Metacognicion Intencionalidad Conciencia
Metacognicion Intencionalidad Conciencia
Metacognicion Intencionalidad Conciencia
PENSAMIENTO
doc.
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Lev S. Vygotski. Mind in Society. (1978). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores.
México: Editorial Grijalbo, S.A., 1988, p. 103.
6
Op. cit., p. 92.
7
Juan Ascoaga. “Conceptos claves de Vygotski para el desarrollo y la educación”. Conferencia.
Seminario Internacional de Psicología. BUAP. Puebla, 23-24 noviembre de 2006.
crece. Lo anterior nos lleva a deducir que la conducta humana depende de operaciones
basadas en significados. Al respecto Vygotski aporta sugiere…
El momento más significativo en el curso del desarrollo intelectual, que da a luz las
formas más puramente humanas de la inteligencia práctica y abstracta, es cuando el
lenguaje y la actividad práctica, dos líneas de desarrollo antes completamente
independientes, convergen.8
LA ACTIVIDAD, que refiere al motivo que rige la acción preferentemente, en los diferentes
momentos del desarrollo de un individuo; sin que esto represente un esquema de estadios
que marquen secuencias en el desarrollo del individuo, como se plantean otros sistemas
psicológicos, bajo el supuesto de que la base orientadora tendrá siempre una dirección
contextual y no universal.
Lo anterior tiene lugar por los procesos de interiorización que se propician a partir de la
intervención socio-histórica. El dominio de las tareas de orientación de la acción permite el
8
Lev S. Vygotski. Mind in Society. (1978). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores.
México: Editorial Grijalbo, S.A.,1988, p. 47-48.
desarrollo de habilidades independientes y a su vez el manejo de sistemas de significados
culturales, lingüísticos, científicos y académicos.
Pero ¿qué significa que la actividad y experiencia humanas se dupliquen socialmente?.
El valor reside en que ambas, que finalmente son la misma acción humana en su recorrido
dialéctico, con una dirección que la orienta, es la generadora de un crecimiento cultural;
dado que sus características de especialización se logran tanto a nivel interno – en la
apropiación del sentido de vida personal - y en el uso de mecanismos más especializados.
En consecuencia conlleva al desarrollo de procesos culturales que apuntan al avance
cualitativo en lo psíquico y lo social. Estas acciones representadas por la actividad y la
experiencia, y que son ante todo mediadas y progresivamente sofisticadas, identifican un
perfil ejecutivo como resultado y a la vez causa de una comprensión más compleja y
humana.
Una vez abarcados los puntos de actividad y experiencia, es necesario establecer su
relación con la intencionalidad, entendida ésta, de manera breve, tanto por su sentido
cognitivo de representación y dirección del pensamiento, como en su sentido volitivo de
aproximación y búsqueda hacia lo que conocido.
En primer término, la representación mental acerca de algo que, la intencionalidad
provee a la comprensión es ante todo cuestión de presencia, no es posible elaborar un
mapa mental de algo ausente en el terreno epistemológico, y esta presencia a su vez está
manifestada por el cúmulo de experiencias que el ser humano incorpora y desarrolla en
función de una realidad para conocerla. Con esto encontramos que la intencionalidad desde
la presencia y la experiencia avalan como punto de partida a un mundo antecedente con el
cual se interactúa y se busca significar. No se trata de un arrebato de estimulación en el
cual el sujeto quede abolido o sin posibilidad para elegir la comprensión. Por otro lado la
actividad, interna y externa que permite el manejo de signos y significados es una práctica
indispensable –aunque no es lo único- para lograr la comprensión, y no reducirla a un
reflejo neurológico de una organización mental sin referencia con el mundo exterior.
En segundo término la intencionalidad desde lo volitivo, remite que al conocer se desee
o rechace lo que se ha signigicado; así en seguimiento a estas propuestas, durante el
proceso de pensamiento, lo que se conoce será deseado o rechazado. El significado
mediado que crece continuamente a raíz del intercambio social, y que permite el desarrollo
de procesos superiores en lo individual, también orientará a una mejor forma de actuar y
vivir.
El enfoque histórico-cultural, puede aproximarse a un enfoque de construcción de
significados para el conocimiento y sus procesos, puede atender el enriquecimiento
cognoscitivo y metacognitivo a partir de los procesos sociales y mediáticos.
Desde el punto de vista de la perspectiva histórico cultural, los animales son incapaces
de comprender significados porque no tienen conciencia, pero sí asocian determinados
sonidos a acciones. En el proceso de sociabilización e internalización el ser humano es
capaz, a partir de la compleja interacción con el mundo externo, de que la propia conducta
interna se organice por la función de la conciencia; a la vez que el mundo social y sus
significados también se reestructuran. Vygotski hace alusión a "los actos voluntarios que se
van generando en el desarrollo dialéctico de la psique, y que deben ser considerados en los
procesos educativos para su intervención".9
Dentro de las tesis marxistas la conciencia nace en el proceso de la actividad socio-
histórica, como propiedad de la materia altamente organizada que surge para
transformación del mundo objetivo, de tal forma que la actividad no sólo refleja el mundo
objetivo, sino que lo crea. Lo anterior enmarcado a partir de las leyes de aparición del
lenguaje y sus nexos con la actividad externa.
Esta concepción se puede clarificar en el análisis de Vygotski sobre el tema de la
conciencia a la luz de Angel Riviere (1996) discípulo de la Perspectiva histórico-cultural,
quien apoya este punto de manera pertinente…
9
Lev S. Vygotski L.S. (1926). Psicología Pedagógica. Buenos Aires: Aique Grupo Editor S.A., 1ª.
edición, 2001, p. 263-264.
Una vez eliminadas estas desviaciones, el autor plantea algunos lineamientos para su
apreciación: La conciencia es el mecanismo psicológico por excelencia que organiza la
información del contexto, por lo que es una instancia de significados, i.e., la conciencia es
semiótica por su función y responsable de la capacidad de representación del mundo. En
este sentido la conciencia no es un fenómeno individual, sino notablemente social por la
calidad dialéctica de sus contenidos y relaciones.
El monitoreo en la identificación de los estados mentales le da una propiedad reflexiva y
a la vez de contacto social con uno mismo. En este aspecto, y de acuerdo con Riviere, se
distingue su capacidad de meta-representación y del nivel de respuesta mental, es decir, sé
que algo me es representado mentalmente a partir de la conciencia y además ubico en
calidad de qué se representa, si es un sueño, un deseo o una indicación. Esta función
permite el control del conocimiento y el contacto con la realidad que se conoce.
Con lo anterior se puede apuntar que la conciencia es un proceso psicológico, lingüístico
y social, organizador de la vida mental en sus acciones de representación y meta-
representación. Por consiguiente enfatizar el lugar que Vygotski otorga a los aspectos
semióticos, instrumentales y lingüísticos para el desarrollo del pensamiento y del lenguaje;
pues la complejidad de dichos procesos superiores sólo podrá explicarse dialécticamente a
partir de la génesis de la conciencia humana en su interacción social. Su aproximación al
análisis social de la conciencia, confronta las posturas naturalistas y mecanicistas dentro de
la Psicología.
A manera de cumplimiento con respecto al tema de la intencionalidad y la conciencia se
puede puntualizar que, la función semiótica e integradora de la conciencia al pensar,
permite conjugar la presencia de lo histórico del hombre y lo coloca en el centro directivo de
las formas de la intencionalidad: cognitiva y volitiva. Las funciones de alto nivel que por la
conciencia se efectúan, mantienen el control y la unidad de la mente, de ahí que sea el
mecanismo metacognitivo más elaborado.
Los mecanismos metacognitivos que conduzcan la intencionalidad de la comprensión
serán efectivos, pertinentes y humanos y no simplemente funcionales, en la medida que
10
Angel Riviere A. “El problema de la conciencia en L.S. Vygotski”. Simposium Internacional: Vygotski
en la Psicología y en la Educación: a 100 años de su nacimiento. Universidad Autónoma de Morelos.
Cuernavaca, Mor. 13-15 junio de 1996.
epistemológicamente sean promovidos desde la complejidad de la conciencia, partiendo del
supuesto que su desarrollo es el desarrollo de la formulación de significados.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS: