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Resumen Libro puiggrosCULTURA Y EDUCACION EN LA COLONIA
Resumen Libro puiggrosCULTURA Y EDUCACION EN LA COLONIA
Resumen Libro puiggrosCULTURA Y EDUCACION EN LA COLONIA
Durante la segunda mitad del siglo XV la vida cultural era intensa en el cono sur americano,
aunque los europeos ignoraban su existencia.
Los shamanes guaraníes no eran tan sabios como los aztecas ni astrónomos como los mayas,
tampoco sabían construir diques como los incas y europeos, pero poseían un conjunto de
saberes importantes: provocaban la lluvia, la fertilidad y profetizaban el futuro; cuidaban de la
tradición y el poder gerontocrático bajo la protección de Tupac. Educaban sistemáticamente.
Al mismo tiempo los grupos guaraníes construían una unidad lingüística y una civilización
homogénea, con organización política sencilla y poco estratificada.
Igual que la población del litoral, los habitantes del noroeste argentino eran producto de
mestizaje cultural, en su mayoría origen diaguita, fueron sometidos por el imperio incaico.
La lengua común de los valles y del noroeste eran el Kakán o diaguita. Los incas, los
conquistadores y los misioneros usaron el quechua y la impusieron a los pueblos conquistados.
La lengua servía para las actividades que realizaban los hombres, no lo podían utilizar las
mujeres.
Los incas utilizaron la fuerza del trabajo para construir caminos que vinculara a los poblados
con el imperio, introdujeron nuevas formas de transporte también nuevos criterios
urbanísticos, llevaron a la zona de alfarería importada que influyo en lo comercial y en lo
artístico sobre lo local. La huella pedagógica que dejaron los incas fue definitiva.
A fines del siglo XV los tehuelches patagónicos, los tobas, los matacos chaqueños,
evolucionaban al correr de su propia actividad educativa y de invención de las imposiciones de
otros pueblos.
Poco antes de la llegada de los españoles la historia educacional corría por canales propios de
América. Tanto incas como aztecas habían comenzado a concebir la educación como una
práctica distinta de la política y la religión, aunque muy orientadas por ellas. No se perfila la
figura del educador diferenciada del sacerdote, pero los contenidos trascienden la formación
religiosa para internarse en la política, el arte de la guerra, la ciencia y la tecnología. los rituales
fueron un medio para enseñar formas de relacionarse con la gente; los mitos permitieron
condensar y transmitir la cultura; los educadores eran siempre los ancianos y se preparaban a
los jóvenes para que sirvan a la comunidad.
Para Ginés de Sepúlveda, los indígenas eran bárbaros y se justificaba la guerra contra ellos.
Para el profesor universitario de Salamanca Francisco de Victoria, indios y españoles tenían
derecho a comerciar y comunicarse libremente, pero sólo los españoles podían educar, dado
que el evangelio era su patrimonio. No concebían que los indios pudieran enseñar a los
españoles o se difundiese en Europa el Popol Vub, libro sagrado de los mayas.
Las ordenes religiosas encaraban una tarea inédita: proporcionar una educación masiva y
homogeneizadora, que resultó ser la experiencia precursora del sistema educativo moderno.
LA CONQUISTA CULTURAL
Los siglos XVI, XVII, XVIII fueron los siglos de vaciamiento de América latina: despojo de
riquezas, de población, de culturas. Desde el punto de vista educacional, esta segunda etapa
estuvo marcada por la decisión de imponer la doctrina cristiana a gran escala, a la vez que
lograba domesticar a los indios como mano de obra.
En 1550 los teólogos y filósofos reconocieron el derecho de los indios a ser considerados
humanos y redactaron leyes para los indígenas.
En 1552 fue la junta de prelados de Lima la que recomendó enseñar a leer, escribir, contar,
además del catecismo.
En 1565 se fundó la primera escuela conventual en Tucumán; en 1572 la real cédula de Felipe
II, estableció que los gobernadores debían nombrar maestros en todos los pueblos de su
jurisdicción. De 1573 data la escuela de Santa Fe cuyo maestro Pedro de Vega; en 1575 llegó
con Pedro de Mendoza Francisca Josefa de Bocanegra, quién se dedicó a la educación de 60
mujeres en Asunción.
En la fundación de Buenos Aires de Juan de Garay, en 1580 no hay rastros de maestros, pero
en 1586 los jesuitas fundaron una escuela en Santiago del Estero. En 1603 encontramos tres
maestros en nuestra región: Ambrosio de Acosta, el laico Diego Rodríguez y Francisco de
Victoria.
Hemos enumerado una serie de hechos educacionales que muestra la expansión escolar que
se produjeron las órdenes religiosas. Debe agregarse un hecho muy significativo para la región:
La fundación de la Universidad de Lima, que recibió en 1574 el título de Real y pontifica
universidad de San Marcos. Estuvo a cargo de dominicos y recibió los privilegios de la vieja
Universidad de Salamanca.
Los estudios estuvieron orientados por la concepción de Santo Tomás de Aquino y de Pedro
Lombardo. En sus últimos escritos hay una compilación de ideas de los grandes teólogos de la
historia acerca de las cosas, los signos, los símbolos, Dios, las criaturas, las virtudes, y la
salvación. Lombardo subordinaba las artes liberales, a la teología y secundariamente al
derecho. La enseñanza estaba muy alejada de la realidad. Se enseñaba medicina en latín y sin
realiza disecciones. El máximo acercamiento a la formación profesional fue la división
temprana del campo de la salud entre médicos.
Nos encontramos, entonces, con dos series de instituciones desarticuladas entre sí, que
proporcionaban enseñanzas muy distintas. Las escuelas para el pueblo enseñaban las primeras
letras y evangelizaban, en tanto las universidades transmitían los saberes cultos. Las primeras
ligaban toda la educación al aprendizaje de los elementos de la religión católica y su culto.
Sólo en casos excepcionales, cómo en las misiones jesuitas, se enseñaba a trabajar formando
artesanos y agricultores. En las universidades se formaban los dirigentes políticos y religiosos.
Daban prioridad a la teología y al derecho. Los educandos eran los hijos de los funcionarios
españoles y Criollos; concurrieron también algunos hijos de los nobles indígenas. En Brasil la
situación era distinta, los portugueses habían decidido evitar la difusión de ideas y la
educación. La situación fue distinta en la América hispánica. En los siglos XVI y XVII se
establecieron las bases de un sistema bifurcado, que llevó a la educación las diferencias entre
salvajes y civilizados siguiendo con la ideología educativa inaugurada en la escena de los
requerimientos.
En el siglo XVII Europa se vio convulsionada por las guerras religiosas. Después del proceso de
la contrarreforma, Inglaterra salió fortalecida como potencia hegemónica. Al finalizar la guerra
de 30 años, Alemania quedo destruida, la casa de Augsburgo, fue reemplazada por la casa de
Borbón, que rigió en América desde el año 1700 hasta la independencia.
Los Borbones, estaban preocupados por el avance de los piratas ingleses, que eran agentes
comerciales del capitalismo británico. Como temían la sublimación de los hispanoamericanos,
realizaron una serie de reformas políticas colonial. Para nuestra región la fundación de
virreinato del rio de la plata en 1776; la creación de los consulados de comercio y las
sociedades económicas amigos del país; la apertura del comercio libre y la expulsión de los
jesuitas en 1767.
Con las reformas borbónicas, las escuelas elementales sufrieron cambios. Se multiplicaron
distintos tipos de establecimientos donde solamente iban varones. Las instituciones
educativas estaban constituidas por:
La economía, las ciencias exactas, físicas y naturales, el dibujo y las lenguas vivas, llegaron a
las universidades latinoamericanas en esta época, pero quedaron allí encerradas. La ciencia
de Newton y la filosofía de Descartes fueron incorporado a los programas de estudio de
varias universidades, y muchos de sus contenidos fueron pararalelos a los de las
universidades europeas.
LIBERTAD O RESIGNACION
El ritmo del crecimiento económico, cultural y educacional de los países europeos donde el
capitalismo avanzaba como en EEUU, contrastaba con las dificultades estructurales de las
colonias hispánicas. Mientras que la sociedad norteamericana alcanzaba niveles mayores de
integración, nuestra región estaba fragmentada y su sociedad era dispersa.
En 1777 el mexicano Juan Vertiz asumió la titularidad del virreinato del Río de la Plata e hizo
reformas culturales, educacionales y asistenciales. Para las clases pudientes levanto la casa de
comedias y consiguió permiso del rey para fundar una universidad. Abrió el Real colegio de san
Carlos cuya dirección estaba a cargo de Canónigo Maciel, criollo enemigo de los jesuitas.
Para el pueblo inauguró el hospicio de los pobres mendigos, la casa de expósitos y la casa
correccional de mujeres.
En 1800 llego a charcas Moreno, estudio en la escuela de Buenos Aires del rey y luego en el
colegio de san Carlos. El joven leyó a autores como Montesquieu, Locke, Rosseau,
Jovellanos, Diderot y D’Alembert, lo conflictuó sobre la polémica que había entre los justos
títulos y se detuvo a analizar el derecho indiano. A diferencia de Moreno, quienes tenían
ideas independentistas carecían de convicciones para construir el país con esfuerzo y sacrificio.
El virreinato se venía abajo, se contrasta el clima de vísperas independentistas.
Pero no todos los criollos se sentían incapaces de gobernarse a si mismo. Manuel Belgrano
imagino un país de gente laboriosa. Infundido por los fisiócratas ingleses, consideraba que la
agricultura era base de la riqueza.
Cuando fue nombrado secretario del consulado de comercio de Buenos Aires en 1793, creó las
escuelas náuticas y mineras. Fundó la sociedad patriótica, literaria y económica, proyecto que
vinculaba el progreso económico con el estimulo a la educación. Siendo vocal de la primera
junta patria, fundó la escuela de matemáticas, para formar técnicos ingenieros. Belgrano dictó
un reglamento para las escuelas del Norte, los establecimientos debían ser estatales y
administrados por el ayuntamiento y en la entrada debían fijarse las armas de la soberana
asamblea nacional constituyente del 1813, distinguía la escuela naciente del estado argentino,
de las parroquiales y de las viejas escuelas del rey. Belgrano había escrito un reglamento que
en la enseñanza espíritu nacional prevalecía sobre el extranjero. Preveía que los salarios
docentes y aportes para los niños pobres fueran pagados por el gobernador del pueblo. Al
mismo tiempo otorgaba un papel central a la religión y especificaba los horarios en que
debería aplicarse la misma.
Este movimiento marca una transición entre la modalidad educativa colonial, con sus valores
y rituales, y una educación progresista e independiente. Belgrano hizo tachaduras sobre los
viejos reglamentos escolares tradicionales y comenzó a diseñar sobre ellos una nueva idea
pedagógica. Resulta evidente que la cultura independiente solo podía construirse como
producto de los trozos de la vieja cultura colonial con aportes modernos.
CONSERVADORES Y LIBERALES
El enfrentamiento entre Saavedra y Moreno se reflejo en distintas opciones pedagógicas. El
primero prefería una concepción la concepción colonial; el segundo le abría las puertas a la
educación de los ciudadanos modernos y democráticos, tradujo el contrato social y ordeno
que todas las escuelas lo leyeran.
Una pedagogía liberal radicalizada, influida por Rousseau y sociales utópicos. Sostenía que la
educación del pueblo como base de un sistema educativo progresista. Esta pedagogía era
antirracista, demócrata en los métodos de enseñanza y diciplina e inclinada hacia el laicismo.
Una educación federalista popular con elementos liberales, los caudillos quisieron desarrollar
una educación moderna apoyándose en l participación de la sociedad civil y en la cultura de los
pueblos, imaginaron una pedagogía federalista popular que adoptara el sistema educativo
liberal moderno.
