Cambio Cultural Luzbetak
Cambio Cultural Luzbetak
Cambio Cultural Luzbetak
) 1996-99
Fuente: Louis LUZBETAK, The Church and Cultures, Orbis Books (Maryknoll-NY, USA: 1988, pp. 392-373).
A. ORIENTACIONES BASICAS:
Las culturas cambian constantemente porque los individuos que pertenecen a la sociedad --los sujetos de la
cultura-- siempre están modificando su "designio para una buena vida" en base a nuevas experiencias e
iniciativas y los cambios constantes en su ambiente físico, social y conceptual.
Primeramente, debemos recordar que la "definición básica" de la cultura como el "modo de vivir" característico
de un grupo humano. Pero este "modo de vivir" tiene su consistencia y estabilidad. No es meramente un
conjunto suelto de modelos concretos de vida y de valores; la cultura más bien ofrece un trabazón unificador
entre estos elementos. La cultura es un plan, proyecto, mapa o código para la vida en sociedad. No sólo nos
enseña "cómo hacer las cosas" sino también "cómo pensar" y "cómo sentir". Interpreta el significado de las
experiencias de los miembros de la sociedad y enseña las relaciones apropiadas de los seres humanos entre sí,
con Dios (y otros seres espirituales) y con el ambiente físico, social y conceptual (ésta es la función de la
cosmovisión). La cultura es un conjunto de ideas valorativas y normativas compartidas por una sociedad para
orientar la vida humana. (Observamos aquí que son estos valores y normas que tienen que ser alcanzadas en la
inculturación del Evangelio.)
Entonces, cuando hablamos de la cultura, nos referimos no a cosas y acontecimientos, sino más bien a ideas.
La cultura es el código conceptual que subyace el "modo de vivir". La cosas hechas y los acontecimientos
vividos (las expresiones en nuestro esquema gráfico) son la realidad. Estos hechos históricos reflejan la cultura,
pero la cultura no se identifica con esta realidad. Los valores, criterios y normas no son "hechos"; son más bien
ideas referentes a los hechos. La cultura es como el reglamento según el cual se juega el deporte; no es el
partido jugado. Es como el dibujo del arquitecto; no es el edificio construido. La claridad de esta perspectiva es
muy importante para comprender el cambio cultural.
Cambio cultural, p. 2
Cuando una cultura cambia, lo significativo no es tanto el hecho de que la vestidura, las técnicas agrícolas, y el
modo de celebrar matrimonios y entierros (etc.) hayan cambiado. Lo significativo es que las ideas sobre la
ropa, la agricultura y estos ritos han cambiado. El cambio cultural es básicamente un cambio de conceptos y de
actitudes. El cambio cultural es el proceso por el cual nuevas ideas referentes al comportamiento social son
generadas e interpretadas. El cambio cultural que tiene lugar en la inculturación de la fe se trata no tanto de la
transformación del comportamiento externo de la gente sino más bien de la gestación de nuevas ideas que
afectan cómo la gente piensa, siente e interpreta la realidad. (Por supuesto hay una interacción entre el
comportamiento actual y el código normativo que lo guía.) Nos interesa comprender cómo los pensamientos, las
actitudes y los valores cambian; cómo ellos se fusionan con otros pensamientos, actitutudes y valores; y cómo
ellos aún pueden desaparecer.
[El término técnico persistencia significa positivamente, la tendencia de una cultura de seguir siendo lo que
ella ya es y, negativamente, una resistencia al cambio]
Hay varios tipos de cambio o persistencia cultural. Estos pueden ser clasificados según (1) la extensión del
cambio, (2) el ritmo del cambio, (3) el objeto del cambio, y (4) el modo en que se realiza el cambio.
a. La revolución es un tipo de cambio llevado a cabo con cierto grado de violencia, que afecta ámbitos
muy amplios de la cultura y debido a la demora excesiva de unos cambios progresivos.
b. La moda está al extremo opuesto de la revolución; es una modificación más o menos insignificante
en un elemento particular de la cultura, como en la vestidura feminina o modelos de carros.
c. Una tendencia a largo plazo es parecida a la moda al ser una modificación aparentemente
insignificante en un aspecto particular de la cultura, pero perdura por un espacio muy largo de
tiempo (p.ej. cambios en las modas de vestidura masculina).
d. Una corriente cultural es el proceso por el cual alteraciones
menores paulatinamente cambian el carácter y un modo de vivir, pero donde la continuidad es
evidente (p.ej. cambios en el vocabulario y en la gramática).
e. En cambio, un accidente histórico es un inovación abrupta oriunda en la misma sociedad o
proveniente de influencias externas.
Cambio cultural, p. 3
Nota:
De los tres procesos distintos involucrados en el cambio cultural, ya hemos considerado el primero:
los procesos primarios o innovadores que dan origen al cambio;
Estos buscan restaurar el equilibrio perturbado por la innovacion e integrar ésta en el designio
cultural tradicional. La comprensión de éstos es muy importante para entender el "diálogo entre el
Evangelio y las culturas" o la inculturación.
La desorganización resulta si los procesos de integración no van al paso con los cambios. Los
miembros de la sociedad están constantemente adaptándose a los cambios y revisando su plan de vida.
El éxito de estos esfuerzos varía.
Para lograr el equilibrio deseado, algo tiene que cambiar:
o el elemento nuevo o las costumbres tradiconales (o ambas cosas).
La innovación puede ser modificado por la reinterpretación, o cambios adicionales pueden integrarse
en la cultura total por la ramificación (ver la sección "b" abajo).
Aquí está en juego el principio de la selectividad. Generalmente una sociedad rechazará (o por
lo menos vacilará en su aceptación de) una nueva idea inconsistente con su sistema cultural o que no
sea sentida como necesaria.
Sin embargo, si la nueva idea parece ser de algún modo deseable, la sociedad comenzará a
reinterpretarlo para que entre en su sistema simbólico. El proceso de reinterpretación no es siempre
plenamente consciente.
El término forma se refiere a las expresiones externas: quién hace qué cosa, cuándo, dónde y
cómo. Una innovación en este nivel superficial de la cultura normalmente no sufrirá muchas
modificaciones al ser introducida a otra cultura. Una pala de acero seguirá siendo una pala de acero,
una chompa seguirá siendo una chompa. La forma de la innovación normalmente no cambia; más
bien su función o significado sí puede cambiar. Los diez mandamientos y los siete sacramentos
normalmente no se modifican en la evangelización de una cultura. La reinterpretación más
probablemente ocurrirá a otro nivel.
Mientras que la forma del elemento cultural apropiado tiende a mantenerese inalterada, la
función o el significado con frecuencia cambia.
La reinterpretación no ocurre al azar, sino más bien de acuerdo con el modo de vivir de la
sociedad a la que el elemento es introducido.
Las innovaciones que experimentan la mayor resistencia son aquellas que contradicen directamente
los valores o la cosmovisión o la religión de una sociedad, como veremos abajo (en la sección "D").
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b. La ramificación:
La ramificación quiere decir la extensión de los procesos secundarios dentro de una cultura.
Debido a la interrelación entre los diversos elementos de la cultura, cuando un cambio ocurre en un
aspecto, otros cambios siguen. Tales cambios tienen lugar especialmente por el incremento, pérdida,
sustición y fusión adicionales, y normalmente son reinterpretados según la estructura cultural ya
existente (ej. televisión, urbanización, industrialización)
Un concepto relacionado es el de la retraso cultural ("cultural lag"); algunas personas aceptan la
novedad, otros vacilan y otros la oponen.
Nota: Las élites normalmente están más abiertos al cambio que las masas.
El término "procesos terminales" quiere decir el resultado final del cambio cultural o la dirección en que
éste se mueve.
Hay cuatro procesos ambivalentes que son de interés especial para la misionología: el desarrollo, la
elaboración, el crecimiento y la especialización (o reducción-segregación) y el equilibrio.
La cultura es un plan para la vida en sociedad. El sistema adaptivo de una sociedad "se
desarrolla" con nuevas experiencias y con los contactos con otras culturas. Aunque el desarrollo tiene
lugar en todos los aspectos de la vida, el término se emplea con mayor frecuencia en relación al
ambiente físico. Particularmente en las culturas dominantes del "Norte" hay una preocupación con el
control del ambiente: del clima (ropa, edificios, calefacción del agua y del ambiente, aire-
acondicionado, otras comodidades) de los límites de la distancia (por medios de transporte y de
comunicaciones) de las fuentes de energía (animales, vapor, electricidad, atomo), el suministro y
conservación de comidas y otros productos y, hasta cierto grado, de la salud del cuerpo.
Este desarrollo material no significa que una sociedad tecnológicamente más avanzada sea más
justa o ayude a sus miembros a vivir más humanamente que en una sociedad "subdesarrolada". Los
problemas sociales, morales y espirituales en las sociedades modernizadas llegan a ser más complejos y
abrumadores (alcoholismo, drogadicción, delincuencia, criminalidad, conflictos sociales, terrorismo,
guerras, y una pérdida general del sentido moral y de valores espirituales. La ironía es una sociedad
que aspira controlar todo para el bienestar de sus miembros llegue a tener problemas menos y menos
controlables. Este proceso no es tan deseable, pero es una realidad.
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En una situación de aculturación (contacto directo y prolongado con otra cultura) hay tres
caminos al equilibrio:
(1) En la simbiosis, cada cultura se especializa en ciertas actividades, y la una depende de
los productos y servicios de la otra.
(2) En el pluralismo estabilizado, cada cultura mantiene su independencia con respecto a
otras (p.ej., economías paralelas campo-ciudad).
(3) La asimilación es la fusión completa de las dos culturas.
d. El desequilibrio:
A veces los procesos integradores fallan en responder adecuadamente a los cambios advenientes y
la desintegración ocurre. La destintegración es una forma de patología cultural por la cual el proceso
de enculturación resulta inútil. Los símbolos, significados, valores y objetivos aprendidos ya no sirven
como un plan para la vida. Los individuos pierden su confianza y experimentan la incertidumbre, la
confusión, la frustración y las dudas.
Esta disfunción puede proceder de causas internas a la sociedad o de causas externas. La historia
describe la desaparición de muchas culturas grandes (Egipto, Grecia, Roma, los Mayas e Incas). Aquí
consideramos cuatro situaciones significativas actualmente:
a. La motivación adecuada:
-se percibe que la innovación reponde a ciertas necesidades, p.ej., el deseo de una vida mejor
-el deseo de reconciliar los conflictos
-el deseo de alivio de factores descapacitantes
-el deseo de ser más eficaz en el trabajo
b. La amplitud de la cultura y del inventario cultural
c. Posibilidades de estímulo y enriquecimiento mutuo (bibliotecas, programas de estudio, etc.)
d. El espíritu de competición
e. El sentido de privación de derechos o de ser engañado
f. Un ambiente que favorece la tranquilidad más que las tensiones
a. Factores comunitarias
-la extensión relativa de sociedad "donante" y "receptora"
-el carácter de la parte de la sociedad favorable al cambio
b. El tipo y la intensidad del contacto entre sociedades
c. Factores motivacionales
-necesidades sentidas
-prestigio
-las relativas ventajas y desventajas del cambio
-prejuicios
d. La difusibilidad relativa de la idea:
-ideas sencillas más que complejas
-la utilidad
-el nivel cultural afectado
-el aprendizaje de la idea en la niñez o adolecencia
-la necesidad de algo para la persitencia de la cultura
-el número de alternativas seleccionables
-armonía con el "enfoque central" de una cultura