Comunidad Cristiana Pentecostal Vida Nueva

Instituto Teológico Vida Nueva

Catedra: Epístolas II

CARTA
A
FILEM
ÓN
Realizado por: Adelis Espineti

Profesora: Vielis de Cuba

San Francisco, Marzo 2021

TAREA DE FILEMON:
MOTIVO DE LA CARTA
Un joven esclavo, llamado Onésimo, escapó de la casa de Filemón y de alguna
manera llegó hasta Roma. Parece que no era cristiano en el momento de la fuga,
pero cuando llegó a Roma se puso en contacto con Pablo y así, bajo la influencia
del Apóstol se hizo cristiano. En ese momento la cuestión de la relación con su
amo
adquirió una forma completamente nueva. La cuestión era: ¿Volvería a su amo,
corriendo el riesgo de sufrir la pena impuesta a un esclavo fugitivo manteniendo la
profesión de su nueva fe? Pablo y el esclavo parece que convinieron que éste era
el camino más apropiado, y en un esfuerzo para obtener clemencia, Pablo escribió
su carta a Filemón esta es una carta privada y personal dirigida a un amigo.

1.Propósito. El amor en restauración, también en intervenir prácticamente en favor

de otra persona, la misericordia. (Y Pablo estaba muy ocupado). Pablo conocía a
Filemón él era líder de una iglesia en su casa en la ciudad de Colosas. El mismo
Onésimo llevó esta carta a Filemón.

2. Título.
Este libro es una carta personal, y por eso mismo es probable que originalmente
no tuviera título. Los manuscritos griegos más antiguos que se conservan dicen
sencillamente Pros Filemona ("A Filemón"), título que quizá fue agregado por un
cristiano desconocido que juntó por primera vez las epístolas de Pablo y las hizo
circular como una colección. Filemón, el destinatario de esta carta, era un
miembro prominente de la iglesia en Colosas (vv. 1, 2; cp. Col 4:9), la cual se
reunía en su casa (v.2). La carta era para él, su familia y la iglesia.

3. Autor.
El apóstol Pablo y Timoteo la escribieron desde la cárcel en Roma, alrededor de
los años 60-62 D.C en la misma época de Colosenses Col 4:7-9.

La epístola dice específicamente que Pablo fue su autor (vers. l). El hecho de que
sólo trata de una circunstancia personal y que no refleja el propósito de promover
alguna nueva enseñanza, es un buen indicio de que es genuina. Los eruditos
virtualmente aceptan por unanimidad que esta breve epístola es en realidad
paulina.

4. Marco histórico.
Filemón provee información histórica de muchísimo valor acerca de la relación de
la iglesia primitiva con la institución de la esclavitud Legalmente los esclavos no
eran considerados personas, sino herramientas de sus amos. Como tales, podían
ser comprados, vendidos, heredados, intercambiados o tomados para pagar la
deuda de su amo. Sus amos virtualmente tenían poder ilimitado para castigarlo.
En NT en ningún lugar ataca directamente a la esclavitud, si lo hubiera hechos, las
insurrecciones resultantes de esclavos habrían sido brutalmente aplastadas y el
mensaje del evangelio confundido sin esperanza con el de la reforma social. En
lugar de esto, el cristianismo atacó los males de la esclavitud al cambiar el
corazón de los esclavos y sus amos. Al enfatizar la igualdad espiritual del amo y el
esclavo (v.16; Gá 3:28; Ef 6:9; Col 4:1; 1 Ti 6:1, 2).

Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento se muestra tan bellamente
retratada la diferencia entre la ley y la gracia. Tanto la ley romana como la Ley
Mosaica del Antiguo Testamento le daban a Filemón el derecho de castigar al
esclavo fugitivo, quien era considerado como su propiedad. Pero el pacto de la
gracia a través del Señor Jesús, permitió que el amo y el esclavo tuvieran
compañerismo en amor sobre bases de igualdad en el cuerpo de Cristo.