Artiga quiso traer el río de la plata del método Lancaster, requería de pocos docentes. Este
consiste en dividir a los educandos en clases de lectura, escritura y matemáticas y ponerlos a
cargo de los monitores. En este método se desdibuja va la relación educativa tradicional y se
introducía una Concepción moderna. Respondía a las necesidades de los que pretendían
instituir en gran escala para responder a las transformaciones que estaba sufriendo el sistema
de producción. Simón Rodríguez, que había viajado y enseñado hasta en una escuela de Rusia,
critico durante duramente el método porque pretendía instruir con finalidades económicas a
una moralla de chicos a la vez. No está claro si el método se llegó a utilizar en tiempos de
Artigas, pero quedó instalada su posibilidad en la imaginación de los educadores progresistas
de la época.
López era un hombre culto, que tenía ideas ilustradas y admiraba el utilitarismo inglés.
Consideraba importante a la religión para la educación moral del ciudadano.
Escuela para varones, donde se enseñaba cálculo, primeras letras, costura, moral, buenas
costumbres y doctrina cristiana.
Una escuela para niñas, a cargo de la maestra lancasteriana francesa Amelia de Revec.
Instituto secundario para varones, con cátedras de latinidad, filosofía, geografía e historia
América.
Una escuela de oficios para varones, de nivel medio, donde se enseñaban artes mecánicas
como carpintería, herrería, relojería y escuela de pintura.
El gimnasio, con dos niveles primario y medio para varones. Estuvo organizado mediante el
método Lancaster y llegó a tener 64 alumnos.
Instituto literario de San Jerónimo, qué se dedicaba la enseñanza primaria, pero tenía
también una cátedra de filosofía y la otra latinidad, para él había sido acondicionado el edificio
de la Merced.
Una de las experiencias más avanzada fuera del gobernador Bustos quien asumió la
gobernación de Córdoba en 1820, pocos días después de que la provincia fue declarada
independiente y soberana y libre de asamblea de representante de todos los distritos.
La organización educativa que estableció el Caudillo cordobés era muy avanzada para la época.
Nótese que la junta era un organismo intermedio entre un ministerio educación y un consejo
educación y puede considerarse un antecedente de los organismos que sancionaron la ley
1420. La iglesia tenía su máximo poder en la universidad, en la educación común, debían
compartir su influencia con representante del estado (jueces, maestros laicos, director
procurador, alcalde) y con los vecinos.
También los gobiernos de Alejandro Heredia Tucumán Y Felipe Heredia en salta establecieron
juntas o sociedades protectoras de la educación.
En 1849 Urquiza fundó un colegio de Concepción del Uruguay cuyo rasgo fundamental fue su
sentido nacional.
Civilización o barbarie
La organización del sistema gratuito obligatorio tuvo dos orígenes, aunque distinto signo
político. Los caudillos pretendían que la organización reflejara su proximidad con la gente a la
cual gobernaban. Dirigida a los habitantes del pueblo y campo que confiaban en ellos.
Rivadavia no era estatista sino de carácter absolutista, aspiraba a formar una minoría
esclarecida y privilegiada. El sujeto pedagógico era característico del aislamiento al resto de
los connacionales, mentalidad moderna, utilitaria, economicista y desinteresada al contexto
social.
Lancaster cobraba sentidos distintos si se articulaba en el discurso de Rivadavia o formaba
parte de las preocupaciones de Artigas por mejorar y modernizar la educación de sus
paisanos. Los rivadavianos derivan a un liberalismo pedagógico elitista o conservadurismo
modernizante. Los caudillos progresistas surgen de un federalismo pedagógico democrático
(igual a Simón Rodríguez o Bolívar)
Religión o muerte
Alberdi era criticado por el nacionalismo popular y sectores de la izquierda. Sostenía que era
necesario invertir en trabajo y esfuerzo, ataco al catolicismo, consideraba que la educación se
subordinaba a la economía y a los cambios demográficos-culturales. Los inmigrantes producían
cambios de hábitos y valores, luego se podía educar. No alcanzaba con alfabetizar sino con
enseñarles a trabajar. Lo negativo es que concibió al sujeto pedagógico como una proyección
de la cultura francesa, de la laboriosidad inglesa y de la eficiencia norteamericana. Igual que
Sarmiento borró el sujeto social real y volvió abstracta su propuesta educativa que podría
haber sido democrática y vinculada con la realidad social.
