Ebo Riru Explicado Por Isaac Blanco
Ebo Riru Explicado Por Isaac Blanco
Ebo Riru Explicado Por Isaac Blanco
La descendencia de Ogbolu
La boca es Ebo
La boca es Ebo
La boca es Ebo
La boca es Ebo
Ebo Riru, Étútú, Ìbo e Ipèsè
Estos términos son muy comunes en todos los aspectos de Ifa, como un hecho, ellos
forman parte de un aspecto mayor. Sin ellos, no puede haber nada llamado aspectos
prácticos o rituales de Ifá.
Ifá puede ser dividido en dos partes mayores, la religiosa y la ritual. El aspecto
religioso, lo compone la moral y la emoción conectadas con poderes invisibles más
altos y La fidelidad pura del devoto. Por otro lado, el aspecto ritual maneja la
realización de las ceremonias o ritos. Es una extensión de la parte religiosa de Ifa y en
la mayoría de los casos poco distinta al aspecto religioso.
En ifa, hay cuatro etapas antes de llegar a ofrecer un sacrificio o de realizar un ritual.
Estas etapas son:
Un cliente debe haber pasado por una deliberación del elemento del problema que
tiene, llegando a posibles líneas de acción alternativas antes de buscar a un sacerdote
de Ifa para una consulta, por ejemplo: una persona no viene a Ifa para determinar si
entra a una ventura fructífera o no; más bien, esa persona necesita consultar a Ifa para
saber que tipo de riesgo tomar y las posibles alternativas que se deben de pensar muy
bien antes de tomar alguno. Ifa dice que esta deliberación es más importante que
la misma consulta.
El cliente primero debe de estar satisfecho por lo que lo ha traido a Ifa ha sido
revelado por Ifa en los mensajes dados por el practicante antes de que se pueda dar el
siguiente paso.
Etapa tres: Determinación del material de Sacrificio.
Cuando el practicante de Ifa le ha dado los mensajes revelados al cliente se espera que
el cliente confirme o refute la veracidad de esos mensajes. Si los mensajes son
relevantes para lo que ha traido al cliente, entonces el practicante de Ifa, averiguara
que sacrificio ofrecer, que materiales usar para ofrecer ese sacrificio, que comida,
ropa, color, accion, actitud, rasgo o evitar viajes y porque tiempo y en que cantidad
alimentar a las deidades. Se espera que el cliente escuche y tome estos mensajes en
serio.
El material del sacrificio tambien se espera que sea proporcionado por el cliente y
llevado al practicante de Ifa para asi se pueda realizar el ritual. De cualquier manera,
se debe hacer notar que la falta de dinero para comprar cualquiera o todos los
elementos pedidos por el practicante de Ifa en el momento preciso, no es y no debe
ser excusa para que el cliente no ofrezca el sacrificio. Lo que se debe hacer ya es parte
del entrenamiento de Ifa.
El sacrificio comienza el día que se le dice al cliente que evite comer ciertos alimentos,
algunas bebida, cierta ropa, usar ciertos colores, tener ciertas mascotas o materiales,
hablar de cierta forma o hacer ciertas cosas al tiempo que se mantienen las
advertencias. Ese cliente está ofreciendo un sacrifico mayor.
Los materiales que se le piden al cliente llevar solo complementan el sacrificio que ya
ha empezado a ofrecer. Cuando una parte o todos estos objetos han sido adquiridos y
llevados con el practicante de Ifa, el cliente y el Awo entonces arreglaran el momento
apropiado para ofrecer el sacrificio.
Es muy bueno para la persona para que se le vaya ofrecer el sacrificio que esté
presente cuando este se realice. Pero si él está a distancia o esté enfermo o por otras
circunstancia no pueda estar presente, esto no debe detener que el sacrificio se haga
para el cliente. El cliente y el Awo deben estar de acuerdo en que el sacrificio puede
ser ofrecido en su ausencia. Sería muy malo, fraudulento y nada profesional para
cualquier practicante de Ifa el ofrecer cualquier sacrificio en ausencia del cliente sin
antes informarle a este cliente lo que va a hacer.
A.- Ebo Riru o Irúbo:
1.- Cuando un cliente esta positivamente en tono con su destino, son aconsejados que
ofrezcan Ebo para que así continúen en armonía con su destino.
3.- Cuando el cliente ha logrado disfrutar de una total armonía con su vida pero se
encuentra que esta alejándose de esta relación armoniosa con su destino, se le
prescribe un Irúbo para alejar esta negatividad de su destino.
Cualquier material usado para el Irúbo no puede ser tomado por el cliente ni por su
cónyuge que ofrece el sacrificio.
B.- Etùtù:
Étútú es otro tipo de sacrificio. Esto se hace primeramente para corregir alguno o
todos los errores en la vida del cliente. Cuando se ha establecido esto, en alguna
situación o problema en particular, la vida y el destino del cliente estan en total
conflicto, el Étútú es prescrito. Generalmente el Étútú se prescribe cuando la situación
se vuelve intolerable.
Étútú es ofrecido como sacrficio pero es ms complicado que el Irubo. Encierrra mas
acciones sitematizadas. Es por eso que se recomienda el dejar esto en manos de los
adeptos. Nada que se use para el Étútú puede ser usado por el cliente.
C.- Ìbo:
Ibo es un ritual que se realiza para alimentar a los Irunmoles y los Orisas como lo son:
Orunmila, `Sango, Obàtálá, Obaluaye, Oya, Orisa-Oko, Egungun, Yemoja, Ososi, Orò,
Osayin, Esu, Ija y demas deidades.
Se debe de hacer notar que el sacrificio (Irubo y Étútú) se debe de ofrecer primero
antes de que se pueda hacer Ibo. Si no se apega estrictamente a esta regla, el cliente
simplemente estará perdiendo muchos recursos. En consecuencia, el Ebo Riru o Étútú
viene primero antes de esto, el alimento de los Orisas. El hacerlo al reves no es
aceptable para Ifa.
El cliente es libre de consumir una parte de los materiales usados para alimentar a las
deidades. Esto es diferente al Irúbo y al Étútú, donde se le prohíbe al cliente el tomar
alguna parte del material Ofrecido.
Él abrió su boca ampliamente
Cuando iba a la granja de la pimienta de Lagarto a hacer una exitosa cosecha anual.
Él aceptó
………………………………………………………………….Ógúndá-Ósá
EBO RÍRÚ: su realización
Ebo rírú es la llave que abre la puerta de todas las plegarias. Si el Ifa es consultado y
se da cierto consejo, el ebo debe ser ofrecido antes de que cualquier Deidad pueda ser
alimentada o cualquier preparación especial para guardarnos del mal (Aróbi), para
atraer el éxito financiero y la prosperidad (wure), para atraer el respeto y el honor
(Ówó), para buscar el favor de la humanidad (Iyónú),para buscar una larga vida
(Áikú), para buscar un remedio para los problemas (Awo-Arún), para ayudar a que
las mujeres estériles queden embarazadas (Halagan) y demás que pueda prepararse
para usarse.
Ebo rírú es el arma más poderosa de todos lo seres humanos. Es la herramienta mas
efectiva para atrapar la energía de las fuerzas de la naturaleza para su uso. Los
materiales que usamos para ofrecer ebo son los catalizadores con los que estas
fuerzas de la naturaleza son atrapadas y energizadas para nuestro provecho.
De cualquier manera hay ocasiones en las que no se puede tener los materiales del
ebo en existencia a tiempo. Esto se puede deber a la escasez o a la inexistencia del
material en específico o debido a que no se cuenta con los fondos para comprar el
material.
De cualquier manera debe de hacer notar que esto no debe de detener a nadie de
ofrecer el ebo. Si no se cuenta con el dinero o con el material específicamente pedido
por el Ifá o el Orísá, el Éko (guisado de maíz) puede ser usado por si solo
temporalmente pidiendo tiempo para conseguir el dinero o el material. Esto es
perfectamente aceptable en Ifá. Si no hay dinero, el ebó será ofrecido y el Ifá le dará al
cliente un periodo específico para que regrese y ofrezca el ebo propiamente. Después
de que llegue el tiempo mencionado por Ifá, la persona debe de ser capaz de asegurar
el dinero para el ebo. Esto se ha intentado muchas veces y ha resulta bien en muchos
casos. De cualquier manera, una cosa es que Ifá proporcione el dinero y otra cosa es
que la persona involucrada utilice el dinero para el fin que este ha sido provisto.
