto anterior, con cuál de los argumentos se encuentra de acuerdo y ¿por qué?
9. ¿Qué es la ciencia?
10. ¿Qué características tiene el conocimiento científico?
11. ¿Qué lo distingue de los otros tipos de conocimiento?
12. ¿Cuál es la forma más típica que asume una explicación científica?

Bibliografía
Ceberio, Marcelo y Paul Watzlawick. 1998. La Construcción del Universo. Herder. Barcelona.

Cortés, Fernando y Manuel Gil. 1997. El Constructivismo Genético y las Ciencias Sociales: Líneas Básicas para una Reorganización
Epistemológica. En: La epistemología genética y la ciencia contemporánea, de Rolando García (coord.). Editorial Gedisa, Barcelona,
España.

Feyerabend, Paul K.1974. Contra el Método. Barcelona Ariel.

Galindo Cáceres, Jesús. 1998. La Lucha de la Luz y la Sombra. En: Técnicas de Investigación en Sociedad Cultura y Comunicación.
México: Addisión Wesley -Parsón.

Habermas, J. 1987 Teoría de la Acción Comunicativa I.

Taurus, Madrid. Kuhn, Thomas. 2001. La Estructura de las Revoluciones Científicas. FCE. 10ª edición. Bogotá Colombia.

Lakatos, Imre. 1983. La Metodología de los programas de Investigación Científica. Madrid. Alianza Editorial.