La Epístola a Filemón es una carta personal que el apóstol Pablo escribió mientras
estaba encarcelado en Roma, y la dirigió a un cristiano llamado Filemón, que vivía
en Colosas. En cuanto a la fecha de la escritura de esta epístola. Fue enviada
junto con la Epístola a los Colosenses por medio de Tíquico, amigo de Pablo, y fue
escrita debido a una crisis de uno de los conversos de Pablo. Onésimo, esclavo
del cristiano Filemón, desconforme por su condición de siervo, había huido de su
amo robando algún dinero u otros bienes. Llegó a Roma esperando, como lo
hacían muchos esclavos, pasar inadvertido entre las grandes muchedumbres de
esa ciudad. Y fue allí donde Onésimo se encontró con Pablo.
La necesidad quizá lo impulsó a buscar a los cristianos debido a la caridad de
éstos, de la que sin duda había sido testigo con frecuencia en la casa de su amo.
0 quizá mientras estaba en Roma asimiló lo suficiente de las enseñanzas
cristianas y su conciencia fue conmovida, y luego buscó a Pablo, quien antes pudo
haber sido huésped de Filemón, para recibir conducción espiritual.

Cualquiera haya sido el motivo, Onésimo fue bien recibido y se sintió inspirado a
ayudar con toda dedicación al anciano apóstol. Su conciencia y su voluntad lo
prepararon para seguir la senda del deber y enmendar sus errores del pasado
regresando a la casa de su antiguo amo. Onésimo no esperó para ver cómo
respondería su amo a la carta de Pablo, sino que viajó con Tíquico, el mensajero
del apóstol. Nadie sabe cómo fue recibido, pero es difícil imaginar que Filemón, un
seguidor de Cristo, no se conmoviera ante una súplica tan tierna.
El noble tono de la carta refleja la confianza del apóstol de que Filemón recibiría a
Onésimo como a un "hermano amado" (vers. 16). Podemos suponer que la
confianza de Pablo fue recompensada.
Filemón parece haber sido un colosense comparativamente rico, el cual, como la
mayoría de los ricos en aquel tiempo, era dueño de esclavos1. Él evidentemente
confió en Cristo a causa de la influencia de Pablo (v. 19), tal vez mientras Pablo
vivía en Éfeso. Onésimo fue uno de los esclavos de Filemón y probablemente era
nativo de Frigia. Probablemente él huyó de su dueño no porque Filemón lo
maltratara, sino tal vez porque lo trataba con suavidad. Por fin llegó a Roma donde
podría esconderse en medio de la multitud. En aquel lugar, a causa de la
providencia divina, conoció a Pablo y llegó a ser cristiano (v. 10).
Después de su conversión, Onésimo se convirtió en una ayuda valiosa para el
apóstol (v. 11). Pablo deseaba que Onésimo se quedara con él pero sintió la gran
responsabilidad de enviar al esclavo a la casa de su dueño cristiano (vv. 13,14).
Onésimo tenía que actuar correctamente con Filemón contra quien había
procedido mal. Pablo y Onésimo sabían el peligro que el esclavo enfrentaría en el
regreso, puesto que los dueños de los esclavos tenían autoridad absoluta sobre
sus esclavos y muchas veces los trataban como si sólo fueran propiedad y no
personas.
Quienes ven en la apelación precedente de Pablo una forma de manipulación
emocional también deben reconocer aquí [en v. 14] que Pablo en efecto confiesa
su vulnerabilidad y dependencia completa en la buena voluntad de Filemón. En las
relaciones sociales de una iglesia que existe en una sociedad desigual, hay una
responsabilidad particular de parte de los poderosos para actuar hacia otros con
un espíritu de bondad en vez de detenerse en sus derechos.
No es inconsistente con el amor motivar señalando las obligaciones, las
oportunidades y las consecuencias.
Pablo escribió esta breve súplica para pacificar a Filemón y para procurar una
reconciliación entre el esclavo y su dueño. Sus otros propósitos fueron elogiar a
Filemón por su compasión hacia otros creyentes (vv. 1-7), anunciar sus planes de
visitar a Filemón después de su anticipada liberación (vv. 8-22) y enviar saludos
de parte de sus compañeros (vv. 23-25). La obra de perdón de Pablo también
representa la fuerza que Dios les da a los cristianos para mostrar compasión y
misericordia.
5. Tema.
Amor, perdón, liderazgo
Esta pequeña joya de amor cristiano y de tacto es única en el canon de las
Escrituras porque se trata de una carta personal que se refiere a un problema
doméstico de esos días: la relación entre un amo cristiano y un esclavo fugitivo
que se arrepintió. No presenta ninguna doctrina ni ninguna exhortación específica
para la iglesia en general; pero su inclusión en el canon de la Biblia se
comprenderá bien estudiando la carta como también su relación con las otras
epístolas paulinas. Es el único fragmento que existe delo que tuvo que haber sido
una abundante correspondencia epistolar entre pablo y algunos miembros de su
grey. En esta breve epístola se aplican varios principios del cristianismo a la vida
diaria.
6.LUGAR Y FECHA
Sin lugar a dudas la carta de Pablo a Filemón fue escrita desde la ciudad de Roma
cuando Pablo se encontraba preso, probablemente entre los años 59 a 61 d. de
J.C. Se mantiene, por los estudiantes de la Biblia, que esta carta juntamente con
Efesios, Filipenses y Colosenses pertenecen al mismo grupo de cartas y que
todas fueron escritas más o menos en ese mismo período.
La epístola fue llevada a su destinatario por el mismo Onésimo, quien
posiblemente viajó juntamente con Tíquico, quien a su vez era portador de otras
cartas escritas por el Apóstol
7.Destinatarios:
A Filemón, cristiano acomodado de la iglesia en Colosas, quien quizá se convirtió
a través del ministerio de Pablo (versículo 19). pero probablemente les dirigió la
epístola a Apia, a Arquipo y a la iglesia que se reunían en a casa de Filemón para
obtener el apoyo de los otros cristianos de modo que animarán Filemón en su
responsabilidad cristiana. Cuando Pablo envió a Tíquico con las epístolas para los
efesios y para los colosenses, Onésimo probablemente fue con él. Pablo tuvo la
intención de que esta carta, junto con la súplica personal de Tíquico por Onésimo,
obtuviera el perdón para el esclavo y su aceptación.
8. BOSQUEJO DE FILEMÓN
I. DIRECCION DE LA CARTA, vv. 1-3
II. LA VERDADERA TRANSFORMACION SOCIAL DEL PATRON, vv. 4-7
III. LA VERDADERA TRANSFORMACION SOCIAL DEL OBRERO, vv. 8-19
1. Intercesión en amor, vv. 8, 9
2. Transformación de su filosofía de vida, v. 10
3. Transformación de su concepto de servicio, v. 11
4. Transformación de su concepto de relaciones, vv. 12-17
5. Transformación de su concepto de honestidad, vv. 18, 19
IV. UN DIRIGENTE RARO, vv. 20-25

9.Personajes.
Amada hermana. Apia
Es decir, "hermana" en la comunión cristiana. Pablo compara la condición de Apia
con la de él y la de Filemón. La elevación de la jerarquía de las mujeres es una de
las grandes contribuciones del cristianismo a la sociedad. Este es uno de los
muchos casos del NT donde se destaca la dignidad de la mujer, En la mayor parte
de las sociedades paganas la mujer estaba limitada a una especie de
servidumbre; pero el cristianismo la emancipó de esa situación y le ha concedido
un nivel social y espiritual equivalente al de su esposo. El ennoblecedor
compañerismo que existe en los hogares cristianos y en muchos que no lo son,
puede remontarse a las enseñanzas inspiradas de Jesucristo.
Arquipo.
En vista de la estrecha relación en que se menciona a Arquipo con Filemón y Apia,
podría haber sido hijo de ambos. Pablo elogia a Arquipo su "compañero de
milicia", por su decidido liderazgo cristiano. Posiblemente presidía en la iglesia de
Colosas durante la ausencia de Epafras, dirigente de esa congregación (Col.
4:17).

CONCLUSION
El valor social de la epístola de Pablo a Filemón consiste en que presenta la
actitud del cristiano hacia las relaciones obrero-patronales y hacia todas las
instituciones no cristianas.
Podríamos resumir las enseñanzas de la carta en tres afirmaciones:
1. Que el cristianismo no es un movimiento político y por lo tanto no es antagónico
con las formas de gobierno, aunque trata de hacer llegar hasta ellos la justicia y el
reconocimiento de la instrumentalidad del gobierno en las manos de Dios.
2. Que el cristianismo no es revolucionario-compulsivo, más bien es transformador
en sus métodos de cambio social.
3. Que Cristo es la fuerza transformadora más efectiva en el corazón del hombre
que el mundo ha conocido jamás.
Unos cincuenta años después de que Pablo escribiera la carta a Filemón, Ignacio,
el obispo de la iglesia cristiana en Antioquía, era llevado a Roma donde habría de
sufrir el martirio por su fe. Durante su viaje escribió una carta a la iglesia de Éfeso.
En esa carta hace mención extensa del obispo de Éfeso, cuyo nombre es
Onésimo.
Como alguien ha dicho, no estamos seguros de que Onésimo el obispo sea el
Onésimo de esta carta, Pero el pacto de la gracia a través del Señor Jesús,
permitió que el amo y el esclavo tuvieran compañerismo en amor sobre bases de
igualdad en el cuerpo de Cristo.
¿por qué no?