Análisis Sobre La Consciencia Ecológica

ANÁLISIS SOBRE LA CONSCIENCIA ECOLÓGICA
Este conocimiento procura derrocar la idea de que somos la especie elegida, pedestal sobre el que
se yergue el hombre divinizado y la civilización suicida. Durante la Ilustración se consolida un
humanismo, empapado por el pensamiento de Bacon y Descartes, que a golpe de Razón
pretende conquistar y dominar la naturaleza. El "antropocentrismo" sobre el que se construye la
actual cultura occidental, con sus pilares ilustrados -de Razón, Ciencia y Progreso-, sitúan al
hombre como el centro de la naturaleza y del universo. De este sustrato germina la
conciencia de especie elegida, que hace del hombre un ser de trascendencia, al que se le otorga
carta blanca -derecho moral- para subyugar a sus necesidades al medio natural.
Siguiendo este enfoque hegeliano -que defiende que el comportamiento está regido por las ideas
y la cultura-, es evidente que nuestra civilización se ha mostrado en gran medida indiferente a
nuestra relación con la naturaleza. Según Lynn White (1967), se debe al poso dejado por la
tradición judeocristiana. Las sagradas escrituras sitúan al hombre en el centro de la creación, de
manera que los seres vivos -y el mundo natural- son creados por Dios para nuestro disfrute.
Tampoco es patrimonio exclusivo de la tradición judeocristiana la idea de apropiación de la
naturaleza, pues en ocasiones las religiones orientales, según demuestra Tuan (1968), han
cerrado los ojos ante este tipo de agresión.
Según sabemos, las causas directas del actual deterioro ambiental hay que buscarlas en el
proceso de industrialización. Luego, las ideas de este irresponsable comportamiento están
larvadas en el propio proyecto de la Modernidad. En concreto, en las Luces de la revolución
científica, que fomentan una actitud instrumentalista hacia la naturaleza. No olvidemos que estas
Luces alumbran la revolución industrial, que sirve de fértil pasto al capitalismo.
Desde este horizonte retrospectivo se atisba con claridad que "no existe una crisis en el uso de
la naturaleza que no sea una crisis en la forma de vida del hombre" (Deléage 1993: 283). La
situación de inestabilidad ambiental recurrente, de la que ahora somos plenamente conscientes;
en rigor, se puede remontar al advenimiento de la revolución industrial, en cuanto que supone
una auténtica transformación en la representación de la naturaleza y, por tanto, uno de los hitos
históricos más importantes en la relación Hombre-Naturaleza -comparable a la revolución

neolítica-. A partir de este momento, la visión prometeica de la sumisión de la naturaleza al ser
humano se convierte en hegemónica, inaugurándose una civilización industrial que se otorga el
gobierno absoluto sobre la ecosfera.
A pesar de todo, no debemos caer en el juicio fácil de cargar a la cuenta del capitalismo es total
responsabilidad de la actual crisis ambiental, pues los regímenes comunistas tampoco se han
mostrado muy respetuosos con el ambiente (McNeill 2003). No olvidemos que el propio Marx
respalda la idea de que "la explotación del hombre por el hombre" deje paso a "la explotación de
la naturaleza por el hombre" (Schmidt 1976). Realmente, el capitalismo y el comunismo son
parte de un concepto mundial más amplio, al que Jonatton Porritt (1984) llama "industrialismo".
En su cuño está impresa la idea de que el progreso de la humanidad se mide por su crecimiento
económico y tecnológico.
Tampoco nuestra sociedad industrializada es la única que ha creado serios problemas
ecológicos -aunque si a escala planetaria-. La "historia ambiental" cuenta con numerosos
ejemplos de sociedades preindustriales -como las precolombinas- que arruinan su civilización
por una explotación desmedida de los recursos. No podemos olvidar que nosotros mismos -el
Homo sapiens-, cuando entramos en Europa, América y Australia (ya bien entrado el Pleistoceno
superior) provocamos la extinción de numerosas especies
En el "ecologismo" los debates teórico-filosóficos sobre la relación hombre-naturaleza,
tradicionalmente, se han organizado en torno a dos grandes grupos. Por un lado, está la línea
menos dogmática y doctrinal, que se implica tanto en la búsqueda de soluciones directas para
solventar los problemas ecológicos, como en la conservación de la biodiversidad. Por otro lado,
está la línea más radical que también se interesa por estas consecuencias, pero se compromete
además, en la búsqueda intelectual de las causas que han propiciado la crisis medioambiental;
en particular, esta última cuestión los conduce hacia una marcada hostilidad por el proyecto
ilustrado.

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se yergue el hombre divinizado y la civilización suicida. Durante la Ilustración se consolida un

humanismo, empapado por el pensamiento de Bacon y Descartes, que a golpe de Razón

pretende conquistar y dominar la naturaleza. El "antropocentrismo" sobre el que se construye la

hombre como el centro de la naturaleza y del universo. De este sustrato germina la

y la cultura-, es evidente que nuestra civilización se ha mostrado en gran medida indiferente a

tradición judeocristiana. Las sagradas escrituras sitúan al hombre en el centro de la creación, de

Tampoco es patrimonio exclusivo de la tradición judeocristiana la idea de apropiación de la

cerrado los ojos ante este tipo de agresión.

proceso de industrialización. Luego, las ideas de este irresponsable comportamiento están

larvadas en el propio proyecto de la Modernidad. En concreto, en las Luces de la revolución

Luces alumbran la revolución industrial, que sirve de fértil pasto al capitalismo.

situación de inestabilidad ambiental recurrente, de la que ahora somos plenamente conscientes;

en rigor, se puede remontar al advenimiento de la revolución industrial, en cuanto que supone

históricos más importantes en la relación Hombre-Naturaleza -comparable a la revolución

humano se convierte en hegemónica, inaugurándose una civilización industrial que se otorga el

gobierno absoluto sobre la ecosfera.

la naturaleza por el hombre" (Schmidt 1976). Realmente, el capitalismo y el comunismo son

Tampoco nuestra sociedad industrializada es la única que ha creado serios problemas

ecológicos -aunque si a escala planetaria-. La "historia ambiental" cuenta con numerosos

ejemplos de sociedades preindustriales -como las precolombinas- que arruinan su civilización

superior) provocamos la extinción de numerosas especies

En el "ecologismo" los debates teórico-filosóficos sobre la relación hombre-naturaleza,

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