COLEGIO PRÍNCIPE SAN CARLOS Código: FGF-02

GESTIÓN DE FORMACIÓN Versión: 02

GUÍA DE CLASE Fecha: 10/10/2017

ÁREA: FILOSOFIA DOCENTE:

ASIGNATURA: FILOSOFIA ESTUDIANTE:
GRADO: CICLO V MÓDULO: 2 GUÍA: 2 TIEMPO: FECHA: ____/ ____ / ____

1. COMPETENCIAS Y CRITERIOS:

COMPETENCIAS CRITERIOS
Pensamiento critico Aplica las diferentes concepciones ontológicas para tener una
producción textual percepción descentralizada de la realidad.
análisis y comprensión de
textos. Implementa los conceptos ontológicos para cuestionarse sobre su
propia existencia.

2. TÍTULO DE LA GUÍA

ONTOLOGIA: LA PREGUNTA POR EL SER EN LA FILOSOFIA

3. SITUACIÓN PROBLEMA

La pregunta por el ser se ha dado desde hace muchos siglos… ¿de acuerdo con los planteamientos y
bases filosóficas cual es la relación la concepción del ser hoy en comparación con el ayer?, ¿qué cambios
ha sufrido?

4. MEDIACION DEL CONOCIMIENTO Y DEL PROBLEMA

4.1 “LA PREGUNTA POR EL SER EN LOS PRIMEROS FILÓSOFOS”

4.1.1 ¿QUÉ ES ESO DE LA PREGUNTA POR EL SER?

Todo lo que puede ser experimentado, está dotado de una entidad o realidad que tiene sentido
precisamente por ser algo real, independiente del hombre. Que sea el hombre quien «descubre» lo real
a partir de su experiencia no quiere decir que las cosas no tengan sentido por sí mismas. Este
convencimiento impregnó la reflexión filosófica griega al: preguntarse por el sentido de las cosas, de los
seres, teniendo en cuenta que éstos, antes que objetos para el hombre, son algo con realidad y sentido
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independientes de él. Es esta orientación la que configuró a la filosofía como ontología, concepto que
significa discurso sobre el ser. Con más propiedad, discurso sobre lo que es existente de manera real.

Ver la siguiente presentación en Prezzi. https://prezi.com/mpitadbvmsst/que-es-la-ontologia

4.1.2 ACTIVIDAD

Analice y responda.

1. ¿Qué es experimentar?
2. ¿Descubrir, de acuerdo con el texto es sólo lo que veo por primera vez? ¿O puedo descubrir a
diario? ¿Por qué?

4.2 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

Investigan cuál era el principio fundamental de la realidad, de lo que todo estaba compuesto, el elemento
originario del que todo procede y al que todo retorna. En este sentido, los presocráticos entendieron por
arché la realidad primera y última de todas las cosas, aquello de lo que cualquier otra realidad deriva o
procede. Concibieron, igualmente, que el arché, en cuanto elemento primario de la naturaleza, funcionaba
como o principio rector o fuerza rectora (physis) que gobierna y explica (o posee la razón de) los cambios
y transformaciones que se aprecian en la realidad. Todos ellos escribieron algún Tratado Sobre la
Naturaleza (Perí physeos) donde intentaban dar una explicación racional, basada en la observación, la
experiencia y la crítica, de la estructura del universo y las razones de sus cambios.

4.2.1 ACTIVIDAD

1. ¿Por qué los seremos humanos buscamos comprenderlo todo?

2. Qué se entiende por principio fundamental en el texto.
3. De acuerdo con el texto explique qué es realidad primera.
4. Si las cosas no tienen origen o principio ¿nunca empezaron, siempre fueron? Explico mi respuesta.
5. Explique la afirmación “donde intentaban dar una explicación racional, basada en la observación,
la experiencia”.
6. Teniendo claro que no es un filósofo (aún) descifrar lo siguiente explicándolo con sus palabras:
“Todo lo que existe es y lo que es existe”
7. Establezco y explico la relación que hay entre el universo, el planeta tierra y yo.

4.3 EL SER EN PARMENIDES

Parménides, Padre de la Metafísica

Se opone a la dialéctica de Heráclito de Éfeso, pues niega la multiplicidad, dualidad real. Fue el primero
filosofo en formular el principio de identidad y de no contradicción, principios supremos de todo el
pensamiento metafísico.
Valoriza el ser de la razón (Estático) y desvaloriza el ser de los sentidos (Dinámico).
Afirma que el movimiento es ilusorio, porque lo que es, es y no puede dejar de ser. Luego, el ser es, el
no ser no es.
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Parménides toma por guía la razón; abandonando el testimonio de los sentidos; «en los cuales no hay
verdad digna de fe»; y adopta una posición «realista» frente a Heráclito y los pitagóricos.

Ante el ser hay tres actitudes posibles:

1. El no-ser existe; propia de los pitagóricos, los cuales, para explicar el movimiento; y la pluralidad de los
seres, admitían el vacío; o el no-ser fuera del Cosmos esférico; que al penetrar dentro de éste por medio
de la respiración cósmica; lo disgregaba y multiplicaba en muchos seres numéricamente distintos.

Contra ellos opone Parménides; el no-ser no existe; y por lo tanto no puede disgregar internamente al
ser; siendo éste uno, indivisible e inmóvil.

2. El ser existe y no existe a la vez; aludiendo a Heráclito; que admitía la unidad del ser, pero en perpetuo
movimiento; originándose la pluralidad de las cosas de los encuentros entre los contrarios en las diversas
fases de la transformación del Fuego.

Contra esto arguye Parménides; es absurdo que el ser exista y no exista a la vez. Pero si se diera
movimiento el ser existiría y no existiría a la vez.
Por consiguiente, el ser es inmóvil.

3. El ser existe y es imposible que no exista.

En esta fórmula, a la cual se aferra Parménides; se sintetiza todo su «realismo»; El ser existe y el no-
ser no existe. Sólo existe el ser, y no existe el no-ser. No existiendo el no-ser es imposible la división
interna del ser. Por lo tanto, el ser es uno, único y compacto.

Los «seres» particulares son nada más que ilusiones u «opiniones» de los sentidos. Tampoco puede
darse el movimiento; pues no existe distancia entre los seres; ni espacio vacío en el cual pudiera
realizarse.

Así, pues, toda la realidad, tal como la percibe la «razón»; no es más que un Ser único, compacto,
finito, limitado e inmóvil (monismo estático del ser finito).

4.3.1 CUALIDADES DEL SER.

El ser es:

1) Uno. «Puesto que ahora es juntamente todo, uno y continuo». «Todo completo, único en su
especie, inmóvil y sin término». «Todas las cosas son uno».

2) Eterno. «Nunca ha sido ni será, pues es ahora juntamente todo, uno y continuo». El ser tiene
que haber salido del ser o de la nada. De la nada no puede salir. De sí mismo tampoco. Luego el
ser es eterno, no ha tenido principio ni tampoco tendrá fin.

3) Imperecedero. «No hay nacimiento ni muerte». «Son nombres vanos todas las cosas que los
mortales afirman creyéndolas verdaderas: el nacer y el morir, el ser y el no-ser, el cambiar de
lugar y el mudar el brillante color».
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4) Entero e inmóvil. «El Destino ha encadenado al ser a ser todo entero e inmóvil». «El ser,
siempre igual a sí mismo; permaneciendo el mismo, reposa en sí mismo».

No pueden darse mutaciones cualitativas ni cuantitativas, como tampoco movimiento local.

Para que se diera movimiento sería preciso

que existiera el espacio vacío. Pero el
espacio vacío o es ser o es no-ser. Si es no-
ser, el ser se movería en la nada.

Si es ser, el ser se movería dentro de sí

mismo. Luego no puede darse el
movimiento (contra Heráclito y los
pitagóricos).

5) Continuo, homogéneo e indivisible. El ser

no está dividido por el no-ser o por el vacío (contra los pitagóricos).
El ser es igualmente ser en todas sus partes (contra Anaxímenes).

«El ser no es ni denso ni raro, porque lo enrarecido no puede ser igualmente lleno que lo denso,
antes, por el contrario, lo raro es más vacío que lo denso».

«El ser es de igual fuerza desde el centro hacia todos sus lados; ya que no puede ser aquí
demasiado y allí poco; no habiendo nada que le impida ser por doquiera semejante a sí mismo; ni
el ser es tal que pueda haber aquí más y allí menos ser».

6) Lleno, compacto, finito, limitado y esférico. El ser es una esfera redonda, llena, compacta,
igual y homogénea en todas sus partes; que tiene un límite extremo; dentro del cual lo mantienen
las ligaduras de la Necesidad.

7) «Ser y pensar es lo mismo». Esta frase no debe entenderse en el sentido hegeliano de que el
pensamiento se identifique con el ser; sino solamente en cuanto que puede pensarse lo que
existe (el ser); mientras que lo que no existe (el no-ser, la nada) no se puede pensar.

4.3.2 ACTIVIDAD.

1. Realiza un mapa mental sobre la concepción del ser en Parménides

2. Plantea 3 ejemplos que podrían exponer la forma de entender el ser Parménides
3. Escoge un elemento del que puedas describir las 7 características del ser

4.4 HERÁCLITO DE EFESO

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretación de la naturaleza, siguiendo la línea abierta

por los filósofos de Mileto, podemos destacar:
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a) La afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, (Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo
ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende
según medida y se extingue según medida.) que se produce debido a:
b) La oposición de elementos contrarios, que es interpretada por Heráclito como tensión o guerra
entre los elementos. (Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia
es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.) Ahora bien,
esa "guerra" está sometida a:
c) Una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón, proporción...) que regula
todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos
opuestos; de donde se sigue la afirmación de la unidad última de todo lo real. (No comprenden
cómo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armonía tensa hacia
atrás, como en el arco y en la lira.)

Para Heráclito de Éfeso, el ser era como el fuego, no en el sentido literal, (como lo era el agua para Tales
De Mileto) si no que por su constante movimiento se asemejaba al ser. El ser se manifiesta como un
devenir eterno, algo natural en cotidianidad. El ser es la ley y verdad de todas las cosas de este pues se
derivan las demás leyes. Heráclito más allá de creer que los sentidos pueden lograr hacer entender al
ser, es el alma la que se encarga de hacer entender y hacer escuchar al ser. Para Heráclito, en términos
coloquiales, los opuestos se repelen creando así una armonía. Él dice que esta realidad es solo un
paréntesis entre lo que en verdad es. Según Heráclito las cosas y el ser están en un constante devenir,
por ende, nunca vemos lo mismo dos veces y una persona no es la misma al siguiente día. ''El rio es
eterno, pero el agua es lo que cambia'' Heráclito. Con esto podemos dar a entender que el pensamiento
de Heráclito era: el ser es eterno y lo que cambia es su esencia.

Ver la siguiente síntesis sobre el pensamiento de Parménides y Heráclito

https://www.youtube.com/watch?v=g8Iyooy_7dU

4.4.1 ACTIVIDAD

1. Realiza un mapa mental sobre la concepción del ser en Heráclito

2. Plantea 3 ejemplos que podrían exponer la forma de entender el ser Heráclito
3. Realiza un cuadro comparativo sobre la concepción del ser entre los Parménides y Heráclito

4.5 LA PREGUNTA POR EL SER EN LA GRECIA CLÁSICA

Se abre una nueva ruta de reflexión y análisis. Ya no se trata propiamente de la pregunta por el principio
de todo lo que existe en el sentido de la sustancia o actividad de donde todo se deriva, si no de la
acuñación de los conceptos racionales mediante los cuales pueden ser representados los aspectos que
son comunes a todas las cosas: el ser de los entes.

1. PLATÓN: Las ideas son las formas universales de las que participan los entes individuales, (eidos)

2. ARISTÓTELES: La elaboración de los conceptos más generales a partir de los cuales puede ser
aprehendido el ser de los entes (las categorías).
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4.5.1 EL SER: PLATÓN

Dualismo ontológico platónico

Platón defiende un claro dualismo ontológico al afirmar que la realidad está dividida en dos ámbitos
totalmente distintos: el conjunto de las cosas espacio - temporales, mutables y abocadas a la muerte, al
que da el nombre de mundo sensible, y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables
y eternas, al que da el nombre de mundo inteligible o mundo de las ideas.

Ver los siguientes videos: https://www.youtube.com/watch?v=hL36v4KM-pc

https://www.youtube.com/watch?v=0v8y9cnh66M

4.5.2 EL SER: ARISTÓTELES

Ser en acto y ser en potencia. Para poder explicar el cambio Aristóteles necesitará recurrir no sólo a la
teoría de la sustancia, que le permite distinguir la forma de la materia, sino además a otra estructura
metafísica, la que permite distinguir dos nuevas formas de ser: el ser en acto y el ser en potencia. A su
estudio dedicará el libro IX de la "Metafísica", (del que podéis consultar los primeros 6 capítulos en la
sección "textos").
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El ser no sólo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino

que hay también el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la
acción. (Aristóteles, Metafísica, libro IX, 1).

Por ser en acto se refiere Aristóteles a la sustancia tal como en un momento

determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el
conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo
distinto de lo que actualmente es. Un niño tiene la capacidad de ser hombre: es,
por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un
hombre, pero puede llegar a serlo.

De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de no-
ser: no se trata de un no-ser absoluto, sino relativo, pero que es tan real como cualquier otra consideración
que podamos hacer de la sustancia. Cada sustancia encierra, por lo tanto, un conjunto de capacidades o
potencialidades, una cierta forma de no-ser relativo, que le es tan propia como su composición
hilemórfica. Junto al ser en acto hemos de admitir, pues, el reconocimiento del ser en potencia. Por
supuesto que las potencias de una sustancia vienen determinadas por la naturaleza de cada sustancia:
una semilla podrá convertirse en planta y, por lo tanto, es potencialmente una planta; pero no podrá
convertirse en caballo.

Que la potencia representa una cierta forma de no-ser relativo se comprende mejor con la noción de
privación, a la que recurre Aristóteles para aclarar el significado de potencia. Que una sustancia tenga
una determinada capacidad, o potencialidad, significa simplemente que actualmente está privada de esa
forma de ser, es decir, que la privación se da en un sujeto, y no de un modo absoluto. Veremos con más
detalle, en la Física, al analizar la explicación aristotélica del cambio, el modo en que una cosa viene al
ser a partir de su privación.

Ver el siguiente video sobre la metafísica en Aristóteles:

https://www.youtube.com/watch?v=PM0V9IuYDj8&t=19s

4.5.3 ACTIVIDAD

1. Con tus palabras explica como entiende el ser Platón

2. Con tus palabras explica como entiende el ser Aristóteles
3. ¿Con cuál de ellos está más de acuerdo y por qué?
Un ejemplo de cada uno de ellos sobre la forma de entender el ser y que puedan aplicarse a la
realidad actual.

4.6 FILOSOFÍA MEDIEVAL

La filosofía de la Edad Media se subordinó totalmente a la teología, e inclusive a la mística.

Recodemos que en sus comienzos el cristianismo surgió como un desafió revolucionario contra la
realidad social y política que vivieron hombres y mujeres en los primeros siglos de la era Cristiana que
se hallaba bajo el dominio y poder del Imperio Romano.
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El cristianismo primitivo se desentendió de la investigación filosófica propiamente dicha, los nuevos

creyentes se apartaron de toda filosofía; porque todos los sistemas hasta entonces conocidos eran
producto intelectual de culturas precristianas, paganas por esencia.

En base del nuevo ideal de vida, los primeros escritores cristianos trabajaron con los conceptos y
fórmulas del pensamiento griego, elaborando así una construcción doctrinal, es decir, una dogmática.
Este proceso se inicia tan pronto como el cristianismo deja de ser una secta perseguida y comienza
a conquistar a personalidades intelectuales e influyentes.

El pensamiento de los primeros expositores cristianos o Padres de la Iglesia, denominado Patrística.

En este ciclo, predominó el idealismo platónico. Después la Escolástica, en que predomina el
pensamiento sistemático y totalizador de Aristóteles.

De esta forma se sentaron las bases para que surgiera una "Filosofía Cristiana", o mejor, de un
movimiento filosófico de raíz cristiana que cobijaría distintas corrientes filosóficas en su seno. Si bien
muchos filósofos modernos y contemporáneos fueron cristianos, la Filosofía Moderna presenta
diferencias muy marcadas con relación al pensamiento Medieval. Se señala al Renacimiento como el
momento en que concluyó el período Medieval de la historia de la Filosofía, y comenzó la transición
hacia la Modernidad.

4.6.1 ORIGEN DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL:

Este tipo de pensamiento tiene lugar en el mismo origen del cristianismo, es decir luego de la
crucifixión, muerte y resurrección de Jesús, enfrentado a la filosofía que predominaba en el Imperio
Romano.
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El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil, poco a poco será asimilada la filosofía
griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar del pensamiento Griego los
conceptos y categorías teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).

El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y
como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De esta manera Dios es el
centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofía griega. Desde
la filosofía griega era ridículo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho menos que fuera
crucificado, siendo insignificante. ¿Por qué tenía que ser judío? ¿Por qué en ese momento de la
historia?

4.6.2 CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe, Nace la teología
2. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un nuevo cuestionamiento:
Fe sobre razón.
3. Hay una fuerte influencia de la filosofía Aristotélica y por tanto el mundo se rige por planteamientos
racionales.
4. Las ideas de Platón se tomaban en cuenta, pero basándolo en la Fe, se acepta que la verdad es
eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la experiencia la que nos la otorgue, sino que se debe
utilizar el conocimiento sensible.
5. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas filosóficos
relacionados con su existencia y su esencia.
6. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores judíos, cristianos y musulmanes por combinar
las filosofías griegas y romanas con la ortodoxia religiosa.
7. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos filosóficos de otra índole
no encuentran su lugar.
8. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un control férreo por parte
de las instituciones religiosas.

4.6.3 ACTIVIDAD PERSONAL 3

1. ¿Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía medieval?

2. ¿Qué entiende cuando se dice que la filosofía medieval centró su interés en Dios? y ¿Por qué era
ridículo hablar de Dios en la filosofía griega, según el texto?
3. ¿En Cinco renglones defina quién es Dios?
5. ¿Qué características posee el pensamiento de la edad media?
6. ¿Qué es la filosofía medieval?
7. ¿Cuáles son los temas centrales del pensamiento medieval?
8. ¿A qué se le llamo patrística?, elabore un mapa conceptual sobre la patrística, teniendo en cuenta,
definición, autores, sobre su origen y como buscaban llegar a demostrar lo que planteaban y que
caracterizo este tipo de pensamiento.
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4.7 PRINCIPIOS ONTOLÓGICOS MEDIEVALES

La ontología medieval consideraba al ser como Dios, que era el ser supremo de toda la creación y a
quien el hombre debe fidelidad y obediencia.
La ontología en la edad media, así como en las demás disciplinas filosóficas se va a caracterizar por
el pensamiento teocéntrico mientras en la metafísica antigua observamos el predominio de una
búsqueda de respuestas en torno al mundo de la realidad y también al mundo inteligible.
En este nuevo pensamiento los filósofos que se destacan son los siguientes:

4.7.1 SANTO TOMAS DE AQUINO

Uno de los doce apóstoles de Jesucristo. Aunque se ha escrito

mucho sobre su vida solo se consideran fidedignos los relatos
bíblicos.
Para Santo Tomas la idea del ser es el concepto más universal y
primero que conocemos. Al igual que Aristóteles, nos habla de
materia y forma como dos compuestos inseparables llamados
sustancia.
La sustancia es la esencia de la existencia.

Características:

El ser es creación de Dios, por lo tanto al nacer o morir, la esencia no desaparece.

Lo que cambia es la existencia o inexistencia de la sustancia.
Todos los seres reciben y gastan su existencia y su esencia se mantiene en Dios.
Dios es la existencia plena y la esencia universal.
Sólo en Dios coinciden esencia y existencia.

4.7.2 BOECIO

Político, filósofo y poeta latino hijo de un cónsul romano, completo de

su formación en Atenas empezó estudios de retórica y filosofía, último
filosofo del periodo romano representante del neoplatonismo. Tradujo
y comentó las obras de Aristóteles, también tradujo a Euclides y
los "Fundamentos de la aritmética" de Nicómaco. Como obra
propia escribió acerca de su consolidación de la filosofía celebre
tratando de reflexión, al lado del Rey gado Teodorico, aunque más,
tarde fue acusado de traición encarcelado y ejecutado.

Tuvo una gran influencia en la edad media que le debe en gran

medida a la conservación y trasmisión del saber antiguo. Su obra más
famosa es: CONSOLATIO PHILOSOPHIAC, mencionado en la edad
media como de consolatione philosophiae se trata de un personaje alegórico. Este trabajo fue
alegórico, duro, pero tuvo gran importancia para la Teología del cristianismo medieval pese a que
tanto la metodología como la terminología que usa Boecio son meramente filosóficos .
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4.7.3 SAN AGUSTIN

Es la figura más importante del periodo patrístico. Cristiano converso,

fue consagrado obispo de Hipona y elaboró una obra inteligente. Su
proyección es enorme a lo largo de la edad media , y hasta el siglo
XIII, el siglo de la gran escolástica, su autoridad es apenas
impugnada.
Entre sus principales obras, se destacan : las confesiones sobre la
doctrina cristiana, sobre la trinidad la ciudad de Dios, los comentarios
sobre salmos y sobre el evangelio de San Juan entre otros. Con una
sólida formación Neoplatónica y con un obsesivo empeño por
conciliar la fé en las escrituras reveladas con las exigencias del
pensamiento racional, Agustín parte de la fé para comprender y
viceversa, basa la búsqueda de la fe en la comprensión, adapta la nueva doctrina la retórica y el
neoplatonismo y se lanza a la búsqueda de Dios y del alma "y de nada más en absoluto".
La convicción de que el hombre es imagen de Dios le lleva a advertir en al alma como un reflejo de la
Trinidad de una triplicidad de facultades: memoria, inteligencia y voluntad (amor).
El conocimiento es fruto del amor y la verdad no es aceptable más que a través de la caridad,
expresión suprema del amor cristiano. La fé condiciona el entendimiento, y el punto de partida es el
alma, lo que más divino tiene el hombre.

4.7.4 SAN ANSELMO

Desarrolla su teología dialéctica en sus obras Monologión y Proslogión. En

la segunda expone su famoso argumento ontológico, que demuestra la
existencia de Dios mediante una prueba racional que debería ser admitida
incluso por el no creyente; es decir, el ignorante que dice en su corazón que
Dios no existe. Según este argumento, Dios, definido – no puede ser menos
– como el ser mayor que lo cual nada puede ser pensado, existe
necesariamente, puesto que de lo contrario se podría concebir otro ser
idéntico a él con la existencia añadida.

4.7.5 ACTIVIDAD PERSONAL 4

1. ESTUDIO DE CASO

Luís Roberto y algunos compañeros de curso, realizaron su servicio social en una escuela pobre de
un sector cercano a su colegio. Allí descubrieron un mundo distinto al de ellos: niños desnutridos,
abandonados por sus padres, muchos de los cuales al terminar sus clases debían trabajar en las
canteras para aportar algún dinero a su casa, etc. Esto preocupó a Luís Roberto y a sus amigos, y por
ello cuestionaron a sus compañeros de colegio preguntándose: ¿Qué es lo fundamental en la vida?
¿Cuál es el sentido de la existencia? ¿Por qué nos preocupamos por cosas tan superfluas habiendo
situaciones tan trágicas cerca del lugar donde vivimos? ¿Cómo es posible que haya tal desequilibrio
en la forma de vida de unas y otras personas?
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SÚ OPINIÓN:

a) ¿Alguna situación cercana a su casa o su colegio le ha cuestionado? ¿Por qué?

b) ¿Qué cree que es lo esencial en la vida?
c) ¿Nos preocupamos por cosas superfluas y olvidamos ir a lo fundamental? ¿Por qué? ¿Qué es
ir a lo fundamental?

Es necesario identificar lo fundamental o esencial en la realidad, de tal manera, que podamos darle
sentido y orientación a nuestra vida. La Ontología representa la búsqueda del principio que explique
la realidad y que nos ayude a interpretarla.

• Elabore un mapa conceptual sobre los principios ontológicos medievales y sus representantes

4.8 ONTOLOGÍA EN LOS FILÓSOFOS MODERNOS

Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología
¿existe un Dios? ¿Existen entidades mentales como ideas y pensamientos?, lo que vamos a ver es como
los filósofos modernos fueron muy influenciados por los avances en la ciencia experimental y la
matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas que concuerdan con esos conocimientos.

Para tener en cuenta

Recordemos que la metafísica antigua →es Cosmológica → su preocupación se fue buscar el
fundamento del mundo y la metafísica medieval→ es Teología→ fundamento de todo es Dios.

El inicio de la época moderna se da con el RENACIMIENTO, el cual significo una nueva concepción del
mundo y del hombre, se caracterizó por la necesidad de explorar: nuevos conocimientos de la naturaleza,
nuevas concepciones del mundo y del universo.

Para los filósofos medievales el hombre y el mundo son criaturas de Dios en cambio para los filósofos
modernos, impresionados por los avances de la ciencia y la matemática intentaron determinar un principio
de la realidad que fuera acorde con las ciencias.

El conocimiento de la metafísica se caracterizó por ser a priori, es decir, que deriva solo de la razón, para
que se diferenciara del conocimiento posteriori, que lo hace solo de la experiencia el pensamiento
moderno.

4.8.1 RENE DESCARTES

Para emprender su filosofía deductiva, necesita un punto de partida, una idea clara y
distinta que le sirva de verdadera fuente. Es así como llega a la duda, para asegurarse
aún más en la verdad que cree poseer. La duda es un medio para llegar a la verdad,
y un instrumento para elaborar una filosofía sólidamente construida. Después de
haberse esforzado por dudar de todo, se encuentra ante una certeza y de la que es
imposible dudar: la conciencia simultanea del hecho de su pensamiento y de su propia
existencia. “PIENSO, LUEGO EXISTO” “Una vez descubierto este principio
comienza la reconstrucción de la filosofía basándose en tres ideas principales:
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La idea del yo pensante (alma), La idea de ser un perfecto infinito (DIOS), La idea de extinción
(materia)”.

Ver el siguiente video sobre Descartes: https://www.youtube.com/watch?v=ScAQqBUAdfY

4.8.2 GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

Leibniz, espíritu más universal de la modernidad, impulso diferentes ciencias como

la matemática, la psicología, la física, las leyes entre otras.

Rechaza la idea de descartes quien concibe a las sustancias materiales como la

idéntica a la extensión y le da el nombre de monada, la cual es esencialmente fuerza
de actividad. El número de monadas es infinito, son diferentes y se distingues según
las cualidades. Además, en virtud del principio de razón Suficiente, no puede haber
dos cosas idénticas porque, en este caso una de ellas sobraría y no tendría razón
de existir.

4.8.3 DAVID HUME

El primer lugar, plantea el problema del origen y clasificación de las ideas. No se

conocen los objetos exteriores tal como son en sí, si no las percepciones que se tienen
de ellos o de los hechos de la conciencia. “El principio de casualidad es TODO LO
QUE EMPIEZA HA EXISTIR DEBE TENER UNA CAUSA DE SU EXISTENCIA, no es
evidente ni puede probarse.

Hegel afirma que la moral, debe seguirse la ciencia de las reglas para alcanzar el bien
y la felicidad, mediante la práctica de la virtud. Pero el fundamento no debe buscarse
en Dios, ya que no se conoce su existencia”.

Ver el siguiente video sobre David Hume https://www.youtube.com/watch?v=2IVPZZ3iUq0

4.8.4 EMMANUEL KANT

Kant es uno de los más grandes pensadores y ha influido, quizás como ningún otro, en
la filosofía moderna. El principio básico de la razón está en la autonomía, en la libertad
como capacidad para regirse por sus propias leyes.

A Kant le parece inaceptable que la filosofía primera, siga estancada en una disputa
interminable sobre cuestiones de Dios, la libertad y la inmortalidad. Kant considera que
la filosofía debe superar dicha disputa si pretende ocupar el puesto que le corresponde
en la ciencia.

La filosofía no comienza sin más como metafísica comienza como teoría de la filosofía como teoría de
una metafísica científica esta, exige un nuevo modo de pensar “Kant afirma que una filosofía digna
que orienta hacia los problemas fundamentales del hombre en tanto que ofrece un interés racional.
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Este se resume en las tres preguntas: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo
esperar?”

4.8.5 GEORGE WILHELM HEGEL

El tema filosófico es infinito y su relación con lo finito. El principio infinito y noción

fundamental de la filosofía se llama el absoluto y se concibe como totalidad. El absoluto
es identidad, pero no indiferencia, pues contiene dentro de si la oposición, que se
resuelve al confrontar los contrarios “Lo absoluto tiene 3 momentos de desarrollo:
Lógica (la idea en sí y para sí), Filosofía natural (la idea fuera de sí), Filosofía del
espíritu (la idea dentro de sí)”

4.8.6 ARTHUR SCHOPENHAUER

Su filosofía parte de Kant, y de su doble concepción del mundo del universo

desarrolla como primer aspecto la representación, así: “EL MUNDO ES MI
REPRESENTACION”. «Nadie puede salirse de sí mismo para identificarse
directamente con las cosas distintas a él; todo aquello de que se tiene
conocimiento cierto e inmediato se encuentra dentro de su conciencia.»

Este principio resulta para él, verdad evidente a priori, expresa la forma de la
experiencia.

Ver el siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=lhDP0jrBwio

4.9.7 ACTIVIDAD

1) Elabore un mapa conceptual sobre la ontología moderna y sus representantes

2) ¿Cómo podemos afirmar que algo es verdadero si dudamos de él?

3) Explique ¿por qué Leibniz rechaza la idea de Descartes?

4) ¿Cuáles son los aspectos que consideras que deberían avanzar en una nueva filosofía si
consideramos dejar atrás la tradicional?

5) ¿Qué aspectos puedes resaltar en la ontología de acuerdo con los planteamientos de los filósofos
modernos?

6) Desarrollar la siguiente sopa de letras:

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ONTOLOGIA
GOTTFRIED
RENE DESCARTES
HUME
HEGEL
SHOPENHAUER
EMMANUEL
RENACIMIENTO
DIOS
METAFISICA
COSMOLOGIA
TEOLOGIA
CONOCIMIENTOS
MATEMATICAS
DUDA
PERCEPCIONES
FILOSOFIA
ABSOLUTO
INFINITO
CONCIENCIA
IDEA
CAUSA
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4.9 ONTOLOGIA CONTEMPORANEA

La ontología contemporánea se caracteriza por presentar simultáneamente posiciones opuestas con

respecto a la pregunta por el ser: Pero dentro de esta variedad hay un factor común. el estudio del ser
del hombre en directa relación con su entorno.

4.9.1 NIETZSCHE Y LA OPOSICIÓN AL PLATONISMO.

Para Nietzsche era necesario desenmascarar y derrumbar una serie de supuestos que habían
caracterizado la cultura de occidente. El principal supuesto era lo que denominaba la fábula del otro
mundo, con la cual caracterizaba toda la metafísica occidental. Según Nietzsche esta fábula daba
lugar a lo que él llamaba la historia de un largo error, es decir, la Historia de la tradición metafísica,
que era la Historia de una valoración equivocada de lo que era el ente o el ser: desde el platonismo,
e donde se postula un mundo inventado por la razón humana que era ideal y verdadero distinto,
extraño y mejor que el devenir, hasta el Hegelianismo, donde ese devenir adquiría una formulación
estrictamente racional.

Por eso su obra filosófica la dedicó a atacar esta tradición, que él identificó con el platonismo, y a
desentrañar y mostrar la falsedad del otro mundo.

En este nuevo contexto, la pregunta por el ser llevaría a la postulación del mundo físico o sensible
como el mundo que verdaderamente es. Era la cuestión que se habían planteado originalmente los
griegos, la pregunta por la Physis. Nietzsche retomaba esta cuestión y pretendía responderla para
superar y dejar atrás al platonismo. Sin embargo, no alcanzó su propósito, puesto que la locura lo
sorprendió en el momento en que comenzaba a bosquejar su plan.

El vitalismo de Nietzsche

Nietzsche se encuadra dentro del movimiento vitalista o filosofía de la vida, movimiento que hace
referencia al conjunto de teorías
filosóficas que, reivindican la vida
como valor fundamental. Este
conjunto de teorías rechaza
cualquier forma de oposición a la
vida; en el caso concreto de
Nietzsche, rechaza
especialmente la parte de la
filosofía griega que nos lleva a
depreciar todo lo terrenal por
formar parte del mundo aparente
que resulta ser un engaño, esto
es, el dualismo platónico y con
ello su antecedente socrático, así
como el excesivo énfasis en la
racionalidad humana.

El vitalismo de Nietzsche, como

decía, reivindica la vida como valor fundamental ya que considera que es lo único que tiene valor por
sí mismo, todo lo demás sirve para vivir, entiende la vida principalmente desde su valor biológico y
emocional, dándole un énfasis especial al cuerpo, los sentimientos, instintos, pulsiones, etc. Esto hace
que se le considere parte junto con Schopenhauer y Kierkegaard uno de los filósofos irracionalistas,
que comparten la crítica a la racionalidad, es decir, que parten de una desconfianza hacia la razón y
apelan a la dimensión más sentimental del ser humano.

La pretensión es, por tanto, la superación de una serie de valores considerados decadentes,
decadentes precisamente por el desprecio a la vida que se gesta en ellos; su superación representaría
para Nietzsche una “vuelta” a la vida.
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Por su parte el filósofo francés Paul Ricoeur le encuadra dentro de los llamados “filósofos de la
sospecha” junto con Marx y Freud; Ricoeur considera que la sospecha que ambos comparten hacia la
noción de conciencia es lo que les une a pesar de las diferencias. Marx parte de una sospecha
fundamentalmente económica, Freud afirma que lo determinante en el ser humano no es, como se
había creído hasta entonces, la conciencia sino precisamente el inconsciente y Nietzsche, por su
parte, considera que la noción de conciencia tenida en cuenta se basa en falsos valores que
desprecian la vida.

4.9.2 LA ONTOLOGÍA DE LA EXISTENCIA EN HEIDEGGER

Martín Heidegger reformula la historia de la metafísica, como antes lo hizo Nietzsche, pero lo hace
atacando la subjetividad, la pretensión de los filósofos modernos de sobrevalorar los alcances y
posibilidades de la racionalidad e intentar responder las preguntas sobre la realidad cuestionándose
así mismos.

La pregunta por el ser desde la existencia

Para Heidegger, la pregunta por el ser está en el olvido. Las críticas a la metafísica han perdido el
verdadero sentido de la pregunta por el ser. Por lo tanto, es necesario reiterarla para volver a afirmar
la metafísica. Se debe hacer la pregunta por el sentido del ser, pues éste no es algo que esté afuera
del sujeto, en el mundo, como un objeto más, sino que es algo existente. Desde allí, el hombre debe
intentar desvelar la estructura de ese ser. Esto no quiere decir que se haga la investigación desde una
postura subjetiva, sino que se debe partir del hombre porque éste es el único ente abierto al ser. El
existente humano es el lugar donde puede ser experimentado y luego pensado el ser.

El análisis del existente humano se realiza en la vida cotidiana, en donde el hombre se manifiesta
como un ser en el mundo, un ser arrojado al mundo y abierto tanto a las cosas como a las demás
existencias. Pero este ser abierto al mundo tropieza con el hecho de que todas sus proyecciones y
esperanzas están determinadas por la inevitable presencia d a muerte. Y esta no es nada extraño al
hombre sino propia de él. El hombre es un ser para la muerte de forma esencial. La vida está destinada
a la muerte. El hombre está fundado en la nada, existir dice Heidegger, significa estar sosteniéndose
dentro de la nada. La filosofía debe reconocer y tener en cuenta que el existente humano es un ente
arrojado al mundo para morir en él, sin ninguna razón para existir. Lo anterior constituye la principal
crítica de Heidegger a la metafísica.

Una época sin metafísica

La nuestra es una época sin metafísica. Las ideas del positivismo han moldeado nuestra cultura al
punto de hacer desaparecer el pensamiento ontológico. Los encargados de descifrar el ser de la
realidad no son los filósofos sino los científicos, los físicos cuánticos, los químicos o los biólogos.

Sin embargo, esta situación fue promovida por la propia filosofía, pues durante la modernidad ella
misma sospecho de los contenidos ontológicos, y en nuestros días se ha centrado en estudiar los
contenidos del lenguaje, con el convencimiento de librarse así de caer en las arbitrariedades y en los
errores de la metafísica.

Pero para algunos filósofos contemporáneos, si la propia filosofía creó esta situación, ella misma será
la encargada de salir de ella, pues los sucesos de nuestra época- las guerras mundiales, la bomba
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atómica etc., nos hablan muy elocuentemente de los pobres resultados del proyecto positivista de vivir
sin metafísica.

4.9.3 LA REALIDAD SUPERA AL SER

En estos nuevos términos podemos rescatar la obra del filósofo español Xavier Zubiri, para quien el
hombre es un ser metafísico, es decir, abierto al mundo de lo real. El hombre se desenvuelve en este
mundo de lo real a partir de varios elementos:

• Entorno. Se refiere a todo lo que rodea al hombre y que el percibe por sus sentidos.
• Medio. Tanto el hombre como el animal se encuentran en un entorno, pero a diferencia del animal,
el hombre se sirve de determinados elementos del entorno para sus fines y objetivos. Estos
elementos se convierten entonces en medios de vida para el hombre.
• Mundo: Es la totalidad de lo real, el horizonte, el estímulo y el reto para el hombre. Es el marco
dentro del cual realizará su propia experiencia mundanal y elaborará su propio mundo.
• Situación: Es la manera como el hombre está en el mundo, su vivencia, su circunstancia, su
situación en general.
• Habitud: Es la manera como el hombre afronta su realidad, la forma como se enfrenta con las
cosas.
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4.9.4 ACTIVIDAD

1. ¿Está de acuerdo con el pensamiento de Nietzsche en su oposición al platonismo, si o no y por

qué?
2. ¿Como se evidencia o no el vitalismo en la época actual?
3. ¿Por qué dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte?
4. ¿Por qué para Heidegger los conceptos no pueden ser fundamentos de la existencia?
5. Explica en tus propias palabras el ser para Heidegger.
6. ¿Qué es la realidad para Zubiri?
7. ¿Por qué habla de una metafísica de la realidad?
8. ¿Cuáles son los elementos básicos en la metafísica de Zubiri?
9. ¿Qué ideas compartes del pensamiento de Zubiri?

5. EVALUACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN:

REJILLA DE
Pre-formal o
EVALUACIÓN Y Estratégico Autónomo Resolutivo Valoració
Receptivo
RETROALIMENTACI Superior (95-100) Alto (80-94) Básico (70-79) n
Bajo (10-69)
ÓN
Realiza uso
Usa materiales y Usa materiales y
adecuado de Usa materiales y
recursos recursos
materiales y recursos
disponibles con disponibles con
Planificación del recursos disponibles, de
cierta dificultad, dificultad, sin
Trabajo / Puntualidad disponibles, de acuerdo con el
pero se ajusta al ajustarse al
acuerdo con el procedimiento y
plazo plazo
procedimiento y plazo establecidos.
establecido. establecido.
plazo establecidos.
Asume y Elude
Asume
Asume y comprende responsabilidad
responsabilidades
comprende responsabilidad es y tiene
y comprende las
responsabilidades, es con dificultad, dificultad para
Responsabilidad de los demás,
reconociendo el reconociendo el reconocer el
valorando el
esfuerzo individual esfuerzo esfuerzo
esfuerzo individual
y colectivo. individual y individual y
y colectivo.
colectivo. colectivo.
Con dificultad
Forma parte activa Forma parte de
Forma parte de la forma parte de
y armónica de la la dinámica
dinámica grupal, la dinámica
dinámica grupal, grupal y realiza
generando grupal, sin
Participación / generando con dificultad
propuestas que realizar
Actitud propuestas que propuestas que
mejoran el propuestas que
mejoran el mejoran el
aprendizaje mejoran el
aprendizaje aprendizaje
cooperativo. aprendizaje
cooperativo. cooperativo.
cooperativo.
Interactúa con
empatía y
autocontrol, Interactúa con
manteniendo empatía y Interactúa con
actitud de respeto autocontrol, actitud de
Interactúa con
hacia otros puntos manteniendo respeto hacia
dificultad
de vista y actitud de respeto otros puntos de
Habilidades Sociales durante el
utilizando hacia otros puntos vista, lo que
desarrollo de
diferentes de vista, lo que contribuye al
actividades.
habilidades contribuye al desarrollo de
sociales que desarrollo de actividades.
contribuyen al actividades.
desarrollo de
actividades.
Contribuye de Contribuye al Contribuye al Con dificultad
Generación y manera activa al alcance de metas, alcance de contribuye al
Presentación de alcance de metas, responsabilizándo metas, pero con alcance de
Evidencias responsabilizándo se de sus aportes dificultad se metas, sin
se de sus aportes en la presentación responsabiliza responsabilizars
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en la presentación y sustentación de de sus aportes e de sus aportes

y sustentación de evidencias. en la en la
evidencias. presentación y presentación y
sustentación de sustentación de
evidencias. evidencias.

Observaciones y/o Sugerencias:

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________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
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6. BIBLIOGRAFIA Y/O WEBGRAFÍA

- https://predicadorcatolico.wordpress.com/dogma-de-la-santisima-trinidad-una-realidad/
- http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/filosofia-patristica.html
- http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sananselmo-h-filosofia-g.htm
- http://cogitans-fcos.blogspot.com/2009/06/el-pensamiento-de-pedro-abelardo.html
- http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_filo.htm
-https://www.google.com/search?ei=1RLxXLKgLcKP5wK537DgDQ&q=heraclito+de+efeso
-https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_4.htm
https://army.filosofers.com/el-vitalismo-de-nietzsche/
https://auladefilosofia.files.wordpress.com/2008/01/modulo-1-filo-11.pdf
https://www.webdianoia.com/filosofia/contemporanea.htm