Knowledge">
Continuacion de Los Pensadores Valiosos Mariategui, Fals Borda, Freire Corregido
Continuacion de Los Pensadores Valiosos Mariategui, Fals Borda, Freire Corregido
Continuacion de Los Pensadores Valiosos Mariategui, Fals Borda, Freire Corregido
MARZO,2022
JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI LA CHIRA
Millán Yolibell&Patiño Marlene
INTRODUCCIÓN
RESEÑA HISTÓRICA
CONCEPCIÓN EDUCATIVA
VISIÓN PEDAGÓGICA:
REFLEXIONES FINALES
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Mariátegui, J. (1994)."TemasdeEducación"
Enhttp://www.archivochile.comMoreno V., Ramírez M., De la Oliva, C.,
Moreno E. y otros. Biografía de José Carlos Mariátegui.
Buscabiografias.com
URL:https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/10279/Jose
%20Carlos%20Mariategui. Publicación: 2019/01/03 {Consultado 12
Febrero2022}
www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/10279/Jose%20Carlos
%20Mariategui. {Consultado 12 Febrero2022}
https://politicayeducacion.com/jose-carlos-mariategui-pensador-
latinoamericano,consultado 13/02/2022
https://www.uch.edu.pe/uch-noticias/p/jose-carlos-mariategui-algunas-
reflexiones-sobre-educacion{consultado 13/02/2022}
https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Carlos_Mari%C3%A1tegui
{consultado 13/02/2022}
Dr. ORLANDO FALS BORDA
Pirela Yesika, Salazar Rosandra, Yaguas Keila
INTRODUCCION
RESEÑA HISTÓRICA
CONCEPCIÓN EDUCATIVA.
VISIÓN DE LA PEDAGOGÍA.
En la década de los setenta del siglo XX, Orlando Fals Borda se
interesó por realizar estudios con el método de investigación acción
participativa, que buscaba la investigación sociológica en las culturas
populares, conocer sus necesidades sociales y promocionar una conciencia
social para transformar la realidad con base en las necesidades sociales en
los grupos más necesitados de la población. Su interés fue la educación
popular, los problemas agrarios y la crítica al reformismo y el cooperativismo.
Con el método de investigación activa, el Dr. Fals Borda realizó
muchas investigaciones cuyos datos y análisis fueron discutidos con
campesinos e intelectuales de diversas regiones de su país natal. Velásquez
y otros (2021) exponen que la idea de Fals y de los intelectuales que
acompañaron el sueño del método, fue obtener un método propio sin
ninguna influencia de ideas prefabricadas, que de una u otra manera hayan
contribuido a sostener la sociedad actual. Se requería un método que
conjugara la teoría y la práctica en el desarrollo de las comunidades
latinoamericanas y otras que todavía sentían el rigor del positivismo y el
capitalismo. Luego de una larga, pero fructífera espera se obtuvo un método:
Investigación-Acción-Participativa, definido por el mismo Fals como una
vivencia necesaria para progresar en democracia, como un complejo de
actitudes y valores, y como un método de trabajo que dan sentido a la praxis
en el terreno.
Por esta razón este método se convirtió en una alternativa
metodológica para abordar las comunidades. Igualmente expresan que
muchos autores manifiestan que a través del diagnóstico rápido participativo
se pueden resolver problemas concretos, como, por ejemplo, arreglar un
jardín. Para llegar a solucionar el problema deben reunirse todos los vecinos
que comparten el jardín y observar las condiciones y su estado. Luego tomar
decisiones a través de un plan, el que deben cumplir a cabalidad. Partiendo
de esta situación se deduce que el diagnóstico rápido participativo es la
máxima expresión del pragmatismo social.
Por tales razones filosóficas la investigación-Acción-Participativa se
convierte en el método que trasforma la realidad en base a la práctica. En la
14 misma consideración filosófica se encuentra la Gnoseológica, que plantea
integrar el conocimiento teórico, el conocimiento práctico y el conocimiento
directo en la Investigación-Acción-participativa. Tal propósito no fue una
resolución lineal y clara, ya que estuvo marcada por muchas discusiones y
controversias sobre la conjunción de la teoría y la práctica. La IAP partió de
reconocer la importancia de los saberes ancestrales y populares de las
comunidades, por ello podemos afirmar que ambas iniciativas metodológicas
parten de realizar un uso crítico de la teoría acumulada, impidiendo el cierre
de la compleja realidad social a los límites de cualquier lente epistemológico.
Esta apertura de la teoría posibilita superar el déficit de conocimiento
de los sujetos y sus horizontes de sentido. Con estas características se
puede decir claramente que la teoría no es una relación mecánica con el
objeto investigado. Este aspecto recuerda (y este es un punto central para la
educación popular), que la realidad no está únicamente constituida por
estructuras, sino que éstas son posibles gracias a los sujetos que las
recrean, con sus especificidades y contradicciones. Las reflexiones de
algunos autores aportan elementos para reafirmar a la IAP como una
pedagogía crítica. Amaya (2017) detalla que entre estos elementos destacan:
los discursos para la regulación social; los estudios culturales; la vinculación
con organizaciones populares, movimientos sociales y educativos y la
reflexividad crítica acerca de las prácticas pedagógicas y socio culturales.
REFLEXIONES FINALES
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
INTRODUCCIÓN
RESEÑA HISTÓRICA
VISIÓN DE LA PEDAGOGÍA
REFLEXIONES FINALES
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS