La pluralidad de Dios en Génesis 1:26-27

Escenario: El libro de los comienzos, escrito por Moisés 1440 a.C., durante 40 desierto
Introducción: Tres puntos de vista son transcendentes en la interpretación de estos textos:
Primero; el plural es una referencia a la Trinidad. Segundo; el plural es una referencia a Dios
conversando con su corte celestial de ángeles. Tercero; el plural es una referencia al modo de
hablar de un monarca, llamado el “plural de majestad” de Dios. Los dos últimos son los
argumentos de los UNICITARIOS y judíos los cuales niegan la doctrina de la Trinidad.
Estructura:
1. Plural de Majestad: Este término, también conocido como “plural mayestático,”
consiste en referirse a uno mismo, sea hablante o escritor, mediante uso de la primera
persona del plural y usando el pronombre “Nos,” en sustitución de “Yo.” Algunos
judíos y los unicitarios usan este término para interpretar Génesis 1:26, según ellos
Dios usa el “plural de majestad” como lo hace un rey majestuoso para referirse a sus
propias decisiones en términos generales.
 Los unicitarios dicen que el rey Artajerjes se refirió así mismo, en su carta a
Esdras, en primera persona singular (Esd.7:12-13, 21) y primera persona
plural (Esd.7:24).
 También dicen que Daniel habló a Nabucodonosor en términos plurales,
siendo él una sola persona; “Este es el sueño; también la interpretación de
él diremos en presencia del rey.” (Dan.2:36).
 Con estos textos los unicitarios afirman que cuando Dios dice “hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” solo está
usando el “plural de majestad,” y no que haya más de una persona en el ser de
Dios.
 Sin embargo, esta interpretación no es correcta porque el contexto dice que
cuando Artajerjes usa el plural, “os hacemos saber,” él simplemente está
diciendo que consultó a sus consejeros y su corte de príncipes (Esd.7:28).
 Y en relación a Daniel usando el plural “la interpretación de él diremos,”
(Dan.2:36) se refiere a su modestia, una forma de no mostrarse ante el rey,
orgulloso sino humilde, reconociendo que el sueño y su interpretación no fue
revelado por su sola labor, sino que admite ante el rey, que primeramente Dios
(2:28), luego él y sus tres amigos fueron los que lograron esta revelación a
través de la oración (Dan.2:16-18). Por eso en su agradecimiento le dice al
Señor, “me has revelado lo que te pedimos; pues nos has dado a conocer el
asunto del rey” (Dan.2:23).
 Aplicación: Este este término “pluralidad de majestad” vino a la existencia en
el siglo XIII d.C. cuando los reyes europeos, y jerarcas y papas católicos,
unían su autoridad con la de Dios para gobernar los pueblos a los cuales les
decían, “ustedes vienen ante nuestra presencia, Dios y yo reinamos sobre
ustedes,” no es parte de la gramática hebrea usada en el tiempo de Moisés
cuando escribió el libro de Génesis.
2. Corte celestial de ángeles: Para otro grupo de judíos y los unicitarios, el uso de
pluralidad en Génesis 1:26, es la evidencia que Dios habló con los ángeles con
respecto a la creación del hombre.
  Si esta afirmación fuese cierta, entonces se transliteraría el texto de esta
manera, “Entonces dijo Dios [a los ángeles]: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza,”
 Esta interpretación agravaría más el asunto, pues se tendría que aceptar que los
ángeles son creadores del hombre, y que el mismo fue hecho a la imagen y
semejanza de Dios y los ángeles. No obstante, el hombre no fue hecho a la
imagen y semejanza de los ángeles sino de Dios, “Y creó Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo creó” (Gen.1:27), “a semejanza de Dios lo
hizo” (Gen.5:1).
 Esta interpretación de los judíos fue condenada por Justino Mártir en los años
(155-160 d.C.) al interpretar la pluralidad en Génesis 1:26 y 3: 22
“Porque no diría que el dogma de esa herejía que se dice que está entre ustedes
es verdadero, o que los maestros de este pueden probar que [Dios] habló a los
ángeles, o que el cuerpo humano fue la hechura de los ángeles. Pero este
descendiente, que fue verdaderamente traído por el Padre, estaba con el Padre
antes de todas las criaturas, y el Padre tenía comunión con Él.” Justino
Mártir, Dialogo con Trifon, 62
 Ireneo en el año 180 condeno también a los Gnósticos que también decían que
eran ángeles.
“No fueron los ángeles, por lo tanto, quienes nos hicieron, ni quienes nos
formaron... Porque Dios no necesito de estos [seres], para Realizar lo que él
mismo había decidido de antemano consigo mismo se debía hacer, como si Él
no poseía sus propias manos. Porque con él siempre estuvieron presentes la
Palabra y la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu, por quienes y en quienes, libre y
espontáneamente, Él hizo todas las cosas, a quienes también les habla,
diciendo: Hagamos al hombre a Nuestra imagen y semejanza; Génesis 1:26”
Ireneo, Contra las Herejías, libro 4, Cap.20:1
 Aplicación:
3. Trinidad: Por supuesto, no eran los ángeles a quienes Dios les habla en Génesis 1:26
y 3:22, tampoco era “el plural de majestad,” más bien era el Padre hablándole a
alguien más que estuvo o estuvieron presentes en la creación.
 El contexto general de las escrituras nos dice que el Padre creó todas las cosas
a través del Hijo (He.1:2; Col.1:16; Jn.1:3), y que el Espíritu Santo estuvo
presente en ese comienzo (Gen.1:2), vivificando a los seres vivos (Job 34:14-
15).
 En la creación, descrita en Génesis 1, vemos un patrón de tres acciones por
parte de Dios; primero Dios habla u ordena, segundo Dios ejecuta la orden, y
tercero Dios nombra y supervisa lo creado. Primero Dios envía la palabra “Sea
la luz” (Gen.1:3), después la Palabra (Jn.1:1) que es Dios, separa “la luz de las
tinieblas” (Gen.1:4), y tercero “llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó
Noche” (Gen.1:5).
 Este mismo patrón se repite en cada día de la creación, Dios Padre ordena
(Gen.1:6, 9, 11, 14, 20, 22, 24), Dios la Palabra o el Hijo ejecuta cada orden
(Gen.1:7, 16-17, 21, 25), y Dios ve y nombra las cosas hechas (Gen.1:5, 8, 10,
12, 18, 21, 25), el libro de Proverbios dice que el Hijo o la Sabiduría eterna era
 el agente creador del Padre; “Con él estaba yo ordenándolo todo, Y era su
delicia de día en día,” (Pr.8:22, 30).
 En otras palabras, este contexto de Génesis 1 nos dice que Dios antes de crear
al hombre se manifestó de la siguiente manera, el Padre como el originador, el
Hijo como el agente activo, y el Espíritu Santo como el vivificador.
 El ser de Dios revelado en la creación lo componen tres personas co-iguales,
co-esenciales y co-eternales, por eso ahora habla en plural; “hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza,”
 En el verso siguiente dice que Dios, el agente creador, realizó lo que fue
planeado en conjunto; “Y creó Dios al hombre” (Gen.1:26), lo hizo de una
forma muy personal: “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de
la tierra…” (Gen.2: 7ª), finalmente Dios mismo lo vivifica “y sopló en su
nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” (Gen.2:7b).
 Debido a que hay tres personas presentes en la creación llamados Dios, es que
en Génesis 1:26 Dios habla en plural.
 Nótese que la escritura dice que Dios lo creó como un ser singular; “Y creó
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó” (Gen.1:27ab), pero
el autor aclara que esta imagen de Dios hecha en el hombre está manifestada
en la pluralidad de dos personas “varón y hembra los creó” (Gen.1:27c).
 La pluralidad divina manifestada en Génesis 1:26 “hagamos,” “nuestra
imagen,” “nuestra semejanza,” es una anticipación de la pluralidad del ser
humano creado en singular pero manifestado en plural, en dos personas,
“varón y hembra los creó,” lo que hace que la relación de estas dos personas
refleje ante la creación “la imagen de Dios.”
 Bernabé, el Levita de Chipre (Hch.4:36), escribió en el año 75 d.C. una
epístola la cual lleva su nombre.
“Porque para este fin el Señor soportó entregar su carne a la corrupción, para
que podamos ser santificados mediante la remisión de los pecados, que se
efectúa con su sangre rociada… Y además, mis hermanos: si el Señor soportó
sufrir por nuestra alma, Él siendo el Señor de todo el mundo, a quien Dios le
dijo en la fundación del mundo, ‘hagamos al hombre según nuestra imagen, y
según nuestra semejanza,’ Génesis 1:26, entiendan cómo fue que Él soportó el
sufrir de la mano de los hombres.” Epístola de Bernabé, Cap.5

“mientras El [Padre] habla al Hijo, ‘hagamos al hombre según nuestra imagen

y según nuestra semejanza; y señoree en las bestias de la tierra, en las aves del
cielo y en los peces del mar.’ Génesis 1:26 Y el Señor dijo, al contemplar a la
criatura bella [el hombre], ‘Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra’ Génesis
1:28 Estas cosas [fueron dichas] al Hijo.” Epístola de Bernabé, Cap.6
Conclusión: Esta imagen de Dios reflejada en la creación por las personas del “varón y
hembra” expresan la relación eterna y personal propia del ser de Dios con él mismo, es decir
la íntima comunión que existe entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, Jn.1:1, 18; 17:5.