GUIA SENCILLA PARA EL ORIATE.

AUTOR:
ORIATE JOSE ENRIQUE GORORDO UCHA
LISTADO PRELIMINAR DE LO QUE NECESTA UN IYAWO PARA ENTRAR
A UNA CONSAGRACION DE OSHA.

PARA UN SANTO GUERRERO SE NECESITA.

Porrón para el aguardiente.

Cartuchera de piel de chivo.
Tabacos, tres mazos.
Mazorca de maíz.
Güiros de Guira pintados del color del Oricha Guerrero que se este
consagrando, son siete.
Garabatos de palos de guayaba, también son siete.
Siete pescados ahumados enteros.
Para el caso de Oggun se necesita el caldero de hierro de cabecera y un juego
de herramientas de Oggun de cabecera.
Tres piedras dos pequeñas y una más grande que es la que se le hace la
ceremonia.
Sallon de Mariwó. (guano).
Traje de gala color verde y negro, en caso de Eleggua se le hace rojo y negro,
(En algunas casas Oggun se fabrica con motivos morados).
Cujes de rasca barriga, siete cujes.
Machete de madera.

Ropa del Iyawo. (Todo confeccionado en tela blanca).

Hombre.
Tres pijamas.
Tres calzoncillos de pata.
Seis gorros.
Tres camisetas de tela.
Tres pares de medias.
Chancletas o sandalias.
Tres sabanas.
Tres toallas.

Mujer.
Tres blusas.
Tres sallas anchas.
Tres pantalones a la rodilla con su elástico.
Tres corpiños.
Tres Blumers.
Seis quillas para la cabeza.
Tres pares de medias cortas.
Tres batas de casa.
Tres sabanas.
Tres toallas.
Sandalias.

ROPA DE LOS SIETE DÍAS.

Hombre.
Pantalón.
Camisa de mangas largas.
Gorra de visera.
Zapatos.

Mujer.
Vestido.
Medias largas.
Zapatos.
Chal o mantilla.
Turbante.

Para los Orichas.

Sopera para cada uno y batea de madera para Chango.
Herramientas de cada uno de los Orichas.
Mano de caracoles.
Collar de cada Oricha con su color correspondiente.
Ide o manilla de cuentas del color según el Oricha tutelar de la persona.
Bolsas de tela con el color de cada Oricha para guardar los caracoles.
En el caso de Oya se lleva, además, tela de la azarasa.
DEBE ACLARSE QUE ADEMAS EL PADRINO PIDE UN DERECHO EN
METALICO QUE ES CON QUE SE LES PAGARA EL DERECHO DEL
TRABAJO A LOS SANTEROS LEVANTADOS PARA LA CEREMONIA.
El padrino pedirá una cantidad de víveres que seran para garantizar la comida,
desayuno y las meriendas de los santeros que participan.
(la cantidad en metálico o víveres es de acuerdo al criterio particular del
padrino).

CEREMONIAS DE CONSAGRACION DE OSHA

REGISTRO DE ENTRADA:
Es un registro de confirmación o de preparación previa a la consagración,
realizado por el Oriate o el Babalawo con el fin de consultar con Eleggua
vocero de todas las Orisha u Orumila en el caso del Babalawo, para conocer
que puede faltar asegurando todo lo correspondiente a la ceremonia de
iniciación.
En el registro de entrado también se pregunta por el Odun que marca los
elementos que serán utilizados en el Ebo de entrada que este tiene la facultad
de romper con el escollo o dificultad que pueda empañar la realización de la
ceremonia de iniciación.

ELEMENTOS A TENER EN CUENTA:

1.- Que el Iyawo este plenamente preparado espiritualmente para la iniciación.

2.- Servir de confirmación del Orisha tutelar del Iyawo.
3.- De acuerdo al Odun y a su proyección puede determinar que el Iyawo deba
de entrar con un Orisha de Adimu que lo refuerce.
4.- Todo lo correspondiente a la preparación del ile y el igbodun como de la
puerta. Marcar las obras de limpieza y purificación a realizar en el local o casa
santoral donde se realizara la consagración, marcándose despojos o baldeos
como también algún sacrificio de animales para Eleggua, Echu o algún otro
Oricha que lo solicite, como la preparación de las cuatro esquinas de la casa o
templo.
5.- Marcar el inicio de las ceremonias en algunos Orishas, que antes de su
consagración se realizan ceremonias preparatorias antes de la iniciación, estas
Orichas son los siguientes.
5-a-Guerreros. Se le hacen por lo menos entre tres y siete ceremonias y estas
comienzan con una comida de sacrificio a Echu en la manigua, la basura, las
cuatro esquinas de la casa, un camino, la orilla del mar donde se invoca a Echu
Alaguana especialmente, concluyendo estas ceremonias el mismo día del rió
con el sacrificio de la jutia y un gallo en la manigua; para estas ceremonias se
sacrifican pollos y gallos, así sea marcado en el registro con sus
correspondientes ingredientes, Eku (jutia ahumada), Eya (pescado ahumado),
Awado (maíz tostado) y Oñi (miel de abejas)
5-b-Agayu. A este Oricha se le hacen nueve ceremonias, donde se le da de
comer al rió, el pozo, la palma, una casa en ruinas.
5-c- Oya. Se le sacrifican animales por el siguiente orden en los siguientes
lugares, una Adie (gallina) en el cementerio, al pie de un framboyán, una Eyele
(paloma), al pie de un pozo una Eyele, a la Orilla del rió, una gallina, al pie de
una casa en ruinas una Eyele.
5-d- Orichaoko.
5-c- Jewa.
5-e- Einle.
5-f- Ochun con oro para Obbasi.
6.- Preparación y conocimiento de Eggun para el día de la iniciación. En este
punto el Oriate debe de preguntarle a Eleggua o a Orumila sobre la preparación
del rincón de Eggun y si es necesario sacrificar un animal de plumas,
costumbre esta que se ha perdido y su correspondiente Oro.
7.- Preparación espiritual y material del Padrino y la Oyubona. Consiste en
preguntar con que elementos deben de rogarse la cabeza y si deben de
hacerse algún Ebo extra.
8.- Preguntar todos los elementos necesarios para la conformación del Ebo de
acuerdo al Odun que venga presidiendo el registro. Todos los Eboses de
entrada llevan los siguientes elementos:

- Gallo o pollos Akuko

- Paloma (2) Eyele Melli
- Gallina Adie
- Coco Obi
- Vela Itana
- Telas de colores Achotele
4 blancas Ashotele funfun
6 rojas Ashotele pupua
5 amarillas Ashotele eñi
7 azules Ashotele Arun
- Harina (cruda) y
6 Quimbombo Amala-ila
(Crudo) (6 Quimbombo)
- Miniestras Gereos
- Maíz sin tostar Awado
- Fríjol de caritas
- Calabaza Elegguedé

Además se ponen otros elementos de acuerdo al Odun que salga. Ejemplo:

- Pescado crudo en (7) (4) (3)

- Bolas de Harina en (6)
- Mazos de leña
- Vela y botellas de agua en (6-6)
- Palanquetas en (7)
- Huevo en (5) (8)
- Carne en (12)
- Piedras en (6)
- Ceniza (bolas) en (10)

3 Machetes (cartón) (Ada) en (3) (7)

3 Arcos con flechas (Acofa) en (2) (11) (3)
3 Muñecos (aboma) en (7)
3 Flechas en (3) (11)
1 Cerca en (11)
1 Escalera (Akasia) en (8)
1 Bandera (Asia) en (8)
Capullos de algodón (Ou) en (8)
Cabeza de los animales que se sacrifican. en (8)

Y otros elementos que entienda el Oriate que deba señalar siempre

consultando con el Orisha.

Preparación del cartucho, por su orden.

- Hoja de malanga.
- Paño blanco cuadrado. Al que se le unta
- Tierra de la puerta
- Eku (jutia ahumada) –
- Eya (pescado ahumado)
- Awado (maíz tostado)
- Ori (manteca de cacao)
- Efun (cascarilla)
- Epo (manteca de corojo)
- Oti (aguardiente)

Orden de los platos en el Ebo.

1.- Plato con el Obi y las velas.

2.- Plato con las tiras de los colores (machetes, arcos y flechas, todos
confeccionados en cartulina)
3.- Plato con el Amala Ila. (Harina y quimbombo)
4.- Plato con el maíz sin tostar y los frijoles carita.
5.- Platos con lo que marque (tantos sean)
6.-. La calabaza es el último, y no se levanta este plato hasta que no termine el
Ebo y el Oriate se levante de la estera.

El Ebo de entrada se realiza antes del día del Santo, de aquí el Iyawo sale para
el rió con el Ebo, además el Iyawo lleva la tinaja de rió ya preparada con una
jícara con Oshinshin

EBBO DE ENTRADA PARA LA CONSAGRACIÓN.

Depende de lo que haya sido pedido de acuerdo al registro de entrada, lo

mismo sucede con el Ebbo después del día de Ita.

PREPARACIÓN DEL CARTUCHO DE EBBO.

Cuando se prepara el cartucho para Ebbo de entrada no se pone la jicarita, se
prepara de la siguiente manera.
Hoja de malanga.
Cuadrado de tela blanca.
Pescado, Jutia y maíz tostado.
Tierra de la puerta de la casa.
Cascarilla.
Manteca de cacao y de corojo.
Aguardiente.
Miel de abejas.

Primer plato.
Coco.
Vela.
Tiras de colores, de los cuatro colores en numero del color que significa cada
Oricha.
Cinco tiras amarillas.
Ocho tiras blancas.
Seis tiras rojas.
Siete tiras azules.
Dos velas.

Segundo plato.
Harina con seis quimbombós.

Tercer plato.
Granos de maíz sin tostar y granos de frijoles de caritas.

Cuarto plato.
Tres machetes, tres muñecos, tres arcos con flechas, una escalera, una cerca
y un barco. (Estos se hacen de cartulina).
En este plato se pone una bandera de color blanco.

Quinto plato.
Una calabaza.
Los demás platos que se pueden poner en el Ebbo esta en dependencia de las
letras que hallan salido tanto en el registro de entrada como en el Ita.
Por lo tanto se deben de tener los siguientes ingredientes para ser usados si
fuera necesario.

Eko, Bolas de harina de maíz o de gofio, algodón, hojas de malanga o en su

lugar capullos de algodón cabeza de los animales de Eleggua y del Oricha
Cabecera, Ceniza, manillas de metal y su correspondiente cajita de cartón,
Piedras recogidas en la calle, un pescado crudo, dos chapillas de las usadas
para los refrescos.

PREPARACIÓN DE LA TINAJA DE RÍO.

Tinaja de río de barro.

Vasija para el Ochinchin. (este se prepara con verdolaga, huevo, sal, también
puede usarse la hierba llamada cerraja.)
Peine.
Estropajo de soga de hilacha.
Pedacito de jabón de Castilla o de lavar.
Pedazo de tela que cubra la tinaja de río del color del Oricha que sé este
consagrando.
Blanco, Obatala.
Azul, Yemaya, Ochosi, Einle y Orichaoco.
Amarillo, Ochun.
Rojo, Chango, Eleggua, Ogun, Oya.

CUARTO DE SANTO.
Este es una habitación dentro del ile osha donde se realizan las
ceremonias, tanto de consagración como los sacrificios a los orishas.

MESA DEL CUARTO DE SANTO.

La mesa del cuarto es la que servirá para auxiliar a los santeros dentro
del cuarto de santo para poner las sazones y todo lo necesario para
realizar las ceremonias dentro de la santería, su tamaño varia de acuerdo
con las necesidades y la cantidad de objetos que se pongan encima.

Agua Bendita.
Pescado Ahumado.
Jutía Ahumado.
Maíz tostado.
Cascarilla.
Manteca de Corojo.
Manteca de Cacao.
Pimienta de Guinea.
Miel de Abejas.
Melado de caña.
Vino seco.
Aguardiente.
Bebida de Anís, (Para el caso que se vaya a consagrar OCHOSI).
Platos. (En numero para todo lo que se necesita, aproximadamente dieciséis.).
Ache, (Ero, Obi, Ozun y Kola).
Cazuelitas de barro para pintura de Ozun.(4cazuelitas).
Pinturas de Ozun, (Roja Azul, Amarilla y Blanca).
Pinceles finos para pintar.
Navaja para afeitar.
Tijera para pelar.
Jarra de Cristal para el Omiero.
Algodón.
Por lo menos 10 platos preferentemente de color blanco.

EN EL TRONO DEL IYAWO.

Este se confecciona con telas del color del orisha que se esta consagrando,
aunque este debe de llevar las siguientes características.
- El trono se hace en una de las esquinas del cuarto de santo, por lo que
el trono debe de quedar con una forma triangular definida.
- El techo del trono debe de ser blanco, que representa la pureza sobre el
iyawo.
- Las paredes del trono y cortinas de los lados puede tener el color del
orisha que se este consagrando.
- El paño que cubre el centro del trono debe de ser del color del santo
tutelar del padrino, que esto representa la autoridad.
- En el trono deben de ir los colores simbolicos de nuestra religión, es
decir un pañuelo blanco, un pañuelo azul, uno rojo y uno amarillo.
- Para el caso de los santos guerreros Elegua , Oggun , el trono se realiza
con hierbas, especialmente con laurel, el de Elegua se le decora con
siete guiritos rellenos, siete bastones, siete pescados ahumados, la
jutía y el pollo que se sacrifico en el monte, para el caso de Elegua se le
ponen todo tipos de juguetes, caramelos y chambelonas, en el caso de
oggun; se ponen solo los guiros, bastones y los animales que se
sacrificaron en el monte, además de la hierba de laurel, se le adorna con
hierbas de enredaderas como la zarza y otras de los montes intricados,
también con hierbas espinosas como la aroma.
- El trono de Oshosi se confecciona con hierba, especialmente con gajos
de almendras, se le ponen pieles de animales como el tigre, el leopardo
y otros, se le cuelgan jaulas con pájaros, etc.
- Dentro del trono y sobre la estera se pone el pilón de consagración.
Sobre el pilón se pone.
-Ropa blanca o traje de saco de los santos guerreros, (ropa interior)
-Mariwó si es de los Orichas que llevan.
-Sabana blanca y toalla.
-Gorro de cocinero.
-Se colocan a la izquierda los Santos de la Iyawo que nacen; estos Santos se
le ponen las herramientas de cada uno de los santos y el número de piedras de
cada uno con la respectiva mano de caracoles abiertas con su pedazo de jabón
y a la derecha los santos de la madrina que serán enjuagados.
CUARTO DE SANTO.
Estera.
Cazuelas de barro de lavatorio, tantos Orichas sean consagrados.
Palanganas, tantos Orichas sean consagrados.
Jícaras en numero como sea necesario.
Palangana con las vistas de coco para interrogatorio.
Baldes de agua, los que sean necesarios.
Sabana blanca para la puerta del cuarto de ceremonias, esta no puede faltar,
ya que represente o actúa de frontera entre el mundo mundano exterior del
cuarto y el mundo sagrado dentro del cuarto.
Racimo de plátanos frutas colgadas en la parte de adentro del cuarto de santo,
esto representa la presencia viva del orisha shango que es quien fiscaliza en
nuestra religión las consagraciones religiosas.
Platón para bañar al Iyawo.

Para la Azarasa de Oya.

Tela de retazos en colores.
Tabaco.
Arroz moro y arroz congri.
Arroz amarillo.
Ochinchin. (Especie de revoltillo que se confecciona con huevo, verdolaga,
cerraja o acelga, ofrenda esta que se le realiza a Ochun)
Fríjol colorado para hacer las muñetas.
Fríjol de caritas para hacer Olele, Ekru, Akara, Frituras. (todas en platos por
separados en numero de nueve)
Gofio. (Para las bolas o palanquetas, deben de ser nueve)
Ñame. (Se hacen bolas en número de nueve)
Viandas para el ajiaco. (Especie de caldo de viandas y carne de puerco,
especialmente se pone una cabeza de cerdo)
Malangas para frituras y bolas.
Café, leche pan,
Nueve vainas de framboyán.
Nueve pañuelos de distintos colores.
Se ponen distintos tipos de dulces, finos o en almíbar.
Se ponen ramos de flores de distintos colores.
La azarasa se monta fuera del cuarto de santo, preferentemente en la sala de
la casa, donde se utiliza una de las esquinas de esta y se pone una tela
confeccionada con retazos de colores, una estará y dentro se monta todo lo
que corresponde.

CEREMONIA DEL RIO.

(Representa el bautizo en nuestra religión).

En la tinaja se trae el agua de rió con que se sazona el Ozain (omiero) el día de
la ceremonia.
Al Iyawo ya en el rió se le rompe la ropa, y desnudo ya listo para el baño se le
echa el número de tinajas de agua del Orisha que se consagra, Ej. Yemaya (7
tinajas), Oshun (5), Obatala (8), los guerreros (7), Etc.
El Iyawo sale del rió con la tinaja forrada de tela del color del Oricha titular de la
persona y esta puesta en la cabeza.
 Blanco (Obatala)
Rojo (Eleggua, Oggun), Chango, Agayu, Oya)
Azul (Yemaya, Ochosi, Inle, Oshaoco)
Amarillo (Oshun)

Es un error entrar al Iyawo al ile con el canto del Oro Mayoko, este se canta
cuando el Iyawo después de Ita ya entrego el Ebo y que llego a su destino.
En su lugar se canta este canto o sencillamente se entra con el agogo de
Obatala en silencio.

Canto:
O-Eruló, Eruló amaló arikú Iyawo
R-Eruló, Eruló

Seguido se procede a la entrega de la tinaja. El padrino lo espera en la puerta

detrás de la cortina. El Iyawo va acompañado por la oyubona y otro santero.
El Iyawo se lleva y se sienta detrás de la puerta hasta que se proceda a la
rogación de cabeza.
SIGNIFICADO DEL BAÑO DE RIO
Significa morir al pasado para nacer al presente el dia de la iniciación. Romper
al pasado y abrir al nuevo camino.

SIGNIFICADO DEL OSHINSHIN QUE SE LLEVA AL RIO

Representa a Ibaomi y es la ofrenda que se lleva al rio, Ibaomi es la piedra del
rio que recoge el iyawo, es el hijo de Orula y Ololodi que se perdió en el rio.
Es simbolo de la firmeza. Este ota se pone dentro del angel de la guarda como
un simbolo.

LA ROGACION DE CABEZA.

Se hace el dia antes de la consagración seguidamente que el iyawo llega del

rió y esta la realiza la Oyubona, en esta rogación se prepara al Oricha personal
Ori, por lo tanto se ofrece un sacrificio de animales de plumas.
Con pollo – Eleggua
Con paloma – Oggun, Oshosi, Yemaya, Obatala, Einle, Oshaoco, Oshun, Oya
Coco y agua – Chango
Para la rogación se procede de la siguiente forma.
-Se pone la estera y sobre esta se sienta el iyawo, descalzo con las manos
sobre los muslos hacia arriba.
-La oyubona previamente preparo la rogación rayando el coco y mezclándolos
con los siguientes ingredientes. (Miel de abeja, pescado, jutia ahumado,
manteca de cacao, cascarilla)
-En un plato pone la mezcla y su lado en el mismo pone algodón y un gorro de
cocinero.
-En el otro plato preparo las cuatro vistas de coco su jícara de agua.
-En un tercer plato que se coloca entre los pies del iyawo sobre la estera con
cuatro pedacitos de coco y un poquito de agua, sobre este plato se sacrificaran
los animales antes de que con la sangre embarrar los puntos correspondientes,
que estros son: centro de la cabeza, nuca, curva de los brazos, manos, sobre
las rodillas y sobre los dedos gordo del pie, en todos estos lugares se colocara
la mezcla de todos los ingredientes de la rogación.
-La oyubona comenzara presentando los animales y luego moyubara con los
platos encima de la cabeza del que se va a iniciar, en la moyuba invocara a los
eggun de los antepasados de ella de la madrina, del iniciado y de la familia
santoral de estas.
-Terminado marcara los puntos antes mencionados con agua y luego
procederá a sacrificar los animales sobre el plato que esta en el suelo entre los
pies del iyawo, vertiendo la sangre sobre los cocos preparados y las ultimas
gotas sobre la cabeza y las partes marcadas.
-La oyubona luego procederá a poner la masa que antes preparo con los
ingredientes sobre la cabeza y demás puntos del cuerpo del iyawo, terminado
los cubrirá con algodón y comenzara el interrogatorio de conformidad con los
cocos los cuales deben responder si la rogación ha sido un éxito y cumplido su
acometido, en el caso de que falte algo debe de preguntar hasta obtener una
completa satisfacción.

EL ASHE:
Lo prepara la oyubona y se machaca con el Oke del padrino.
Se toman los Ewe principales de consagración y el numero de hierbas
principales de cada Orisha (ver los Ewe). Se le pone Ero, Obi, Ozun, kola,
Orogbo, Ache de Orula (iyefa), Efun, Ori,
Epo (si no es Obatala, que como es conocido sus cosas se le sazonan con
manteca de cacao y cascarilla) y Oñi.
Se prepara en forma de bola y se pone en un plato. El ashe se machuca
dentro del trono y en el siguiente orden:
1.- Se busca una jícara grande y se echan las hojas de los Ewe, primero los de
fundamento
1. Hierba fina, bledo, prodigiosa, verdolaga, atiponlá y algodón.
2. Si es un santo Guerrero 7 hojas de los 21 Ewe
3. Obatala (8) hojas de los 16 Ewe
4. Oshun (5) hojas de 15 Ewe
5. Yemaya (7) hojas de 14 Ewe
6. Chango (6) hojas de 12 Ewe
7. Oya (9) hojas de 18 Ewe
2.- Se colocan en el suelo, se le echa el agua y se comienza a machacar la
hierba con el Oke. De antemano el Obi y el Kola se pone en agua para que se
vaya ablandando, cuando se termina de machacar el Ewe que este bien
machucado, se machaca Eku (jutia ahumada) y Eya (pescado ahumado), luego
el Eru, Obi y el Kola, un poquito de Ozun (rojo para todos) orogbo, iyefa, Ori,
Efun, Oñi y por último bastante Ozun del color del Oricha tutelar de la persona.
Blanco. Efun, (cascarilla).
Rojo, almagre rojo o el Ozun.
Azul, almagre azul.
Amarillo, almagre amarillo.

SIGNIFICACIÓN DE LOS EWE EN LA CONSAGRACIÓN.

Los principales son los Ewe que primero hicieron Ebo y estos solo los echa el
Oriate. La oyubona y la Madrina en ese orden.
1.- Hierba fina: representa la primera Ewe que nació en la tierra. Es la simiente
de la vida y su multiplicación.
2.- Prodigiosa: representa el sentido de la vida y es la mayor de todos los Ewe,
le pertenece a Obatala. En consagración es de las principales, no puede faltar,
da sentido de nueva vida al nuevo iniciado. Es la inmortalidad.
3.- Verdolaga: representa la frescura. Se le llama diez del día. Es la primera
que se tomo para hacer Ozain. Es la pureza del Rito.
4.- Bledo: representa el señorío de nuestra existencia, la procreación tanto en
buenas épocas como en las malas.
5.- Atiponlá: es el fundamento y la prosperidad del nuevo Iyawo, representa la
pacificación.
6.- Algodón: representa la paciencia, la paz, la pureza y la blancura y
transparencia en la vida del nuevo iniciado.
7.- Eweryeye: hoja de la peonía. Es la penúltima hoja que se echa, y la echa el
padrino. Representa la inestabilidad que sera cambiada por la estabilidad, la
indecisión por la decisión, por eso sustituye todos los ewe, es la unica que tiene
Ashe y virtud para alejar la muerte.
8.- Pecegun: es el ultimo Ewe que se echa, lo echa el padrino, es una baina.
Representa el remodelamiento de la vida y la firmeza sobre todo. Es baculo y
cetro entre los ewe.

Ewe que no deben faltar por su significado religioso:

Mar pacifico, canutillo, higuereta, boton de oro, guacaya, romerillo, toston o
castellana, hierba de la niña, corazon de paloma, algarrobo, alamo (solo para
nacer y luego para morir), etc.

Significación de los Ashes:

Ero:
Representa la obediencia, cumplimiento de la voluntad del Osha y Olofi,
cumplimiento de los preceptos, disciplina y humildad.
Kola:
Firmeza en la vida, fuerza, agrupa y dirige todas las fuerzas de la leri Eleda,
tanto del consciente como del inconsciente para el vencimiento de todas las
fuerzas malignas y pruebas que afrontará en la vida el futuro iyago (santero).
Ozun:
La estabilidad de la persona sobre la tierra, coherente sobretodo en la vida
como iniciado.
Obi:
Activa la cualidad conciencia del cerebro, actua sobre sobre la preservacion de
la memoria, la vista y el consciente como tal.

OTROS ASHESES

Ori:
Manteca de cacao. Es la sabiduria sobre todo (poco o mucha) reanima las
fuerza ancestrales de la asimilación en los seres humanos, va unida muy
estrechamente a Obi.
Orogbo:
Es la evolución del aprendizaje del iyawo en el tiempo. Despierta y agrupa en
una todas las fuerzas vitales que animan el cuerpo espiritual del iyawo, tiene el
secreto de la larga vida y la existencia terrenal.

Airá:
Significa la limpieza de espiritu. No debe faltarle a los omo de Yemaya su olor
atrae la corriente espiritual de este orisha.

Obi motiwo:
Este ashe tiene la misma función que el orogbo pero además compensa las
fuerzas del bien sobre el mal en el iyawo.

SIGNIFICADO DEL OZUN Y SUS COLORES

Ozu.
Significa el planeta tierra y se pinta en la leri del iniciado y en el piso. , luego de
pintarse y acotarse se le cubre con la hoja de malanga, pero antes en el orificio
del centro se le pone un poquito de ashe y envuelto en un pedacito de tela del
color del santo que se esta consagrando se envuelve el derecho de Odón.

Blanco:
Es jerárquicamente el mayor y simboliza la creación, la pureza y todo lo grande
del espíritu, representa a Olofi.

Rojo:
Es el segundo en jerarquía, representa el trabajo, la sangre y el sacrificio,
representa a Olorun.

Azul:
Es el tercero. Es la extensión de todo, el trabajo creador. La creación lo
representa Olodumare.

Amarillo:
Las vicisitudes y el sacrificio en la vida, la enfermedad y los problemas. Lo
representa Oshogbo.

LA INICIACIÓN
Constituye la ceremonia central del culto de la regla de Osha y se divide en tre
ceremonias el primer día:
1.- Nacimiento de los orishas
2.- Purificación y coronación
3.- Sacrificio

NACIMIENTO DE LOS ORISHAS

Días antes el padrino con Obi pregunta los otases (piedras de cada orisha).
Con el oraculo del Obi y hará tres preguntas.
1.- Si el ota pertenece al orieha
2.- A que orisha pertenece
3.- Si come con la lei del iniciado
ESTADO DE LOS OTASES:
Deben de ser piedras traidas del rio o del mar, solidas y para esto el Olosha
debe chocar ota con ota, si se parte esta no sirve.
El ota debe ser liso, tomando otases redondos para los orishas hembras y
alargados para los machos.

EL COLOR:
Va de acuerdo al orisha en cuestión.

Blancos:
Para Obatala y su corte en numero de 4, 8 según la costumbre de la casa.

Amarillos:
Oshun y su corte en número de 5.

Negras:
Guerreros, Yemaya, Shango, Oshaoco, en número de 1, 3,7 y 6. En Shango se
pone un ota mas grande para luego sacrificar la Ayacuá, jicotea.

EL OKE
Es un ota alargado y grande, vive en el suelo, representa la montaña y la
firmeza del Olosha, con el se machuca el ewe para el ashe o rogaciones de
cabezas. Es utilzado para obras de purificación y firmeza.

Los otases se ponen en las soperas o potiches con el color sibólico de cada
orisha y con los atributos o herramientas de cada uno, se situan en el trono a la
izquierda de afuera hacia dentro, desde eleggua al angel de la guarda, a la
derecha se situan los Oshas de la madrina de igual forma.

LA MESA DEL CUARTO.

Se prepara para colocar las zazones del omiero y los platos con las distintas
cosas que se utilizan en la iniciación.

ZAZONES.
Botella de agua bendita
Botella de miel
Botella de melao
Botella de aguardiente
Botella de vino seco
Pomo con cascarilla
Pomo con pescado ahumado
Pomo con jufia ahumada
Pomo con maiz tostado
Pomo con epo (corojo)
Pomo con oni (cacao)
Pomo con atare (pimienta de guinea)

OTROS.
Pomos con 7 aguas distintas
Pomos con Ashe de Orula y otros zazones de costumbre de casas de Osha.

PLATOS.
El de coco para Ozain
El de las pinturas de Ozun con los pinceles
El de la nabaja y la tijera con el delantal del color del angel de la guarda y la
trenza
El del Ashe con el rodillo

EN EL TRONO.
Se pone el pilon forrado con el pañuelo del orisha tutelar, sobre este se pone
de abjo hacia arriba en el siguiente orden:
1.- Los plaños de la parada (telas de un metro cuadrado de los colores blanco,
rojo, azul y amarillo
2.- Gorro de Iyago
3.- Camisilla y pijama
4.- Ropa interior
5.- Toalla
6.- Sabana doblada
Debajo del pilon y delante se pone la tinaja de rio forrada con el color del angel
de la guarda y la estera doblada

SIGNIFICACIONES.

El pilón:
Representa el trono donde se corona al iyawo, se le consagra al orisha
Shango.

La estera:
Representa la nacion y la firmeza, por ir sobre la tierra, la estera cubre al
mundo y es de manwo.

La sabana:
Es frontera entre Eggun y orishas, por eso se pone en la puerta del Igbodun o
cuarto, se cubre el iyawo y el trono. Es la pureza.

Pañuelos de las paradas:

Simbolizan las distintas potencias astrales que conjugaran la vida defl iyawo a
partir del momento de la consagración.

Ropa blanca del iyawo:

Que nació a una nueva vida y está purificado.

SIGNIFICACIONES DE LAS ZAZONES

Omilasa:
Agua bendita. Representa la santidad. Es lo primero con que se abre la zazon.
Despues si es costumbre las distintas aguas significan la esencia de la
existencia de la vida. Para los yorubas el agua es símbolo de vida.
Eya:
Pescado ahumado, símbolo de la vida y de la lucha en este mundo por
alcanzar una meta. El pescado lo mismo sube a la superficie que baja al fondo
del mar.

Eku:
Jutia ahumada. Simboliza muerte, interactúan Eku y Eya como símbolo que
después de la vida viene la muerte.

Awagdo:
Maiz tostado. Es símbolo de desenvolvimiento material en este mundo. En la
actualidad el maíz tostado solo se le pone a los orishas guerreros a Oshaoco y
a Azojano.

Epó:
Manteca de corojo. Es esencial y significa esencia misma de vida, es fuerza
compensadora entre todo lo vivo que se mezcla en el ozain, la usan todos los
orishas menos Obátala que se sustituye por ori.

Ori:
Manteca de cacao. Es sabiduría y actúa como reanimador de las fuerzas
ancestrales en el omiero, lo usan Obatala y otros orishas de su corte.

Atare:
Pimienta de Guinea. Se pone en numero de la cantidad de cada orisha, actua
como marca y despertador activo de las fuerzas mágicas que actuan en el
omiero unificando las acciones de todos los ewe (hierbas).

Oñi:
Miel de abejas. Endulza el contenido y le da tono dulcificante como simbolo de
bueno al omiero, agradable para que el orisha coma y sienta la accion espiritual
de la dulcificación como simbolo de bueno.

Efun Cascarilla:
Cierra el ozain y es un fijador de todos los demás contenidos, fija el ashe. Es el
arma de los orishas (en especial de Obatala) para alejar las malas y perversas
acciones de este mundo. Es fundamental e indispensable para todo en la regla
de Osha.

OTRAS SIGNIFICACIONES

La cazuela de lavatorios:
Es representativa de las fuerzas ancestrales que en ella se unen para dar vida
al orisha que esta naciendo, representa la tierra como asiento de la vida, por
eso es que debe de ser de barro y no de ningun otro material. La cazuel de
lavatorio se decora con el almagre del color del orisha a quien se le va hacer
ozain. En la actualidad se ha perdiodo esta tradicion y se marca con un numero
que es representativo del orisha.
Ejemplo:
3 para Eleggua
3-7 para Oggun
2-7 para Oshosi
2 para los beyrs
4 para Olocun
4-4 Yewa
5 Oshun
6 Shango
7 Yemaya
8 Obatala
9 Oya
7-7 Azojano
8-5 Oba
8-7 Oshaoco
5-7 Inle
5-5 Aye
16 Oduduwa
etc ...

Las cazuelas de lavatorio se sitúan en el cuarto de santo o igbodun de frente al

trono del iyawo y de frente a la puerta de este, colocándose de izquierda a
derecha comenzando por la de Eleggua y cerrando con el angel u orisha titular.
Ejemplo del caso de la consagración de un oshun
1.- Eleggua (3)
2.- Obatala (8)
3.- Oya (9)
4.- Yemaya (7)
5.- Shango (6)
6.- Oshun (5)

En el caso que el oshun entrara con Agayu, esta se coloca despues de Oya.
Obatala en todos los casos se situa seguidamente despues de los orishas
guerreros solo en el caso que es el titular que entonces quedaria de la
siguiente forma
1.- Eleggua (3)
2.- Oya (9)
3.- Oshun (5)
4.- Yemaya (7)
5.- Shango (6)
6.- Obatala (8)

En todos los caso Shango queda delante del orisha tutelar, menos cuando este
es tutelar y nunca se separa del orisha Yemaya, entonces quedaría de la
siguiente forma
1.- Eleggua (3)
2.- Obatala (8)
3.- Oshun (5)
4—Aggayu (9-9)
5.- Yemaya (7)
6.- Shango (6)

Si entra con los ibeyi esta se marca con el (2) y se pone segunda de agayu
pero nunca antes que Shango lugar que siempre tiene Yemaya aunque sea el
orisha que se esta consagrando. Ejemplo
1.- Eleggua (3)
2.- Obatala (8)
3.- Oshun (5)
4.- Shango (6)
5.- Yemaya (7)

En el caso de lo (oni) Yemaya y Shango estos no entran al no ser que sea

marcado en un registro de entrada con el mismo Oya.
Cuando se consagra Eleggua entonces se ponen las cazuelas para este orisha,
una que abre (vocero) y otra que cierra (cabecero). En muchas casas Eleggua
entra con Oggun y con Oshosi entonces quedaría de la siguiente forma
1.- Eleggua vocero (3)
2.- Oggun (3-7)
3.- Oshosi (2-7)
4.- Obatala (8)
5.- Oya (9)
6.- Oshun (5)
7.- Yemaya (7)
8.- Shango (6)
9.- Eleggua cabecero (3-3)

Delante de las cazuelas de lavatorio se sitúa la estera y en ella se pone la

hierba también colocada de izquierda a derecha comenzando por las hierbas
sagradas que solo serán echadas por el Oba, el Oyobuna y cerrara el padrino.
Sobre la estera serán colocadas las otras hierbas, no menos de 21 variedad
colocadas por la jerarquía del orisha a que pertenecen.
Las hiervas serán entregadas a los oloshas por el menor de todos los oloshas
presentes que se arrodillara de frente a las cazuelas y de espaldas a la puerta
de Shilekun Igbodun, (puerta del cuarto de santo). Entregando 2 mazos de
cada hierba previamente amarradas.
Nota: La hierba se amarra por mazos como símbolo de vida y de unificación
coyuntural, solo la hierba de refrescar el orisha después que su omo (hijo) ha
fallecido es la que no se amarra como símbolo de que todo ya esta roto en esta
vida.
El primer pasó en una consagración esta dado por el conocimiento a Eggun
partiendo del criterio yoruba Iku Lobi Osha. El muerto parió el santo, si no hay
muerto no hay osha. Esto estará presente en cada caso que se vaya hacer una
consagración.
De antemano es posible que en un registro de entrada haya salido que haya
que realizar un sacrificio a un Eggun determinado. Este sacrificio estará dado
por el ritual de sacrificar un animal de plumas al Eggun. Este sacrificio deberá
realizarse antes o el mismo día de la consagración y estará acompañado de un
oro a Eggun o no.
De no existir este mandato el día de la consagración el oriate comenzara
dándole conocimiento a todos los Eggun, comenzando la Mollugba con el
nombramiento de todos los Eggun mayores que precedieron y antecedieron a
nuestra consagración, luego el oriate nombrara a los Oluwos o Babalawos,
terminando en su orden con los Eggun de Padrino, Oyubona e Iyawo.

Nota: Con días de antelación al iyawo se le harán lo menos tres misas

espirituales. Estas aunque no son autóctonas de la regla de Osha, si han
precedido a nuestro culto y hoy ya son obligadas a que se realicen. En ellas se
le dará como cimiento a todos los guías espirituales, espíritus de batalla y
familiares del iyawo.

El ayudante del oriate suena con el pagugu, (bastón consagrado para llamar a
los muertos, este bastón preferentemente de madera dura se le sacrifica para
consagrarse una paloma, y cada vez que se va a realizar un rito se raya con
cascarilla desde arriba hacia abajo y se le pone en la parte superior una tira de
color rojo si se trata de ceremonias consagratoria, es decir de vida, si se trata
de ceremonias fúnebres se le pone la cinta de color negro) sobre el suelo al
compás de cada nombre.
El oriate arrancara los pequeños pedazos del Obi, estos se llaman Obi pikun y
es la forma de ofrendar Obi y omi tuto a Eggun, terminada la Moyubba el oriate
dice:

< Kikamashe iyatobi

kinkamashe babatobi
kinkamashe iyalorisha
kinkamashe babalorisha
kinkamashe oyubona
kinkamashe iyawo
kinkamashe olosha y babaosha e iworo que kowan ilé >

Echando los pedacitos de Obi en el rincon dice:

< Aquí tiene su

Obi manu
Obi mesa
Obi de su iletu >

Y tocando el obi y la tierra dice:

< Inle mokue inle mokue inle mokuo >

Responde:

< Akueye >

Cambiando de mano dice:

O < Eggun mokue eggun mokue>

R < Akueye >
O < Obi a Eggun >
R < Aku aña >
Tira el coco, si la respuesta es afirmativa, todo continua normalmente, si no es
afirmativa, se comienza a preguntar hasta que se termine.

El OZAIN
EL omiero de Osha se confecciona con la acción conjunta de todos las hiervas
que se trajeron para la consagración y las sazones.

PARA ABRIR LAS CAZUELAS

El oriate coge las 5 hierbas de fundamento, las eleva y moyubba luego baja a nivel del
pecho y pide bendición de todos y reza sobre la primera cazuela

< Ozain kolese kan

kolese melli
kolabi ina
kolabi oru
mariboye
aiku babawa >

Asi procedera con todas las cazuelas.

Terminando el oriate de echar la hierba, comienzan a echar hierba todos los

oloshas presentes por el tiempo de iniciación, desde los mayores a los
menores. Cuando termina el último comienza a echar de todos los ewe la
oyubona y seguido el padrino que cierra en este orden con el guereyeye (hojas
de la peonia) y el peregun.
Terminando de echar las hierbas el oriate procede a echar una jicara de agua
en cada cazuela, se comienzan a sentar a los santeros en la cazuela
correspondiente que va a lavar comenzando a despalillar las hierbas y
terminado se comienza por el oriate a cantar Ozain.

CANTOS DE OZAIN.

INTRODUCCION OBLIGATORIA PARA TODOS LOS CANTOS.

O < Kamaya Iya >

R < iya Iya Iya >
O < Kamaya Igbo >
R < Igbo Igbo >
O < Kamaya Enu >
R < Enu Enu >

Es la invocación de las tres madrinas de Ozain en la tierra y continúa la

introduccion con cantes obligatorios de Eleggua que es el primero que recogió
hierbas para hacer Ozain.
O < Igbara ago ago moyubba
Eshu bara ago ago moyubba
Omodde kosi barago ago moyubba
Eleggua Eshu Ona >
R < Igbara ago ago moyubba
Eshu bara ago ago moyubba
Omodde kosi barago ago moyubba
Eleggua Eshu Ona >

O < Ishonsho agbe ishonsho agbe

Eshu odara korolileyo babaisemi
Isonsho agbe Eshu odara koroli
Ieyo ishonsho agbe odara koroli
Ieyo babaisemi ishonsho agbe
Odara koro lileyo >
R < Ishonsho agbe ishonsho agbe
Odara koro lileyo babaishemi
Ishonsho agbe >

O < Luroye masakio >

R < Abukenke abukenke >

O < Oggu latopaklobo >

R < Abukenke abukenke >

O < Unyolo >

R < Barayolo unkele >

O < Ashokele kele meye alawuna kila boshe >

R < Ashokele kele meye alawuna kila boshe >

O < Ashokele kele meye

Eshu a la ilua kilabonche >

Aquí comienzan los cantos de Ozain que tambien tienen un orden ya que
primero se le canta al orisha Ozain en sus primeras manifestaciones, continua
en los cantos invocatorios a los Ewe y por ultimo cantos de Ozain simbolicos
que invocan el bienestar para el iyawo.
Para muchos oloshas, los cantos de Ozain significan puyas lanzadas al orisha,
pero en verdad son alabanzas a los ewes y a sus propiedades magicas y
misticas.

Entre canto y canto de Ozain, el oriate dice

< Ashe mo Ozain > (la gracia de Ozain)

Se responde:
< Ewe Aye > (hierba del mundo).
INTRODUCCION OBLIGATORIA DE OZAIN

1.- O < Kuru Kuru bete >

R < Maribozain mariboye mariwo >

Nota: Cada canto de Ozain se repite dos veces.

2.- O < Baiseisemi Ozain Ouyoromi

Emiwi awa yaroko Ewiwi awa Tinibu >
R < Baiseisemi Ozain Ouyoromi
Emiwi awa yaroko Ewiwi awa Tinibu >

Este canto tiene 3 formas de cantarse y cada forma significa una cosa distinta:

3-a.- O < Edun abero ama Edun abero ama

Babadiña oluo Ozain
Edun abero ama Guengue >
R < Edun abero ama Edun abero ama
Babadiña oluo Ozain
Edun abero ama Guengue >

Significa y habla del tiempo en que hubo candela sobre la tierra y no habia
nada.

3-b.- O < Baba oto mogde Baba oto mode

Baba diña olvo Ozain
Baba oto mode Guengue >
O < Baba oto mogde Baba oto mode
Baba diña olvo Ozain
Baba oto mode Guengue >

Significa que Ozain es un orisha padre de la vegetacion y es imperfecto.

3-c.- O < Omoreko baba Omoreko yeye
Babadiña oluo ozain
Omoreko baba Guengue >
R < Omoreko baba Omoreko yeye
Babadiña oluo ozain
Omoreko baba Guengue >

Significa que Ozain es padre de los ewe dulces y de los amargos y es sagrado.

A continuacion comienza a cantarsele a todos los ewe sagrados obligatorios en

Ozain.

4.- O < Ozain bele benito bledo (2v)

Ozain bele benito ble
Sacaca oluo felebleo
Ozain bele benito ble >
5.- O < Ozain dadaddra mawao
Ozain dadadara mawa
Ozain damiwo okamawo
Ozain dadadara mawa >

6.- O < Mollun ewe mosarao

Mollun ewe mosara
Ekue lobini Ewe Ioyami
Mollun ewe mosarao >

7.- O < Atiponla ewe Ifa bururu

Atiponla ewe Ifa bururu
Ifa owo Ifa oma
Atiponla ewe Ifa bururu >

8.- O < Borokiti Iawa tarepo

Borokiti Iawa tarepo
Epopo Iowo Epopo lense
Borokiki Iawa tarapo >

9.- O < Oñiki ñiki otalomio

Oñiki ñiki otalomi
Oñiki ñiki awado okuma
Oñiki ñiki otalomi >

10.- O < Awade omolo shin shin

kosile shinshi woro >

11.- O < Shere boro bewao

Shere boro ewe don don >

12.- O < Ewe icoco cocowayase

melli sokuta >

13.- O < Peregun awa ibotuto (2v)

Peregun awa ibomire
Peregun awa ibotuto

14.- O < Mamura ala motiye

Mamura awa loroke >

15.- O < Ewe masiforo oya

Ewe masiforo oyo
Bamki oke oyo
Masiforo oyu
Masitoro oyo >

16.- O < Ozain kukuru kukuru >

R < Tiwi tiwi ala mofiye
Tiwi tiwi >
17.- O < Wami okan foroyo
Foroyo foromoyenye
Wami okun foroyo
Foroyo foromoyenye >

18.- O < Ewe orisha ewewe

Ewe orisha ewewe >
O < Igba orisha ewewe
Igba orisha ewewe >

19.- O < Ozain Kuiri Kuikui

Beru Beru Beru imale >
R < Ozain Kuiri Kuiri Kuikui >
O < Beru Beru Ozain imale >

20.- O < Titilibamba Titilibamba

Awo la meyo kimeyo >
O < Titilibamba Titilibamba
Ewe la meyo Kimeye >

21.- O < Akete ewe sanu imale >

R < Akete ewe banu sanu imale >
O < Sanu imale >

22.- O < Ewe nila dideo Ewe nila dide

Ewe Ozain kofun osha imale
Ewe Ozain nila dide >
O < Ewe Faradideo Ewe Faradide
Ewe Ozain Kofun Osha imale
Ewe Ozain Faradide >

23.- O < Ewe ile yomi

Abona melle yomi
Oshinshin ile yomi
Bekun bekun awa Ioroba >

24.- O < Awara wore Kiwao

Awara wore kiwa
Ashibata eki eyo kiki ero
Awara wore kiwa >

25.- O < Ewe okuma okuma lawa >

R < Ewe okuma okuma lawa
Ewe okuma >
O < Okuma okan belogdo >
R < Ewe okuma okuma lawa
Ewe okumu >
O < Ewe elese milasaye okuma lawa >
R < Ewe okuma okuma lawa >
Con este canto se cierran los ozain para los santos de adimu.
Para un osha de asiento se cierra el ozain con el siguiente canto

O < Alafulewa mamakeña

Leri asho kikeña
Ala fulewa mamakeña
Leri asho kikiña awo >
O < Ala umba koshireye
Ala umba eweicoco
Kashe Ifa Kashe Osha
Ala umba awa ero >
O < Eniyan ewe ibotuto
Eniyan ewe ibotuto
Eniyan ewe ibomire
Eniyan ewe ibotuto >

Variante de un canto que significa que todas las hierbas son de Ozain pero no
todas son frescas para hacer omiero.

O < Ewe ile enu

Ewe ile enu
Ewe oyu ozain
Ewe ile enu bamban >

Que todos los ewe se nombran, pero hay algunos que se esconden a la vista
del ozainista. Dame vista para verlos y seguirlos recogiendo.

O < Ere mi eni ozain

Ere mi eni ozain
Ere mi ewe Ioyu awado
Ere mi eni ozain oyu >

Este canto significa que vamos a ver como se trituran los ewe que queden
como ceniza y no como el maiz que es muy dificil de romper.
Terminado de echar el agua en las cazuelas y estas rebosadas hasta el borde,
el oriate entrega los platos y se comienza a sacar el ewe triturado de las
cazuelas. Con este ewe y jabon y al compas de los cantos se lavaran los
atributos de los orishas y sus otases.

SAZON DE LAS CAZUELAS

Agua de la tinaja de rio que el oriate va echando en cada cazuela un poquito

con el siguiente canto:

O < Otundele magde awa leri

Magde awa leri igbu oshoro >
R- Lo mismo

Sigue el agua bendita

O < Omi lasa ozain
R < Ariku babawa >

Ori efun - para obatala

Epo - Para los otros orishas
Atare – (pimienta de guinea).
3 para Eleggua, 9 Oya, 8 Obatala, 7 Ogun Oshosi y Yemaya, 6 Shango, 5
Oshun
Oñi – Miel para todas las cazuelas y cierra con el ashe.
EFUN: Ashe baba, Ashe yeye Ashe Olofi, Ashe Olorun, Ashe Olodumare,
Ashe Orisha to ashe, ariku babawa.
IYEFA: Ashe baba, Ashe yeye, Ashe oluwo, Ashe Orumila bogbo Ashe,
Ashe ariku babawa.

Se comienza a dar el coco y cuando termina de mollugbar dice:

O < Ozain kuele kan kuelese melli

Kolabina kolabi oro
Edun ayai edun mokue edun
Emine kuwe obi omi tuto a
Sara ozain que (nombre iyawo) kari Osha (nombre del santo) de Iowo ore
de (nombre padrino – Oyubona) para iku unlo aro unlo ofo unlo araye unlo
bogbo osobbo unlo bogbo osogbo unlo unlo para un sode dide ire owo
ire omo aiku babawa >

Este rezo para todas las cazuelas y al final se da Obi omi tuto que es el obi de
sara ozain (omiero).

El oriate entrega las jicaras y va enjuagando cada orisha del padrino en la

cazuela, dejando cada orisha listo para el sacrificio.
Seguidamente se procede a llenar una jarra de omiero que es el que tomara el
iyawo como desayuno, esta jicara de omiero es la que los santeros llaman con
el nombre de agua de la chismosa.
Cuando se termina el oriate entrega las palanganas y a cada olosha la sopera
que contiene las reliquias de cada orisha, y este procede a sacarlas para el
lavatorio, enjuaga la sopera y la deja con omiero lista para el sacrificio.
El olosha pone hierba en su mano izquierda el caracol del santo hierba y el
jabón comenzando el lavatorio.

LAVATORIO DE LOS ORISHAS.

(Aquí se van a lavar con el omiero , hierba y jabón las reliquias de cada orisha
ya depositadas en las palanganas).
El lavatorio comienza con un canto introductoria y luego continua por lo menos
tres cantos para cada orisha hasta el final.
CANTO INTRODUCTORIO DEL LAVATORIO.

O < Moyubao Moyuba Orisha >

R < Ashe Moyuba Orisha >
O < Moyuba inle Moyuba orisha >
R < Ashe moyuba orisha >
O < Igba orisha ibanla aye, ashe moyubao >
R < Igba orisha ibanla ayeo >
O < Ashe moyubao >
R < Igba orisha ibanla ayeo >

COMIENZA EL CANTO DE ELEGGUA

1.-O < Agogo laro Agogo laroye

Eleggua ala masakio >
R < Agogo laro Agogo laroye
Eleggua ala masakio >
O < Agogo ugo laroye >
R < Agogo ago >
O < Alawuana >
R < agogo ago >
O < Ala ilua >
R < Agogo ago >

2.- O < Baba Eleggua Akalowa fuawa

Eleggua Akolona fuawa
Awanile elekimbara
Towo nile Eshu wodina
Towo nile Eshu wodina
Eleggua Aolona fuawa >

3.- R < Lo mismo >

O < Eleggua > (3 veces)
R < oya oya oya >
O < Okode bara yoko ode >
Okode bara ofoawci
R < Tele mina mina Tele >
O < Yoko ode >
R < Tele mina mina Tele >
O < Yoko oma >
R < Tele mina mina Tele >

4.- O < Eshu beleke ibalaye

Alaroye ibalaye >
R < Eshu beleke ibalaye
Alaroye ibalaye >
O < Eshu beleke ibalaye
Alawana iba iaye >
CANTOS A OGGUN.

1.- O < Oggun dere arere, ile bogbo lokua

Oggun dere arereo ile bogbo lukuci
Aye >
R < Oggun dere arere, ile bogbo lokua
Oggun dere arereo ile bogbo lukuci
Aye >

2.- O < Awaniyeo Oggun mariwo

Awaniyeo Oggun mariwo
Oggun ofo omode oinle abere
Ariwo Oggun de bagba >
R < Awaniyeo Oggun mariwo
Awaniyeo Oggun mariwo
Oggun ofo omode oinle abere
Ariwo Oggun de bagba >
O < Awanile Awanile komase iyawo Awanile >
R < Awanile Awanile komase iyawo Awanile >
O < Ariboyanya arere arere ó >
R < Ariboyanya >
O < Awanile onile >
R < Awanile mai mai >
O < Wuayo Wuayo kiloshe >
R < Awanile mai mai >
O< ire logun moillo lode
ire logun moillo lode
arere moillo
R< ire logun moillo lode.
O< arere moillo
R< ire logun moillo lode

3.- O < Amala Oggun arere amala eá >

R < Amala Oggun arere amala eá >
O < E Afereyo >
R < E Afereyo >
O < Awanile afereyo >
R < E Afereyo >
O < Arereo afereyo >
R < E Afereyo >

4.- O < Oko Oko >

R < Oko Oko >
O < Ikiriada Oggun lowa lofun ode >
R < Ikiriada >
O < Oggun lowa lofun ode >
OSHOSI

1.- O < Oshosi omo ayiloda ala malade >

R < Oshosi omo ayiloda ala malade >

2.- O < Iya ode sacacareo omolo ode

Iya ode sacareo omolo ode >
R < Iya ode sacacareo omolo ode
Iya ode sacareo omolo ode >
O <Ochosi omo mi wara wara
Omolode oba oke omoni wara
Wara omolode >
R < Oshosi omo mi wara wara
Omolode oba oke omoni wara
Wara omolode >
O < Wole wole >
R < Odemata ore >

3.- O < Chambeleke iloro odemata kolona >

R < Chambeleke iloro odemata kolona >
O < Ibara odemata > (3 veces)
R < Ibara odefa >
O < Akiloyu >
R < Ibara odema akiloyu ibara odema >
O < Odede >
R < Awole le kumfoya > (3 veces)

4 - O < Oshosi awalode omorisha awalode

oshosi awalode omorisha awalode
oshosi omobewao
omorisha awalode.

R < Oshosi awalode omorisha awalode

oshosi awalode omorisha awalode
oshosi omobewao
omorisha awalode.
EINLE.
1.- O < Einle inle ayaya Einle >
R < Einle inle ayaya Einle >
O < Einle inle adashe Einle >
R < Einle inle adashe Einle >

2.- O < Oinle kele akolona

Einle kele akolona
Akolona kele made >
R < Einle kele akolona >
O < Akolona kele made >
R <Einle kele made >

3.- O < Taraya Taraya koko Taraya >

R < Taraya Taraya koko Taraya >

4.- O < Einle inle inle ó >

R < Einle inle inle ó >

AZOJANO.
1-O < Bariba ogue dema >
R < Mole yanza mole yan >
O < Eni banke >
R < Mole yanza mole yan >
O < Aberikutu awa leriko
Aberikutu awa leriko mole yanza
Babalu aue awa leriko mole yanza >
R < Aberikutu awa leriko
Aberikutu awa leriko mole yanza
Babalu aue awa leriko mole yanza >
2-O < Babae Babasoroso Babae ayano soroso
Babalu aye iña ofo mode
Baba sire sire >
R < Badae Babasoroso Babae ayano soroso
Babalu aye iña ofo mode
Baba sire sire >
OSHA OKO
1.- O < Orisha oko ogu feleweye
Tani mowi agu mariwo >
R < Orisha oko ogu feleweye
Tani mowi agu mariwo >
O < Orisha oko afefe irawo
Tani mowi ogu mariwo >
R < Orisha oko afefe irawo
Tani mowi ogu mariwo >

2.- O < Mode ió >

R < Aeio >
O < Odebi ayo >
R < Biama odebiyo
Biama omo lode ni shango
Yakukota biama omolo de ñio
Aeio >
O < Modeio >
R < Aeio >

3.- O < Yobale misirere o

Yobale misirere orisha oko
Yobale misirere koko aro >
R < Yobale misirere o
Yobale misirere orisha oko
Yobale misirere koko aro >

4.- O < Odomara dei odomara die (2v)

Olodumare dei
Omodara orisha oko >
R –Lo mismo.

KORIKOTO.

1-O < Korinkoto nimowo >

R < Orisha ewe miloddo >
O >Korikoto nimowo >
R < Orisha ewe miloddo >
O < Korio >
R < Eyakó >
O < Korierisima >
R < Eyakó >
O < Ala bita ewe >
R < Eyakó >
O < Oloyuro yure >
R < Oloyuro nikoko >
O < Mala malade >
R < Ogue >
O < Oguerio bagba >
R < Ogue >
 O < Oguerion fu o >
R < Oggue >

DADA

1-O < Dada omolowomi dada omolugbe yo >

R < Dada omolowomi dada omolugbe yo >
O < Abure mi dada >
R < Masokuma >
O < Abure mi shere >
R < Masokuma >
O < Abure mi shere >
R < Masokuma ero Adashe belona
Fumi olokan someye
Dada masokuma >

BELLIS.

1.- O < Obellikun obelli arere >

R < Keren keren yá >
O < Alaguaña ita ideu >
R < Kere kere yá >
O <Alaguaña ita bomi >
R < Kere kere yá >
O <Alaguaña ita alaba >
R < Kere kere yá >

2.- O < Bellila omo edun

Bellila omo edun
Bellibelli alabeku yare >
R <Bellila omo edun
Bellila omo edun
Bellibelli alabeku yare >

3.- O < Bellila ese aremu >

R < Bellila ese aremu >
O < Belli oloro ese aremu >
R < Belli oloro ese aremu >

AGAYU.

1.- O < Agayu shola komase inabo >

R < Oya oya totakua oya oya >

2.- O < Agayu shola ñio (2 veces)

Baba misela iña sela ayo >
R < Agayu shola ñio (2 veces)
Baba misela iña sela ayo >
O < Oke oke Agayu omo lorisha
 Agayu omo olorisha
Agayu bogbo inchere >
R < Oke Oke Agayu omo lorisha >
O < Okele la tirilagbi okele latirila
Okele laboshoro okele latirila>

3.- O < Tele magba Tele Agayu Sherere >

R < Tele mogba Tele mogba Tele >
O < Ishola Terere >
R < Tele mogba Tele mogba Tele >
O < Tani la osha malowo
Tani la osha foloyu >
R < Tani la osha malowo
Tani la osha foloyu >
O < Tani la osha malowo
Tani la osha kiloyu >
R < Tani la osha malowo
Tani la osha kiloyu >

SHANGO.
1.- O < Wemilere lugbeo mooyó
Elewemio mooyó shango
Kowayeo mooyó >
R < Wemilere lugbeo mooyó
Elewemio mooyó shango
Kowayeo mooyó >

2.- O < Emi so emi alagdo so omonigere mige >

R < Emi so emi alagdo so omonigere mige >
O < Emi so emi alagdo so monigele mige >
R < Emi so emi alagdo so monigele mige >
O < Emi so obalugbe alado so moligele mige o >
R < Emi so obalugbe alado so moligele mige o >
O < Oge oge >
R < Omigele mige >
O < Oge ewima >
R < Omigele mige >
O > Apetekun >
R <Emigele mige >

3.- O < Iyama selobi shango (2 v)

Bogbo araye omo migele
Iyama selobi shango
Bogbo araye omo nigele >
R < Iyama selobi shango (2 v)
Bogbo araye omo migele
Iyama selobi shango
Bogbo araye omo nigele >
O < Eayo ewe ewe mi ayo >
R < Eayo >
 O < Shango ewe ewe mi ayo >
R < Eayo <
O < Moforiborele >
R < Moforiborele >
O < Moforiborele ó Shango Kumambo laye >
R < Moforiborele ó Shango Kumambo laye >

4.- O < Obato kueri oba oba to

Alado Shango kueri oba >
R < Obato kueri oba oba to >

Este canto debe cerrar el lavatorio de Shango

Al terminar el lavatorio de Shango y comenzar con los cantos de Obatala
enseguida se quita el jabón se echan los caracoles en la jicara y se comienza a
enjuagar los otases y reliquias y a echarlos en las soperas.

OBATALA
1.- O < Baba fururu eyereo baba kañeñe
Eleri igbo erelifa bati basawo
Eyi borele basibao
Eru aye lawa loro Elawa loro
Lese okan >
R < Baba fururu eyereo baba kañeñe
Eleri igbo erelifa bati basawo
Eyi borele basibao
Eru aye lawa loro Elawa loro
Lese okan >
O < Babalesekan Babalesekan >
R < Eyawaloro Elesekan >

2.- O < Iwere iyeye Iwere iyeye

Olubamio obatala olubamio olorisha
Ibaribaba ibariyeye obatala kashomag
Belo eriki lawa bo olomi osa
Olofi obalaye >
R < Iwere iyeye Iwere iyeye
Olubamio obatala olubamio olorisha
Ibaribaba ibariyeye obatala kashomagbelo
Eriki lawabo olomi osa
Olofi obalaye >

3.- O < Kele kele meyeo kele kele meyeo

Olugba mio obatala olugba mio
Olorisha
Eni kabo magda kabo meyo
Kabo manferere kunferere
Okashonsho >
R < Awade awami awade omi obatala >
4.- O < Akete oba gemille
Baba akete oba oba gemille
Baba yoko odara obala ese
Obala ese baba a la fumila aye >

Terminado de sacar todas las reliquias hasta el final va removiendo los

caracoles y cambiando el omiero al cambio de cada canto.

OBA.
1.- O < Oba eleko ayaosi
Ashaba eleko ayaosi >
R < Oba eleko ayaosi
Ashaba eleko ayaosi >

2.- O < Oba oba turimagbo

A la mogba inshe >
R < Oba oba turimagbo
A la mogba inshe >

3.- O < Tobi ikuo tobi akala (2 v)

Alakala tobi iku la otisiku
Dere magbo >

Bota el agua y cambia

YEWA.

1.- O < Aye tola loku aye aye tola loku aye
Yeye ounko yeye oma
Yeye ounko yeye oma
Yewa olo bini yewa olobini
Yewa olobini lokuaye >
R < Aye tola loku aye aye tola loku aye
Yeye ounko yeye oma
Yeye ounko yeye oma
Yewa olo bini yewa olobini
Yewa olobini lokuaye >

2. - O < Kelle kelle kanke

Kelle kelle kanke omolo yewa ó
Kelle kelle kanke >

3.- O < Omoloyewa oyewa oyewa ó

Omoloyewa biliyewa elese yewa ó >
R < Omolo yewa oyewa oyewa ó >
OYA.

1.- O < Ayalogda iya okuo tolomode Keeyó Ayabba >

R < Ayalogda iya okuo tolomode Keeyó Ayabba >

2.- O < Oloyade ariwo o yanza loro yoko olo >

R < Oloyade ariwo o yanza loro yoko olo >
O < Oloyade ariwo omesa loro yoko olo >
R < Oloyade ariwo omesa loro yoko olo >

3.- O < Iyanza awamio >

R < Omo ayulogda obiruisa acua eri >
O < Bogbo wañale amala oya >
R < Bogbo wañale >
O < Eleri fracagda >
R < Mofologade obinira awa eri >
O < Akarasa aba eri akarasa abaeri >

Se pone la mano en la cabeza.

YEMAYA

1.- O < Yemaya orobini layeo Yemaya

Yemaya orobini layeo Yemaya
Ewagdo osha okuta
Eleseke oko Yemaya orobini laya >
R < Yemaya orobini layeo Yemaya
Yemaya orobini layeo Yemaya
Ewagdo osha okuta
Eleseke oko Yemaya orobini laya >

2.- O < Shokuya aniwo awa asesu

Ewima ashere ero migde >
R < Shokuya aniwo awa asesu
Ewima ashere ero migde >

3.- O < Awa asesu >

R < Onile Yemaya >
O < Awa asesu >
R < Onile Yemaya akoda were reo awa asesu were were asho ewe >
O < Were were asho wami >
R < Were were asho ewe >
O < Baraggo ago Yemaya >
R < Baraggo ago olomi >
4.- O < Yemaya inle lagde >
R < Awoyo Yemaya inle lade awoyo >
O < Yemaya mayo Yemaya mayo >
R < Yemaya mayo Yemaya mayo >
O < Yemaya boyo awoyo kue kue nire >
R < Yemaya boyo awoyo kue kue nire >
O < Oraye bagmi oraye
Omoraye omi yemaya
Oraye bagmi oraye ó
Omoraye a la bamboshe >
O < Ire logun ilogon omi Yemaya >
R < Awa asesa omi Yemaya >
O < Ire logun ile logun a la bamboshe
Bagmi adara odara bagbi
Yemaya fumilowo >
R < Bagbi odara odara bagmi >
O < Yemaya fumilowo >

OSHUN.

1.- O < Aladeye Aladeye moro >

R < Aladeye Aladeye moro >
O < Iboru iyelosa >
R < Aladeye Aladeye moro >
O < Iboru ibosheshe >
R < Aladeye Aladeye moro >

2.- O < Yeyebio bio ozuo Yeyebio bio ozuo >

Yeye tanimakuari boreleo ouro Yeye
Yeyeo tani makuariboreleo >
R < Tanimakuaruboreleo >
O < Ouro were were were oruo
Akete tamboye >
R < Ouro were were were ouro >

4. - O < Yeye Yeyeo areideu Yeye yeyeo are

Ideu adriñale kowo osi Yey otorore
Fa ariboyo adideu adiñale kowosi >
R < Yeye Yeyeo areideu Yeye yeyeo are
Ideu adriñale kowo osi Yey otorore
Fa ariboyo adideu adiñale kowosi >
O < Afilere moyeyeo afilere moyeye >
R < Afilere moyeyeo afilere moyeye >

ORULA.

1.- O < Ofellekete oluo sera awo

Erikilawase awo >
R < Ofellekete oluo sera awo
Erikilawase awo >
2.- O < Ounko orula lakalaka lawase
Ifa ounko orula akalaka lawose
Awe >
R < Ounko orula lakalaka lawase
Ifa ounko orula akalaka lawose Awo >

Despues del canto de Orula, se le canta al Osha que se le esta consagrado,

cuando se hace Obatala el jabon se quita en la introduccion del canto de
Shango.

Para levantar se canta:

O < Baraodide odidema>

Cuando es Shango se canta:

O < Awabona dide awabona (2 v)
Awabona elubake
Awabona >

Cuando se hace Obatala:

O < Baba odide odidema
Obatala dide Odidema >

El oriate del cubo de agua toma una jicara con agua y va echando en cada
jicara que tiene el caracol para enjuagarlo y que se bote.
Seguido comienza a foticuar echando agua dentro de la jicara con aguardiente
y dice:

O < Eleggua fotiwo.

R > Bogbo Oricha fotiwo
O <Oggun fotiwo.

En la de Oggun asi hasta que llega el final.

Terminado el oriate manda que todos se pongan de pie y que nadie camine,
echa agua de nuevo y canta:

O < Osun boru madubule

Urunganga la bose
Ozun buru madubule
Uronganga a la bose awo >
R < Osun boru madubule
Urunganga la bose
Ozun buru madubule
Uronganga a la bose awo >
O < Osun boru madubule
Urunganga la bose
Ozun buru madubule
Uronganga a la bose awo >
O < Ozun boru madubule agana
Uruganga la bose
 Ozun buru madulule agana
Urunganga la bose awo >

Despues de botar esta agua vuelve a echar el agua y poniendo la mano sobre
la jicara dice mientras se moja:

O < Olo yumi abarantoloku azara >

Todos salpicaran del agua que tienen en sus jicaras a los presentes dentro del
ibodon de Osha, seguidamente todos echan el agua en las palanganas para
tirar el caracol y sacar el numero que hablara

Nota: Este número no es Odun, no habla con nadie como se afirma por
muchos, Odun si habla pero el número no.
Cada olosha elevara su mano y queda con el dilogun en la derecha y pedira la
bendicion de Olofi, de los maestros y de los Oshas, luego la bajara y pedira la
bendicion de los vivos, padrinos, oriate y de todos los oloshas mayores y
menores presentes en la consagracion, bajara la mano y tirara el dilogon sobre
el suelo, mientras el oriate lee el numero y lo anota en la primera hoja de la
libreta de Ifa.
Terminado de tirar recogera el olosha el caracol del suelo y lo echara dentro de
su respectiva sopera, dejando la jicara dentro de la palangana de lavatorio,
siendo este el primer paso terminado dentro de la consagracion, tocandole al
lavatorio de los orishas.

Ejemplo de cómo se lee según los numeros en el lavatorio cuando se hace un

oshun:
Eleggua 9 Mesa
Obatala 8 Mello
Oya 6 Meta
Agayu 11 Mocan
Yemaya 12 Mellila
Shango 10 Mewa
Oshun 7 Melle

Este odun o letra no tiene conversación y se le llama letra de agua.

 II PASO- PURIFICACION Y CONSAGRACION

Este paso tiene a su vez la vivision en dos. El acto en si de purificacion y el

acto de coronacion.

PURIFICACION

Este acto constituye la purificacion del iyawo y la ruptura con el pasado

profano comenzando la vida nueva.
Se comienza ordenando las palanganas de cada orisha que labora al iyawo a
la derecha en su orden como muestra la figura:

En el caso de Oshun, Shango se une con Yemaya.

El oriate se para detra de la cortina del cuarto con la eyele en sus manos,
mientras la oyubona busca al iyawo para traerlo. Ya el iyawo parado en la
puerta del igbodon, el oriate comenzara un interrogatorio:

1.- O < ¿Quién es? >

R < Yo >
O < ¿Qué busca? >
R < Osha >
O < ¿Qué Osha? >
 R < Eleggua >

Asi hasta llegar al orisha tutelar que le sera consagrado al iyawo. Ejemplo:

2.- O < ¿Quién es? >

R < Yo >
O < ¿Qué busca? >
R < Osha >
O < ¿Qué Osha? >
R < Oshun >
O < En casa de quien >
R < De mi madrina (nombre de Osha y oyubona nombre de Osha) >

Terminado el interrogatorio toma la paloma y le arranca la leri vertiendo la

sangre sobre el dedo gordo del pie cantando:

O < Edun eyeletun

Echile kunfetun
Edun eyeletun
Aniku babawa >

Nota: Este sacrificio se le realiza a una entidad llamada ipi eyen que vive sobre
el dedo gordo del pie y guia y abre el camino del iyawo en su nueva vida.
En algunas casas de Osha se le sacrifica a los omo de Eleggua un pollito.
Eleggua debe entrar tambien con eyele, porque esta deidad solo come paloma.
El iyawo entra con los ojos cerrados al igbodon y es conducido hasta el platon
donde se arrodilla con sus manos dentro del platon y la leri, el oriate tomara el
jabon y la pondra en la leri del iyawo mollugbara y comenzara el canto mientras
un santero echara agua de la palangana con que se lavo Eleggua.

O < Bara odide dide oku olona >

R < Ayikilidode Esho odara
Dide owola Ayikilidide >
O < Bara odide dide oco olona >
R < Ayikilidode Esho odara
Dide owola Ayikilidide >

Todos los oloshas presentes por su jerarquia en tiempo haran lo mismo que el
oriate. Terminado el mismo, toma todos los jabones y se los entrega a la
madrina, la que mollugbara sobre la leri del iyawo y lavara con el siguiente
canto:

O < Ewe ti mireo >

R < Leri awode ewe ti mireo leri awode >
O < Ewe ti mio >
R < Leri awode ewe ti mireo leri awode >

Nota: Este es el caso en que la madrina hace algo antes que la oyubona.
Terminado de la madrina de lavar la leri del iyawo, le corresponde a la oyubona
el lavado de cabeza y entonces se le canta:
O < Aberiki leri awagda leri awagda leri >
R < Aberikiti leri awagda >
O < Aberikiti leri ofo >
R < Aberikiti leri awagda >

Terminado se le enjuaga la leri con agua, se mete el iyawo dentro del platon y
comienza el baño de purificacion rompiendole la ropa.

SIGNIFICACION DEL BAÑO CON OMIERO.

Establece la liga mistica entre la espiritualidad de la naturaleza (hierbas) y el

cuerpo del iyawo purificandole y sosteniendolo para la vida que comenzara
despues de los 7 días de iniciado, obteniendose la receptividad mistica de toda
la fuerza inmensa del orisha.
El iyawo es bañado con el agua del omiero y jabon con que se lavaron las
reliquias de los orishas. Terminado el baño un olosha para sacar al iyawo del
platon le pasa un fio fio por la parte tracera en forma de oparaldo contra el
borde del platon y de un salto el iyawo es ayudado a salir.

SIGNIFICADO CEREMONIA DEL JIO JIO.

El ritual del jio jio se realiza solo dos veces en la vida de un iniciado, cuando se
baña en la purificacion y no es mas que un sacrificio a Eshu wode ona. El
guardian del camino sgnificando la ruptura del iyawo con todo lo pasdo
rntrando en el presente hacia un futuro distinto, el fio fio abre ese nuevo
camino.
La segunda ocasión en la que el pollito es utilizado es en el ritual del ituto,
permitiendo el paso de la buena influencia para que el alma del olosha difunto
tenga el camino abierto en su ida hacia ara onu.

Sacado el iyago del platon se envuelve en la sabana y se seca bien, entonces

se procede a vestir de blanco, que simboliza que ha nacido a la vida nueva
despues del nacimiento.

Nota: Los santos guerreros se visten para la coronacion con un traje de saco y
mariwo, que significa la batalla.

Terminado el iyago de vestirse, si es Shango u Oshun que entran con Agayu

entonces se procede hacer el oro de Agayu y se procede de la siguiente forma:
El iyawo se pone mirando hacia el muro con los ojos cerrados y de espaldas a
la puerta del igbodun, el oriate pinta el ozun de agaya para el oro, que tiene
nueve vueltas, blanco – rojo – azul amarillo –blanco rojo –blanco rojo rojo , lo
cubre con la ewe ico y pone freidera de barro con las nueve mechas de
algodón con epo, que se prepararon de antemano como en una jicara agua con
yuimbombo (ila) para tapar la candela.

El oriate comienza a prender las mechas, el agayu que nace se pone delante
de las mechas ya encendidas y el oriate canta:
O < Agayu igbo igbo igbo >
R < Agayu igbo igbo igbo >
O < Lugbo bogbo maribolla
Agayu shola lukumaña lo ñio >
R < Lugbo maribolla >

Y procede a darle coco a la candela, cuando termina de dar el coco echa el ila
para apagarla y cubre todo con un paño rojo y toma el achere y le reza a
Agayu.

O < Mana Mana Alaguede

Baba iconagba
Mana Mana Alaguede
Ewin Larogba Ewin Larogba shoku
Ewin larogba Igawese
Agayu ñamuru ñamuru
Omouyen ayagba kio >
R < Epo ishola kinigba oro
Kpo ishola kinigba oro
Akaca shola kinigba oro
Omo lo unye arabankio >

Terminado el canto del rezo, cantara el oriate por lo menos 3 cantos del orisha.
Nota: Para apagar la candela el oriate cantara dos o tres veces:

O < Aina kini ná >

R < Aina Aina >

Terminados los tres cantos se busca un omo de Agayu o de Shango que

levante la freidera la saque del cuarto y la ponga en un lugar enalto fuera de la
casa (patio).

Cuando se hace Shango oro Agayu el oro se hace sobre el ozun de

consagracion que tiene 16 vueltas blanco, rojo, azul y amarillo y despues de
blanco y rojo hasta 16 vueltas.
Terminado el oro se levanta la ewe icoco y se retoca, entonces se acota con
los onfifi y se prosigue para la consagracion. En casos de que es Shango
Oshun u otro orisha que no entra con Agayu. Terminado el baño el oriate
comenzara el ritual de la consagracion o coronacion.
En el centro del cuarto de igbodon y frente al trono y la puerta se pinta el ozun
del piso correspondiente al orisha que se va a coronar. Ejemplo:

Obatala: Ozun, blanco-rojo-azul, amarillo-blanco, blanco blanco blanco

Oshun: Ozun, blanco rojo amarillo, azul, amarillo. Tambien: blanco, rojo, azul,
amarillo y amarillo.
Yemaza: Ozun, blanco, rojo, azul – amarillo, blanco, rojo y azul.
Shango: Ozun, blanco rojo, azul, amarillo blanco, rojo.
Oya: Blanco, rojo, azul, amarillo, blanco, rojo, azul, amarillo, rojo.
Para los santos guerreros se procede a pintar el ozun en el trono que se realiza
al aire libre, fuera del igbodon y se pinta.
Eleggua: Blanco, rojo, azul, amarillo rojo, rojo rojo hata 21 vueltas en algunas
casas.
Oggun: Blanco rojo azul amarillo, rojo, rojo, rojo.
Oshosi: Blanco rojo azul amarillo – blanco azul y azul. Tambien: blanco rojo
azul amarillo blanco amarillo y azul.
Para el caso de los orishas guerreros antes de la coronación, se saca al iyawo
a la calle acompañado por cinco hijas de Oshun que lo endulzan con miel, para
sacar y entrar al iyawo se canta:

PARA ELEGGUA.

O < Ashoquere quere melle

Alagoana kila boshe >

PARA OGGUN.

O < Oggun dere arere

Ile bogbo lokua
Ogun guanile oke gualona
Ile bogbo lokua ae >

Terminado de pintar el ozun, el oriate pide el dinero de Odun en numero

magico del orisha, lo envuelve en un pedazo de tela color del orisha tutelar y
luego la ewe icoco, terminado en el centro del ozun coloca un pedacito de ashe
del machucado pone el dinero del Odon y lo tapa con la estera y se pone el
pilon encima, sobre el pilon se sienta el iyawo para la consagracion.

SIGNIFICADO.

El ozun que se pinta sobre el suelo significa el planeta tierra, como tierra
material de asiento y principio de la comunicación con el orisha el iyawo y el
mundo del más alla otonowa donde queda ara igbo orisha o tierra del cielo
donde viven los orishas. Para los orishas ozun es un vehiculo de comunicación.

El dinero:
Representa el poder terrenal y se envuelve ya que el dinero es algo que esta
maldecido pero para todo es una necesidad. En antiguo se ponia un peso
macho de plata o de oro.

La ewe icoco:
Hoja de malanga, representa cubrir el ozun por la vergüenza de todo lo malo
creado en la creacion.

La esfera:
Con que se cubre todo, es representativo de la nacion o tierra como pais.
El trono:
Es el pilon, columna vertebral del asentamiento, es sagrado y se le consagra a
Shango, pero sobre el se asienta el iyawo o nuevo rey.
El ozun:
Que se pinta en la leri al iyawo, representa la corona y esta a Otonowa,
comunicación cielo tierra.

Antes de coronar, primero se hace una trenza y esta se le amarra un pedacito

de tela del color del orisha tutelar. La trenza representa la cadena que pendio
del cielo y por donde bajaron los orishas al mundo, por lo tanto significa la guia
de Ori para la consagracion.
Para algunos iyawo solo se le raspa alrededor del centro donde se le saca la
trenza, pero mejor aun seria raspar la leri, cortar el pelo significa cortar con la
vida pasada para empezar la nueva vida y raspar significa ayanar, por eso
despues de raspar se ruega leri para refrescar la accion que significa la navaja,
como hierro al fin es caliente.
El raspar la leri del iyawo tiene su ritual y se llama Ishawuani, y su canto.
Hoy en dia se le canta de llamado a los orishas a Olofin pero en antaño se le
cantaba a los orishas ancestrales.

CANTO DE ANTAÑO:

O < Ishawuani igbo dei seca

Tipon la bara lotun alagbeó
Ache tiponla >
R < Isuro igbodei eleri seca tiponlá
Bara lotun alabe Ashe Tiponla >
O < Ishawuani igbo dei eleri seca
Tiponla eshu lofun alagbeo
Ashe tiponla >

Siempre se canta lo mismo y se invoca a los siguientes orishas ancesstrales:

Olodumare:
Es la extension divina del gran poder de Dios en toda la creacion.
Olofin:
Es la personificacion de Dios.
Olorun:
El astro divino (sol) principio astral rector de la vida.
Olori:
Es el alma universal de Dios vive en la leri de todo ser humano y sirve de
asiento al Orisha, se conoce tambien como Ori.
Alanú:
Es el dador de la gracia (Ashé).
Olare:
Dador de la compacion divina.
Elemi:
Dador de la alimentacion, es emi y se representa con la sombra.
Ocoro:
El orisha ancestral o corona de todos los iniciados que ya no estan.
Adakeday:
Es el dador de la justicia divina.
Oshokua:
La luna, luz de la noche.
Irawo:
El cometa, que guia al iyawo en su vida.
Onirawo:
Es el astral divino del iyawo en otonowua.
Isalaye:
El planeta tierra, representa el asentamiento.
Eggun:
Los espiritus de los antepasados.
Aggun:
El espiritu de los que no han venido al mundo todavia y animan el espacio entre
isalaye y otonowa.
Iwi:
El doble etereo o cuerpo astral, todo ser vivo tiene su doble astral.
Amego:
Es el astro que guia al iyawo, el angel de la guarda.
Ipori:
Relacion de lo fisico y lo espiritual. Es la interrelacion materia-espiritu, vive en
el estomago Ipi unyé. Es el espiritu que regula la alimentacion.
Fride:
Anima y regula la musica es el padre de aña rector de los tambores sagrados.
Aña:
Orisha de los tambores y la comunicación ancestral.
Paolo:
Orisha de la comunicación entre isalaye y otonowa.
Olarosa:
Orisha de la estabilidad en esta tierra.
Ozain:
Orisha de la vegetación y las hiervas.
Aboku:
De lo imprevisto.
Oke:
De la comunicación de otonowa a isalaye, por oke bajaron los orishas, es el
camino salaye otonowa y viceversa.
Esi:
Onsha de la esencia protectora de todo.
Oranite:
Orisha ancestral del misterio, representa el Evé o todo lo que es tabú para el
iyawo.
Ondo y Ahoman:
Son ibellis y representa la comunicación entre los hombres, orishas y todos los
espiritus ancestrales de esta tierra.
Ajaó:
Guardian de todos los esoiritus ancestrales.
Ajaosi:
La simiente de esta vida (espiritual) representa la devocion.
Alekan:
Es el orisha ancestral que primero vivio en el mar, comunicación entre la vida
en el mar y otonowa.
Doronú:
Orisha ancestral que provoca las corrientes marinas, vive en la superficie entre
el mar y el cielo, interviene en la comunicación con Alekun.
Borosi:
Representa la vida en este mundo.
Osaroi:
El que vive en las entrañas de la tierra (aguas) de las madres ancestrales.
Ikoko:
Espiritu de este mundo, la materialidad del ser humano, unificacion del cuerpo
astral-cuerpo material.

En la actualidad se le canta directamente a los orishas de todo el panteon:

Eleggua:
Portero de la vida y los caminos de este mundo y del otro mundo.
Oggun:
Orisha de la lucha y del trabajo por la subsistencia.
Oshosi:
Orisha hacedor de la justicia terrenal de los hombres.
Olofi-Olorun-Olodumare:
Las tres personas de Dios con su significado.
Einle:
Orisha de la pesca y la medicina.
Abata:
Orisha de los pantanos y la cirugía,
Azojano:
De la enfernedad y la epidemia.
Nana:
De las aguas dulces de la vida.
Oshaoco:
De la agricultura y la alimentacion.
Korikoto:
De la fertilidad y la multiplicidad.
Oke:
Orisha de los caminos y la montaña.
Dada:
Orisha de la creacion.
Igbañale:
Asiento de todo, une con Dada.
Ogue:
Orisha de la magia y la medicina.
Ibeyi:
Orisha de los jimaguas.
Agayu
Orisha de los volcanes.
Oro iña:
Orisha de las entrañas de la tierra.
Shango:
Orisha del trueno, la guerra y el fuego.
Obatala:
De las cabezas.
Oduduwa:
Orisha de los muertos (rector de Eggun).
Obba:
De la cimiente de la vida.
Iroko:
Rectora de los secretos de los Orishas.
Ayao:
Guardiana de los secretos.
Oya:
Orisha de las tempestades y el viento.
Yemaya:
Orisha madre del mundo y los orishas.
Oshun:
Orisha de las aguas dulces y el amor.
Orumila:
Orisha de la adivinacion.

Despues de Orula se llama al orisha que se esta consagrando que es el que

cierra.
Para cerrar se canta:

O < Isawani igbodey Eleriseka tiponlá

Erumalé awamale lofun algbeo
Ashe tikola >

Terminado de raspar el oriate rocaiara aguardiente sobre la leri del iyawo para
evitar que exista contaminacion. La oyugbona procedera a rogar el leri del
iyawo.
Significado:Esta rogacion se hace con el fin de refrescar la accion de la navaja
sobre la leri de iyawo.
Para los hijos del orisha Shango terminada la rogacion de cabeza, el oriate le
da la eyebale de una ayawa y un par de Akuaro, jicotea y codorniz, que
representa la corona del orisha Shango. Para dar la jicotea se pone el Shango
que nace delante del iyawo y se toma un ota y mientras se le da en la cabeza a
la jicotea se canta *

O < Akukua ota reo akakua oturare

Ayakua olvo ozain
Ayakua otarare >
R < Akukua ota reo akakua oturare
Ayakua olvo ozain
Ayakua otarare >
O < Ayakua >
R < Ayakua otutare >

O < Akuaro makuatio bairere

 Akuaro makuatio >
Terminada la rogacion el oriate comienza a pintar el ozain en la leri del iyawo.

Canto del color blanco

O < Ofun ozun awaomi

Ebola alashe o >
R < Efun egba ozun lauro >

Canto del color rojo

O < Ozun ofun awaomi ebola

Alasheo >
R < Efun ewa ozun lauro >

Canto del color azul

O < Arun ozun awaomi ebola

Alasheo >
R < Efun ewa ozun lauro >

Canto del color amarillo.

O < Eni olodo awaomi ebola

Alasheo >
R < Efun ewa ozun lauro >

Cuando el oriate termina de pintar el ozun comienza a pintar los puntos en la

leri del iyawo, 4 de color blanco y cuatro de color rojo que asemejan y
representan los puntos cardinales en el mundo.

Para esto el oriate dice:

O < Obitele okitele winikitele (el santo que se corona ejemplo Shango) dekun
oñio >
Si no hay bueno, no hay malo, representa o tiene que ver mucho con el
carácter de los orishas que no definen o ponen frontera entre el bien y el mal,
despues continúa cantando:

O < Fifi okan winikidekun

Shango dekun oñio >

Significa que pintarse como es el leopardo, un simbolo de los pueblos yorubas,

de una historia de 8-8 dode Shango al morir se encarno su espiritu en el
leopardo que ademas significa para los yorubas las habilidades de este felino.
Rapido, fiero, inteligente, acechador.

Todos los oloshas marcaran con puntos en le numero y color del angel de la
guarda o del orisha titular, terminado el ultimo olosha, la oyubona pinta en los
ultimos aros del ozun y el padrino en los primeros.
Ejemplo Ozun de Obatala:

1, Blanco, 2 Rojo, 3 Azul,4 Amarillo,5 Blanco, 6 Blanco, 7 Blanco, 8 Blanco

5, 6, 7,8 pinta la oyubona: 5 blanco, 6 rojo, 7 azul, 8 amarillo.
4, 3, 2,1 pinta el padrino: 4 azul, 3 amarillo, 2 blanco, 1 rojo. En el centro el
padrino pinta en blanco.
Terminado el oriate de pintar el ozun, se pone en la leri del iyawo. El primero
que pone el ashe es el oriate y dice:

O < Ashe baba

Ashe yeye
Ashe olofi
Ashe olomin
Ashe olodumare
Ashe orisha to
Ashe aniku babawa >

Y pone un pedacito de ashe an la leri, todos pondran el ashe, terminando de

poner la ayubona y la madrina.
Seguidamente viene el momento crucial en la ceremonia, la coronacion.
El oriate coloca el rodillo y luego se colocan por su color los paleos de las
paradas, siempre quedando arriba el paleo del color del orisha tutelar. El
blanco y el rojo nunca se separan y detrás del rojo el azul y por ultimo el
amarillo.
Terminado de poner los paleos comienza el acto de coronacion, el oriate
comenzara poniendo primero el Eleggua del padrino y luego el Eleggua del
iyawo, asi susesivamente hasta el angel tutelar del iyawo, para caso el oriate
mollugba y reza para el orisha en cuestion. El orisha tutelar lo situa el padrino
que hace de igual forma mollugba, reza y habla, lo aguanta mientras el oriate
hace la llamada a todos los orishas. En el rezo de Einle pasan para la
Oyugbona hasta el final.
Nota: En algunas casas de Osha, en el rezo de Obatala cambia y lo coge el
padrino de nuevo hasta el final.
Ejemplo de lo que se hace en una coronacion:
El oriate toma El Eleggua del padrino y dice:

O < Mollugba olofi olorun oloddumare

Mollugba acodá acedá
Mollugbo eggun araonú icolá ba >

Y nombra a los omo de Eleggua

O < Eshu bi ibaye

Eshu karile ibae
Osi kan ibae... >

Terminado reza para Eleggua

O< Eleggua alabara al kumumbó

Esho bi Esho bara O Eshu boshishe
Eshu barakikeño >

O < Mira iyawo, aquí esta Eleggua de tu padrino, para que te libre de iku
de ofo de aro, iña, araye, te tenga siempre los caminos abiertos y te de
la salud la tranquilidad y el desenvolvimiento >
Con la misma gasta el Eleggua del padrino y pone al Eleggua del iyawo y
vuelve a proceder de la misma forma y luego de mollugbar y rezar le dice:
O < Iyawo aquí esta Eleggua que pediste en la puerta que te libre de iku,
de ofo de aro, iña, araye, te tenga siempre los caminos abiertos
y te de la salud la tranquilidad y el desenvolvimiento >
Asi sucesivamente hasta el final.

Nota: Cuando Eleggua es de babalawo este no va a la cabeza del iyawo,

entonces se lava un ota que es el verdadero Eleggua de santero y es el que se
corona.

Nota: A los omo de Oshun, no se les pone Shango en la cabeza, se les pone
en el hombro y viceversa, aunque hay algunas casas de Osha que si se
corona, son las casas que Oshon hace Shango y Shango hace Oshun.

Nota: Cuando un iyawo entra con agayu, este se le pone en el hombro nunca
en la leri..

Nota: Cuando se hace Shango con oro para Agayu, se corona Shango en la
leri y a su vez Agayu se pone en el hombro del iyawo.

Nota: Cuando se hace Oshun con oro para Obba se le corona Oshun en la leri
y Obba se le pone detrás de la nuca.
Terminada la coronacion comienza la llamada. El oriate se situa delante del
iyawo, delante en un plato se pone un coco y los distintos asheres y el oriate
comienza los cantos.

ELEGGUA
O < Barasuato omo ni ala guana
Mamakeña awo é
Obara suayo ekee Eshu Odara
Omo ni alaguana mamakeña awo é >
R < Barasuato omo ni ala guana
Mamakeña awo é
Obara suayo ekee Eshu Odara
Omo ni alaguana mamakeña awo é >
O < Ago Eshurea Ago Eshureo
Baralayiki ago Eshureo >

Nota: Antes de cantarle a Eleggua tiene una introduccion obligatoria

O < Ñaki ña ñaki baloro >

R < Bara ñaki ña ñakiñaloro
Bara ñaki ña >
O < Belli ba belli baloro >
R < Bara belli ba belli baloro
Bara belli ba >

Terminado el rezo de Eleggua, el oriate puede cantar hasta tres cantos de

Eleggua.
Tambien puede despues del rezo cantar varios cantos del orisha en cuestion.

OGGUN.
1.- O < Mariboye yeye
Mariboye yeyeo Ogun alaquedé
Oke >
R < Mariboye yeye
Mariboye yeyeo Ogun alaquedé
Oke >
2.- O < Oyoyo unshokuo
Oyoyo unshokuo Oggun alaquedé
Oke >
R < Oyoyo unshokuo
Oyoyo unshokuo Oggun alaquedé
Oke >
2 o 3 cantos de Oggun

OSHOSI

O < Moloko omode mero

Ode Naye molodemata
Moloko omode mero
Ode Naye molodemata
 Aguanima makara
Eronima marola
Lawete Orunshe riki
Eriki loron aguelella
Agbanile oku oba oba rena
Demata Yemayadó
Eriki >
R < Yana >
O < Eniomo >
R < Yana >
O < Enaye >
R < Yana >
2 o 3 cantos de Oshosi

EINLE.

O < Shonshon Shon kuami

Inle abata shon kuami >
R < Shonshon Shon kuami
Inle abata shon kuami >

AZOJANO.

O < Kowaniye Kowaniye >

R < Oyocota Oyocota >
O < Enikobu Enikobu >
R < Oyocota Oyocota >

ORISHAOCO.

O < Orishaoko lobiso lobiso >

R < Sarayenye >
O < Mawa Mawa >
R < Sarayenye >
O < Orishaoko fuawa >
R < Sarayenye orishaoko fuawa Surayenye >

OKE.

O < Titi ala oke titiala oke >

R < Ayaun mai mai
Titi ala Oke Ayaun mai mai
Titi ala Oke Ayaun mai mai >

KORI KOTO.

O < Kori Koto ni mowo >

R < Orisha ewe milogdo >
O < Korio >
R < Eyanko >
O < Korierisima >
R < Eyanko >
O < Oloyuro yure >
R < Oloyuro nikoko >
O < Mala malade >
R < Oggue >

DADA.

O < Dada molowomi Dada

Omolugbeyo >
R < Dada molowomi Dada
Omolugbeyo >
O < Abure mi yeye >
R < Masokuma >
O < Abure mi yeye >
R < Masokuma Ero adashe belona
Fumi olo okan someye
Dada masokuma >

BELLI

O < Obelli kun belli arere >

R < Kere Kerella >
O < Alaguaña itadeum >
R < Kere kere lla >
O < Belli la omo edun
Belli la omo edun
Belli Belli la Omolo yaré >
R < Belli la omo edun
Belli la omo edun
Belli Belli la Omolo yaré >

AGAYU.

O < Mana Mana Alawede

Baba iconagda
Mana Mana Alawedé
Ewin larogba
Ewin larogba shoku
Ewin larogba Yawuese
Agayu ñamon ñamon
Omolo unye Ayabakio >
R < Epo isholá kinigba oro
Akala agayo shola kinigba
Omolounye ayabankio >

2 o 3 cantos de Agayú
SHANGO.

O < Osharere Shango Osharere (2 v)

Alafi oyo Shango
Acoco roico ico
Acoco roico ico
Oyembo okuanla ó olú kuayé >
R < Oba igbo si areó
Oba igbo si areó
Ero umala igbo
Obaoso ashe ee >
O < Ero banle Ero banle
Obanlá o
Ero banle Ero banle
Obanlá o
Shango ofun lawa
Acoco roico ico
Acoco roico ico
Oyembo okuanlaó Shango
Olukuo aye >
R < Oba igbo si areó
Oba igbo si areó
Ero umala igbo
Obaoso ashe ee >
2 o 3 cantos de Shango.

OBATALA.

O < Baba okueyuma omanikio

Obatala sholala sholala ó
Obatala osha buke okuaro
Baba oba alayeo >
R < Baba alayeo Baba alayeo
Baba kuenlo Oshaminio
A la yeyeo okuni Baba >
O < Baba omolerita Orumila
Obatala omolerita Orumila
Baba cayenye
Baba oshicambo
Obatala okalambo
Baba okua oshu obuke
Oku uro Baba oba alayeo >
R < Baba alayeo Baba alayeo
Baba kuenlo Oshaminio
A la yeyeo okuni Baba >
O < Jekua Baba Jekua ó >
R < Ee Jesuka ó >
OBBA.

O < Aisa Arsa lobarole

Aisa lobarole
Aisa Arsa lobarole
Aisa lobarole
Ayaosi eleko iya Oba
Loroba
Iyaoba loroba ashaba oba
Lorogba >
R < Ayao osi eleko iya oba
Lorogba >
2 o 3 cantos de Obba.

YEWA.

O < Oye tola lo ku aye

Oye tola lo ku aye
Yeye ounko yeye oma
Yeye ounko yeye oma
Yewa lobini Yewa bini
Iokua ayé >
R < Oye tola lo ku aye
Oye tola lo ku aye
Yeye ounko yeye oma
Yeye ounko yeye oma
Yewa lobini Yewa bini
Iokua ayé >
O < Kelle Kelle Kanque
Kelle Kelle Kanque
Omolo yewa ó
Kelle Kelle Kanke >

OYA.

O < Ayagba Ayagba unlo

Secuerele oké sifiku adiñale
Loye loye Oya lobaboná
Oya kekele soyouzo
Soyouzo umbo
Akekekele
Oya Oya wimiloro Oya >
R < Eé Oya wimiloro Oya >
O < Oyankara obinisa leyo
Ewimunyoro eke oda >
R < Eé Oya wimdoro Oya
Eé Oya windoro Oya
Oyan kara obinisa leyo
Ewimanyoro eke oda >
2 o 3 cantos de Oya
YEMAYA.

O < Yemaya yenle yeloddo

Yale omi yale ayakua olomio >
R < Iyami eko yale yarumao
Yale omiyale ayakua omio >
O <Yemaya yeinle yeloddo
Omi saideo
Dedere abo
Dedere kua kueye
Dedere acuco
Dedere okokan
Yemaya aro lodo Yemaya
Alawole ñio
Awologdo umbo ile Yemaya >
R < Iyami eko yale yarumao
Yale omiyale ayakua omio >
2 o 3 cantos de Yemaya

OSHUN.

O < Iyami ire odó

Iyami ire odó Bogbo ashé
Iyami sara mawo é >
R < Iyami ire odó
Iyami ire odó Bogbo ashé
Iyami sara mawo é >
O < Oro sinigbaó é
Bogbo ashe iya mi sarama
Wó é >
R < Iyami ire odó
Iyami ire odó Bogbo ashé
Iyami sara mawo é >
O < Lade koyú dide
Lebuyiyi eleti baro
Miabona kueti ozun
Loiki Loiki mowi lona
Mowi lona obaishe iyalode
A la morofea >
R < Iyami ilé odó Iyami ilé odó
Bogbo Ashe iyami iyami saramawó é
Iyami ilé odó >
2 o 3 cantos de Oshun.

ORULA.

O < Aye tuto olomi lawo

Aye tuto olomi lawo
Aye tuto iyawo orumila
 Aye tuto olomi lawo >

Terminado el rezo de orumila se hace el rezo del orisha tutelar que se esta
consagrando, que se saca del orden y se pone al al final.
Ejemplo: Si se consagra Obatala, despues de Shango le sigue Oba y Obatala
cierra despues de Orula.
Terminado el segundo paso de la coronacion, el iyawo se levanta del trono y se
lleva para el trono que se ha confeccionado con telas o hierbas si es guerrero
para pasar al tercer paso que es el sacrificio de los orishas, donde se le
ofrecera la sangre de los animales de cuatro patas y de pluma.
 LA MATANZA.

La oyubona pasado el acto de coronacion y ya el iyawo en el trono comenzara

el acto de interrogatorio de los orishas por medio del oraculo del coco.
A los orishas se le dara cuenta de todo lo que van a comer en el sacrificio.
Ejemplo: Primeramente se le dara Obi omituto a Eleggua y todo comienza por
el ritual ya conocido

Oyubona

O < Omi tuto oma tuto tuto ilé tuto

Laroye tuto ariku babawa >

Nota: Este rezo es para todos los orishas y quiere decir a la traduccion:
Agua fresca que refresque el camino, refresque la casa, libre de revoluciones
dentro del ile (casa) de la muerte y tener buena salud.
Comienza invocando a Olofin Olorun y Olodumare

O < Mollubba Olofi Mollubba Olorun Mollubba Olodumare >

Luego se mollugba Acodá y Acedá que son los puntales de la religion y del
mundo (isalaye).

O < Mollugba Acodá

Mollugba Acedá >

Terminado se mollubban los astros y la luna.

O < Mollugba Irawo

Mollugba Oshokua >

Y por ultimo Eggun.

O < Mollugba Eggun ara onu icolagbá

Baye baye tonu... nombre >

Terminado se le mollugba el leri de todos los presentes.

O < Moubba leri de Babatobi Osha ó

Iya tobi osha
Otubbonakan
Oluwo aloshas y babaloshas e iworos ke kowa ile (que estan en la
casa) >

Despues un rezo al orisha

Rezo a Elegua.
< Eleggua baralayiki tenta onu acacamase >

Rezo.
< Eshu bi Eshu bara
Eshu boshishe Eshu barakikeño >

Rezo
< Eleggua kashure owo
Ica shure oma
Kashure ariku babawa >

< Aquí esta su hija (nombre de santo) dandole su obbi omi tuto de ococan
(coco y agua de corazon) que su omo (iyawo) kawe osha (nombre del
orisha tutelar) de lowore de (de las manco de madrina y oyugbona,
nombres de osha) para que usted Eleggua >

< Iku unlo

Aro unlo
Ofo unlo
Araye unlo
Bogbo osobbo unlo
Para un ire owo
Ire oma
Ire arilu babawa>

Con los Obbi en la mano izquierda con la derecha toca el piso y dice:

O < Ile mokuo ile mokuo >

R < Ayueye >

Cambia de mano y tocando al orisha dice:

O < Eleggua mokuo >

R < Akueye >
O < Eleggua mokuo >
R < Akueye >

Entonces tocando el piso y los obis dice:

O < Akueye owo

Akueye oma
Ariku babawa >

Y dice:

O < Obbi a Eleggua >

R < Akuaña >
O < Obbi a Eleggua >
R < Akuaña >
O < Obbi a Eleggua >
R < Akuaña >

Y tira el coco.
De la misma forma se procede con cada orisha hasta llegar al orisha titular de
la persona.
Ejemplo, para el caso que se este consagrando oshun..

Elegua.
Oggun
Oshosi
Obatala.
Oya.
Yemaza.
Shango.
Oshun.

LISTADO DE LOS ANIMALES QUE SE LE SACRIFICAN A LOS ORISHAS.

Los animales que se le sacrifica a cada Orisha:

Eleggua:
Chivo chiquitito y pollon o gallo.
Oggun:
Chivo, dos pollones o dos gallos preferentemente negros o lo mas oscuro, dos
palomas y guineo.
Oshosi:
Chivo, dos pollones o gallos, dos palomas, guineo y dos pajaros. En algunas
casas a Oshosi no se le da directamente gallo ni pollon en su lugar dos
palomas, dos codornices, dos pajaros y un guineo.
Ozun:
Una paloma.
Obatala:
Chiva, dos gallinas, dos palomas, un guineo todo preferiblemente blanco o lo
más claro posible.
Oya:
Chiva (carmelita), dos gallinas y dos palomas, preferiblemente carmelitas o
rojizas, un guineo.
Oshun:
Chivo que se capa, dos gallinas preferentemente amarillas, dos palomas, un
guineo.
Agayu:
Chivo capon o entero según la costumbre de la casa, gallo según la costumbre,
un gallo, dos palomas, un guineo, en algunas casas se le da codorniz.
Yemaya:
Carnero, dos gallos (en algunas casas palomas), pato y guineo.
Shango:
Carnero, ticotea, dos codornices, dos gallos, dos palomas para el orisha Oggue
y un guineo.
Obba:
Chiva en algunas casas chivo capon en otras, dos gallinas, dos palomas, un
guineo.
Einle:
Carnero (blanco), dos gallos, dos palomas, un guineo, todo blanco, un pargo.
Orisha oko:
Chivo, dos gallos, un pollito para la tierra, dos palomas y un guineo.
Bellis:
Dos pollones de libra y media, dos palomas y en algunos casos codorniz.
Olocun:
Carnero con Yemaya, pato, pollon o gallo, dos palomas, un guineo.
Aye:
Cinco palomas preferentemente carmelitas.
Igbu Aye:
Dos palomas.
Orisha Aye:
Dos gallinas, dos palomas y un guineo.
Korikoto:
Gallo o pollon.
Aina:
Dos gallos..
Oshanla:
Chiva, dos gallinas, dos palomas, un guineo, todo blanco al igual que Obanla y
Eru Aye
Albani:
Gallo y dos palomas blancas.
Aguida:
Gallo y dos palomas blancas.
Oggan:
Gallo y dos palomas blancas.
Ayala:
Gallo y dos palomas blancas.
Ayalua:
Gallo y dos palomas blancas.
Bromu:
Gallo y dos palomas blancas.
Brosia:
Gallo y dos palomas blancas.
Ajeshaluga:
Gallo y dos palomas blancas.
Irawo:
Un gallo blanco, un gallo negro.
Boyuto:
Carnero (blanco), dos gallos, dos palomas, un guineo, todo blanco, un pargo.
Azao:
Carnero (blanco), dos gallos, dos palomas, un guineo, todo blanco, un pargo.
Laro:
Carnero (blanco), dos gallos, dos palomas, un guineo, todo blanco, un pargo.
Ananagú:
Pato, gallo, paloma y guineo.
Otin:
Pato, gallo, paloma y guineo.
Maselobi:
Pato, gallo, paloma y guineo.
Aye Molu:
Gallo blanco y gallo negro.
Ako ire:
Pollon o gallo, en otras casas pato, pollon y paloma.
Azojano:
Chivo viejo con barba, un chivo awan (en algunas casas de Osha) dos gallos
jabios, tres palomas, un pollito awan y hasta siete guineas.
Nana:
Chiva, dos gallinas, dos palomas, un guineo.
Nanú:
Chiva, dos gallinas, dos palomas, un guineo.
Yewa:
Chiva (señorita), pata, dos gallinas, dos palomas, un guineo.
Oshumare:
Carnero blanco, en otras casas chivo, dos gallos, dos palomas, un guineo.

DISTRIBUCION DE ANIMALES PARA EL SANTO.

Guerreros (cuando estan comiendo Elegua, Oggun, Ochosi).

(Para este caso se esta combollando la comida)
Tres chivos.
Tres pollones.
Cuatro palomas.
Elegua: I chivo y un pollon
Oggun: 1 chivo un pollon.
Ochosi: 1 chivo, un pollon.
Oggun y Ochosi: tres palomas.
Ozun. Una paloma.
Para el caso que se este consagrando un Oricha guerrero, este se le sacrifica
al final y fuera del cuarto de Igbodun, en el trono de afuera, donde se monto el
santo y aquí se le sacrifica una jutia, y esta se mata antes del chivo; para el
sacrificio de la jutia a esta se le da en la cabeza con un coco para atontarla y
luego se le baña con una jicara de omiero de los guerreros ya que este animal
esta maldecido y antes de ser sacrificado se le debe de quitar la maldicion.

OBATALA y OYA.
Dos chivas.
Cuatro gallinas.
Cuatro palomas.
Un guineo.

OCHUN.
Un chivo capado.
Dos gallinas.
Dos palomas.
Un guineo.
YEMAYA y CHANGO.
Dos carneros.
Una jicotea, para Chango.
Un pato, para Yemaya, (todos los Yemayas comen pato la primera vez, es
decir el dia de la consagracion, volvera a comer pato si el dia de ita sale un
avatar de Yemaya que se le sacrifique este animal, ej, Ibu Asesu. A este animal
se le pone en la cabeza una hoja de malanga ya que según los yorubas este
animal cuando se muere no cierra los ojos, asi maldice a su verdugo, al pato no
se le presenta al que lo esta ofreciendo, no se le arranca la cabeza, no se le
hace Oberoso(es decir sacarle plumas, enseguida se saca del cuarto de
Igbodun y se pone cerca de un caño o desague).
Cuatro gallos, o en su efecto, dos gallos y dos pollones.

Un guineo para fifeto, (este guineo no se despluma ni nadie se lo come ya que

con este animal se ha limpiado a todos y ha recogido cualquier accion negativa
o caliente que halla en el ambiente).
Ita: Un pollon, una gallina y dos palomas, (son los que se utilizan para hacer el
ebbo)

RITUAL PARA EL SACRIFICIO DE LOS ANIMALES.

Animal de 4 patas.
El ayudante del oriate lo carga con las patas cruzadas. El oriate o babalawo
toma el cuchillo y sobre el cuello arranca unos pelos y canta:

O < Ñaki Ña Ñaki Ñalorun

Bara Ñakiña Ñakiñalorun
Bara Ñakiña >

Terminado este canto en el que todos con el dedo indice y pulgar tocan el
cuello, toma el cuchillo de punta hacia el cuello del animal y mientras lo clava
de lado a lado canta:

O < Oggun Shoro Shoro > (Oggun mata)

R < Eyebale Karo > (que corra la sangre)

Y comienza a cantar mientras dirige el chorro de sangre sobre el orisha.

Ejemplo de los guerreros:

O < Eleggua dekun >

R < Erunde coulle >
O < Oggun dekun >
R < Erande coulle >
O < Oshosi dekun >
R < Erande coulle >
O < Ozun dekun >
R < Erande coulle >
O < Eyesi mollure >
R < Eviama eyesi moyure eviama >
O < Eyeloro Eyiloma >
R < Eye eyiloro eye >
O < Erumale eye Erumale eye >
R < Eruma eye >
O < Erokobo Erokoma >
R < Ero ero koiso ero >

Terminado el oriate puede improvisarle cantos a los orishas que se le esta

sacrificando. Ejemplo:

Eleggua:

1.- O < Eshu beleke ibanla aye

Alaroye imbanla Aye >
R < Eshu beleke ibanla aye
Alaroye imbanla Aye >

2.- O < Eleggua akolona fuawa

Eleggua akolona fuawa
Awanile dekimbara
Towonile Eshuwodina
Towonile Eshuwodina
Eleggua akolona fuawa >
R < Eleggua akolona fuawa
Eleggua akolona fuawa
Awanile dekimbara
Towonile Eshuwodina
Towonile Eshuwodina
Eleggua akolona fuawa >

3.- O < Eleggua >

R < Oya Oya Oya >
O < Okode barayokode
Oko de bara fuawa >
R < Tele mina mina tele >
O < Okodé >
R < Tele mina mina tele >
O < Okoda >
R < Tele mina mina tele >

OGGUN.
1.- O < Amala Oggun arere
Amala ea >
R < Amala Oggun arere
Amala ea >
O < E afereyo >
R < Afereyo >
O Onile onile afereye >
R < Afereyo >
O < Awanile lobbe afereyo >
 R < Afereyo >

2.- O < Oko oko >

R < Oko oko >
O < Ikiri ada Oggun lowa
Oggun lobbe >
R < Ikin ada >
O < Oggun lowa Oggun Obé >
R < Ikiri ada >

OSHOSI.
1.- O < Oshosi ayilodda amalade >
R < Oshosi ayilodda amalade >
O < Wole wole >
R < Odemata Ore Ore >
O < Ayai wole >
R < Odemata Ore Ore >

2- O < Iya Odé sacareo

Omolo o de
Iya ode sacareo omolo ode >
R < Iya Odé sacareo
Omolo o de
Iya ode sacareo omolo ode >

3- O < Oshosi omomi warw wara

Ore Ore
Oba oke omoni wara wara
Ore Ore >

Terminado de desangrar el animal de cuatro patas lo acuestan en el suelo y el

oriate le pasa el cuchillo por el borde de arriba de este pegado al cuello.

O < Okekenireo >

R < Leri awode okekenireo
Leri awode >

Por la parte del filo en la misma operación

O < Kumambe etio >

R < Akurakuta kumambe etio
Akurakuta >

Y corta la leri del animal de cuatro patas y se pone al lado del orisha a que se
le esta sacrificando el animal de cuatro patas.
Se procede de igual forma con los animales de plumas. Los gallos, pollones y
el pato se matan con el cuchillo, tambien la jutia en el caso de los orishas
guerreros. Las palomas, gallinas, guineas, codorniz se les arranca la cabeza
con la mano.
Terminado de sacrificar el ultimo animal de plumas que es el guineo, se
procede a sazonar la cabeza del animal de cuatro patas que reposa delante del
orisha.

Lo primero que se le echa es la sal.

O < Iyo malero Iyo malero >

R < Akala iyo malero >

Continúa con el corojo.

O < Epo malero Epo malero >

R < Acala Epo malero >

En el caso de Obatala que no se le pone ni sal ni corojo se le pone cascarilla

efun y manteca de cacao ori, se le canta:

O < Efun malero Efun Malero >

R < Akala Efun malero >

Continúa con el ori

O < Ori malero Ori malero >

R < Akala Ori malero >

Se prosigue a echar la miel de abejas con el siguiente canto:

O < Barai lawitoñio Barai la witoñi

Odomama lawitoñio
Barai lawitoñi >
R < Barai lawitoñio Barai la witoñi
Odomama lawitoñio
Barai lawitoñi >

Seguidamente el oriate procede a retirar la leri del animal y la jicarita del ashe,
que cuando se sacrifica animales de cuatro patas se coloca delante del orisha
con un poquito de sal, en el caso de Obatala un poquito de cascarilla y
comienza a desplumar. Este acto nace en el Oddun 8-4 donde los orishas
siguiendo una tradicion del pueblo watusi, se cubrian el cuerpo con plumas de
aves.

O < Ogberoso untele tolo malo enkui

Tolo malo enkui
Eran popo pomi >
R < Eran popo pomi >
O < Eran popo ilé >
R < Eran popo pomi >
El primero que se despluma en jerarquia es el gallo y en los orishas que comen
hembra la gallina, le siguen en orden la paloma y por ultimo el guineo.
Cuando uno tapa al orisha con la pluma del animal esta tapando iku oko iña y
araye, asi todos los osobbos, este es el significado:
1.- El pato ni se presenta ni se le hace ogberoso, enseguida que se sacrifica se
saca del igbodon de Osha y se pone cerca de un caño de desague.
2.- El gallo, gallina, paloma, guineo se le presenta al iyawo o a la persona que
lo ofrece colocandole la frente, la nuca, cada hombro y poniendoselo en las
manos.
3.- Cuando se hace Ebbo de limpieza con los animales, estos no se presentan
se limpia a la persona con ellos cantandole:

O < Sarayenye unlo Sarayenye unlo >

R < Sarenyeye >
O < Sarayenye iku >
R < Sarayenye >

Y asi sucesivamente hata que se le limpie el cuerpo. Este animal entonces no

se puede aprovechar para comer, se lleva para donde el orisha margue con
pescado jutia ahumada y maiz tostado y un derecho en centavos en el numero
que representa a cada orisha. Ejemplo: Eleggua 3c, Obatala 8c, Yemaya 7c,
etc.
El destino del animal se le pregunta al orisha cuando se le interroga con coco.
4.- El animal de cuatro patas tiene tambien su representacion, para esto de
antemano se ha preparado en un plato pedazos de coco pequeño, con el
numero de pimientas de guinea de cada orisha que la Oyubona le dara al iyawo
para que masque en la boca, triturando cada pedazo, cuando ha terminado se
le pone delante el animal en cuestion y el iyawo soplara un poquito de esta
mezcla en cada oreja, en cada ojo y por ultimo en la frente del animal tocara su
frente tres veces con la del animal, lo llevara a los hombros, y en el caso de los
hombres menos la chiva y el chivo capon lo llevara a sus partes. La mujer en
este caso a sus senos.
5.- Para endulzar a Oshun (echarle la miel) cuando come se le canta:

O < Yeye moro iki

Yeye moro iki
Secure al ido
Yeye mro oñi abe
Yeye oñio >
R < Oñio abe >
O < Yeye oñio oñi abe >
R < Yeye oñio oñi abe >

Terminado el acto de Ogbreoso el oriate toma todos los animales de plumas

por el cuello y sus leri (gallinas y gallos) ya que las leri de palomas, guineas y
codornices se dejan dentro de la sopera del orisha. Levanta como si los
arrastraras ya que asi hace el leopardo antes de comerse la victima, entonces
el oriate dice:
O < Ekun mene >
R < Ekun mena >

El animal de cuatro patas se levanta distinto. Se le pone un obi dentro, el cual

solo se utiliza despues para hacer Ebbo y se saca del cuarto.
Un olosha que tenga pinaldo tomara la leri del animal sacrificado para bailar
delante del orisha como simbolo de que se le sacrifico un animal de cuatro
patas y dice:

C < Aton aowa >

R < Afarima leri atori atowa >
C < Adedere omo didele
Adedele omo didedele
Eledad fumi leri (tipo de animal sea abo (carnero) eruka (chiva) ounka
(chivo) ounka aban (chivo
Capon) y se nombra al orisha que se le sacrifico)
Eleda fumi leri ounko
Eleggua adedere omo didedere >
R < Adedere omo didele
Adedele omo didedele
Eledad fumi leri (tipo de animal sea abo (carnero) eruka (chiva) ounka
(chivo) ounka aban (chivo
Capon) y se nombra al orisha que se le sacrifico)
Eleda fumi leri ounko
Eleggua adedere omo didedere >

Mientras va colocando lentamente la cabeza del animal va dando pasitos y

canta:

C < Tente leri oba toba tente leri oba fumi >
R < Tente leri oba foba tente >

El animal cuando sale del cuarto se descuartiza y luego por el Odun 7-7 se
entran las carnes sobre el cuero y se presentan cantandolas delante del orisha
para que sea reconocida. Lo primero que se canta es a la tela que envuelve los
intestinos del animal de cuatro patas.

C < Alashirere Alashirere

Ala Ala Alshirere >
R < Alashirere Alashirere
Ala Ala Alshirere >

El oriate mientras canta con el ala extendido lo enseña a los presentes y todos
abren bien los ojos. Terminado sigue presentando las carnes. Ejemplo para el
ounko de Eleggua, de frente al orisha saca las cuatro patas y canta:

C < Elese kan Elese melli ounko

Eleggua abeo >
R < Omashe ñio ñio
Omashe ñio ñio
 Eleggua abeo >

Las costillas del animal

C < Igaya Igata Igaya Igata ounko
Eleggua Abeo >
R < Omashe ñio ñio
Omashe ñio ñio
Eleggua abeo >
Luego la aguja del animal y la columna hasta el rabo.
Coge el bofe corazon o higado

C < Adofi Adofa Okan Ounko

Eleggua abeo >
R < Omashe ñio ñio
Omashe ñio ñio
Ounko Eleggua abeo >

Luego las faldas de cada lado y la panza collarin.

C < Fada Osi Fada Otun

Ayakuala iku ayakuala ofo >

Se introduce el collarin entre los dedos indices y los pone sobre el ala que
quedo puesto encima de la cabeza del carnero.

C < Ounko Eleggua abeo >

R < Omashe ñio ñio
Omashe ñio ñio
Eleggua abeo >

Toma los testiculos y los presenta cantando:

C < Oko melli ounko
Eleggua Abeo >
R < Omashe ñio ñio
Omashe ñio ñio
Eleggua abeo >

Por ultimo toma la punta del cuello:

C < Moloku moloku Ashe ounko
Eleggua abeo >
R < Omashe ñio ñio
Omashe ñio ñio
Eleggua abeo >
Cubre todo con el cuero y canta:
C < Aboreo ounko
Eleggua abeo >
R < Omashe ñio ñio
Omashe ñio ñio
Eleggua abeo >
Cuando se sacrifica un carnero en la boca si es para Shango se le ponen hojas
de alamo, si es para Yemaya coco solo y se canta:

O < Firolo Firolo bael >

R < Abotirolo >
O < Firolo Firolo iku bale >
R < Abo firolo firolo bale abo tirola >
O < Murele Murele bale >
R < Abo murele firolo bale
Abo murele >

Despues que termina la matanza a todos los orishas que han nacido se termina
con el fitelo.
Esta ceremonia se realiza despues de haber concluido la matanza con el fin de
refrescar los cuchillos que han participado en ella.
Para esto los cuchillos se ponen cruzados delante de Oggun y sobre estos se
echa una carga que se preparo con anticipacion y se le pone:
1.- Un pedazo de la puerta de la casa.
2.- Tierra de la puerta de la casa.
3.- Harina de maiz.
4.- Un pedazo de pan.
5.- eku, ella y awado.
6.- Efun, epo y ori.
7.- Aguardiente y vino seco.

Todo se pone encima de los cuchillos y el oriate coge un guineo y lo va

pasando por la leri de todos los presentes mientras canta:

C < Larisha fifero >

R < Ara gogo larisha fifeto aragogo >

Terminado esto llega delante de los cuchillos y sacrifica la guinea dandole la

sangre sobre la carga y luego sobre todos los orishas que han comido menos
Eleggua, terminaso se da coco mollugbado a todos los Eggun y mollugbando a
los orishas despues del coco. El oriate toma los cuchillos para bailarlos.

C < Sara icoco Oyundere arere a la yareobo >

R < Sara icoco Ogundere >

Se canta o puede cantarse varios cantos de Oggun que se sepa sino

sencillamente se prosigue..

C < Onile Onile lode

Bagba rigba Sheke Sheke
Moto Oggun >

Y tira los cuchilos. Lo cuchillos de acuerdo a la posicion en que caen hablan.

Ejemplo:
Elleife Alafia Ocana Yecun

Ocana sode Itawa

SEGUNDO DIA DE LA CONSAGRACION.

EL DIA DEL MEDIO

El iyawo sera bañado con el omiero de los orishas, luego de vestido con la
camisa o traje del almuerzo se le hace el peinado. Se le pinta Ozun y luego con
tus pinturas se le hace un decorado, entonces se le pone el gorro o pañuelo
para cubrir el ozun que se le ha pintado.
Entonces se le da el llamado desayuno que no es más que una jicara del
omiero que se separa en la jarra el dia del asiento, despues se le da un
pedacito de Obi con eku y eya y su pimienta de guinea.
Terminado de almorzar el iyawo sera vestido con su traje de gala, que no es
mas que la representacion de la encarnacion del orisha en la persona.
Estos pueden ser:

Eleguua:
Tanto para hombre como para mujer. Chaqueta de cuello chino abotonada a un
extremo, con mangas anchas y empuñadoras combinadas en rojo y negro.
Pantalon de bombachos tambien combinado en rojo y negro, sombrero forrado
con plumas de gallos o gooro forrado en caracoles.

Oggun:
Parecido al de Eleggua pero en los colores verde y negro. En algunas casas
son morados.

Oshosi:
Parecido al de Eleggua pero en los colores amarillo, azul y morado, lleva
polainas de piel de chivo y el gorro se le pone piel de tigre. Se puede utililizar
telas que imiten la piel de tigre. Los orishas guerreros llevan su cartuchera o
jolumgo de piel de tigre (Oshosi) o sencillamente de chivo, donde lleva eku ella
awado caramelos, etc.

Obatala:
Para mujer vestido de sallon anoho, blusa entallada con cuello cuadrado,
mangas bombachas por encima del antebrazo de color blanco o satinado
blanco con corona de 8 picos y fajin.

Oshun:
Para mujer vestido de igual forma de color amarillo.

Yemaza:
Para mujer vestido de igual forma de color azul.

Oya:
Para mujer vestido de igual forma de color rojo vivo con fajin del que cuelgan 9
pañuelos de colores.

Obatala Oshun y Yemaya: Para hombres chaqueta parecida a la de Eleggua y

pantalon bombacho, en los colores blanco Obatala, amarillo Oshun, azul
Yemaya, con sus coronas.
El traje de Oya para hombre es igual que el de los anteriores pero de la cintura
cuelgan los pañuelos de colores.

Shango:
Chaqueta parecida a la de los santos guerreros, roja con fajin con 6 bandeles
rojos, pantalon bombacho blanco por debajo de la rodilla en forma de castillo.
No usa corona, en su lugar un aro rojo terciado a la frente que se le pone
encima de un pañuelo blanco estilo arabe, sobre los bandeles mariwo (sallon)
al igual que los orishas guerreros. Este traje es lo mismo para mujer que para
hombre.

Agayu:
Igual a Shango pero en color rojo vivo con bandeles de nueve picos cada uno
en un color distinto, usa gorro color rojo vivo adornado con dilogunes.
Los trajes de Orishaoco y de Einle son muy parecidos a los de los guerreros:

Orishaoco:
Se viste azul y rosado.

Einle:
Azul y verde.

Obba:
Las mujeres visten en color amarillo, vino y rosado y los hombres su chaqueta
color vino y rosado y su pantalon amarillo.
Yewa: igualmente vestido color vino adornado con motivos rosados y el hombre
camisa y pantalon color vino adornado en rosado.

Nota:
Con el traje del orisha el iyawo es presentado en el tambor aunque tambien en
algunas casas son presentados con traje de iyawo.
Los mismos que se le ponen corona en ellas se le ponen el número o marca
del orisha con plumas de loro representativo de la corona, este ritual nacio en
el Odun 8-5 cuando Olofin determino que el loro era el ave más bonita del
concurso de los pajaros.
TERCER DIA DE LA CONSAGRACION.

DIA DEL ITA.

Este dia el el seleccionado para el Ifa, que no es mas que un juicio en el que el
iyawo sera aconsejado po los orishas que hablaran por medio del dilogon
marcando los puntos a seguir al respecto en la nueva vida del iniciado.
Este dia comienza con la ceremonia previa al Ifa llamado Nangareo, que tiene
su nacimiento en el Odun 7-7 Odimelli y no es mas que darle conocimiento a
Olofi, Olorun y Olodumare que seran invocados para que manden su luz y asi
poder tener un buen disernimiento a la hora de interpretar el Odun, tarea que
todos le dejan al oriate pero que es tambien responsabilidad de padrino,
ahijados mayores y todos los oloshas presentes.
El primer Nangareo se hice en Ife y la arena que se pone representa a Oke el
camino de Isalaye, la jicara grande al cielo y la chica con que se extrae el
contenido saraeko representa las tierras. El saraeko representa a Obatala y no
es más que diluir un eko que se fabrica en forma de tamal con harina en agua
que representa el mar y su profundidad y se endulza con azucar blanca
En algunas casas se prepara el nangareo con leche de chiva o de vaca. Se le
echa etun ori hojas de prodigiosa, pero esto no es costumbre de los pueblos
yorubas mas bien fueron innovaciones de la Habana y sus casas de Oshas.

RITUAL.
El oriate comienza a Mollugbar invocando a todos los Eggun, luego le da
cuenta a Olorun, Olofi y Olodumare de lo que se va a hacer.

Rezo:

< Edun allai Edun Mokue Edun (nombre de la persona) kawe Osha
(nombre de la Osha que se corona) de Iowuore de (nombre de padrino y
oyuggbona) y kawe su Ounko a Eleggua a Oggun a Oshosi a Eureke a
Obatalay Oya, Ounko adan a Oshon y abo a Yemaya y shango bogdo oro
joju (significa los animales de pluma) y va a hacer su Ita owo, Ita Oma, Ita
Ariku babawa >
C < Inle mokuo >
R < Akueye >
C < Omolorun Mokoo >
R < Akueye >
C < Sara Nangareo Mokuo >
R < Akueye >

Da el coco y terminado toma un poco de sara eco con la jicara chica echa en la
tierra y luego con la mano izquierda lo eleva a Olorun pidiendo la bendicion,
bebe un poquito y el resto lo echa en la tierra.
Todos los Oloshas por su jerarquia en años haran lo mismo, los ultimos en ese
caso seran por su orden Oyubona y madrina, ya que el iyawo esta en el trono.
En el caso de una comida de Oshas, el ultimo es el que esta dando la comida.
El oriate comienza a cantar el rezo del nangareo hasta que el último de los
presentes le rinda homenaje a Olorun.

CANTO DE NANGAREO:

O < Nangare Nangare >

R < Nangareo >
O < Nangare Nangare >
R < Nangareo >
O < Nangare Nangare >
R < Nangareo >
O < Aina Omolorun >
R < Nangareo >
O <Omolorun Mosorun>
R < Nangareo >
O < Omolorun Imale >
R < Nangareo >
O < Omolorun Adofe >
R < Nangareo >
O< Omolorun Mofoyu >
R < Nangareo >
O < Inatuto Kuelaye >
R < Nangareo >
O < Inatuto Kuelaye >
R < Nangareo >
O < Alafia Imale >
R < Nangareo >
O < Alafia Adufe >
R < Nangareo >
O < Alafia Motoyu >
R < Nangareo >
O < Alafia moronu >
R < Nangareo >
O < Inatuto Kueiaye Nangareo >
R < Inatuto Kueiaye Nangareo >

Terminado el padrino y la oyubona alrededor de la jicara bailaran dando

palmadas cantando:
O < Barika Imale >
R < Imale >
O < Banika Odufe >
R < Imale >

Todos tocan el suelo y elevan luego de besar la punta de los dedos y el oriate
dice:

O < Omolorun imale

Omolorun adufe >

Terminado el Nangareo se pone la estera forrada con una sabana blanca y

nueva en el cuarto de igbodun y se colocan los platos de la siguiente forma:

Ejemplo para el caso que se este consagrando Oshun

-Plato con las vistas de coco
-Plato con dilogun de Eleggua
-Plato con dilogun de Obatala
-Plato con dilogun de Oya
-Plato con dilogun de Yemaya
-Plato con dilogun de Shango
-Plato con dilogun de Oshun
-Para el caso que se esta haciendo Oshun

El Ita comienza con el coco a Eleggua, luego comienza a sacar el Odun y el

camino si esta ire o esta osobbo. Asi a todos los Oshas hasta que termine.
Terminado aunque el Ita haya sido Fore se hace el Ebbo de esfera (ver Ebbo
de entrada para los ingredientes). No falta en ese listado:
-Gallo:
-Gallina:
-Dos palomas.
-Coco, vela, tiras de colores, (todos en el mismo plato)
-Granos, (frijol de caritas y maíz sin tostar, puede sustituirse por el frijol
conocido como ballo).
-Harina y kimbombo.
-Arcos con flechas (3) hechas de carton , que de cogerlo el Osha se le hacen
de metal.
-Tres. Muñecos.
-Tres machetes.
- Una bandera blanca.
- Una escalera.
- Se le pone todo lo que marca el ita, ejemplo: palanquetas de gofio, huevos,
las cabezas de los animales, etc.

REZO PARA HACER EBBO DE ESTERA

Después de preparado el Ebbo y puesto sobre la estera, el Oriate pone sobre

la estera el dilogun marcando el signo con que hablo Eleggua sobre la primera
tirada; Ej.
Si si salio 6-4, marcara en la estera Obara (6). (Fig).
Fig-Posición en que son colocados los caracoles para comenzar el Ebbo de estera.

El iyawo se arrodilla y la oyubona comienza a presentar los animales, estos se

presentan en su orden comenzando por el gallo que es el mayor
jerárquicamente: continuando con la gallina y cerrando este segmento con la
paloma, el iyawo arrodillado, con las manos colocadas hacia arriba sobre el
caracol en la posición señalada anterior mente y los animales del ebbo sobre
las manos el Oriate moyuba.

MOYUBBA.

Moyuba Olofin.
Moyuba Olorun.
Moyuba Olodumare.
Ibae bae tonu….. (Comienza a Nombrar los nombres de todos los santeros
difuntos y terminado; da cuenta de portque se esta haciendo el Ebbo ya que
cada vez que se hace ebbo de Oriate es porque antes se sacrificaron animales
por alguna razon o se sacrificaron ya que se recibio un Oricha y al hacer el Ita
ha venido un signon con Osobo y el ebbo se realiza para desbaratar ese Osobo
y convertir la letra de ese signo en ire, para esto el Oriate da cuenta de la
siguiente forma
1-Rezo para Eleggua (este Oricha es el unico que se utiliza su dilogun para
hacer Ebbo de estera ya que Eleggua es el unico Oricha autorizado para que el
Oriate haga esta ceremonia y esto tiene su nacimiento en el odu Ocana Osa (1-
9).
El Oriate reza.

Kele ebbo nikeyo kele ebbo nisuayo.

REZO A ELEGGUA.
Bara alaguana alakumado
Kachureo owo
Baralayiki tenta onu akakamase
Echu bi Echu bara Echu Bochiche
Echu Barakikeño.

El Oriate continúa rezando,

Edun ayai Edén Mokue edun, emine (Nombre de Ocha del Oriate) kawe
Ebbo Oriate, (esto se repite dos veces y en cada una de las veces los
presentes responden)
Arufi Aruda
O-Ebbo Oriate
R- Arufi Aruda

(Nombra a la persona que esta haciendo el Ebbo, por su nombre de pila si es

un ebbo después de hacer una consagración de Ocha que la persona todavía
no tiene su nombre como santero, si es la causa del ebbo el resultado osobo
de una comida ofrecida a los Orichas o que la persona ha recibido un Oricha de
adimu y ya esta iniciada y tiene su nombre como santero, entoces, se le llama
por este). Ej.

OKAN TOMI (nombre de hijo de Ochun),

Kawe ochiche a Eleggua y le fumi Ounko y akuko, Ochiche a Obatala y
fumi Eure eke, Adie melli, Eyele melli y Etu, Ochiche a Ochun y fumi
Ounko adan, Adie melli, Eyele melli y Etu, Ochiche a Yemaza y Chango y
fumi Abo, ayacuá, Kuekueye. Akuko melli, Akuaro y Etu, hizo su Ita Owo
Ita oma, Ita imale, Ariku babaza.
Kawe, (comienza a nombrar todo los contenidos de los platos que estan
colocados en la estera).

1-Plato. Contiene, Coco, Vela, Tiras de colores).

El Oriate nombra.
Obi a Ebbo.
Itana a Ebbo.
Achotele a Ebbo.

2-Plato. Contiene, Harina y Quimbombo.

El Oriate nombra.
Amala Ila a Ebbo.

3-Plato Contiene, Granos de Maiz sin tostar y Frijoles de Carita.

Gereos (Aguado, Gereos fun fun).

4-Plato, Contiene hechos en cartulina, tres arcos con flechas(acofa), tres

muñecos(aboma), tres machetes(ada), una escalera(acacia), una
bandera(asia), de acuerdo al signo que salga se le hace tambien una
cerca o talanquera, un barco, etc.)

5-Plato con el contenido de los que se halla marcado por los signos que
hayan venido en osobo. Ej, cabeza de chivo o carnero, (leri de ounko o
abo), capullos de algodón (ou) Bolas de harina, ceniza) ect.

6-Plato con una calabaza (eleguede).

Terminado la presentacion el oriate canta por el Odun Ojuani que es el odun
que significa rompimiento.

O- Ojuani bilari.
C- Echu awa tetete.

Esto se repite por lo menos tres veces.

Seguidamente el Oriate pone encima del iyawo los animales como señal que
esta es la carga (la religión y los Orichas) que el iyawo llevara para no tener
que cargar con la esclavitu de los hombres)
Terminado el Oriate ordena que el Iyawo se iente en la estera y comenzara el
ritual de ebbo utilizando el siguiente esquema.

1-El rezo de Omi tuto y una molluba.

2-Rezo a Eleggua (este puede ser cualquier rezo al Oricha y como ejemplo se
ponen varios para ser escogidos, siempre utilizando la misma introducción para
cada caso, la cual sera especificada)

Kele Ebbo nikeyo

Kele Ebbo nisuayo

Seguidamente los rezos a Eleggua.

REZOS:

1-Eleggua baralayiki tenta onu acacamase, (este rezo tiene una segunda
variante o continuación), Echu Bi, Echu bara, Echu bochiche, Echu
barakikeño.

2-Eleggua, Echu Alaguana, Echu alakumando, kachure owo, kachure oma,

kachure ariku babaza.

Continúa el rezo de rogacion de Oriate.

Edun ayai edun mokue edun (nombre religioso del Oriate que esta
oficiando el Ebbo) kawe:

O-Ebbo Oriateo.
R-Arufi Aruda.

Se repite tres veces.

Ebbo de Eyioko
Rezo: Temita teminiche ayuba Olokun.
(Entonces gesticula con las manos como si estuviera tirando una flecha).
Continua.
A (nombre de la persona o iyawo que se esta haciendo ebbo) que kawe
Ocha (nombre del Oricha, ej, Yemaya) del lowore de (nombre religioso del
padrino y la oyubona) y fumi
Ounko a Eleggua, Eure Eke a Obatala y Oya, Ounko adan a Ochun y Abo a
Chango y Yemaza, bogbo oro juju a bogbo Oricha y kawe Ita Omo, Ita
oma, Ita Ariku babaza, Olofin da afuda ache.

Entonces el Oriate canta, el canto que corresponde al rezo, para este caso,
canta el canto correspondiente a Eyioko.

O-Eyioko temita teminiche ayuba Olokun.

R-Lo mismo.

Todo el rezo lo realiza el Oriate moviendo el caracol de Eleggua sobre la

estera.
La misma formula se utiliza para cada rezo.
A continuacion el rezo de cada odun y el canto por su orden.

OGUNDA. (Se toca la barriga y se sopla hacia fuera).

Rezo: Ogunda alagereo owo, Ogunda masa.
Canto:
O-Akele konko konko ojuaniche oloddo.
R-Lo mismo.
O-Atarubo ataruma kosi lema keigbo.
R-Lo mismo.

IROSUN. (Con la llema de los dedos indice se toca debajo de los ojos y
se4 baja tocando la estera).
Rezo: Irosun apaguacha, Irosun bele benito bleo, kachacha abomire.
Canto:
O-Kachacha abomire.
R-Abomire kachacha abomire.

OFUN. (Con la llema de los dedos del medio y pulgar se pasan por los
ojos hacia la nariz).
Rezo: Ofun mafun elede mafun.
Canto:
O-Orojuju wami comí orojuju

R-Lo mismo.
O-Wamikomi.
R-Oro juju wamikomi orojuju.

EYEUNLE. (Con las manos se las lleva a la cabeza y cruza los brazos
como si seb estuviera abrazando).
Rezo: Eyeunle eyio Tolú, dedela boku, dedela bosi, dedela boku bosi.
Canto: (moviendo la mano izquierda como si moviera una bandera a un
lado y otro lado).
O-Ala moiye, ala moiye.
R-Ona oni kua kua igbo.

OSA. (Mueve la cabeza a uno y otro lado).

Rezo: Osa niko awo, afefe iku, afefe arun, afefe araye.
Canto:
O- Iku mogda mogda.
R-Uhhh…..
O-Firolo firolo bale.
R-Abo firolo firolo bale, abo firolo.
O-Murele murele bale.
R-Abo murele, murele bale, abo murele.

OBARA. (Se mueve la persona en el asiento de un lado a otro).

Rezo: Obara alabara elebara, kate iña, kate ofo kate araye.
Canto:
O- Obara baji dundun.
R- Uhhh…
O- Obara baji kua kua.
R- Uhhh…
Cuando el Oriate hace Ebbo de Obara y se apaga la candela con el agua
de las botellas de agua, se canta.
O-Tente leri fotba oba tente.
R-Lo mismo.

OCHE. (Cuando se reza se golpea seguidamente sobre la parte superior

de las piernas o muslos).
Rezo: Oche adoowe Oche, saraunle digdan digdan.
Canto:
O- Iba dejewa foigde, ibade jewa koigde.
R- Bogbo eje mawo, iba de jewa foude.

Odi. (Se mueven los hombros hacia delante y hacia atrás).

Rezo: Odi eru ocha aruma achama adima, Kodima iku, kodima arun,
kodima araye.
Canto:
O-Adalo womi, adalo Oricha.
R- Lo mismo.

EYILA. (Se hace lo mismo que con Obara).

Rezo: Eyila tara tara eyila tonti eyila.
Canto: (Dando Palmadas)
O-Eran malu.
R-Emalu emalu.

Seguidamente el Oriate canta.

Canto: (Con la punta de los dedos se toca la estera y se besan las puntas
de los dedos, llevando los brazos estendidos al cielo)

O- Chango dewano.
R- Mogele mofiye, enia mofiye.
Terminado el Oriate cerrando el puño y elevandolo hacia arriba tres veces va
cantando.

O-Boruo okumagbo abo, boruo la ofile keta.

R-Lo mismo.

Terminado este canto canta.

Canto:(Como si estuviera pasando un machete).

O- Larica fichete.
R- Aragogo Larica fichete, aragogo.

El Oriate dice:

O- Fichete owo, fichete oma, fichete ariku babawa.

Aquí comienza el cierre del Ebbo, cuando el oriate pregunta, si el Ebo cierra;
para esto utiliza el caracol entregando los igbos y si le contesta que si entonces
comienza adespedir todo lo que se ha colocado en los platos, que es con lo
que se hizo ebbo.
Procede a despedir por su Orden.

O- Obi, ebbo ada. (Si le responde que si, se limpia al Iyawo y se parte en la
puerta de la casa, se trae y se echa en el cartucho del ebbo). Si de lo
contrario responde que no, entonces el Oriate procede a preguntar con
que Oricha se queda o se utiliza para una rogacion de cabeza o
simplemente como un adimu para el Oricha que lo ha pedido.

O-Itana (Se procede de igual forma)

En el caso de las figuritas que se pusieron en cartulina, si estas se
quedan se preguntan con que Oricha y ya seleccionado estas después se
le mandan hacer del metal que se le consagra al oricha,ej, en el caso de
Oya se le hacen de lamina de cobre, en el caso de ochun se confeccionan
de lamina de bronce, asi sucesivamente.
La calabaza y los granos no se despiden, los granos se le reparten a
todos los testigos participantes en el Ita, la calabaza se le deja a Chango,
Ochun o en algunos casos la reclama algun Oricha el cual en el Ita haya
hablado con el odun Obara Oche, (6-5); la calabaza no se retira de la
estera hasta que el Oriate no se levante de la estera.
En caso que el ebbo no cierra el Oriate tiene que preguntar si falta algo, si
le responde que si. Entonces debe proceder apreguntar si le falta miel,
pescado, jutia ahumada y maiz tostado y para esto pregunta de la
siguiente forma

O-Oñi. (Si le contesta que si, se le echa y entonces procede a continuar).

RITUAL DE CIERRE DEL EBBO.

El Oriate coloca los caracoles sobre la estera, el iyawo se arrodilla, coloca

el cartucho que contiene el ebbo; el iyawo pone las manos sobre el
cartucho con las palmas hacia arriba y el Oriate le echa un poco de polvo
de cascarilla o de Iyefa de Orula y le pone tres centavos y le ordena que el
iyawo se sacuda las manos dentro del cartucho dejando caer los tres
centavos dentro del cartucho, seguidamente le ordenara que pase sus
manos desde la nuca hacia la frente sobre el cartucho y de una palmada
sobre este; esta operación la repetira tres veces, terminadocierra el
cartucho y ordena que el niyawo ponga las manos sobre el caracol con
las palmas hacia arriba, toma el cartucho el oriate con la mano y
pasandolo por encima de la cabeza del iyawo canta.

Canto:

O- Ojuani bilari.
R- Echu awa tetete.

Este canto lo repite tres veces, terminado coloca el cartucho sobre el

caracol, ordenando que el iyawo lo recoja y lo deje caer suavemente
sobre el caracol, terminado el Oriate recoge el cartucho para retirarlo de
la estera y dice.

O- obara obaroko osa. Dejandolofuera de la estera, entonces ordenara al

Iyawo que salga de la estera lo recoja y lo ponga delante de su Eleggua,
cuando el Iyawo termina regresa a la estera para preguntar que camino
coge el Ebbo.

El Oriate entregara los Igbos y preguntara el camino que coge el ebbo,

siempre preguntando primero por la basura, ect.
Cuando el ebbo ya cogio su destino el Oriata procedera a preguntar los
caminos de los Orichas, si se trata de una iniciación, si es ebbo por un
Oricha de adimu que no tiene camino aquí termina el ritual de Ebbo.

CIERRE DE LA CEREMONIA DE CONSAGRACIÓN DE OSHA.

Después de terminado el ebbo de estera orogacion de Oriate, el Iyawo es

traido al trono mientras se preparan las condiciones para salir a darle camino al
ebbo, donde Eleggua a marcado; para esto se seleccionado de entre los
santeros presntes la persona encargada de darle camino al ebbo; la cual se
colocara en la puerta de la calle hasta que llegue la prosecion en la que el
Iyawo entregara el cartucho en susmanos.
La prosecion esta presidida por el oriate que va entonando un canto, y un
santero con una jicara con agua va echando agua al paso como símbolo de
refrescar el camino del nuevo rey.
Esta es la primera salida del Iyawo fuera del Igbodun, ya que si no es un
iniciado al que se le ha consagrado un Oricha guerrero que son los que tienen
la potestad de salir a dar la vuelta a los alrededores de la casa; estos se
mantienen dentro del Igbodun, protegidos como la madre protege a un recien
nacido los primeros dias de este venir al mundo. Para los Yorubas el nuevo
iniciado es como un niño que acaba de nacer por eso es para ellos muy
importante protegerlo y que este no este en contacto con lo que pueda ser
impuro que pueda empañar el destino del nuevo iniciado.
En la prosecion el primer lugar lo ocupa el santero seleccionado para llevar la
jicara con el agua y este va abriendo camino; le sigue el Oriate el cual agogo
(campana de Obatala) en mano va cantando y seguidamente detrás va el
Iyawo el cual acompañado por la Oyubona recogio su ebbo delante de Eleggua
a la hora del cierre para entregarlo en la puerta de la calle.
Cuando el Iyawo entrega el Ebbo se le pone una silla detrás de la puerta de la
calle y se sentara hasta que llegue la persona que ya le ha dado camino al
ebbo; comensando la prosecion de igual forma de regreso al Igbodun donde se
hara el cierre de los tres dias de consagracio.

CANTO PARA SACAR EL EBBO.

O-Beru beru beru imale.

R- Ala beru beru beru imale ala beru beru.

CANTO PARA ENTRAR AL IYAWO AL IGBODUN.

O-Oro mayoko oku awo e…

Iyawo equimegbo…
R-Lo mismo.
O-Iyawo equimegbo…
R-Oro mayoko oku awoe…

En el cuarto de Igbodun se hace una rueda alrededor del Iyawo que esta en el
centro mientras cantan el Oro mayoko, después el Oriate cambia el canto.

O-oro mayoko oku awoe….

R- Iyawo equimegbo….
O-Ewimale fambole iyawo ekimegbo, ewimale fambole…
O-Iyawo equimegbo…..
R-Ewimale fambole iyawo equimegbo, ewimale fambole….
O-Eleggua, Oggun, Ochosi ekimegbo….
R-Ewimale fambole iyawo ekimegbo….

El Oriate repite invocando por su orden a todos los Orichas hasta llegar al
Oicha que tiene consagrado el Iyawo, terminado el Iyawo es llevado al trono
por la Oyubona y a cada lado de este se situan; a la derecha la Oyubona y a la
izquierda el padrino, ponen la estera donde se hizo el ita male en medio y esta
se va levantaqndo cuando el Oriate canta siempre al compas del agogo.

O-Awara wara nimoro, awara awara nimoro

Kache ita cache mine, awara wara nimoro.
R-Lo mismo.
O-Awara wara nimoro, awara wara nimoro
Kache ita cache ocha, awara wara nimoro.
R-Lo mismo.
O-Awara wara nimoro, awara wara nimoro
Kache ita okalabo, awara wara nimoro.

Con el último canto, se levanta la estera y todos los Olochas presentes

levantan los brazos en señal de despedida

Hasta aquí las ceremonias más importantes en la consagración del kari ocha,
luego al quinto dia la oyubona presenta a Olorun el plato que contiene la tijera,
la nabaja y el peine; las pinturas con que el Iyawo se pinto el Ozun del Iyawo.
Al sexto dia en la noche la Oyubona rogara la cabeza del iyawo para el dia
siguiente llevarlo a la plaza; durante todos los dias después del tercer dia que
el Iyawo se mantiene en el igbodun al cuidado de la Oyubona la que le servira
en todo, seguira bañandose en el cuarto con los omieros y los jabones que
fueron utilizados para labar los Orichas el dia de laq consagración y se le
continuara dando el llamado desayuno, con el pedacito de coco, el pescado la
jutia y la pimienta de guinea y un poco de omiero.
SIGNIFICACION DE LAS CEREMONIAS DE LOS SIETE DIAS.

La primera salida que hace el Iyawo a los siete dias es a la plaza del mercado,
para los Yorubas esta visita tiene un gran significado ya que en el mercado
este sera lugar obligatorio de visita del nuevo iniciado a donde acudira casi
diariamente en busca de los alimentos que comera, tambien donde encontrara
las frutas que ofrecera a los Orichas; por eso la oyubona preparara cuatro
paqueticos en papel de extrasa; con pescado, jutia y maiz tostado y estos se
ponen delante de Eleggua y seran echados por el Iyawo en las cuatro esquinas
de la plaza.

Después de regresar de la plaza del mercado con las ofrendas el iyawo sera
llevado a la Iglesia, aunque esta religión es hasta aborrecida por sus
practicantes, los santeros consideran la Iglesia casa de Dios y es el templo
donde mas directamente se le dara culto a Olofin y por no tener templos
dedicados a los orichas este se ha sustituido por la Iglesia.

Después de llegar de la Iglesia la Oyubona en presencia de todos le dara coco

a los Orichas dandole cuenta que el nuevo iniciado ha cumplido siete dias y ya
esta listo para continuar su vida.

SIGNIFICACION DEL TIEMPO DE IYAWO.

Es un tiempo de purificación que dura un año y siete dias y donde los tres
primeros meses el Iyawo viste rigurosamente de blanco y tanto la mujer como
el hombre se cubre la cabeza y no debe de estar después de las seis de la
tarde en la calle y si es necesario debe ser acompañado por la oyubona, la cual
tiene la obligación de acompañar al Iyawo a todos los lugares incluyendo las
otras casas santorales donde el Iyawo sin ser presentado por sus mayores no
debe comparecer.