La constitución de 1853
Fue un reflejo del programa de Alberdi, derivaba de grandes ideas del liberalismo de la época.
Planteaba que Argentina se podía transformar en una nación moderna estableciendo el
liberalismo económico y construyendo un estado republicano. En el articulo 5 estableció que
las provincias deben asegurar la educación primaria, la administración de la justicia, (…). En el
inciso 16 del art. 67 ¿qué se entendía por instrucción general?, el nivel medio no estaba
desarrollado y apenas era una extensión de a primaria o preparatoria de la universidad.
Fueron textos muy generales y ambiguos, tuvo diversas interpretaciones, es por eso que surgió
un enfrentamiento del estado nacional y el interior y entre los sectores tradicionalista y
modernos de la ciudad.
Sarmiento creo nuevas escuelas, una revista pedagógica para la formación docente con las
ideas de Pestalozzi y Froebel. La batalla de Pavón consolido la unidad nacional y abrió el
proyecto pedagógico centralista de la oligarquía liberal.
Sarmiento asume la presidencia en 1868, en 1869 se realizo un censo que revelo que más de la
mitad de la población no sabia leer ni escribir. En 1870 fundó la escuela Normal de Paraná.
Mitre otorgaba a la enseñanza un valor social y consideraba que era un servicio que debía dar
el estado. De la educación dependía el progreso, la justicia y la democracia. Pero su interés era
desarrollar una educación secundaria dirigida a la minoría, la inteligencia capaz de gobernar al
país, interpreto que la constitución decía que las provincias se encargaban de la educación
primaria y la nación de la secundaria y universitaria.
La republicana conservadora
Desde 1880 a 1916 la política nacional fue hegemonizada. En 1880 Roca es presidente creía
que podía sostener el modelo económico agroexportador y colocar al país en la senda del
progreso, en esta década hubo un progreso en el marco del país oligárquico y dependiente. En
1882 Rocha se fundó la ciudad de La Plata, en 1887 creo la universidad de La Plata, prolongo
el ferrocarril y Roca decidió que las rutas improductivas quedarían en manos del gobierno y
las productivas serian privadas.
A fines del siglo XIX el tema que preocupaba era el alfabetismo de la época. Los inmigrantes
que llegaron en el siglo XX no eran los europeos cultos que esperaban los dirigentes
argentinos, eran campesinos sobrantes del proceso de modernización europea en su mayoría
católico analfabetos. Los naturalistas defendían a los indígenas, mestizos y negros. El camino
escolar trazó distintos caminos para los grupos sociales, los rubios tenían un camino exitoso,
los hijos de recientes inmigrantes debían luchar para no ser marginados y los criollos apenas
alcanzaban a leer y escribir. El bloque porteño libremprensista creía que con la educación
podía imponer un orden.
El nacionalismo católico exigió la adaptacion de la población al modelo cultural
tradicionalista, desarrollo un sistema escolar privado y lucho por obtener un dominio de la
educación pública.
La escuela Normal del Paraná fue la cuna del normalismo, pero no transmitió una pedagogía
homogénea. El positivismo pedagógico elaboró modelos dirigidos a ordenar, reprimir,
expulsar o promover la escuela en todo el estado. Los docentes no eran católicos por lo cual
el positivismo no podía sustituir el orden cristiano.
El normalismo adquirió cierta autonomía a las políticas y teorías de la época, los maestros
gestaban posiciones propias en el aula.
La corriente normalizadora: el docente se sentía el apóstol del saber y educar era su misión.
El método de organización escolar, planificación, evaluación y disciplina organizaba su
practica (consideraban este vinculo necesariamente bancario) eran profundamente
sarmientinos, representantes, combatientes de la barbarie. Pretendían organizar grupos
homogéneos donde se excluían a quienes no alcanzaban el nivel. El higienismo fue una
corriente médica y sociológica que buscaba evitar las enfermedades en las escuelas lo que
llevó a hábitos higiénicos, guardapolvos blancos y el beso tachado de infeccioso.
Alrededor de 1910 el positivismo entro en caída libre y crecían las pedagogías espiritualistas
(los valores trascendían las limitaciones del nacionalismo conservador y el liberalismo
defendían con las posiciones doctrinales de la iglesia) y antipositivistas. El positivismo había
dejado una huella. En la Argentina comenzaba a gestarse el movimiento de la escuela activa
vinculado al sindicalismo docente. En 1917 estalló la huelga docente en Mendoza. La
problemática estuvo influida por las demandas en la planificación, gestión y conducción de
las • Debates de las revistas (Fundada por Sarmiento). Décadas de los 40-Destaco la
escuela positiva-Escuela Nueva.
Banderas universitarias.
Autonomía Universitaria: Levantar varía entre campo educativo y poder gubernamental. Con
pensamiento libre.
John Dewey implementaba educación con talleres, laboratorios, dándole prioridad a las
necesidades biológicas y psicológicas del niño. Interés-clase grupal-grupo social donde
reinaba el amor. Lenguaje y material lúdico ocupaba un lugar importante.
La pedagogía argentina más avanzadas no supo crear categorías que interpretaban al sujeto
(imaginación-hábitos-valores).
Escuela de nuevo tipo, dirigía a niños de 6-8 años a formales como artesanos, rurales,
urbano. La Obra lo rechazos y a que se basaba en una educación laboral y no básica general.
Había que espiritualizar a escuela, Seguían estando presente las artes, artículos de
Montessori- Dewey- Se luchaba contra el analfabetismo.
• Represión
• Peronismo: El escenario.
Mucha gente quería aprender oficios-mujeres estudias, empresarios exigencias personas más
avanzadas.
Los docentes carecían de una organización nacional, dirigencia capaz de abordar una defensa
pedagógica 1954 se promulgo el Estatuto del Docente Arg del General Perón.
Arizaga trato de dar respuesta a los problemas pedagógicos no resueltos, dando una
respuesta pedagógica a la educación del espíritu, introduciendo al trabajo, vinculada con la
realidad circundante, formación del hombre para la Nación-sentimientos-voluntad.
Educación moral, religiosa. Plasmando los niveles educativos:
• Derecha contraataca.
1949 incluidas las obligaciones gratitud de la enseñanza primaria. Educación 2ria 3ria solo para
los más capaces.
Peronistas y antiperonistas. En 1955 acción liberadora que derroco a perdón por parte de
Eduardo Leopardi (militar proveniente del nacionalismo.)
Desarrollo y educación
• Laica y libre
Libertad de enseñanza.
• Educación publica
Algunas experiencias pedagógicas que darán interrupciones por el golpe de estado. Creando
colonias de verano, jardines maternales, campamentos, centros de recreación. Trabajando la
relación entre Educación – tiempo libre, aumentando el número de alumnos. Políticas
educativas.
Se despertó un gran interés por la historia argentina y por ensayistas e historiadores como
Juan José Hernández Arregui con su obra “Imperialismo y cultura”(1967), Arturo Jauretche
entre otros, éste último tuvo una gran influencia educacional sobre la generación que actuó
1973.
Para Hernández Arregui la educación de los jóvenes estaba seriamente amenazada por ser
un producto del poder de una oligarquía cómo la educación primaria, secundaria, la iglesia el
periodismo bajo formas genéricas como: “enseñanza libre”, “libertad de prensa”, “libertad de
prensa”, “sindicalismo libre”, etc. Está mirada era importante para la pedagogía argentina: la
aplicación de modelos que pretendían ser universales y controlados se mostraba incompatible
con nuestra sociedad y con los procesos educacionales que en ella se desarrollaban.
Durante el periodo de Lanusse se creó por Ley 19682/72 el Consejo Federal de Educación,
presidido por el Ministerio de Educación de la Nación, medida que no despertó simpatías en
las administraciones educativas provinciales.
