ABC

PARA EL FORTALECIMIENTO
DEL DIALOGO INTERCULTURAL
DEL PUEBLO INDIGENA
 PRESENTACIÓN

Operador: Asociación de autoridades Tradicionales Wayuu – PALAIMA.

Representante legal PALAIMA: Ana Lucía Epieyu.
Co-Investigador: Eisys Salamanca Rodríguez - Coordinadora del Proyecto.

EQUIPO INTERDISCIPLINARIO: ASISTENCIA TÉCNICA:

Angelina Freyle: Comunicador social – fotografía Carlos Ramírez: Relator
Sebastián Hoyos Ordoñez: Geógrafo Dirseus Ariza Padilla: Relator
Edgar Alzate Díaz: Antropólogo Leidys Pinto: Ingeniera ambiental
Isidro Ibarra: Arquitecto Mario Cortina: Topógrafo
Jazmín Maza: Abogado
Wilmer González: Contador RELACIONAMIENTO COMUNITARIO:

Elianet Epiayu
Edita Andrioly Freyle
Yelitza Iguarán
Ana Luisa Epiayu
Carlos Epiayu
Erika Ipuana
Josenit Montaño
Juan Guillermo Ipuana
La Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Wayuu- Palaima agradece
a los diferentes delegados de la Nación Wayuu, por compartir su sabiduría y
conocimiento en los diferentes espacios de construcción de este documento, en
especial a la Autoridad tradicional Carlos Andrioly Freyle.

Apoyo al proyecto: Ministerio de Minas y Energía - Oficina de Asuntos

Ambientales y Sociales
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN 10

OBJETIVO 10

¿QUÉ ES LA CULTURA WAYUU? 10

¿DONDE HABITAN LOS INDÍGENAS WAYUU? 10
¿CÓMO ESTÁ ORGANIZADO EL PUEBLO INDÍGENA WAYUU Y
CUÁL ES SU FORMA DE GOBIERNO? 10
Importancia del territorio y del velorio

COMO VIVEN LOS INDÍGENAS WAYUU 10

LA JERARQUÍA EN LA FAMILIA WAYUU 10

IMPORTANCIA DE LA LENGUA WAYUU 10
¿CUÁL ES EL SISTEMA ECONÓMICO DEL PUEBLO WAYUU? 10
¿CUÁLES SON LOS ATUENDOS Y GASTRONOMÍA DE LA CULTURA
WAYUU? 10

GASTRONOMÍA EN LA CULTURA WAYUU 10
¿CUÁLES SON ALGUNAS NORMAS DE CORTESÍAS WAYUU?

10
RESPETO EN LA NATURALEZA EN LA CULTURA WAYUU

10
CODIGO DE MINAS Y CODIGO CIVIL
GENERALIDADES
10
Los Pueblos y comunidades indígenas como sujetos de derechos
Colectivos.
10
Los Derechos centrales de los pueblos y comunidades Indígenas
Resguardo indígena
10
Marco jurídico - Consulta previa
Instancias internacionales de tipo voluntario

PROTOCOLOS DE RELACIONAMIENTO DEL PUEBLO INDIGENA

10
WAYUU
10
PERCEPCION DE LAS COMUNIDADES DE LOS LUGARES DE SUS
TERRITORIOS SUS USOS Y COSTUMBRES
10

OBJETIVO DEL TALLER DE CARTOGRAFIA SOCIAL

10

CONTEXTUALIZACION DE LA CARTOGRAFIA SOCIAL
TERRITORIO
10
Sistema de Residencialidad.
10
Los Cementerios.

10
ORGANIZACIÓN SOCIAL
Aspectos Sagrados.
10
La Salud

LA NORMATIVIDAD WAYUU.
10
El Palabrero.
El Alaülayuu.
10
Compensación (Walaa)
El Velorio wayuu
10
La mujer Outsuu
La palabra (pütchi)
Lengua maternal
Las leyes
10
El pago económico por una ofensa
10
Ley de parentesco
Ley de herencia
Ley del matrimonio
10
Ley de adulterio
Ley de heridas
10
Ley de muerte
Ley por derramamiento de sangre en el primer parto
Ley de pago por robo
10
Ley de perjuicio hecho por animales
10
Ley por un mal consejo o calumnia
Ley por ofensa en un lance amoroso
Los sueños o laapüt
Organización social
Reconciliación (Anajirawaa)
Restablecimiento del orden social (anoutaa)

BIBLIOGRAFIA
 INTRODUCCIÓN
La Guajira es un territorio con grandes riquezas minerales por lo que ha sido
explotado para extraer sus recursos; pero el accionar trasnacional ha afectado al
pueblo wayuu, en su estructura sociocultural; en primer lugar se debe señalar que
el pueblo Wayuu fue afectado en su autonomía y unidad.

El pueblo indígena wayuu presenta conocimientos ancestrales que se han

transmitido de generación en generación a través de la oralidad, donde se han
expresado mediante el valor de la palabra, basado en un cumplimiento de valor y
de respeto hacia el relacionamiento entre los wayuu y los Alijuna.

En este proceso de relacionamiento que han adelantado los wayuu, se han basado
en normas que desde sus ancestros han tenido validez como es el sistema Normativo
Wayuu, el cual se conjuga en la eficacia, la inmediatez, el diálogo para el control del
orden social de la comunidad, siendo la palabra quien legitima el carácter terrenal
y sagrado de este.

En este sentido, los habitantes de la cultura wayuu buscan un relacionamiento de

las comunidades basado en el respeto a sus derechos, la naturaleza, sus usos y
costumbres, con el propósito de evidenciar unas bases de respeto mutuo entre
diferentes sectores.

Por lo tanto, para un diálogo intercultural es fundamental conocer el

funcionamiento de la cultura wayuu partiendo de la premisa que para el indígena
wayuu el territorio es toda su habita, porque de él,nace la vida; el cual es heredado 11
por sus ancestros y allí habitan seres invisibles que se encargan de cuidar el
territorio y la naturaleza para garantizar el desarrollo de sus vidas.
12
QUÉ ES LA CULTURA WAYUU?

Para el pueblo indígena wayuu es relevante que se conozca con claridad sobre su
cultura, esto debido a la importancia que resulta que los no indígenas se acerquen
a ellos con un conocimiento previo sobre sus formas de vida y de esta manera,
poder garantizar que se le respete su identidad cultural, lo que implica el conjunto
de conocimientos, tradiciones y costumbres propias de sus ancestros que ha vivido
de generación en generación. Para el wayuu, su lengua es una de las maneras más
importantes de conservar su cultura, lo que significa la forma como se dan los
aprendizajes desde su etnia que son transmitidos y revitalizados principalmente a
partir de su lengua materna.1

¿DONDE HABITAN LOS INDÍGENAS WAYUU?

El pueblo wayuu hace parte de la familia lingüística Arawak, este ha sido conocido
como uno de los grupos lingüísticos más importantes que habitaron América del
Sur, en consecuencia, el Wayuunaiki ha sido nuestra lengua materna durante mucho
tiempo a través de la cual hemos trasmitido nuestra cosmovisión, pensamiento,
conocimiento y tradición. Igualmente, nos ha permitido establecer el dialogo para
la resolución de los conflictos y diferencias que se han presentado como pueblo
indígena.
13

1 Eisys Salamanca Rodriguez, Co investigadora del proceso construcción guia de relacionamiento.

 El wayuunaiki ha sido reconocido como lengua oficial en Venezuela y Colombia. En
lo que respecta el territorio de la Guajira, se encuentran diferencias dialectales2,
diferencias que se originan básicamente por las distintas dinámicas poblacionales
de cada sector: alta, media y sur, el Wayuunaiki sigue siendo una sola lengua, que
se convierte en uno de los elementos identificativos de mayor fuerza, pues nos une
como pueblo wayuu y nos diferencia de los “Alijuna” y de otros pueblos indígenas.

El pueblo wayuu habita en el Departamento de La Guajira que se divide en tres zonas:

alta, media y baja Guajira. En su mayoría son territorios indígenas organizados por
resguardos indígenas, asociaciones indígenas y asentamientos no resguardados.

• Alta y media Guajira: Corresponde a un clima árido y equivale a la mitad de

la extensión del departamento. La deficiencia hídrica es permanente durante
todo el año; en la alta Guajira se encuentra el municipio de Uribía que es la
capital indígena de Colombia, en la media Guajira se ubican los municipios de
Manaure, Riohacha, Maicao y Dibulla .

• Baja Guajira: Es un clima semiárido y corresponde a una cuarta parte de la

extensión total del departamento. El almacenamiento hídrico del suelo está
supeditado a una época en el segundo semestre del año; tambien en esta
zona se encuentran los municipios con territorios indígenas correspondientes
a Fonseca, Barrancas, Albania, Distracción y Hatonuevo.

• Clima: La península de la Guajira debido a su posición geográfica está

14
2 Cabe aclarar que, cuando hablamos de diferencias dialectales, estamos refiriéndonos al Wayuunaiki que se conoce
como “arribero” el que se habla especialmente en la Alta Guajira y a lWayuunaiki “abajero” el que se habla en las zonas bajas
de la Guajira, sin embargo estas diferencias no impiden la comunicación entre los hablantes del Wayuunaiki, puesto que es
una sola lengua.
 sometida durante casi todo el año a la influencia de los vientos alisios del
noreste, cuya intensidad y continuidad son las mayores del país y resaltan los
ambientes de aridez del alta y media Guajira. En consecuencia, las nubes son
dirigidas en dirección suroeste y se acumulan hacia las estribaciones de la
sierra nevada de Santa Marta que es donde se registran los mayores índices
de pluviosidad del departamento.

¿CÓMO ESTÁ ORGANIZADO EL PUEBLO INDÍGENA WAYUU

Y CUÁL ES SU FORMA DE GOBIERNO?

El pueblo wayuu ocupa y gobierna su territorio fundamentado en sus propios

sistemas de reglas, normas y creencias para el uso, control y acceso del territorio y
de sus recursos. Los territorios para el wayuu son políticamente autónomos con un
jefe familiar, el tío mayor del lado del tío materno. Él es la persona que conoce los
límites del territorio, su historia oral; está encargado de coordinar el mantenimiento
de los cementerios y las fuentes de agua, conoce los linajes de todos los habitantes
y las reglas de acceso y uso del territorio.

El jefe familiar que es normalmente monolingüe, se ocupa de los asuntos entre los
wayuu. Junto con el tío existen sobrinos jóvenes bilingües conocidos como líderes
comunitarios que acompañan a los viejos.3

• Resguardos indígenas: El Resguardo es una institución legal sociopolítica,

conformada por un territorio reconocido de rancherías, con título de
propiedad inalienable, colectiva o comunitaria, regido por un estatuto 15
especial autónomo.

3 Ana Lucia Epieyu, lider indigena, representante legal asociacion de autoridades tradiconales Palaima. 2015.
 • Asociaciones indígenas: son agremiaciones conformadas por los familiares
de parentesco de un mismo clan que buscan generar bienestar a su territorio
mediante proyectos de inversión pública y/o privada los cuales pueden
ser de territorios resguardados o asentamientos no resguardados siempre
constituidos por indígenas wayuu.

• Asentamientos no resguardados: son poblaciones indígenas wayuu

que habitan en el territorio ancestral, los cuales han sido victimas de
desplazamiento, en los cuales son territorios no reconocidos por el Estado.4

IMPORTANCIA DEL TERRITORIO Y DEL VELORIO

Como pueblo wayuu nuestro territorio se constituye en la base de nuestro derecho

mayor, que no es otra cosa que el derecho a la vida. Para nosotros el territorio repre-
senta nuestra identidad, historia, conocimiento ancestral, clan y autonomía sobre la
madre tierra, así, todo cuanto existe en el territorio tiene una explicación y significa-
do espiritual, por eso debemos cuidarlo y respetarlo, ya que este es el soporte vital
de nuestras prácticas tradicionales.

Los cementerios se constituyen en los referentes materiales y espirituales del origen

para cada Wayuu. Ellos indican la relación con los ancestros e indican el origen de
los descendientes. Los cementerios son la base material y espiritual para la cons-
trucción de la identidad Wayuu y los velorios se constituyen en los eventos más
trascendentales en la vida del pueblo Wayuu, pues en ellos se despliega la intensa y
dinámica relación entre cultura-espiritualidad-economía y prestigio en la sociedad.
16
Para los wayuu, el cementerio es la simbología de la adscripción territorial de la casta
materna, sobre la cual descansa toda la genealogía del clan, y de los descendientes.
4 Mesas de Trabajo Comunidad de Alitaka Municipio de Dibulla.
De acuerdo con la tradición, el segundo entierro representa el regreso al territorio,
es la concepción circular mitológica del eterno retorno, que define el territorio y la
genealogía clánica que soporta esta estructura territorial.

El cementerio es la reafirmación del territorio; es el momento de encuentro de la

familia. Asi, cuando nos encontremos, tenemos que volver al punto de partida, es un
concepto circular, se tiene que volver al sitio de origen. El segundo entierro significa
que el espíritu se vuelve Juya (Dios de la lluvia), algo benéfico.

De esta manera, los cementerios wayuu son referentes y marcadores territoriales de

los distintos clanes. Además, demarcan una identidad puesto que simboliza nues-
tras raíces y mantiene viva la memoria colectiva de los clanes. Así, la territorialidad
wayuu hace parte del conjunto de representaciones simbólicas, en las cuales están
fundadas nuestras concepciones, creencias y pautas culturales, para él wayuu, el
territorio no solamente es la fuente de sustento diario y escenario de reproducción,
sino que es a través de él qué podemos darle permanencia y continuidad en el
tiempo a los usos y costumbres wayuu.

En la costumbre wayuu, cuando una persona muere se considera uno de los mo-
mentos más importantes de su vida, puesto que en estas situaciones de tensión y
dolor se fortalecen lazos de solidaridad y reciprocidad, de esta forma los velorios
son rituales en los cuales se combinan elementos culturales propios y económicos.
Algunos estudiosos de la cultura wayuu como Wilder guerra, han considerado los
velorios como escenarios propicios para la interacción social y el prestigio de un
clan, ya que es el acontecimiento que representa mayor gasto económico de parte
de la familia del muerto para recibir a un número considerable de personas.5

Tradicionalmente los wayuu, realizan dos velorios, sin embargo el tiempo de du-
ración de estos está determinado por la causa de muerte, si una persona muere 17
de manera violenta se procede a enterrar el cuerpo de esta fallecida lo más pronto
5 Mesas de Trabajo Comunidad de Cucurumana. Municipio de Riohacha, Agosto 31 de 2015.
 posible, ésta labor la desarrollan las mujeres, quienes se encargan de las diferentes
actividades que encierran el suceso, es decir, preparan desde el cuerpo del difunto
con sus respectivas contras6, hasta los alimentos que se repartirán a los visitantes.

Los hombres familiares del muerto evitan verlo y participar en esta ceremonia para
soslayar un peligro o una desagracia en ellos. Para el caso de las personas que fa-
llecen por causa natural, el velorio debe realizarse en el tiempo justo y acorde a la
situación, en otras palabras, un velorio puede tardar nueve días e incluso prolongar-
se por más tiempo.

En el segundo velorio: se acostumbra a extraer los restos de la urna para que estos
sean depositados con sus ancestros, lo anterior lo suele hacer el familiar más allega-
do en horas de la madrugada, luego; se ubican los restos en una múcura debajo de
una enramada, mientras los familiares y personas allegadas del muerto conversan,
comen y toman chirrinchi, después de esto, los restos son llevados a su territorio
natal para rencontrarse con sus ancestros jepirra lugar donde descansan las almas
de los muertos.

En el pensamiento wayuu, la realización del segundo velorio es fundamental en la

vida espiritual y cultural, pues es una forma de mantener un equilibrio y armonía con
la naturaleza. Según la tradicion, cuando un wayuu no saca los restos de un pariente,
el alma del muerto rondará en pena, por lo cual es probable que este se manifieste
a través de espíritus malignos, enfermedades, sequias, pestes, ruinas y desgracias.

18 6 Las contras-lanía son plantas tostadas o trituradas que han sido moldeadas en forma redonda, guardadas en una pequeña tela
y que hemos heredado de nuestros antepasado, por esa razón son de sumo cuidado. En la cultura wayuu de acuerdo a nuestros usos y
costumbres, hemos clasificado diferentes tipos de contras, con funcionalidades distintas, por ejemplo, existen contras para que nuestros
animales crezcan y no sean robados; contras para cazar animales; contras para prevenir y curar enfermedades; contras para protegernos
de un riesgo o peligro. Incluso, contras para hombres y mujeres en función de enamorar o atraer a la posible pareja” (Luz Esperanza
Cambar).
COMO VIVEN LOS INDÍGENAS WAYUU

Viven en Rancherias: son un conjunto de viviendas de varias familias, que

contienen corrales para chivos, algunos árboles, cementerios, enramadas, pozos
de agua o jagüey. Cada Rancheria tiene un nombre que puede ser alusivo a la
familia que habita en ese lugar.

19
 En las Rancherias están sus
viviendas tradicionales: las
viviendas tradicionales wayuu
son construidas a base de barro,
yotojoro y palmas. Generalmente
tienen dos habitaciones y no
tienen sala, por lo que no se
pueden acercar a las viviendas sin
previa autorizacion

LA JERARQUÍA EN LA FAMILIA WAYUU

La familia wayuu está organizada por clanes. En cuestión de jerarquía matrilineal
está conformada por el abuelo (atushi), el tío (alaula) y la madre (Heii).

Cuando se va iniciar un proceso de relacionamiento se debe tener en cuenta la je-

rarquía de los miembros de la familia como autoridades que toman decisiones en
20 su territorio, se debe tener en cuenta el cumplimiento de las siguientes sugerencias:

Se debe contar con la presencia del atushi y alaula como cabeza visible de una co-
munidad y un clan.
En caso de la falta del atushi esta función la asume el alaula (tío materno), el alaulayu
(autoridad tradicional), se distingue de los demás miembros, debido a que en toda
reunión siempre lleva sombrero y una warrara (especie de un pequeño tronco del-
gado, extraído del árbol, el cual simboliza la autoridad).

Para el caso que falte el tío materno esta función recae sobre el sobrino.

En estas personas de los miembros de una familia wayuu recae la función de la au-
toridad tradicional.

IMPORTANCIA DE LA LENGUA WAYUU

Los aprendizajes que se dan desde la cultura wayuu son transmitidos y revitalizados
principalmente a partir de su lengua materna.

Para el pueblo wayuu la lengua materna es el dialecto indígena, el cual se les al-
fabetiza en castellano para revitalizar las formas de comunicación propias, para el
wayuu en un dialogo intercultural es indispensable que se tramita la información
en su lengua, generando con esto el respeto que le merece la preservación de su
identidad cultural.7

¿CUÁL ES EL SISTEMA ECONÓMICO DEL PUEBLO WAYUU?

La economía de la comunidad wayuu está basada principalmente en el pastoreo de
chivos y ovejos, esta actividad resulta ser muy representativa para la etnia debido a
que estos animales representan el poder que hay en una familia, mientras más chi-
vos tengan mayor poder se refleja.

Esta actividad es realizada en todo su territorio, también se dedican a la pesca es- 21

pecialmente en territorios que se encuentran ubicados cerca del mar, la caza es
7 Mesas de Trabajo Comunidad de Pitulumana. Municipio de Albania. Septiembre 7 de 2015.
 una actividad cultural que se realiza en todo el territorio wayuu ya que es una forma
de proveer alimento a sus familias; la agricultura se realiza en territorios que se
encuentran cerca de ríos y la elaboración de artesanías como mochilas, chincho-
rros, guaireñas es practicada especialmente por la mujer wayuu. Estas actividades
se basan en los tiempos culturalmente determinados por la lluvia, reproducción de
especies, y algunos ritos.8

8 Mesas de Trabajo Comunidad de Pitulumana. Municipio de Albania. Septiembre 7 de 2015.

¿CUÁLES SON LOS ATUENDOS Y GASTRONOMÍA DE LA

CULTURA WAYUU?

Tolo’o (Hombre Wayuu)

Si’ira(wayuco) es la vestimenta
tipica del hombre wayuu, es
hecho con lana e hilo y es
decorado con borlas y mochilas
pequeñas para serle útil. Usan una
tela para tapar sus partes intimas,
se complementa con una camisa
manga larga, guaireñas, ko’usu,
hechas de pieles de chivo o de
22 cauquero. Además, llevan puesto
sombrero y gafas.
 Jiet (Mujer Wayuu)
La mujer wayuu se caracteriza por usar su
traje tipico que corresponde a las mantas
wayuu; para eventos sociales las usan
largas, anchas, elegantes y coloridas;
particularmente algunas usan pañoletas
y guaireñas. Usan collares de tu’uma,
candongas de oro y se echan un maquillaje
facial –Acheepaa. En la casa por lo general
usan mantas sencillas; cortas y cotizas.

23
 GASTRONOMÍA EN LA CULTURA WAYUU

Comidas Friche: carne de chivo cocido con sal y pimienta.

Yaaja: bollitos de maíz cariaco.
El Poi:se elabora con maíz cariaco tostado, con frijol
y cebo de chivo.
La Cesina: carne de chivo salada expuesta al sol.
Shapulaana: sopa de frijol, maíz y cebo.

Bebidas Yajaushi: mazamorra de leche con maíz general-

mente es salado.
Chicha-ujolu: es de maíz y de ahuyama.
Chicha-ujolu: es de yuca la cual elaboraban para
embriagarse.
Palensa- guáimaro: cocido, se come con queso y le-
che cuajada.

Otros Palensa: guáimaro cocido, se come con queso y le-

che cuajada.
Iruwa: Aceituna se le agrega Pepa de calabaza, maíz
tostado y Pepa de ahuyama para la elaboración de la
chicha Itujolu maíz tostado.
Sawaa: harina de maíz tostado con azúcar.
24
 25

Yajaushi: mazamorra de leche con maíz generalmente es salado.

 ¿CUÁLES SON ALGUNAS NORMAS DE CORTESÍAS WAYUU?

AL WAYUU NO SE LE PUEDE LA PALABRA ANTE EL

DESPRECIAR NADA DE LO WAYUU ES DE MUCHO
QUE BRINDE PORQUE RESPETO TODO LO QUE
SIGNIFICA UNA OFENSA PACTEN SERA CUMPLIDO

SI VA A INGRESAR A TERRI-
EN CASO DE COMETER
TORIO WAYUU BUSQUE
UNA OFENSA A UN WAYUU
UNA AUTORIZACION PRE-
BUSQUE A UN PALABRERO
VIA DE LA AUTORIDAD TRA-
PARA RESOLVER
DICIONAL Y ACOMPAÑESE
EL PROBLEMA
DE UN BILINGUE

CUANDO LLEGUE A UNA

RANCHERIA NO SE ACERQUE
A LAS VIVIENDAS,
ESPERE EN LA ENRAMADA
HASTA QUE LLEGUE
UN MIEMBRO
26
DE LA RANCHERIA
Y LO ATIENDA
RESPETO EN LA NATURALEZA EN LA CULTURA WAYUU
En la creencia wayuu existen unos personajes espirituales (invisibles) que se encar-
gan de cuidar la naturaleza como el agua, la flora, la fauna, el petróleo y el gas; a
estos se les debe pedir permiso a través de diferentes rituales, en tanto se pretenda
hacer algún tipo de intervención a los recursos naturales.

• Protector del agua: Puloi, diosa del agua. Sale en horas de la noche y pocas ve-
ces de día cuando observa un hombre hermoso lo lleva hasta el fondo del agua
para ser su esposo. Es una mujer de cabello largo, de cuerpo en línea, la pode-
mos encontrar en jagüey o pozos (COOUCHIRIN) con forma de ave, que viene
de lejos anunciando peligro, también puede llevar almas humanas para su presa,
es como un ave maligna que visita los cementerios.

• Protector de la flora y la fauna: Wanetunai>i, es un espíritu amigo (invisible) que

se encarga de cuidar la flora y la fauna

• Protector del petróleo y el gas: Marrula>a dios del petróleo y del gas. En la an-
tigüedad los wayuu eran colectivos, eran personas dedicadas a su labor, socia-
lizaban y pedían autorización y hacían ritos como clamor a este personaje para
que no sucediera algo malo después de excavar la tierra y todo salía normal. En
la actulidad, desconocer este personaje ha traido conflictos entre clanes, ocasio-
nando desorden dentro del territorio wayuu.

• Anuncios de acontecimientos: (Kouchirrin) es un ave que viene de lejos anunciando

peligro, también puede llevar almas humanas para su presa, es un ave maligna. (Uraka)
es un ave de forma de pavo, también anuncia si hay muertos o la llegada de lluvia,
lleva almas. Iokoko se encarga de llevar los restos de los muertos a (Wuimpumuia).9

27

9 Mesas de Trabajo Municipio de Manaure

 Wanetunai>i, es un espíritu amigo (invisible) que se encarga de cuidar la flora y la fauna.

28
En el jagüey podemos encontrar a Puloi, diosa del agua.

29
 “PLURALISMO JURIDICO COLOMBIANO”

GENERALIDADES

La Constitución Política de 1991, reconoce que Colombia es una nación compuesta

por una gran diversidad cultural, estableciendo la misma como derecho fundamental.

En este contexto, se incorpora a la Legislación Nacional el Convenio 169 de la OIT

por medio de la ley 21 de 1991, ofreciendo un marco normativo específico para
la protección de las instituciones jurídicas y políticas de los pueblos indígenas;
garantizando así, la participación efectiva en la toma de decisiones mediante el
derecho a la consulta previa.

De esta manera, el Convenio señala que  se deberá consultar a los pueblos,

mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones
representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas
susceptibles de afectarles directamente.

Los Pueblos y comunidades indígenas como sujetos de derechos Colectivos.

La Corte Constitucional colombiana, define a las comunidades indígenas como

sujetos de derechos (fundamentalmente) colectivos. El concepto de comunidad
indígena tiene en Colombia una larga tradición y es habitual tanto entre los indígenas
como en la política y la administración estatal. La definición legal consta en el decreto
30
2001 de 1988, artículo 2. En esta definición se entiende por comunidad indígena:
 “El conjunto de familias de ascendencia amerindia que comparten
sentimientos de identificación con su pasado aborigen y mantienen
rasgos y valores propios de su cultura tradicional como formas
de gobierno y control social internos que las distinguen de otras
comunidades rurales” 10

El reconocimiento de la comunidad indígena como sujeto de derechos

(fundamentales) propios, surge del principio fundamental del artículo 7 de la
Constitución Política de Colombia y constituye una necesaria premisa para su
protección.

Así, la Corte Constitucional aclara que la comunidad indígena es un sujeto de

derecho colectivo y no una acumulación de sujetos de derechos individuales que
comparten los mismos derechos o extensivos intereses comunes; de esta manera,
brindándoles la protección jurídica a través de las demandas populares que tienen
a su disposición.

Para la Corte Constitucional, los pueblos y comunidades indígenas no son

únicamente un dato de la realidad sino también sujetos de derechos fundamentales.
La constitución reconoce diferentes formas de vida y concede a las comunidades
indígenas personería jurídica para que puedan ejercer sus derechos fundamentales
y reclamar protección.

Los Derechos centrales de los pueblos y comunidades indígenas

31
Los derechos centrales de los pueblos y las comunidades indígenas apuntan a

10 Decreto 2001 de 1988, artículo 2.

 asegurarles su territorio, fortalecer y desarrollar su autodeterminación y proveer a
una justa participación en el Estado y sus instituciones.

Resguardo indígena

El artículo 63 de la CP11 define la propiedad de la tierra comunitaria de los pueblos

indígenas bajo la forma jurídica del resguardo, el cual es “inajenable, imprescriptible
e inembargable. Esto quiere decir que son perennes o permanentes”12

De esta manera, se consagra constitucionalmente la prohibición de vender o

gravar las tierras comunitarias las comunidades indígenas. El reconocimiento
constitucional de la propiedad colectiva del resguardo sirve a la preservación de las
culturas indígenas y de sus valores espirituales. La tierra indígena no sólo constituye
la base de su subsistencia, sino que es al mismo tiempo parte fundamental de su
cosmovisión, cultura y religiosidad.

Marco jurídico - Consulta previa.

La participación de los pueblos, incorpora el deber de realizar procesos consultivos

de buena fe con miras a obtener el consentimiento previo, libre e informado, antes
de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos,
particularmente en relación con el desarrollo, la utilización o la explotación de
recursos minerales, hídricos o de otro tipo13. La Consulta previa y la protección de
32 las comunidades indígenas, afro descendientes, raizales y ROM, se fundamenta no
11 CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA Art. 63.
12 Ibídem
13 Arts. 19 y 32, declaración OIT
solo en el convenio 169 de la OIT (ley 21 de 1991, decreto 1320) sino también en la
misma Constitución política (arts. 1,2,3,4,7,9,13,93,246, 329,330) y en las sentencias
de la Corte Constitucional Sentencias: SU 383 de 2003, C 30 de 2008, C 175 de
2009, T 880 de 2006 y T 769 de 2009 entre otras.

Este instrumento, ha sido una pieza clave en la reivindicación de los derechos de las
comunidades y es así como desde el año 1993, la Corte Constitucional ha fallado
cerca de 28 tutelas a favor de los pueblos indígenas en casos de violación del derecho
al territorio por proyectos de intervención o grandes obras de infraestructura, sin
consulta previa.

Hoy en día, se empieza a aplicar jurisprudencialmente el concepto de consentimiento

previo, libre e informado. Esto es de gran importancia porque la gran debilidad de
la consulta previa, es que así manifieste la comunidad su oposición al proyecto, no
se constituye un veto para la realización del proyecto.

Instancias internacionales de tipo voluntario

Por otro lado, existen mecanismo internacionales a los que voluntariamente

se acogen las empresas extractivas de los recursos naturales; este es el caso de
la Empresa Cerrejón, la cual se encuentra inscrita al estamento de las Naciones
Unidas (global complot); donde dicho organismo, insta a las empresas a respetar
los Derechos Humanos a nivel universal, derechos laborales, del medio ambiente,
anticorrupción y tomar acciones en las distintas dinámicas sociales.
33
En este orden de ideas, existen ONG internacionales que apoyan a las comunidades
afectadas por proyectos mineros y organizaciones no gubernamentales que trabajan
 en forma de redes internacionales para denunciar irregularidades que las empresas
extractivas adelantan, algunas de ellas son:
• London mining network: Es una red de alianza internacional para denunciar las
afectaciones de las comunidades por ocasión de proyectos mineros, cuando las
empresas tienen un capital británico.
• Minas y comunidades: Es una red que asiste a los ONGs, activistas, víctimas de
proyectos minero energéticos, la posibilidad de denuncia internacional e información
de experiencias internacionales.
• www.conflictosmineros.net: Observatorio de los proyectos minero - energéticos de
américa latina.

PROTOCOLOS DE RELACIONAMIENTO
DEL PUEBLO INDIGENA WAYUU

Desde la perspectiva del derecho consuetudinario wayuu, el método o mecanismo

de consulta para cualquier aspecto concerniente al territorio debe hacerse de la
siguiente manera:
El Estado y las empresas del sector minero energético, antes de iniciar cualquier
proceso de acercamiento, primero debe informarse y constatar quienes son las au-
toridades representativas wayuu con las cuales deben relacionarse, identificarlas
plenamente.

1. Identificación de los alaulayu (autoridad Indígena) clanil (apüshi),

en el territorio donde se pretende desarrollar dicha consulta, el ten-
drá como misión convocar a los miembros clanil (apüshi), para ser
34
informado respeto al tema a consultar (la palabra).
Después de ello, lograr el consenso para invitar o peticionar una primera reunión
donde se inicie el dialogo para dar inicio al proceso de relacionamiento. La iden-
tificación del alaulayu se puede realizar a través de los delegados de la Mesa de
Concertación para el Pueblo Wayuu Colombiano o las alcaldías municipales con sus
enlaces secretariales de asuntos indígenas de la localidad, ante Cabildos Goberna-
dores de los resguardos y asentamientos, (en el caso del sur de La Guajira).

Las empresas minero energéticas y el Estado colombiano, normalmente no han

convocado adecuadamente a las autoridades wayuu que tienen poder de repre-
sentación y que en muchas ocasiones son desconocidas por estos; generando con
ello conflictos al interior de las rancherías y procesos no adecuados en la toma de
decisiones.

Se debe establecer que en el seno de las comunidades wayuu de La Guajira se está

presentando la situación de doble representación de autoridad.

Existen las autoridades claniles (alaulayu) figura del tío materno, quien por tradición
es el dueño y toma decisiones del territorio; resuelve internamente los conflictos
de su comunidad; y la convivencia social. Desde una perspectiva cultural y tradicio-
nal los alaulayu son las verdaderas autoridades tradicionales históricas del pueblo
wayuu.

Sin embargo, con ocasión del ingreso de los recursos de transferencias y otros pro-
cesos administrativos regulados por el Estado, los wayuu se vieron en la necesidad
de nombrar representantes legales de cada una de las comunidades o rancherías
para ser representados en los procesos administrativos y por ello surge la figura de
la “Autoridad tradicional legal”.

El alaulayu (autoridad clanil) no siempre es la autoridad tradicional legal, ni figura 35

en la Dirección de Asuntos Indígenas del Ministerio del Interior, institución que cer-
tifica quienes son las autoridades tradicionales que representan legalmente a cada
comunidad.
 Lo anterior genera en ocasiones conflictos al interior de las comunidades, ya que la
práctica de elecciones democráticas de autoridades no es tradicional y en ocasio-
nes se eligen a personas distintas al alaulayu lo que genera confusión y como ya se
dijo doble representación.

En este sentido el pueblo wayuu desea y exige que se tenga en cuenta en primer lu-
gar la autoridad clanil (tíos maternos), los cuales deben ser reconocidos y convoca-
dos en todos los procesos de relacionamiento (a su vez en el caso que no coincida
la autoridad clanil con la misma autoridad tradicional electa.) del Estado y las em-
presas minero energéticas que tengan intereses en procesos de exploración, explo-
tación y comercialización de este sector, para iniciar cualquier proceso de dialogo.

2. Los Alaulayu (Autoridad Indígena tradicional), harán de acuerdo a

sus tradiciones, las respectivas invitaciones a sus vecinos de terri-
torios a consultar para concertar las afectaciones e impactos del
proyecto, con el sector minero energético.

Estas invitaciones de reunión son realizadas por la autoridad indígena (Alaulayu)

mediante él envió de la palabra a sus vecinos. Esto toma un tiempo de una semana
o hasta quince días de acuerdo a la ocupación de los vecinos (aunque en ciertos
casos la reunión puede ser inmediata), siempre que no haya calamidades como
velorios, en cuyo caso el proceso puede durar hasta un mes. “La colectividad” es un
principio de mucho respeto en usos y costumbres en la comunidad wayuu, que no
se debe perder por lo que se deben respetar los tiempos.

3. En una consulta a la comunidad wayuu es indispensable que estén

presente sus agentes de regulación social indígena: Pütchipüu (pa-
36
labrero), Outsü (autoridad espiritual de guía de proceso), Alaulayu
(autoridad Indígena).
Explícitamente se solicita que los funcionarios del Estado y los miembros de las em-
presas interesado en un proyecto minero energético, deben cursar un proceso de
capacitación, formación y sensibilización sobre los valores de la cultura wayuu para
que el relacionamiento se desarrolle adecuadamente.

Este proceso permite conocer a profundidad cómo funciona el sistema jurídico y

normativo wayuu; entendiendo el papel de los Alaulayu, los Putchipu (palabrero),
los Outsü (piache); entendiendo la organización de los clanes; la importancia y sig-
nificación del territorio; los sueños, los velorios, los funerales y restos, los cemente-
rios y otros lugares sagrados.

El proceso de formación para los alijuna debe ser financiado en todos sus compo-
nentes por las empresas o el Estado interesado en el proyecto; se debe garantizar
que los funcionarios que asistan al proceso de sensibilización y capacitación sean
los mismos que estarán interactuando con las comunidades receptoras o influencia-
das por el proyecto.

Si los funcionarios de las empresas y el Estado no acceden a este proceso de for-

mación, no es posible por tanto iniciar un proceso de Dialogo, pues en primer lugar
deben conocer y comprender los elementos básicos sobre los valores culturales
ancestrales wayuu, que finalmente son beneficiosos para los alijuna, ya que podrán
establecer diálogos más directos y asertivos en los proyectos y propuestas a desa-
rrollar.

Debe haber acompañamiento de un “equipo de relacionamiento cultural wayuu”

con conocimientos y experiencias de relacionamiento con el Estado y las empresas,
como encargados de descifrar el mensaje a las partes; deben ser miembro del
pueblo wayuu, ser bilingües, conocer a profundidad los usos y costumbres wayuu y
de los alijuna.
37
El equipo de relacionamiento cultural wayuu no lo escogerá la empresa o el Esta-
do, será una decisión desde la autonomía de las comunidades afectadas en cada
 proyecto. Los miembros del equipo de relacionamiento del pueblo wayuu como
“sabedores ancestrales” serán considerados profesionales en el manejo cultural de
sus usos y costumbres, por lo que no se podrá establecer discriminación salarial con
su grado de profesionalización.

4. Aspecto intercultural: Este aspecto está relacionado con los garan-

tes del proceso, como las instituciones del Estado, el Ministerio del
interior (obligatorio), La Mesa de Diálogo y Concertación para el
Pueblo Wayuu Colombiano, El Concejo Territorial Wayuu (caso ex-
clusivo Maicao) que están aprobados por el gobierno, sin desme-
dro del sistema normativo wayuu.

La enramada de los consultados es el lugar o espacio de socialización del wayuu,

equivalente a la sala para un alijuna; es ahí donde se manejan asuntos sociales,
económicos, religiosos, familiares, manejo de conflictos etc., por lo tanto el Estado
o toda empresa del sector minero energético debe entenderlo así para el buen de-
sarrollo del dialogo de relacionamiento.

Los pueblos indígenas a nivel universal están reconocidos y protegidos como suje-
tos de “Derecho colectivo”

5. Aspecto intercultural: Este aspecto está relacionado con los ga-

rantes del proceso, como las instituciones del Estado, el Ministerio del
interior (obligatorio), La Mesa de Diálogo y Concertación para el Pue-
blo Wayuu Colombiano, El Concejo Territorial Wayuu (caso exclusivo
Maicao) que están aprobados por el gobierno, sin desmedro del siste-
38 ma normativo wayuu.
Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos indígenas
pactado en el año 2007, resolución del Consejo de Derechos Humanos.

Como fundamento legal y como mecanismo de protección y garantía del Pueblo

Wayuu se tendrá en cuenta el Convenio OIT 169, artículo 7:

“Los pueblos indígenas tiene el derecho de decidir sus propias prioridades en lo

que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que este afecte a sus vidas,
creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de
alguna manera y de controlar en la medida de lo posible su propio desarrollo eco-
nómico, social y cultural.”
Se considera entonces que el pueblo wayuu tiene que participar en la formulación,
aplicación y evaluación de los planes y programas de desarrollo nacional, regional
Susceptibles de afectarles directamente.

6. Para efectos de la consulta previa, es relevante entender, que

en los espacios de relacionamiento, prevalecen la ley de origen, ante
otras normas tanto de consulta previa como para todo tipo de relacio-
namiento, caso contrario para aquellos constituidos mediante decre-
tos ley, como resguardos en territorios baldíos.

Desde el inicio de los procesos de acercamiento para lograr un consenso hacia el

dialogo entre el sector minero energético y el Pueblo Wayuu, se debe convocar a
todas las entidades estatales garantes del proceso, principalmente a la Oficina de
Consulta Previa del Ministerio del Interior, la Defensoría del Pueblo, los funcionarios
de la Secretaria de Asuntos Indígenas de la Gobernación de la Guajira y de los mu-
nicipios respectivos de influencia del proyecto. 39

Estos funcionarios deben ser garantes de los derechos étnicos del pueblo wayuu,
obrar con imparcialidad, evitar que sean atendidos, hospedados y transportados
 con recursos y bienes de las empresas, pues ello genera una especie de complici-
dad tácita y a veces parecieran otros funcionarios del sector minero y no funciona-
rios públicos idóneos imparciales.

En todos estos procesos se debe dejar constancia en actas públicas, las cuales de-
ben ser aprobadas en consenso y con la participación activa del pueblo wayuu, al
igual que se deben dejar copias de las mismas y de los listados de los asistentes,
una vez se termine la reunión y constancias de los acuerdos, todo documento debe
quedar explícito en campo, con los miembros de la comunidad de acuerdo a los
lineamientos de protocolos establecidos y los garantes del proceso (por parte del
estado).

La empresa interesada en la consulta debe garantizar a todo nivel que en el territo-

rio donde se realiza el proceso haya energía eléctrica, llevar los equipos necesarios
e impresoras; además debe tenerse en cuenta los miembros del equipo intercultu-
ral y de asesores participen activamente en la redacción de las actas de cada pro-
cedimiento.

El Pueblo Wayuu no admitirá las llamadas “consultas exprés” es decir las que se
realizan de forma acelerada, sin el lleno de todos los requisitos, principios y proce-
dimientos; las cuales así logran es que nuestras comunidades se confundan y ter-
minen aceptando cualquier cosa y negociaciones leoninas, tradicionalmente solo a
favor del empresariado.

6. Para efectos de la consulta previa, es relevante entender, que

en los espacios de relacionamiento, prevalecen la ley de origen, ante
otras normas tanto de consulta previa como para todo tipo de relacio-
40 namiento, caso contrario para aquellos constituidos mediante decre-
tos ley, como resguardos en territorios baldíos.
Desde el inicio de los procesos de acercamiento para lograr un consenso hacia el
dialogo entre el sector minero energético y el Pueblo Wayuu, se debe convocar a
todas las entidades estatales garantes del proceso, principalmente a la Oficina de
Consulta Previa del Ministerio del Interior, la Defensoría del Pueblo, los funcionarios
de la Secretaria de Asuntos Indígenas de la Gobernación de la Guajira y de los mu-
nicipios respectivos de influencia del proyecto.

Estos funcionarios deben ser garantes de los derechos étnicos del pueblo wayuu,
obrar con imparcialidad, evitar que sean atendidos, hospedados y transportados
con recursos y bienes de las empresas, pues ello genera una especie de complici-
dad tácita y a veces parecieran otros funcionarios del sector minero y no funciona-
rios públicos idóneos imparciales.

En todos estos procesos se debe dejar constancia en actas públicas, las cuales de-
ben ser aprobadas en consenso y con la participación activa del pueblo wayuu, al
igual que se deben dejar copias de las mismas y de los listados de los asistentes,
una vez se termine la reunión y constancias de los acuerdos, todo documento debe
quedar explícito en campo, con los miembros de la comunidad de acuerdo a los
lineamientos de protocolos establecidos y los garantes del proceso (por parte del
estado).

La empresa interesada en la consulta debe garantizar a todo nivel que en el territo-

rio donde se realiza el proceso haya energía eléctrica, llevar los equipos necesarios
e impresoras; además debe tenerse en cuenta los miembros del equipo intercultu-
ral y de asesores participen activamente en la redacción de las actas de cada pro-
cedimiento.

El Pueblo Wayuu no admitirá las llamadas “consultas exprés” es decir las que se
realizan de forma acelerada, sin el lleno de todos los requisitos, principios y proce-
dimientos; las cuales así logran es que nuestras comunidades se confundan y ter- 41
minen aceptando cualquier cosa y negociaciones leoninas, tradicionalmente solo a
favor del empresariado.
 7. Aplicabilidad del enfoque diferencial para la cultura wayuu, en
aspectos de respeto a la cosmovisión del pueblo wayuu.

Quiere decir: que toda empresa del sector minero energético que tenga el interés
de relacionamiento con el Pueblo Wayuu colombiano, deberá respetar usos y cos-
tumbres de esta comunidad, se debe entender que el tiempo del alijuna no es el
mismo del wayuu, comprendiendo que la labor económica como la pesca, el pasto-
reo, comercialización, están dadas por tiempos planificados y para recibir a un sec-
tor debe de hacerse primeramente, mediante el envío de la palabra a su autoridad
tradicional clanil, quien será el responsable de convocar a los demás miembros de
la comunidad, para escuchar la propuesta.

El pueblo wayuu exige su respeto mediante el dialogo, que todo proyecto que pre-
tenda utilizar su territorio, debe de respetar y reconocer a la comunidad wayuu,
como legitimos ancestros del territorio, donde el derecho mayor ejerce una auto-
nomía de respeto.

Así mismo, se desarrollaran rituales espirituales para formular las propuestas naci-
das en las rancherías y de esta forma poder presentarlas el sector minero energé-
tico y confrontar las divergencias y dificultades; se trata de construir la propuesta
desde las perspectivas y necesidades del sentir, mediante el acompañamiento de
los “agentes de regulación social indígena wayuu”: pütchipüu (palabrero), Outsü
(autoridad espiritual de guía de proceso), alaulayu (autoridad indígena).

8. Dar continuidad a las personas o funcionarios que inciden en el

proceso de relacionamiento; las personas o funcionarios en un proce-
42 so de relacionamiento deben acceder a una capacitación, formación y
sensibilización intercultural. Las personas y funcionarios en proceso de
relacionamiento deben de tener la capacidad de tomar decisiones.
Quiere decir: se requiere continuidad de funcionarios delegados en los proceso
para el avance del dialogo y consulta previa en respeto de usos y costumbres.
Caso fortuito, que por fuerza mayor alguno no pueda continuar, los acuerdos y
avances ya logrados se les dé continuidad y esta nueva persona está en la obliga-
ción de actualizarse en todo lo desarrollado en el proceso, mediante las actas ya
establecidas y firmadas en campo.

Los informes de estudios técnicos de todos los impactos deben construirse en con-
junto con el equipo asesor interdisciplinario cultural wayuu y sus asesores profesio-
nales, a la par con los profesionales que estén al servicio del sector minero energé-
tico; además las propuestas a concertar deben surtirse con el apoyo y la defensa de
los equipos de trabajo al servicio del Pueblo Wayuu.

Se debe expresar tácitamente, el impacto ambiental, el cual es un tema susceptible

para la población debido a que las empresas del sector minero, que realizan explo-
taciones en territorio wayuu, no han sido muy responsables en el tema de cuidado
y protección ambiental.

Es importante que la ranchería de influencia del proyecto, conozca del impacto, so-
cial y económico, que generaría el proyecto y de igual manera resaltar las afectacio-
nes de este, para que la población sea consciente de las consecuencias negativas y
positivas de este.

Ya es hora que el sector alijuna (civilizado) conozca de las capacidades del Pueblo
Wayuu y no se le siga tratando como analfabetas, puesto que esto ha sido una de las
principales barreras en todo dialogo de negociación. El wayuu por ser Indio como
muchos lo llaman, es un ser espiritual, humano, que recrea sus pensamientos en los
sueños y en la palabra trasmitida, por eso la palabra es de gran relevancia para el
wayuu, pues en esta se sintetiza un pacto el cual es cumplido por la población hasta
el final de todo proceso. 43

En este proceso se debe reconocer ambas partes, con el respeto que cada uno me-
rece, desde su perspectiva legal.
 9. Todos los procesos de capacitación y formación, además de los
procesos de Consulta y Concertación necesarios, deben desarrollarse
en los territorios wayuu, en presencia de las autoridades tradicionales
claniles, directivos descritos en el protocolo, más todos los miembros
de las comunidades afectadas negativa o positivamente con el pro-
yecto, de forma directa o indirecta. Las consultas son colectivas con el
pueblo Wayuu.

El pueblo wayuu actual del Departamento de la Guajira, no permitirá negociaciones

particulares, o que se abuse del desconocimiento de algunas comunidades que
han sido engañadas con cualquier beneficio; ahora, existe un pueblo más empo-
derado, conocedores de derechos dispuestos a ejercer la autonomía en defensa
de los derechos colectivos consagrados a nivel internacional y a nivel del ordena-
miento jurídico nacional; por lo mismo las nuevas condiciones son negociaciones
colectivas, donde los valores ancestrales y el derecho a la pervivencia en dignidad
se desarrolle.

10. Las empresas deben implementar una oficina permanente al

servicio del proyecto, la cual será la sede administrativa y con partici-
pación directa de las autoridades wayuu y el equipo de trabajo inter
cultural.

Se requiere que se implemente esta oficina administrativa del proyecto, que sea
de fácil acceso a los miembros de la comunidad, que sea punto de encuentro de
trabajo y referencia, donde se solucionen los aspectos y pormenores logísticos del
44 proyecto.

Allí, deben permanecer de forma estable, funcionarios de la empresa y del equipo

wayuu contratados para estos fines. De igual forma, esta sede administrativa debe
estar dotada de todos los elementos necesarios para cumplir a cabalidad sus fun-
ciones.

11. Desarrollo del Derecho a la información libre, clara y suficiente,

además del principio de la buena fe. El sector minero energético y el
Estado deben capacitar a profundidad a las comunidades Wayuu so-
bre el proyecto a desarrollar, sobre las afectaciones, los Derechos de
los wayuu que pueden ser vulnerados, además de conocer a fondo la
normatividad nacional e internacional alijuna que regula estos proce-
sos extractivos y comerciales.

Una vez realizado en proceso de capacitación, formación y sensibilización sobre los

usos y costumbres del Pueblo Wayuu además de conocer a profundidad el estado
de materialización de los Derechos Colectivos en cada ranchería vinculada, corres-
ponde a los alijuna presentarse, darse a conocer, mostrar la visión y misión em-
presarial con sus objetivos corporativos y la intensión de exploración, investigación
elaboración de proyectos.

El pueblo wayuu, reconoce que parte del relacionamiento es conocerse bien entre
los interlocutores, ya que no existe un verdadero dialogo si ambas partes no lo rea-
lizan y se dan a conocer de manera clara, precisa y transparente.

El sector minero energético debe realizar una presentación con todos los soportes
del alcance y fines del proyecto, de los impactos posibles, de los beneficios y afec-
taciones negativas que pueda ocasionar; los costos reales del proyecto, las fases a
desarrollar, las implicaciones o afectaciones ambientales.

En este procedimiento se exige una capacitación y formación a profundidad sobre 45

las normas jurídicas que regulan los procesos de explotación de los recursos mine-
ro energético; donde los partícipes adquieran una formación sólida en todos los
aspectos normativos y económicos sobre el sector minero energético que permita
 una compresión objetiva y profunda de todos los elementos implicados.
Dicha capacitación y formación debe hacerse con todos los elementos de peda-
gogías adecuadas a la población Wayuu, entregarse insumos, normas, decretos y
presentarse de forma didáctica.

12. El Pueblo Wayuu Como propietario ancestral de los territorios exi-

ge una mayor participación de los beneficios de los proyectos del sec-
tor minero energético; por ello se debe establecer la forma en que no
se reduzca solo a unas compensaciones o indemnizaciones, sino una
participación activa en calidad de socios durante la totalidad de per-
manencia del proyecto extractivo.

Los wayuu consideran que no se puede continuar solamente como unos espectado-
res ante las inmensas riquezas que extraen de sus territorios; en justicia y compen-
sación se deben participar de dichas riquezas y beneficiar a la comunidad indígena
de forma colectiva, en el mejoramiento de bienestar social, como solución de agua,
alimentación, colegios, becas, capacitaciones; que les pueda brindar a la comuni-
dad, donde la pervivencia sea más asertiva, frente a los múltiples procesos que
busquen mejores condiciones de vida en digna . 1415

46
14 Mesas de trabajo Municipios Dibulla, Hatonuevo, Albania ranchería de piturumana, Riohacha, Uribia, Manaure,
Maicao, Fonseca, Barrancas.
15 Ibidem Socialización del libro Municipios Dibulla, Hatonuevo, Albania ranchería de piturumana, Riohacha,
Uribia, Manaure, Maicao, Fonseca, Barrancas.
 CARTOGRAFIA SOCIAL DEL TERRITORIO WAYUU.

En el proceso de construcción de la cartografía social, se seleccionaron territorios

representativos, incluyendo resguardos y rancherías ubicadas en territorios
no legalizados. Mediante convocatoria se reunieron los lideres, palabreros y
gobernadores de estos territorios, los cuales con su conocimiento trazaron mapas y
ubicaron los principales sitios de importancia de estos territorios. (Anexo listado de
rancherías visitadas).

El taller de cartografía social fue orientado por el equipo técnico de Palaima y

desarrollado por la comunidad, la cual expresó la percepción frente a sus propios
lugares socio-culturales y ambientales de su territorio en la actualidad.

La metodología se basó en la percepción que tiene la comunidad sobre los lugares

y sitios de interés para ellos, de acuerdo a los ejes adoptados metodológicamente
Como: territorio y ambiente; organización y gobierno propio; producción económica
y uso del suelo; identidad cultural; y relación con lo no indígena. A partir de estos
ejes la comunidad elaboró el croquis de su territorio destacando sus límites.

La cartografía social que se realizó durante el proceso de construcción de esta Guía,

implementó como metodología, trabajar por grupos de edades constituidos por
personas wayuu adultas y por un grupo de niños y niñas y jóvenes de ambos sexos,
de las diferentes rancherías.

47
El trabajo con los jóvenes permitió que estos manifestaran el reconocimiento de sus
espacios de vida y, ubicaran lo que para ellos y Ellas era importante en sus rancherías.
 Cuando los jóvenes participantes eran de diferentes comunidades, entre ellos
seleccionaron una de estas para elaborar su cartografía. Es importante destacar que
fueron las jóvenes estudiantes mujeres, las que mayor atención e interés prestaron
a esta labor.

OBJETIVO DEL TALLER DE CARTOGRAFIA SOCIAL

Conocer la percepción que tienen las comunidades indígenas wayuu sobre los
propios lugares socio-culturales y ambientales de su territorio en relación con sus
usos y costumbres.

CONTEXTUALIZACION DE LA CARTOGRAFIA SOCIAL

Según los recorridos realizados, se concluyó que, el origen de la comunidad

wayuu, como pueblo ancestral, se ha transmitido mediante la narración oral de
una generación a otra, construyendo durante siglos lo que se ha denominado
relacionamiento, en lo que se busca el respeto por el mundo indígena,destacando
elementos de la cosmovisión wayuu como: (deidades primigenias wayuu, animales,
plantas etc), dependientes unas de otras e integradas en una dinámica de interacción
por la continuidad de la vida.

Origen de la Comunidad Wayuu. En la concepción mítica se narra que hubo un

tiempo conocido como sumaiwa (en el pasado) donde se reconoce la existencia de
varios principios sobrenaturales reconocidos como seres Pülashi, que luego dieron
48 origen a nuestros antepasados wayuu.

La vida de la gente (wayuu) surge del encuentro entre los principios “masculino” y
“femenino”, representados por Juya, “aquel que llueve” y Mma, “la tierra”, relación
de oposición y complementariedad de la que se desprenden orientaciones para
mantener la armonía en la vida social del Pueblo Wayuu. Así, cada actividad y
lugar donde se desenvuelven está ligado a principios míticos con asiento en la
espiritualidad, relación significante de vínculo con todo lo existente, en el escenario
wayuu.

Cuentan los abuelos que durante la oscuridad surgieron esas generaciones siendo
la noche, la gran madre-mujer. De este encuentro surgió la generación primitiva
compuesta por los dioses o deidades primigenias; la luna, la lluvia, Mma (tierra), el
mar, el viento, el sol, el fuego y las constelaciones.

TERRITORIO : este eje hace referencia a la importancia que tiene el territorio para
el wayuu, el cual hace parte de su existencia en donde se tiene en cuenta:

Sistema de Residencialidad: la mayoría de los grupos de clanes que se ubican en

la media, baja y sur de La Guajira descienden de antepasados que migraron desde
la Alta Guajira unos 80 años atrás.

Históricamente, los wayuu adoptan un patrón de residencia móvil y disperso. Viven

en rancherías o Piichipa las cuales comprenden un conjunto de viviendas donde
quienes las habitan están unidos por vínculos de parentesco establecidos en torno
a la línea materna.

Ante las condiciones semiáridas del sur de La Guajira se recurre a la “poli-

residencialidad” o disposición de varias viviendas temporales, para facilitar la 49
movilidad dentro del territorio, buscando el acceso a medios de vida necesarios,
principalmente el agua. Esta movilidad se ha constituido así, en la alternativa para
atender las necesidades, determinando un vínculo particular con el territorio.
 Es importante destacar que en todo proceso, la espiritualidad wayuu, está
fundamentada en principios a partir de lo femenino y lo masculino; y en la creencia
en los seres espirituales que influyen en la vida de las personas. El wayuu define
su equilibrio humano y natural, mediante un estado de bienestar denominado
anajirawaaaain, en un estado de “bienandar” y una buena relación de armonía social
y espiritual. En este aspecto, se concibe la necesidad de mantener una armonía y
equilibrio con los elementos de los entornos naturales y cosmogónicos.16

Los Cementerios. En la cartografía social, un espacio que siempre tiene que estar
ubicado es el cementerio wayuu. Sin este símbolo, un territorio no existe, pues la
territorialidad wayuu está inscrita en el clan que soporta la dinastía y el cementerio
es el lugar del regreso del clan a sus orígenes míticos.

El territorio se constituye en la base del “Derecho Mayor”, el cual está relacionado

con el derecho a la vida, que representa identidad, historia, conocimiento ancestral,
clan y autonomía sobre la madre tierra; así, todo cuanto existe en el territorio tiene
una explicación y significado espiritual, por eso lo cuidan y respetan, ya que este es
el soporte vital a las prácticas tradicionales.

El cementerio wayuu es el significante por excelencia del territorio. En el cementerio;

convergen los hombres jóvenes cuando se emborrachan, en él se localiza la sangre
del clan y es el soporte de la territorialidad, pues con el segundo entierro los Wayuu
van hasta donde se localizan sus ancestros y recuperan sus orígenes clánicos y
sagrados. 17

50
16 Cartografía social en los municipios de Dibulla, Hatonuevo Barrancas,Fonseca,Uribia, Maicao, Riohacha,
Manaure, Albania Ranchería pituluma.
17 Etelbina Urdaneta Iguaran líder comunidad puerto estrella octubre 2015.
ORGANIZACIÓN SOCIAL

La familia wayuu está organizada por clanes. En cuestión de jerarquía matrilineal

está conformada por el abuelo (atushi), el tío materno (alaula) y la madre (Heii). Entre
los Wayuu, el parentesco es la base principal de la identidad cultural, e individual.
El Clan o la casta, determinan el nivel de autoridad en su territorio y de respeto en
medio de los otros clanes. Las relaciones de consanguinidad entre los wayuu se
construyen por línea materna.

Es así como los wayuu, distinguen parientes uterinos o maternos llamados (apüshii),
con quienes el individuo tendrá los más fuertes lazos de reciprocidad y solidaridad;
y los parientes uterinos del padre, designados con el término o’upayuu, los cuales
tienen un significado social para dicho individuo pero no comparten su substancia.
En este sentido, los conjuntos socialmente significativos de un individuo Wayuu son
sus apüshii o parientes uterinos y los o’upayuu o parientes uterinos (apüshii) de su
padre.

Los tíos maternos, o alaulayuu, que son los jefes de los clanes familiares y quienes
también reciben el nombre de putchi quien es el pensador de lo pacífico, compone
los conflictos, y este es un especialista en resolver conflictos. Es además, una persona
muy respetada por su comportamiento serio y prudente y por su valor, son los
responsables de fortalecer las relaciones de reciprocidad y solidaridad.

A estos jefes se les reconoce con el término de alaula, son quienes en casos especiales
asumen la representación del grupo frente a disputas con otros clanes, tienen 51
responsabilidades de costear gastos que se incurran en los velorios y obligaciones
que demande el clan: ya sea para la defensa de bienes de interés colectivo como el
agua, tierras y zonas de pastoreo de chivos y ovejos.
 Los wayuu están organizados en veintitrés clanes (o agrupaciones que comparten
el mismo apellido) a los cuales se pertenece por línea materna. Entre los más
numerosos se pueden mencionar: Epieyú, Uriana, Ipuana, Pushaina, Epinayú, Jusayú,
Arpushana, Jarariyú, Wouriyú, Sapuana, Jinnú, Sijona, Pausayú, Toctouyú, Ucharayú,
Uriyú, Warepushana, Waririyú, Urewana, Warpushana, Worworiyú y Pipishana, y a
cada uno de ellos se le asigna en la cultura un animal. 18

La organización social wayuu está conformada a partir de grupos familiares

denominados eirukuu, que significa carne, los cuales son interpretados como carne,
son clanes que se rigen por un sistema de parentesco matrilineal, donde el linaje
de la madre define la continuidad del grupo familiar. De acuerdo al origen mítico,
52
cada clan está asociado a un animal ancestral, que se considera como un ancestro
totémico.
18 Marcos Jayariyu palabrareo wayuu, Nazarteth actividad cartografia soail octubre 2015.
Aspectos Sagrados. En la cartografía social se destacaron varios espacios relaciona-
dos con lo simbólico y sagrado como son los cementerios, jagüeyes y ojos de agua;
al igual que las cabezas de animales en esqueleto que identifican un lugar asedia-
dos por los “yoluja” o demonios que se ubican en los arroyos para ocasionar daños
a los seres humanos. También existen algunos árboles que pueden alojar espíritus
que por algún motivo se quedaron en la tierra y aparecen de noche. Se encuen-
tra también el árbol de trupillo, una especie vegetal entrelazada con los orígenes
wayuu y de la cual proviene la capacidad para la elaboración de los chinchorros.

La Salud. La salud en la cultura Wayuu se maneja en un plano sagrado, pues su re-

lación con los sueños está relacionada con los espíritus protectores que apoyan y
mejoran la vida de las personas.

En el caso de la medicina tradicional, ésta se constituye en un elemento fundamen-

tal para la cultura wayuu, ya que su uso va acompañado de plantas y rituales, lo cual
les ha permitido sobrevivir a lo largo del tiempo de las múltiples enfermedades, en
este mismo orden, los sueños son de gran relevancia en la salud y en la vida de un
wayuu, ya que son vistos como una guía en donde indican las medidas a tomar para
la prevención de un accidente, homicidio o cualquier situación que indique riesgo;
Incluso, en algunas ocasiones por medio de un sueño se puede conocer el diag-
nóstico y el procedimiento a seguir para la cura definitiva de una enfermedad, allí
se destaca la figura de la anaalapüin o soñadora.

Hay otras situaciones en las cuales el wayuu acude a una oütsu; como en casos de
las guerras interclániles, en donde el guía espiritual realiza rituales acompañados
de chirrinchi y tabaco para la protección a los hombres de la familia uterina.

También, se debe señalar la importancia de figuras tales como eemeiüit(partera),

quienes son las encargadas de brindar cuidado y apoyo a la mujer en el momento
53
del parto, por lo general suelen desarrollar esta labor acompañadas de otra mujer
conocida anaatülü (acompañante de partera), quien tiene la difícil tarea de acomo-
dar la posición de la criatura antes de parir, también es importantes resaltar a los
 Anaajülii (especialistas y sabedores de fracturas de huesos ),quienes con ungüentos
artesanales soban y alivian los dolores productos de fracturas óseas.

LA NORMATIVIDAD WAYUU.
En la cultura wayuu los conflictos sociales son percibidos como parte de nuestra
cotidianidad, el sistema normativo wayuu es más similar a un sistema de restitución
que a un sistema punitivo, es decir, en la ley wayuu no existen las dicotomía malo-
bueno, culpable-inocente o perdedor-ganador, ya que es un sistema basado en
una lógica de reciprocidad y redistribución en donde la compensación o pago es la
forma para restablecer las relaciones sociales.

De este modo, a través de un pütchipü como agente cultural del dialogo, el pala-
brero ejerce la función de mediador ante un conflicto entre dos partes y gracias a su
experiencia en el uso de la palabra pütchi llega a la verdad.

A modo de contextualización y para una mayor comprensión del lector, en la cultura

wayuu cualquier daño físico, espiritual, moral y económico que sea causado por otra
persona se considera un agravio o una falta.

Es en estas situaciones, cuando la familia del agresor debe asumir el pago y com-
pensar a la familia de la víctima. Así pues, se observa claramente que la imputabi-
lidad no es personal sino que es colectiva, es decir, cuando una persona comete
una falta, socialmente involucra a su familia en el hecho; es decir, ese individuo y
su familia por añadidura no solamente ha agredido a otra, sino que ha ofendido el
honor y el prestigio19 de toda la familia de la víctima.

Aun cuando se surte el dialogo a través de un palabrero y no se llega a un acuerdo,

54 lo más probable es que se dé inicio a un conflicto interclanil que puede durar varios
19 En la cultura wayuu el prestigio hace sentido a la capacidad que tiene una familia para enfrentar una guerra y
a sus experiencias en conflictos anteriores. De igual modo, el prestigio también se determina por la sabiduría, riqueza
y el poder que ejerza el tío materno en la toma de decisiones sobre la familia
años, el cual podría culminar más adelante con un acuerdo de paz o con el extermi-
nio del mayor número de parientes uterinos20 del clan enemigo.

No obstante, cuando una familia tiene voluntad de paz y realiza al pago, ésta familia
está participando dentro de las lógicas de reciprocidad, pues además de aumentar
su prestigio, esto le permitirá recibir futuros pagos por faltas que se presenten.

En síntesis, el sistema normativo wayuu es un gobierno integral que abarca la cos-

movisión, lo político y las prácticas ancestrales, por esta razón La Ley Wayuu no
opera como un ente solitario, sino que por el contrario está sujeto a todos los aspec-
tos de la vida de un wayuu. Finalmente, se debe mencionar que sobre el sistema
normativo wayuu se realizó por parte del Ministerio de Cultura, la formulación y el
diseño de un plan especial de salvaguardia (PES) aplicado por el palabrero21.

El Palabrero. El palabrero se reconoce desde un momento antiguo, donde el acto

de soñar se transformó en fórmula elemental para descubrir y recrear los vínculos
espirituales del individuo con los elementos míticos y sociales.
Entre los wayuu la fuerza del sueño revela el misterio de los antiguos alientos de
vida que integran el entorno natural. En el contexto cultural se interpreta la vida
dentro de un ámbito natural y otro de carácter religioso y sobrenatural, donde se
establecen como causas de su propia negación la alteración de las relaciones armó-
nicas de los individuos con los espíritus activos de la naturaleza. La vida cotidiana
está impregnada de relaciones productivas y prácticas rituales y artísticas, que se
orientan para conservar la armonía con la naturaleza.

Las leyes son Inspiradas en principios de reparación y compensación y es aplicado

20 Recordemos que el sistema normativo wayuu está fundado en el matrilinaje y este a su vez en la Ley de Origen,
de allí el gran valor de la mujer wayuu, pues es la portadora de carne e’irrukü, mientras que el padre es el portador de
la sangre oupayu; en otras palabras, para el wayuu su familia es: la madre, la abuela y los tíos(a), por esta razón siempre 55
que hay un derramamiento de sangre, son los tíos maternos quienes deben responder, y en situaciones de guerra se
ataca a la familia materna. Sin embargo, dentro de nuestros códigos culturales la mujer es un ser sagrado, progenitora
de nuestra cultura, la cual simboliza a mma, por lo tanto se le respeta y no se toca.
21 El cual ha recibido el reconocimiento como Patrimonio inmaterial de la Humanidad por la UNESCO.
 por las autoridades morales autóctonas: los pütchipü’üis o “palabreros”, personas
experimentadas en la solución de conflictos y desavenencias entre los clanes wayuu.

Cuando surge un litigio, las dos partes en conflicto, los ofensores y los ofendidos,
solicitan la intervención de un pütchipü’üi. Tras haber examinado la situación, éste
comunica a las autoridades pertinentes o los tíos maternos (Alaúlayu) de cada clan
su propósito de resolver el conflicto por medios pacíficos. Si la palabra (pútchi´ikalú)
se acepta, se entabla el diálogo en presencia del pütchipü’üi que actúa con diplo-
macia, cautela y lucidez.

El sistema de compensación recurre a símbolos, representados esencialmente por

la oferta de collares elaborados con piedras preciosas, el sacrificio de vacas, ovejas
y cabras; incluso los crímenes más graves pueden ser objeto de compensaciones,
que se ofrecen en el transcurso de ceremonias especiales a las que se invita a las
familias en conflicto para restablecer la armonía social mediante la reconciliación.

El palabrero suele llevar consigo el womü (sombrero tradicional) y un bastón que re-

cibe el nombre de paliisepai, el cual posee una dimensión aproximada de un metro
de largo y dos centímetros de diámetro. Como objeto de uso personal, este bastón
es extraído del tallo de una especie de planta trepadora, conocida con el nombre
de wararalü, que por defectos naturales es modificada o enderezada mediante un
procedimiento manual, denominado apütchiraa o anapütchiraa, con el cual se pro-
cura fijarle cierta rectitud sin que llegue a perder su gran flexibilidad natural.

El Alaülayuu. En relación a la organización social wayuu se reconoce la institución

de los Alaülayuu, reconocidos como legítimas autoridades tradicionales, que a partir
de la condición de alaülaa (tío materno) y el despliegue del carácter sensato de un
laülaa (persona adulta mayor), ejercen la autoridad en el seno de su grupo familiar,
56 donde el tío materno ejerce el mando y la representación de la familia, asumiendo
muchas de las funciones y obligaciones socioeconómicas que corresponden social-
mente a un padre.
En consecuencia, asume la responsabilidad de proteger los bienes e intereses fa-
miliares, promoviendo los buenos comportamientos en los sobrinos o hijos de sus
hermanas.22

Compensación (Walaa): Comprende el valor simbólico de las indemnizaciones las

cuales consisten en entregas de collares y especies de ganado. Las solicitudes de
collares se realizan para abrir un compás de arreglo en momentos en que se pro-
ducen derramamientos de sangre, en segunda instancia se exigen animales, que
generalmente se distribuyen entre tíos y abuelos maternos, esto se realiza con el
propósito de asegurar su reproducción, y de este modo garantizar el bienestar de
todo clanfamiliar.

El Velorio wayuu: Dentro de la sociedad wayuu el velorio es de gran importancia,

ya que en su correcta realización radica el privilegio que tiene como espacio social,
dado a que durante éste se da el reencuentro familiar, en grandes proporciones, de-
bido al gran número de miembros que conforman las familias tradicionales wayuu.
Durante los velorios también se fortalecen las relaciones sociales con otros grupos
claniles. Dentro de la sociedad wayuu se realizan dos tipos de velorios y en torno
a éstos giran varios aspectos relevantes, tales como el de la territorialidad, estatus
social, prestigio de la familia y las relaciones sociales que caracterizan a la cultura.23

La mujer Outsuu: Se instituye Como autoridad espiritual en cuyo entorno giran los
asuntos humanos y divinos, su oficio como intermediaria entre los Wayuu y el mun-
do de lo sobrenatural permite sanar las calamidades ocasionadas por los espíritus
de las enfermedades, Como depositarios del conocimiento.24

La palabra (pütchi): Es la herramienta más eficaz para resolver los conflictos el va-
22 Cartografia social ranchería de san Antonio octubre 2016.
23 Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla, 57
Manaure, Maico.
24 Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla,
Manaure, Maico.
 lor de la palabra implica un concepto integral del individuo que la expresa y por lo
tanto compromete la integridad de su grupo familiar materno, es por eso que los
acuerdos se realizan en nombre de todo el clan familiar, puesto que son los jefes
familiares y los palabreros quienes comprometen su palabra en la búsqueda de una
salida a un conflicto.25

Lengua materna: A través de ella transmitimos el pensamiento y la forma de conce-

bir el mundo. En los mitos y las leyendas encontramos la explicación de los orígenes
y la estrecha relación que sostenemos con los demás elementos de la naturaleza.26

Las leyes: Las leyes son inspiradas en principios de reparación y compensación y es

aplicado por las autoridades morales autóctonas: los pütchipü o “palabreros que
son personas experimentadas en la solución de conflictos y desavenencias entre
los clanes wayuu; Cuando surge un litigio, las dos partes en conflicto, los ofensores
y los ofendidos, solicitan la intervención de un pütchipü’ tras haber examinado la
situación, éste comunica a las autoridades pertinentes o a los tíos maternos. Dentro
de las leyes que rigen a la comunidad wayuu se puede mencionar las siguientes:

El pago económico por una ofensa. Forma parte del sistema normativo wayuu y
contribuye al sistema judicial formal de Colombia, según explicó el director del ob-
servatorio del caribe y antropólogo wayuu, Wilder Guerra Cúrvelo, quien resaltó
además que el sistema normativo Wayuu enmarcado en una concepción de justicia
restaurativa y no punitiva, puede considerarse como un método basado en la entre-
ga de compensación material a las víctimas, como requisito para la recuperación de
las relaciones sociales, entre las unidades familiares Wayuu enfrentadas.

Ley de parentesco: Ley de matriarcado, que indica que los hijos nacidos de cual-
quier tipo de unión o matrimonio pertenecen al clan de la madre y únicamente son
58 25 Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla,
Manaure, Maico.
26 Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla,
Manaure, Maico.
sus familias la familia de su madre, por lo que tienen derecho a heredar de sus tíos
maternos mas no del padre, también esta ley prohíbe que se unan en matrimonio
dos personas de la misma familia o clan que pertenezcan a la misma línea matriarcal.

Ley de herencia: Nace de la ley del matriarcado, donde los tíos maternos dan todos
sus bienes a los hijos de sus hermanas por parte de madre.

Ley del matrimonio: Esta norma se aplica mediante la dote que da el pretendiente
a los tíos maternos de la MAJAYUT, con quien se va a unir, esta dote consta de la
entrega de: collares de oro, caballos, mulas, chivos, ovejos, ganados y bebida (chi-
rrinchi) aparte de esto se hace una entrega especial a los padres, que puede ser,
chivos y ganados pero en menor cantidad.27

Ley de adulterio: En caso de que la mujer sea infiel, la familia de esta tendrá que
devolver la mitad de la dote que dieron por ella, por haber roto el pacto que ambas
familias hicieron en el momento de la entrega de la misma.

Ley de heridas: Esta norma se aplica cuando hay un derramamiento de sangre, ya

sea de forma accidental o intencional, pues está dentro de los principios de esta
cultura el respeto a la integridad personal de cada uno de sus miembros, para el
efecto de esta ley se indemniza a la persona que haya recibido el daño mediante:
chivos, ovejos o dinero.28

Ley de muerte: Esta ley aplica en el caso de asesinato, tema muy delicado, pues
es una de las ofensas más graves dentro de la cultura wayuu, primero las familias
agravadas buscan un (PUTCHIPU) palabrero para que la familia de la persona que
cometió el crimen pague por el delito, estos por un lado buscan la asistencia de otro
palabrero para llegar a un acuerdo con la familia ofendida, se fijan los acuerdos que
59
27 Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla,
Manaure, Maico.
28Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla,
Manaure, Maico.
 indican la cantidad de indemnización y la fecha de la entrega de la misma.

La entrega de la indemnización puede tener tres fases que son: la indemnización

por haber dado muerte a un miembro de la comunidad, significa la primera parte
del pago. La segunda indemnización es para la madre, por la pérdida de su hijo(a)
y por último por el derramamiento de lágrimas por parte de los familiares. Este
arreglo puede durar años y costar mucho pero es necesario para mantener la paz.29

Ley por derramamiento de sangre en el primer parto: Consiste en que el cónyuge

de una suma de dinero o animales a su suegra por el nacimiento de su hijo primo-
génito, la cantidad puede ser la que considere necesaria para la ocasión.

Ley de pago por robo: Cuando alguien se haya robado algo, desde ganados hasta
algún fruto, tiene que pagar el doble o el triple dependiendo de lo que pide la per-
sona afectada.

Ley de perjuicio hecho por animales: Nunca se debe dar muerte a un animal, por
el contrario hay que dar aviso a su dueño para que se responsabilice por los daños
causados en otros lugares que no son de la jurisdicción del dueño del animal.

Ley por un mal consejo o calumnia: Cuando se consulta una decisión sobre un caso
específico o delicado, el consejero tiene que dar una decisión fundamentada para
que no incurra en ninguna falta, en caso de que haya dado un consejo con malos re-
sultados, esta persona está obligada a pagar por su mal consejo, por otras partes al-
guien calumnia de forma injustificada a otra persona está en el deber de disculparse
y pagar por la ofensa, la cantidad a pagar depende de la gravedad de la ofensa.

Ley por ofensa en un lance amoroso: Todo wayuu que seduzca a una majayut y
60 no quiera asumir su responsabilidad de dar una dote y de vivir con ella, en cambio
recurre a la calumnia contra la joven, esta persona está en la obligación de asumir
29 Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla,
Manaure, Maico.
su culpa.

Los sueños o laapüt: Los sueños son un mundo desconocido y mágico muy respeta-
do por la familia Wayuu, se cree, que por medio de los sueños, los espíritus de algu-
nos familiares fallecidos se comunican con los Wayuu para prevenirlos o alertarlos
de un posible acontecimiento que va a ocurrir en la familia o en la comunidad.

Los sueños se cuentan al momento de tenerlos o muy temprano para que no pier-
da efectividad; el que tuvo el sueño se lo cuenta a la familia, luego a un conocedor
de sueños (suelen ser ancianos o la abuela) quien basándose en sus experiencias
y conocimientos procede al interpretar el significado del sueño, posteriormente se
reúne con la familia para explicar en qué consistió el mensaje, para cumplir o satis-
facer así la inquietud.

Los sueños pregonan buenos augurios a la familia, como también malos, que son
desviados por medio de trabajos espirituales realizados por una O´utsuu (Vidente)
quien con sus predicciones anuncia un presagio como también sus aciertos.30

Organización social: En la conformación de los grupos familiares se sientan los pre-

ceptos de relación social y familiar, en el interior de los clanes definimos el grado
de relaciones que debemos sostener con nuestros familiares, ya sean maternos o
paternos.31

Reconciliación (Anajirawaa): Es el acto final de recuperación de la armonía social.

La realización de un pago tiene el efecto de borrar los odios y los resentimientos,
el propósito de desprenderse de algunos bienes materiales para compensar daños
ocasionados conlleva a una firme concepción de voluntad para vivir en armonía so-
cial. En este sentido se comprende que el honor de una familia es menoscabado en
momentos en que la familia agresora se niega indemnizar los daños ocasionados; 61
30 Jose coushouoa autoridad tradicional
31 Ibidem Cartografía social municipios de uribia, Hatonuevo, Albania, Riohacha, Barrancas, Fonseca, Dibulla,
Manaure, Maico.
 el solo hecho de negarse a realizar un pago implica un desafío que puede llevar a
una confrontación violenta, debido a que cada individuo se siente agredido y está
en la incertidumbre de cobrar el agravio de acuerdo a su propio juicio personal,
exponiendo la tranquilidad y la armonía de todo el clan familiar.

Restablecimiento del orden social (anoutaa): Comprende los factores de equidad,

en la cultura se comprende que el bienestar físico y espiritual de los individuos obe-
dece a una relación de armonía con su entorno social y familiar.

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