También se debe de hacer notar que no se espera que todos los materiales del ebo
sean provistos al mismo tiempo, Cuando se espera que se den al mismo tiempo se
puedes utilizar alternativas más baratas. Existen tres condiciones bajo las cuales
funciona esto: primero, se debe de asegurar que las alternativas a usarse no entre en
los nombres de los clientes del Odú. Segunda, se debe de preguntar a Ifá si esa
alternativa es aceptable en ese momento. Tercera, se debe de asegurar que ese
material no sea pedido específicamente por Ifá.
Algunos de los materiales y posibles alternativas son:
Ebo Alternativas
En algunas otras ocasiones, Ifá pedirá más de uno de algún material en particular, el
número puede ser reducido. Esto es perfectamente aceptable para Ifá. Por ejemplo
hay algunas ocasiones en donde Ifá pedirá 16 palomas, 16 gallinas, 16 gallos y dinero.
Esto puede ser reducido a cuatro de cada uno o a dos de cada uno o hasta uno de cada
uno, dependiendo del propósito del cliente. De cualquier manera se le debe de
preguntar a Ifá si esta reducción es aceptable en las circunstancias que se encuentra y
en ese preciso momento.
Como ofrecer ebo riru
Asumamos que el cliente viene a una consulta de Ifá. Durante el proceso el Odú que se
reveló fue Ogbé Ídi. Supongamos también que Ifá prevé el Ire de la longevidad para el
cliente y su familia. Después de que todos los mensajes de Ifá le han sido dados al
cliente, se les recomienda ofrecer dos pichones para la prosperidad, dos aves de guinea
para la paz mental y el reconocimiento, y un gallo para la victoria.
Además de esto, se le pide al cliente traer dos jarras medianas de aceite de palma. Dos
botellas de ginebra, cuatro nueces de cola y ocho nueces amargas. El cliente acepta.
Todos estos materiales son materiales para el ebo que el cliente desea usar para hacer
que sus sueños se vuelvan realidad.
Cuando se han llevado todos los materiales, el practicante de Ifá entonces imprimirá
OGBÉ-Ídi en medio de Ópon Ifá porque ese fue el Odu que fue revelado para el cliente
cuando el Ifá fue consultado. Cualquier Odú revelado durante la consulta siempre debe
de ser el que se imprima primero y debe de ser el que se imprima en medio. Junto a
este, será impreso ÓWÒNRÍN-OGBÉ del lado derecho del Odu principal y ÓSÉ-ÓTÚRÁ
será impreso del lado izquierdo. Para una fácil identificación, los tres Odú a imprimirse
son estos:
El primer Odú puede cambiar de acuerdo con el Odú que le fue revelado al cliente: el
segundo y el tercer Odú son siempre constantes ÓWÓNRÍN-OGBÉ es el ODÚ DE ÉSÚ del
lado derecho del tablero, mientras que ÓSE-OTÚRÁ es el ÁSE DE IFÁ del lado izquierdo.
Todos los materiales del Ebo serán llevados a donde se ofrecerá el ebo. Se pueden usar
diferentes materiales para las peticiones del ebo como por ejemplo: 16 caracoles, 16
granos de maíz, 16 trozos de obi u orogbo, o trozos de caballitos de mar.
I I I I I II
II II II I I II
I I II I I I
I II I I I I
El dinero que ya se ha acordado que será pagado por el cliente será recogido entonces,
junto con los caballitos de mar o los granos de maíz o los pedazos de nuez de cola y de
nuez amarga serán colocados en el Opón Ifá.
Después de esto, el ÁGÉRÉ, el contenedor en donde se guarda el Ikín Ifá, será puesto
sobre el dinero y otros materiales dentro del OPÓN IFÁ, dependiendo de cual de los dos
instrumentos de adivinación haya sido usado durante la consulta. Si se usó el Ópélé,
entonces el Ópélé será puesto sobre los materiales dentro del opón Ifá. En el momento
en que se hace esto, es cuando el ebo comienza.
1. El primer deber del Bábáláwo o Íyánifá es pedirle al cliente que diga sus plegarias.
Después de esto, el Áwo debe explicarle al Ifá el por qué se ofrecerá el ebo y las
circunstancias que llevan a la ofrenda del ebo. El practicante también rezará por el
cliente.
El practicante entonces empezará con el Odú Ifá que le permitirá mover el Agüere o el
Ópélé a la parte superior del Opón Ifá para que así pueda empezar la ofrenda. Un
ejemplo del Odú Ifá que el Áwo usará esta en el verso siguiente
Cuando se resita esta estancia se le pone un poco de agua al eco del ebo
Osá-L`Ogbé:
Deja que el venado que vive en una granja vieja llena de maleza sea muy cuidadoso
Cuando lo llevaron dentro del bosque (Igbodu/Área sagrada donde se hace iniciaciones
de Ifa) de Ifa para iniciarlo al culto de Ifa
Ninguna persona puede entrar al bosque (Igbodu) de Ifa sin ser iniciada
Si una cabra da a luz a sus hijos, ese mismo día se levantarán y caminarán
Si una oveja da a luz a sus hijos, ese mismo día se levantarán y caminarán
Si una gallina empolla a sus huevos, ese mismo día se levantarán y caminarán
Por favor, Levántate y ayuda al cliente conseguirlos todos (se presenta el eko y el ifa en
la frente del cliente)
Es importante resaltar que cuando se saca el eko o el ifa del tablero se debe tocar el
borde izquierdo del tablero con ellos antes de sacarlos.
La siguiente etapa es para que el practicante de Ifá recite un Odú para las manos con
las que van a ofrecer el ebo para que sean benditas y efectivas.
Cuando el practicante de Ifá menciona owo Otun, la mano derecha, ellos cubrirán el
Opon de Ifá con la palma derecha; ellos harán lo mismo con la palma izquierda cuando
owo Osi es mencionada, igualmente ellos cubrirán el Opon Ifá con ambas palmas
cuando ambas manos sean mencionados en el Odu. Este proceso hará que las manos de
él sean dignas de recibir todo el Asé necesario para ser capaces de ofrecer el ebo
exitosamente.
Ókánrán-ÁdÍsá (Ókánrán-Ósá) donde Ifá dice:
Reconocemos a Owo Otun (la mano derecha), el Awo del pueblo de Aba (El pueblo
donde se hacen los intentos y propuestas)
Cuando los habitantes del pueblo de Aba estaban llorando en lamentación por su
inhabilidad de adquirir la riqueza, un cónyuge, y otras cosas buenas de la vida
Ellos cumplieron
Reconocemos a Owo Osi (la mano izquierda), el Awo del pueblo de Abose (El pueblo
donde los sacrificios se aceptan)
Cuando los habitantes del pueblo de Abose estaban llorando en lamentación por su
inhabilidad de obtener todas las cosas buenas de la vida
Ellos cumplieron
Ambas manos izquierda y derecha nunca ofrecerán ebo para que no sea aceptado
Ambas manos izquierda y derecha nunca ofrecerán ebo para que no sea aprobado por
las deidades
Al terminar el verso el babalawo tocara con su mano izquierda las dos manos del
cliente diciendo: que mi mano izquierda bendigan tu mano derecha y tu mano
izquierda para que puedas alcanzar todas las cosas buenas de la vida. El cliente frotara
sus manos y soplara ambas hacia un lado. Seguidamente el awo tocara la cabeza del
cliente y dirá: que mi mano derecha pueda alinear tu ori para que consigas todas las
cosas buenas de la vida.
Antes de comenzar el verso siguiente se reúne el iyerosun en el centro del tablero con
la brochita y se pone sobre el dinero con el maíz o lo que se esté usando en forma de
canoa. Procederá a recitar un verso de okanran adisa para que así el cliente sea capaz
de lograr el propósito por el cual se ha pagado el dinero, mientras reza frotara el centro
del tablero y después la cabeza del cliente hasta terminar el verso.
Estas fueron las declaraciones de Ifa para Akowo-rari (Aquel que talla su cabeza con
dinero)
El descendiente de Ajaniwarun
Aquel que usa el dinero para tallar su cabeza nunca muere
El awo procederá a pasar a la siguiente etapa de recitar el Adabo (el canto en donde se
asegura que el ebo será aceptado). Ogbe-Di
Apartir de este verso se comenzara a tallar la cabeza del cliente tocando el opon ifa y
posteriormente la cabeza del cliente mientras dice este rezo:
Tallar cabeza:
Estas son las palabras que el awo deberá usar para señalar el final de un Odú Ifá y el
comienzo de otro, mientras que los caballitos de mar, los granos o las nueces de
cola/nueces amargas y el iyerosun serán untados en la cabeza del cliente en cada
intervalo con el dinero usado como pago del ebo. Junto con esto el awo irá a Otúrá-
Túkáá, donde Ifá dice:
Teyingbiwa
Teyingbiwa.
Tallar cabeza:
Odidere kerewe kerewe (El loro con pies majestuosos), el Awo de Olu-Iwo
Él fue quien adivinó Ifa para aquellos en Isese-Agere (los custodios del
tradicionalismo)
Pero estaban buscando por un Babalawo (Que podía asistirlos en ofrecer el ebo)
(Después de nombrar el Epo como uno de los materiales, vas a nombrar todos los
materiales específicos que vas a usar para este ebo)
(Después de nombrar todos los materiales que vas a usar para el ebo, empieza a
recitar lo siguiente hasta el final)
Los huesos del esqueleto del guardia del palacio (El Akoda)
Tallar cabeza:
Ogunda-Owonrin
Tallar cabeza:
Okanran-Sa
Que Egungun tenga una mano en este ebo (Que Egungun tome parte en este ebo)
Que Oro tenga una voz sobre este ebo (Que Oro tome parte en este ebo)
Por favor deja que este cliente viva por muchos años en esta tierra
Tallar cabeza:
Ogunda-Masaa
La palma silvestre es la que hace que las manos del chimpancé sean duras y ásperas
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Onbe (Aquel que suplica en el nombre de
otros)
Tallar cabeza:
Estas fueron las declaraciones de Ifa a “Aquellas cosas que un Awo toca”
Tallar cabeza:
Okanran-Sa
Ajolele majo lo fa
El quien estaba ofreciendo etutu y el etutu no era suficiente para complacer a las
deidades
Tallar cabeza:
(En esta sección vas a marcar el odu en el medio del tablero por el cual se está
haciendo ebo y recitar 1 estrofas del signo que salió para el cliente preferiblemente
del verso de donde se sacó el ebo)
Tallar cabeza:
(Nota: Si no sabes estrofas del signo principal o el omo iya, lo que puedes hacer es
marcar el signo principal en el opon y simplemente pedir que se alejen los ajogun y
vengan los ire para el cliente. Después de rezar para el cliente, pondrás el omo iya y
haras lo mismo)
Tallar cabeza:
Owonrin-S’ogbe
Ellos fueron los Awo que adivinaron Ifa para la mascarada dentro del bosque (bosque
sagrado)
El cumplió
Tallar cabeza:
Ifa, te rezo para que apoyes que el ebo sea aceptado
Owonrin-S’ogbe
Owonrin-A’sogbe
K Esu gba (Que Esu acepte estos materiales)
Owonrin-A’sogbe
Tallar cabeza:
Obara-Bogbe (cuando se recita este verso se toma el vaso con agua usado para el ebo
en la mano y se reza pegado a la voca y al terminar el verso se echa agua en el ebo
pidiendo que se apague el fuego de obara bogbe en la vida del cliente)
Oosanla, también conocido como Oba Ijiwo, es la persona que abate a la muerte de
un Awo
Abiertamente y claramente
Tallar cabeza:
Obara-Bogbe
Estas fueron las declaraciones de Ifa para los habitantes de la tierra de Ido
Aquellos que encienden varias antorchas con fuego para alejar a la muerte
Los mayores son aquellos que intentan tener longevidad y vida eterna
Estas fueron las declaraciones de Ifa para los habitantes del poblado de Odo
Woroworo gbantete
Ellos cumplieron
Tallar cabeza:
Ogunda-bede
Tallar cabeza:
Ogunda-bede
Lankosin es un Awo
Tallar cabeza:
El siguiente Odú adabo después de este es Ókánrán-Óyékú. Este Odú se conoce como
“Oníbode Olórun” que significa “el portero del cielo”. Es mediante este Odú que el ebo
(sacrificio) pasa antes de entrar al cielo.
Okanran-Oyeku
Ellos declararán que todo estará en las manos de los fuelles (Que se usan para avivar
el fuego)
Yo me iré
Tallar cabeza:
Okanran-Oyeku
La punta de la espada no puede ser usada para verter la manteca de corojo (Epo Pupa)
en la fosa nasal
Cuando juraron nunca ofrecer ebo ni darle de comer a los orisa otra vez
Ellos cumplieron
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Hemos ofrecido ebo y nuestro ebo ha sido aceptado
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Ajankoro dugbe-dugbe
Tallar cabeza:
Ose-Bìíle
El cumplió
La localidad de Iré
La localidad de Iré
La localidad de Iré
La localidad de Iré
La localidad de Iré
La localidad de Iré
La localidad de Iré
Tallar cabeza:
Ose-Bìíle
Alaafia (Paz)
El grupo de Aro-gaa
El grupo de Aro-goo
El grupo de Aro-gomugomu
Y el gentil pacificador
El cumplió
El Awo de la propiciación
Tallar cabeza:
Ella cumplió
Tallar cabeza:
Ika-Méji
Esta fue la declaración de Ifá para Odi (la pared del pueblo)
Tallar cabeza:
Seguido de este está Íreté-Méji. El dicho “ti iká bá kárí ebo Irete níí teé- que significa,
“si Iká completa un ebo, Írete le dará su aprobación”:
Irete-Méji
Tallar cabeza:
Ifa, te rezo para que apoyes que el ebo sea aceptado
Irete-Méji
Tallar cabeza:
Después de este esta él “Ase” de Ifá. Osé-Otúrá. Es esta la que Ifá emplea para lograr
que las cosas se realicen. Cuando se comience a recitar esta estancia se deben
presentar todos los materiales del ebo a la persona en la frente pecho y nuca. Para
posteriormente sacar las plumas o pelos a los animales usados y ponerlos dentro de
eko
Tallar cabeza:
Ose-Otura
El árbol de Apa, es el que se queda en la granja
Ellos fueron los que adivinaron Ifa para los habitantes del pueblo de Ilorin
Estas fueron las declaraciones de Ifa para aquellos en Abeokuta (Debajo de la roca de
Olumo)
Tallar cabeza:
Primer canto
Ba mama nwi o,
Irunmole o gba,
Ifá o gba o,
Segundo canto:
Bi mo duro, Ti mo sure
Bi mo gbere, Ti mo sure
Bi mo kunle, Ti mo sure
Bi mo joko o, Ti mo sure
Tercer canto:
Cuarto canto:
Ifá ti gbó
Inmediatamente después de esto el sacerdote Ifá remueve todos los caballitos de mar
(o granos o pedazos de nuez dependiendo de lo que se haya usado) del Opón Ifá y se
ponen en el suelo. Después se le debe pedir al cliente que recoja todos los trozos
usados para ofrecer el ebo con su mano derecha y los coloque en la mano izquierda
para después tomar uno por uno con su dedo medio y pulgar de la mano derecha y
colocarlo a la altura de la boca. Mientras se hace esto, el cliente dice que él ha “pagado y
a rezado” para que la muerte, la aflicción, la pérdida, la litigación, las brujas, los magos,
todas las cosas malas de la vida se vallan por medio de este ebo. Después repetirán el
proceso para pedir cosas buenas “yo he pagado y he rezado” por riqueza, esposa, hijos,
longevidad, éxito, felicidad, victoria, buena salud y las cosas buenas de la vida para que
lleguen por medio de este ebo. (Se espera que las personas pidan 8 cosas buenas y
alejar 8 cosas malas) se deja un maíz o lo que esté usando para que el babalawo lo pase
por detrás de su espalda diciendo: así como el cliente ha pagado y ha rezado para alejar
las cosas malas y traer las cosas buenas, hay personas que pagan y rezan para dañarlo
cortar su proceso evolutivo hacer brujería y echar maldiciones a sus espaldas si esto
está pasando en este momento que se valla a través de este ebo y lo pone en el eko del
ebo.
Luego que el cliente termine de hacer sus peticiones, el Babalawo marcará los odu que
rezo en el tablero a partir del odu principal del ebo hasta ose tuura, el Babalawo echará
cada uno de los odu en el ebo y por cada uno dirá Gba tetetetetetetete que significa que
acepte todo rápidamente.
Luego de echar el iyerosun que representa cada odu rezado, se marcará okana osa y se
pondrá el ebo encima del odu marcado para limpiarlo con el iruke, solo en la primera
estrofa se usa.
Okanran-sa este rezo se hace ajotando el iruke alrededor de la perso y al final se pasa
por el cuerpo del cliente
Déjanos estrellar el gege contra el gege
Okanran-sa
Okanran-sa
La serpiente hubiera sido usada como una soga para amarrar madera
La serpiente es una simple escaladora
Okanran-sa
Okanran Sale Sakuuta (Okanran el que labra la tierra y da contra las piedras en la
tierra)
El Awo de Oko (la azada), él fue el que adivinó Ifa para Oko
El Awo de Aso (la tela), él fue el que adivinó Ifa para Aso
El Awo de Ile (la tierra), él fue el que adivinó Ifa para Ile
Luego se le echa el iyerosun que esta sobre en el tablero al ebo en tres oportunidades
diciendo okanran sa Gbantete.
Se levanta el ebo se le pasa 2 veces por la cabeza del cliente de derecha a izquierda y
viceversa.
Se le amaga el ebo en las manos al cliente diciendo si era la muerte lo que estaba
sosteniendo este cliente en sus manos déjela que se valla de ellas y se presenta en el
opon y se repite el procedimiento nombrando la enfermedad la litigación la perdida,
enfermedad y espíritus malignos. Después se le coloca en las manos y se le dije: pero
si es el éxito financiero, una buena esposa, buenos hijos, larga vida, buena salud déjelo
que se quede en sus manos.
Eji-Ogbe
Cuando iba a tener a Olomi-tutu (la dueña del agua fresca) como su esposa
Ifa (Erigi-Alo), nunca permitirá que Olomi-tutu sufra una muerte repugnante
se pueden usar todos los elementos que deseen, incluso se puede preguntar si es eye
(sangre) y se pregunta por los animales usados para el ebo y si acepta los animales
deben ser sacrificados directo al ebo, con la excepción de que el ebo sea por un ayewo
iku (muerte) o ayewo arun (enfermedad) ya que si se matan dichos animales del ebo
acelera el proceso de daño de los ayogunes sobre la persona.
Nota: Cuando el Ebó es por Ire Ajé no se usa Epó (aceite de palma). Cuando el Ebó es
para una mujer embarazada, tampoco de usa Epó, el motivo es porque el tabú para Ajé
aleja la deidad y para la mujer embarazada es porque Orisa nla está moldeando al
bebé, y el Epó aleja a Orisa nla
Después que nuestro ebo es aceptado se pregunta a donde debe ser llevado
la primera opción es siempre esu, si no es esu se debe indagar. Ese lugar incluye los
siguientes sitios:
Ógún
En un arroyo o un río
Al llevar el ebo el cliente se arrodilla frente al opon de ifa y se coloca a ifa en el centro
del opon, el cliente colocara sus manos sobre ifa y la frente en el borde del opon. El
babalawo colocara sus manos sobre las manos del cliente y dira que mis manos
bendigan tus manos para que puedas obtener para todas las cosas buenas de la vida,
para tu sustento y se le dan los mejores deseos el cliente dará un beso al tablero y será
el fin.