Las experiencias de educación popular que habían fructificado en los ‘60, antes del golpe
militar revivieron a comienzos de los ‘70. Esta vez fue en hospitales y programas de
psiquiatría social donde se volvió a configurar una pedagogía que sintetizaba la freiriana y de
izquierda. La experiencia fue limitada por por la represión que comenzó con el gobierno de
Isabel Perón y quedó definitivamente interrumpida por la dictadura de Videla.
El ‘73.
El nacionalismo popular había vuelto a producir manifestaciones pedagógicas desde fines
de los ‘60 y fue la política del Estado en el plano de la Educación desde 1973 a 1975 durante
el tercer gobierno peronista. En esta gestión pueden distinguirse tres períodos: en el primero
fue hegemónica, propugnaba una pedagogía nacionalista popular liberadora, que sumaba
influencias de la pedagogía peronista de 1945 y 1955, el liberalismo laico y un gran peso de la
pedagogía de la liberación. Ésta tendencia logró desplegarse especialmente en cuatro áreas:
la Dirección Nacional de Educación de Adultos, La Dirección de comunicación Social,
Dirección de Educación Agrícola y las Universidades Nacionales.
Cuando asumió Cámpora, la reforma pedagógica que produjeron en las áreas de docencia
investigación y extensión universitaria,la modernización curricular, nuevos métodos de
enseñanza-aprendizaje y los programas de vinculación entre la docencia, el trabajo y la
comunidad fueron importantes, pero quedaron opacadas por la lucha política que enfrentó a
las tendencias del peronismo.
DE LA DICTADURA AL MENEMISMO
Tres flagelos asediaron a la educación a partir del golpe militar que derroco a Isabel Perón en
1976: la represión dictatorial, el desastre económico social, y la política neoliberal.
Echaron abruptamente del sistema educativo a los nuevos pobres, aumento la deserción
escolar y la repitencia, reapareció el analfabetismo, hubo un enorme aumento de la
delincuencia infanto juvenil y así también de “chicos de la calle”.
Dictadura en la educación,
El gobierno de Isabel Perón avaló el desarrollo de las corrientes más retrogradas del Partido
Justicialista e inauguró un período de represión en la Argentina. La derecha peronista atacó al
Ministerio de Educación y comenzaron tareas de limpieza en el área educativa, se encargaron
de construir una imagen perfecta de aquella gestión. Poco después se desataría la
autodenominada dictadura Proceso de reorganización nacional.
Volver al pasado sólo era posible reprimiendo brutalmente toda manifestación político-
cultural progresista no solamente las organizaciones político-militares. El 24 de Marzo de 1976
se produjo el golpe de Estado(Videla), la trama político cultural argentina esta arraigada a la
creencia de que el orden autoritario solucionaría los problemas sociales.
La dictadura consideró a la educación como un campo que había sido especialmente apto
para el florecimiento de la “subversión”. Para contrarrestar tal antecedente, supo establecer
una profunda coherencia entre la política económico-social, la represión y la educación.
Catalán es suplantado por Juan Llerena Amadeo , éste declaro que la educación debería
defender los valores tradicionales de la Patria, se dio lugar prioritario a la Iglesia y a la Familia
como agentes de la Educación. La cultura grecoromana, la tradición bíblica y los valores de
moral cristiana eran los ejes sobre los que se educaría a un hombre capaz de enfrentar a un
hombre. Así mismo no consiguieron armonizar un programa educativo liberal católico.
Las líneas básicas de la educación eran: restablecer el orden como condición previa para una
libertad individual coherente con el liberalismo económico, transferencia de las instituciones
educativas, represión en la comunidad educativa y restauración de los valores religiosos y
políticos.
El período de Alfonsín.
Los chicos pobres reciben aportes educacionales desvalorizados, menos eficientes para
moverse en el mundo actual y carentes de dispositivos culturales.
Menemismo y educación.
La política educativa de éste gobierno se ajustan exactamente a las directivas del Banco
Mundial. La estrategia consiste en: