TALLER ICFES SOBRE FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

Hola Chicos

Algunas de esta preguntas serán los puntos de las evaluaciones de periodo. Para resolverlas, recuerden hacer uso del
diccionario. Éxitos
1. Los filósofos presocráticos parten de un principio básico del cual se deriva todo lo que existen en el mundo. Se afirma,
además. Según el tipo de principio o principios los filósofos presocráticos pueden ser clasificados como monistas que
buscaron el arjé en un solo elemento y los pluralistas cuto arjé partía de una multiplicidad de elementos que al
combinarse entre sí dan origen a un universo múltiple y móvil. Desde esta perspectiva podríamos afirmar ___________,
___________ y ____________ son filósofos presocráticos monistas

b.Anaximandro, Anaxágoras y Pitágoras

c.Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes
d.Tales de Mileto, Anaxágoras y Parménides
e.Empédocles, Anaxágoras y Heráclito

2. El Arjé (o también arkhé, del griego ἀρχή, "fuente", "principio" u "origen") es un concepto en filosofía de la antigua
Grecia, significando el comienzo del mundo o el primer principio de todas las cosas. También puede significar sustancia o
materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Teniendo en cuenta la definición anterior
podemos concluir que el concepto de arjé pertenece al campo de la

a.Filosofía política
b.Fenomenología
c.Cosmología
d.Estética

3. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean
cambiantes, es decir, a pesar de que éstas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y
perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales
identifica con lo húmedo. Según lo expuesto anteriormente se deduce que

a.la vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado
b.el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo
c.las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua
d.el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos

4. Heráclito planteó que es imposible que alguien se bañe dos veces en el mismo río. Esto implica que

A. el agua cambia constantemente.

B. es imposible hablar de una identidad definida en el ser humano.
C. la realidad misma es dinámica.
D. es imposible alcanzar un conocimiento seguro de la naturaleza.
5. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de
la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que
para estos filósofos

A. el estudio del pensamiento era algo irrevelante.

B. la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.
D. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.

6. Empédocles habla de dos fuerzas opuestas, el amor y la discordia, que tienden a unir y desunir respectivamente todas
las cosas. Esto ocurre con alternancia conformando los ciclos cósmicos. Dichas fuerzas entonces:

a.Se anulan cada vez que el cosmos se recrea

b.Regulan en su mutua dependencia el orden universal
c.Impiden el orden cósmico en su lucha constante
d.Son independientes para conformar todas las cosas.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON RESPUESTA TIPO IV

•Si 1 y 2 son correctas, llena el óvalo A

•Si 2 y 3 son correctas, llena el óvalo B
•Si 3 y 4 son correctas, llena el óvalo C
•Si 2 y 4 son correctas, llena el óvalo D

7. Pitágoras considera que los números son la clave para entender el orden que existe en el universo entero.
Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturaleza
de todo lo que existe es de tipo numérico y no de otra clase. Por ello, el orden cósmico viene dado por las relaciones
numéricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafísica cuando el
filósofo

1. se plantea que el número crea la realidad y por tanto es su esencia

2 determina que el Uno es el número que rige el mundo entero
3. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna
4. se propone como alternativa material el número que es de lo que está compuesto el mundo

8. Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que todo está en movimiento y que por lo tanto, nunca
nos podemos bañar dos veces en el mismo río, afirmaríamos desde la visión racionalista de Parménides que

1. la experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo.
2. es imposible saber si algo realmente se mueve o está quieto porque movimiento y quietud son sólo conceptos.
3. plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias.
4. decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es afirmar que el río es y no es la vez, lo cual es imposible.
TALLER DE FILOSOFÍA GRADO 10

1. La filosofía se clasifica en cuatro etapas fundamentales a saber: Clásica, medieval, moderna y contemporánea, una de
ellas argumenta que el ser humano puede explicar cuanto existe a partir de la razón, esta es:

A.    La moderna.

B.    La contemporánea.

C.    La clásica.

D.    La medieval.

2.  La filosofía clásica recibe este nombre por que:

A.    Sus contenidos son ambiguos

B.    Sus contenidos son antiguos

C.    Sus contenidos son contradictorios

D.    Sus contenidos no pasan de moda

3. Los sabios griegos:

A.    Guardaban en secreto sus conocimientos.

B.    Hacían públicos sus conocimientos.

C.    Habían estudiado en Egipto.

D.    Copian las explicaciones míticas y religiosas.

4. Para Anaximandro el "arjé" era:

A.    El fuego.

B.    Lo indeterminado.

C.    El aire.
D.    El Apeiron

5. Según las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmología:

A.    La Tierra era redonda como una esfera.

B.    La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.

C.    La Tierra giraba alrededor del sol.

D.    Son verdaderas 2 y 3

6. Tales nos ofrece una explicación de la realidad  basada::

A)  En sus creencias religiosas, exclusivamente.

B)  En los relatos míticos propios de la época, que se limita a reproducir.

C)  En la razón, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.

D)  La realidad es creada espontáneamente, a partir de la nada.

7.  En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, además de Tales, a:

A)  Heráclito y Parménides.

B)  Anaximandro y Anaxímenes.

C)  Empédocles y Anaxágoras.

D) Pitagoras y los Eleatas

8. La Cosmología es la ciencia que estudia el universo que está desplegándose y proyectándose de manera armónica y
ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofía, en el momento en que el hombre dejó de explicar el
mundo desde los mitos y comenzó a dar una explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza. El estudio
de esta ciencia ha permitido realizar avances a nivel científico, porque:

 A. el conocimiento del cosmos implica la creación de herramientas que le facilitan al hombre el estudio de éste  
B. a través de la cosmología se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo

C. el desarrollo en las matemáticas ha permitido a los científicos determinar elementos comunes en el  universo

D. ha generado en el hombre nuevas teorías acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la tierra 

9. Anaxímenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensación o rarefacción del aire. Cuando el
autor observa la naturaleza, descubre que la rarefacción del aire produce el calor y su condensación origina el frío. Una
condensación cada vez más fuerte formará el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y así sucesivamente. De esta
manera, el filósofo establece que el principio originario de todo el Universo es el aire.

A.    Encarna perfectamente el papel de la divinidad 

B.    Es lo que respira y por eso es la esencia de la vida

C.    Es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia

D.    Constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen.

10. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia
sensible y resaltó el valor de la razón como único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de
Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque

A. somos seres pensantes.

B. la experiencia es fuente de conocimiento.

C. recurrimos al ensayo error.

D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.                

11.  Pitágoras propone al hombre como camino ético, esforzarse por liberar su alma de la reencarnación, purificándola

por medio de una vida que comporte la contemplación intelectual del orden establecido en los números para conseguir

la felicidad que está más allá de la vida material. De lo anterior se deduce que

A. la idea de armonía es el centro del pensar filosófico

B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia

C. es necesario evitar ascéticamente las impurezas provenientes de lo corporal

D. la esencia propia del ser humano es pensar matemáticamente 

12. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque

sean cambiantes, es decir, a pesar de que éstas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas

cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en

este caso Tales identifica con lo húmedo. Según lo expuesto anteriormente se deduce que

A. la vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado

B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo

C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua

D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos 

13. Cuando Anaxágoras afirmó que el sol no era un dios sino una masa de materias incandescentes, fue acusado por

el pueblo ateniense de impiedad y de violación de la religión oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosófica,

durante sus primeras épocas de desarrollo, encontró una

1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento

2. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense

3. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas

4. recepción favorable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar

PREGUNTA TIPO  IV

14. Pitágoras considera que los números son la clave para entender el orden que existe en el universo
entero.Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que
lanaturaleza de todo lo que existe es de tipo numérico y no de otra clase. Por ello, el orden cósmico viene dado por
lasrelaciones numéricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafísica
cuando el filósofo  

1. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna

2. se plantea que el número crea la realidad y por tanto es su esencia 

3. determina que el Uno es el número que rige el mundo entero

4. se propone como alternativa material el número que es de lo que está compuesto el mundo 

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domingo, 17 de marzo de 2013

TALLER DE FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA GRADO 10

1. La filosofía se clasifica en cuatro etapas fundamentales a saber: Clásica, medieval, moderna y contemporánea, una de
ellas argumenta que el ser humano puede explicar cuanto existe a partir de la razón, esta es:

A.    La moderna.

B.    La contemporánea.

C.    La clásica.

D.    La medieval.

2.  La filosofía clásica recibe este nombre por que:

A.    Sus contenidos son ambiguos

B.    Sus contenidos son antiguos

C.    Sus contenidos son contradictorios

D.    Sus contenidos no pasan de moda

3. Los sabios griegos: 

A.    Guardaban en secreto sus conocimientos.

B.    Hacían públicos sus conocimientos.

C.    Habían estudiado en Egipto.

D.    Copian las explicaciones míticas y religiosas.

4. Para Anaximandro el "arjé" era: 

A.    El fuego.

B.    Lo indeterminado.

C.    El aire.

D.    El Apeiron

5. Según las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmología:
A.    La Tierra era redonda como una esfera.

B.    La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.

C.    La Tierra giraba alrededor del sol.

D.    Son verdaderas 2 y 3

6. Tales nos ofrece una explicación de la realidad  basada:

A)  En sus creencias religiosas, exclusivamente.

B)  En los relatos míticos propios de la época, que se limita a reproducir.

C)  En la razón, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.

D)  La realidad es creada espontáneamente, a partir de la nada.

7.  En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, además de Tales, a:

A)  Heráclito y Parménides.

B)  Anaximandro y Anaxímenes.
C)  Empédocles y Anaxágoras.

D) Pitagoras y los Eleatas

8. La Cosmología es la ciencia que estudia el universo que está desplegándose y proyectándose de manera armónica y
ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofía, en el momento en que el hombre dejó de explicar el
mundo desde los mitos y comenzó a dar una explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza. El estudio
de esta ciencia ha permitido realizar avances a nivel científico, porque :

 A. el conocimiento del cosmos implica la creación de herramientas que le facilitan al hombre el estudio de éste  

B. a través de la cosmología se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo

C. el desarrollo en las matemáticas ha permitido a los científicos determinar elementos comunes en el  universo

D. ha generado en el hombre nuevas teorías acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la tierra 

9. Anaxímenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensación o rarefacción del aire. Cuando el
autor observa la naturaleza, descubre que la rarefacción del aire produce el calor y su condensación origina el frío. Una
condensación cada vez más fuerte formará el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y así sucesivamente. De esta
manera, el filósofo establece que el principio originario de todo el Universo es el aire.

      A.  Encarna perfectamente el papel de la divinidad 

B. Es lo que respira y por eso es la esencia de la vida 
C.   Es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia
D. Constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen.

10. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia
sensible y resaltó el valor de la razón como único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de
Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque

A. somos seres pensantes.

B. la experiencia es fuente de conocimiento.

C. recurrimos al ensayo error.

D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.                

11.  Pitágoras propone al hombre como camino ético, esforzarse por liberar su alma de la reencarnación, purificándola
por medio de una vida que comporte la contemplación intelectual del orden establecido en los números para conseguir
la felicidad que está más allá de la vida material. De lo anterior se deduce que

A. la idea de armonía es el centro del pensar filosófico

B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia

C. es necesario evitar ascéticamente las impurezas provenientes de lo corporal

D. la esencia propia del ser humano es pensar matemáticamente 

12. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean
cambiantes, es decir, a pesar de que éstas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y
perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales
identifica con lo húmedo. Según lo expuesto anteriormente se deduce que

A. la vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado

B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo

C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua

D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos 

13. Cuando Anaxágoras afirmó que el sol no era un dios sino una masa de materias incandescentes, fue acusado por el
pueblo ateniense de impiedad y de violación de la religión oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosófica,
durante sus primeras épocas de desarrollo, encontró una
1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento

2. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense

3. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas

4. recepción favorable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar 

PREGUNTA TIPO  IV

14. Pitágoras considera que los números son la clave para entender el orden que existe en el universo
entero.Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que
lanaturaleza de todo lo que existe es de tipo numérico y no de otra clase. Por ello, el orden cósmico viene dado por
lasrelaciones numéricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafísica
cuando el filósofo  

1. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna

2. se plantea que el número crea la realidad y por tanto es su esencia 

3. determina que el Uno es el número que rige el mundo entero

4. se propone como alternativa material el número que es de lo que está compuesto el mundo

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sábado, 10 de marzo de 2012

TALLER ICFES SOBRE FILOSOFÍA PRESOCRATICA

Hola Chicos

Algunas de esta preguntas serán los puntos de las evaluaciones de periodo. Para resolverlas, recuerden hacer uso del
diccionario. Éxitos

_________________________________________________________________________________

1. Los filósofos presocráticos parten de un principio básico del cual se deriva todo lo que existen en el mundo. Se afirma,
además. Según el tipo de principio o principios los filósofos presocráticos pueden ser clasificados como monistas que
buscaron el arjé en un solo elemento y los pluralistas cuto arjé partía de una multiplicidad de elementos que al
combinarse entre sí dan origen a un universo múltiple y móvil. Desde esta perspectiva podríamos afirmar ___________,
___________ y ____________ son filósofos presocráticos monistas

b.Anaximandro, Anaxágoras y Pitágoras

c.Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes
d.Tales de Mileto, Anaxágoras y Parménides
e.Empédocles, Anaxágoras y Heráclito

_________________________________________________________________________________

2. El Arjé (o también arkhé, del griego ἀρχή, "fuente", "principio" u "origen") es un concepto en filosofía de la antigua
Grecia, significando el comienzo del mundo o el primer principio de todas las cosas. También puede significar sustancia o
materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Teniendo en cuenta la definición anterior
podemos concluir que el concepto de arjé pertenece al campo de la

a.Filosofía política
b.Fenomenología
c.Cosmología
d.Estética

_________________________________________________________________________________

3. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean
cambiantes, es decir, a pesar de que éstas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y
perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales
identifica con lo húmedo. Según lo expuesto anteriormente se deduce que

a.la vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado
b.el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo
c.las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua
d.el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos
_________________________________________________________________________________

4. Heráclito planteó que es imposible que alguien se bañe dos veces en el mismo río. Esto implica que

A. el agua cambia constantemente.

B. es imposible hablar de una identidad definida en el ser humano.
C. la realidad misma es dinámica.
D. es imposible alcanzar un conocimiento seguro de la naturaleza.

5. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de
la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que
para estos filósofos

A. el estudio del pensamiento era algo irrevelante.

B. la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.
D. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

6. Empédocles habla de dos fuerzas opuestas, el amor y la discordia, que tienden a unir y desunir respectivamente todas
las cosas. Esto ocurre con alternancia conformando los ciclos cósmicos. Dichas fuerzas entonces:

a.Se anulan cada vez que el cosmos se recrea

b.Regulan en su mutua dependencia el orden universal
c.Impiden el orden cósmico en su lucha constante
d.Son independientes para conformar todas las cosas.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON RESPUESTA TIPO IV

•Si 1 y 2 son correctas, llena el óvalo A

•Si 2 y 3 son correctas, llena el óvalo B
•Si 3 y 4 son correctas, llena el óvalo C
•Si 2 y 4 son correctas, llena el óvalo D

7. Pitágoras considera que los números son la clave para entender el orden que existe en el universo entero.
Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturaleza
de todo lo que existe es de tipo numérico y no de otra clase. Por ello, el orden cósmico viene dado por las relaciones
numéricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafísica cuando el
filósofo
1. se plantea que el número crea la realidad y por tanto es su esencia
2 determina que el Uno es el número que rige el mundo entero
3. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna
4. se propone como alternativa material el número que es de lo que está compuesto el mundo

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
8. Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que todo está en movimiento y que por lo tanto, nunca
nos podemos bañar dos veces en el mismo río, afirmaríamos desde la visión racionalista de Parménides que

1. la experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo.
2. es imposible saber si algo realmente se mueve o está quieto porque movimiento y quietud son sólo conceptos.
3. plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias.
4. decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es afirmar que el río es y no es la vez, lo cual es imposible.

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LA ANTROPOLOGÌA FILOSÒFICA

Uno de los problemas centrales de la reflexión filosófica lo constituye el interrogante: qué es el hombre. La
parte de ia filosofía que articula las reflexiones al respecto se denomina antropología filosófica, y su objeto
es el estudio de la manera de ser propia del hombre. Cada ciencia humana, se preocupa por un aspecto de
realidad humana (el comportamiento, el lenguaje, la producción, etc.) pero ninguno de ellos se pregunta
por las condiciones reales de posibilidad de la existencia humana; por el sentido de la existencia. Cuando
la filosofía se pregunta por el ser del hombre busca comprenderlo a partir de la unidad del ser, en cuanto
este se expresa en aquel de manera privilegiada.
 Tomado de Pienso II

A partir del texto anterior y las temáticas abordadas en clase responde las siguientes preguntas:

1. Según el texto, no podemos afirmar lo siguiente

a. el problema de la antropología filosófica es un problema del ser en cuanto ser
b. la filosofía se pregunta por el ser del hombre, busca comprenderlo a partir de la unidad del ser
c. la filosofía estudia al hombre según las leyes del movimiento y la fìsica
d. el problema de la antropología filosófica es el mismo de la filosofía clásica

2. La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente

como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropología
filosófica y la antropología científica

A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da
origen
B. la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico
C. la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente por el método
científico
D. la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas exactas al
problema
de la existencia.

3. Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se
conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre
los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho
acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología filosófica por su parte, limita y a la
vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De
esta forma, se deduce que

A. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias

B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el conocimiento del
hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos
acercamientos
D. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico

4. La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc.,
es decir, lo considera como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del
hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una
apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropología filosófica

A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su tarea
B. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principios

5. Tal vez la sentencia más conocida de Sócrates se “solo se que nada se” Si consideramos esta
afirmación a  la luz  tanto del momento  en la historia  en el que se profirió, como de los inicios de
Sócrates en este quehacer podemos interpretarla como:

A. Una propuesta racionalista al método de la filosofía

B. Una declaración escéptica acerca de la posibilidad de conocimiento
C. Una renuncia a los objetivos últimos de la reflexión filosófica
D. Una critica a la posición usual entre los filósofos sofistas

6. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más im¬portancia a
la primera por considerar que el cuer¬po es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a
medida que va cambiando de cuer¬pos en sucesivas reencarnaciones, va conocien¬do más y se hace más
sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que
a. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y e! alma lo sigue
c. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
d. el hombre está compuesto por elementos materiales
7. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está
encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se
plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da,
porque
A. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una
fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas
distintas
C. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en
continua relación
D. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el
alma para acceder al conocimiento

8. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica co¬mún, la
sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al
afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofre¬ciendo una
caracterización de los seres huma¬nos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la
razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos
son
a. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
b. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como de la razón
c. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
d.  animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evoluciona

9. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona

como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este
concepto de hombre, como unión, significa que

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma

B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

10. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este
periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado
ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el
concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores,
pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con ésto
podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera

A. participa activamente en la constitución de las leyes

B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano
D. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal

PREGUNTAS DE SELECCIÒN MÙLTIPLE CON MÙLTIPLE RESPUESTA.  TIPO IV

11 La proposición de Sócrates de que aquel que conoce claramente el bien también lo quiere y lo realiza,
resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no sólo incluye en sí la bondad
objetiva de lo querido, sino también la prioridad valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada
caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado,
puede resultar un tanto ingenuo en cuanto

1. el saber no necesariamente conduce a una acción determinada

2. la vía de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexión
3. la acción buena no depende de una reflexión que la sustente
4. el deseo y el conocimiento son fácilmente rebasados por la realidad de la vida

12. La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basándose la
creencia de que la razón es una  facultad que le ha dado  la naturaleza ser humano, al igual que le dio sus
manos  o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural
sino una creencia artificialmente humano, ya que:

1. Sólo quien piensa es capaz de explicar la multiplicidad y  la riqueza de la naturaleza

2. la tendencia natural del hombre consiste en   distraerse  para no tener que pensar
3. mediante  la disciplina  del espíritu  el hombre fue capaz de desarrollar su mente
4. la vida anímica  de  todas las personas  está dominada por su racionalidad esecial

Los 30 Filósofos Presocráticos Más Importantes y sus Ideas

Los filósofos presocráticos han sido quizás una de las generaciones de pensadores más

importantes de la historia. Entre sus representantes podemos encontrar a filósofos tan
ilustrados como Tales de Mileto, Pitágoras o Heráclito.

La filosofía presocrática se define como aquella desarrollada antes y contemporáneamente

a Sócrates. Aristóteles se refirió a todos los pensadores en este grupo como physikoi, debido
a que estos buscaban explicaciones naturales a los fenómenos que observaban.

Los filósofos presocrátcos rechazaron la visión mitológica tradicional de la época para

proveer una explicación más racional de las cosas.

Te pueden interesar también esta lista de filósofos de la Edad Antigua o esta de la Edad

Media.

Lista de los filósofos presocráticos más destacados

Tales de Mileto

Tales de Mileto (624 a.C. – 546 a.C.), nacido en Mileto (hoy Turquía), es tradicionalmente
reconocido como el primer filósofo y matemático occidental. Fue capaz de predecir con
precisión el eclipse solar ocurrido el 28 de mayo del 585 a.C. y fue conocido como un gran
astrónomo, geómetra, estadista y sabio.

Se dice que Tales fue el primero en preguntarse acerca de la composición básica del
universo y estableció que la Primera Causa era el agua. Esta tiene la capacidad de cambiar
de forma y moverse, permaneciendo intacta en substancia.

No existen escritos conocidos realizados por Tales y todo lo que se conoce de su vida y obra
es a través de lo que otros han escrito de él. 

Heráclito

Heráclito de Éfeso (535 a.C. – 475 a.C.), nacido en Éfeso (hoy Turquía), fue conocido por
sus contemporáneos como el filósofo oscuro, debido a que sus escritos eran bastante
difíciles de entender.

Es más conocido por sus doctrinas acerca que las cosas están en constante cambio (flujo
universal), la atracción de los opuestos y que el fuego es el material básico del mundo. En
su cosmología plantea que el mundo no fue creado por Dios o el hombre, sino que siempre
ha estado y existirá por sí mismo.

Pitágoras


Pitágoras de Samos (570 a.C. – 495 a.C.) fue un filósofo y matemático griego y fundador de
un movimiento conocido como los Pitagóricos. Realizó grandes contribuciones a la filosofía y
la religión, pero es más conocido por haber desarrollado el teorema de Pitágoras que lleva
su nombre.

Como discípulo de Anaximandro, la visión que tenía de la astronomía era la misma que la de
su tutor. Muchos de los logros que le son acreditados fueron de hecho llevados a cabo por
sus colegas y sucesores.
No se conocen escritos realizados por él mismo y la mayoría de la información que se sabe
acerca de él fue compilada por otras personas a lo largo de los siglos.

Parménides




Parménides de Elea (n. 515 a.C.) fue un filósofo griego nacido en la colonia de Elea en el sur
de Italia. Es conocido por ser el fundador de la Escuela Eleática de filosofía, la cual enseña
un punto de vista estrictamente monista de la realidad.

Este principio se basa en la creencia que el mundo es uno en substancia, no ha sido creado
y es indestructible. En su visión el cambio no es posible y la existencia es eterna, uniforme e
incambiable. Parménides era discípulo de Jenófanes de Colofón, pero dejó a su maestro para
seguir su propia visión.

Anaximandro


Anaximandro (610 a. C.  – 545 a.C.) fue un filósofo griego presocrático que vivió en Mileto,
en la Turquía moderna. Perteneció a la Escuela de Mileto y fue discípulo de Tales.

Con el tiempo llegó a convertirse en maestro de esta misma escuela y contaba entre sus
pupilos a Anaxímenes y Pitágoras. Fue un proponente de ciencia y trató de observar los
diferentes aspectos del universo, en particular sus orígenes.

Creía que la naturaleza estaba controlada por leyes, del mismo modo que las sociedades
humanas, y cualquier perturbación en el balance de la misma no podía durar mucho.

Empédocles


Empédocles (490 a.C. – 430 a.C.) fue un filósofo y poeta nacido en Acagras, en la Sicilia
griega. Fue uno de los más importantes filósofos que trabajó antes de Sócrates y un poeta
de gran habilidad e influencia para personajes posteriores como Lucrecio.
Es más conocido por ser el creador de la teoría cosmogónica clásica de los cuatro elementos
También propuso que las fuerzas del amor y el conflicto mezclan y separan a cada uno de
los elementos entre sí. Influenciado por los pitagóricos, Empédocles era vegetariano y
apoyaba la teoría de la reencarnación.

Anaxágoras


Anaxágoras (510 a.C. – 428 a.C.) fue un filósofo griego presocrático nacido en Clazomenae
en el Asia Menor. Vivió y enseñó en Atenas por más de 30 años. Su visión describía al
mundo como una mezcla de ingredientes primarios imperecederos.

El cambio nunca era causado por la presencia absoluta de un ingrediente en particular, pero
por la preponderancia de alguno de ellos sobre los otros. Introdujo el concepto de Nous
(Mente) como una fuerza ordenadora que mueve y separa la mezcla original, la cual tenía
características homogéneas.

Demócrito


Demócrito (460 a.C. – 370 a.C.) era un filósofo griego presocrático nacido en Abdera,
Tracia. Es más conocido por su formulación de la teoría atómica del Universo, la cual guarda
bastante similitud con la estructura atómica propuesta en el siglo XIX.

Sus contribuciones son difíciles de distinguir de aquellas de su mentor Leucipo, puesto que
ambas son mencionadas a la par en variados textos.

Se dice que Platón mantenía una rivalidad con este y mandó a quemar todos sus libros por
lo que hoy en día solamente se conocen fragmentos de su trabajo. Demócrito es
considerado por muchos como el padre de la ciencia moderna.

Zenón de Elea

Zenón de Elea (490 a.C. – 430 a.C.) fue un filósofo presocrático miembro de la escuela
eleática fundada por Parménides. Es conocido exclusivamente por la proposición de un gran
número de ingeniosas paradojas, en particular aquellas referentes al movimiento.

También fue llamado como el inventor de la dialéctica y le es atribuido el haber sentado las
bases de la lógica moderna. Aristóteles se mostraba en contradicción con las ideas de Zeno
acerca del movimiento y las llamaba falacias.

No obstante, muchos pensadores y filósofos a través de los milenios mantienen vigentes sus
pensamientos al intentar darle explicación.

Protágoras


Protágoras (490 a.C. – 420 a.C.) fue un filósofo presocrático griego nacido en Abdera,
Tracia. Es considerado por ser el primero en promover la filosofía del subjetivismo,
argumentando que la interpretación de la realidad es relativa a cada uno de los individuos
en experiencia, juicio e interpretación.

Protágoras fue el primero en enseñar este punto de vista como un sofista. Un sofista era un
maestro en retórica, política y lógico que servía como tutor privado a los jóvenes de clases
pudientes.

Anaxímenes de Mileto


Anaxímenes de Mileto (585 a.C. – 528 a.C.) fue un filósofo griego presocrático, considerado
como el tercero de la Escuela de Mileto y discípulo de Anaximandro. Anaxímenes es más
conocido por su doctrina que el aire es la fuente de todas las cosas, difiriendo de sus
predecesores como Tales, que consideraba al agua como fuente.

A partir de esta idea, construyó una teoría que explica el origen de la naturaleza, la tierra y
los cuerpos celestiales que la rodean. Anaxímenes también usó sus observaciones y
razonamiento para proveer causas de fenómenos naturales como los terremotos, rayos y el
arcoíris.
Leucipo de Mileto


Leucipo de Mileto. Fuente imagen: Wikimedia.org.

Leucipo de Mileto (n. siglo V a.C.) se considera como uno de los primeros filósofos en
desarrollar una teoría acerca del atomismo. Esta se basa en la creencia que todas las cosas
están compuestas en su totalidad por varias unidades indivisibles e indestructibles llamadas
átomos.

Leucipo constantemente aparece como el maestro de Demócrito, al cual también formuló

una teoría atómica.

Desde hace tiempo se ha creado un debate acerca de la existencia de Leucipo, puesto que
sus supuestas contribuciones a la teoría atómica tienden a ser difíciles de discernir de las de
Demócrito.

Jenófanes de Colofón


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Jenófanes de Colofón (570 a.C. – 475 a.C.) fue un filósofo, teólogo, poeta y crítico griego.
Algunos de sus escritos dan cuenta de un escepticismo en donde los puntos de vistas
religiosos tradicionales era satirizados como proyecciones humanas.

Estableció que los humanos eran entidades independientes de los dioses y que, los
descubrimientos en la ciencia y otras áreas eran resultados del trabajo humano y no de
favores divinos.

En cuanto al mundo físico, Jenófanes escribió que el mundo estaba compuesto de dos
opuestos: lo húmedo y lo seco. También creía en la existencia de un número infinito de
mundos que no se yuxtaponían con el tiempo.

Gorgias
Gorgias de Leontino (485 a.C. – 380 a.C.) fue un filósofo, orador y retórico siciliano. Es
considerado como uno de los fundadores del sofisma, un movimiento tradicional asociado
con la filosofía, que enfatiza en la aplicación práctica de la retórica en la vida política y civil.

Del mismo modo que otros sofistas, Gorgias era un itinerante que practicaba en varias
ciudades, dando exhibiciones públicas y cobrando por instrucciones y charlas privadas. Sus
actuaciones incluían preguntas espontáneas del público para respuestas improvisadas.

Euclides

Euclides (n. 300 a.C.) fue un matemático griego más conocido por ser el “padre de la
geometría”. Vivió y trabajó en Alejandría durante el reinado de Ptolomeo I. “Elementos” es
uno de sus trabajos más influyentes sobre la historia de las matemáticas, llegando a ser
usado como libro de referencia para la enseñanza de la materia desde su publicación hasta
principios del siglo XX.

En este libro, Euclides deduce los principios de lo que hoy se conoce como geometría
euclidiana de una serie de axiomas.

Filolao

Filolao (470 a.C. – 385 a.C.) fue un filósofo pitagórico griego y contemporáneo de Sócrates.
Fue una de las tres figuras más importantes de la tradición Pitagórica, llegando a escribir un
tratado retórico de filosofía.

Filolao fue el primero en declarar que la tierra no era el centro estacionario del cosmos, sino
que se movía alrededor de un fuego central junto con las estrellas fijas, los cinco planetas,
el Sol, la Luna y una misteriosa tierra paralela.

Argumentaba que el cosmos y el todo estaban hechos de dos tipos básicos de cosas: las
cosas limitadas y las ilimitadas.

Alcmeón de Crotona

Alcmeón de Crotona (n. 510 a.C.) fue uno de los más importantes filósofos naturales y
teórico médico de la antigüedad. Fue el primero en apoyar la importancia del cerebro como
la base de la conciencia y la inteligencia. También llego a practicar la disección de cuerpos
humanos con fines de investigación.

Para Alcmeón, el alma era la fuente de la vida. También estableció que la armonía cósmica
es la armonía entre pares contrarios y por tanto la salud humana consistía en el equilibrio de
los compuestos contrarios en el cuerpo.

Arquelao

Arquelao (n. siglo V a.C.) fue un filósofo griego, pupilo de Anaxágoras y posible maestro de
Sócrates. Es más conocido por establecer el principio que el movimiento era la separación
de lo caliente de lo frío y a partir de lo cual trató de explicar la formación de la Tierra y la
creación de los animales y los humanos.

Arquelao sostenía que el aire y el infinito eran el principio de todas las cosas. También
planteó que la Tierra era plana, pero que la superficie se encontraba deprimida en el centro.
Del Sol llegó a decir que era la más grande de todas las estrellas.

Brontinus

Brontinus de Metaponto (n. siglo VI a.C.) fue un filósofo pitagórico y discípulo del mismo
Pitágoras. No se sabe si era el padre o el esposo de la filósofa Theano. También se le
reconocen algunos poemas órficos. Además, se le atribuye el punto de vista en el cual la
mónada, o primera causa, trascendía todos los tipos de razón y esencia en poder y
dignidad. 

Damo

Damo (n. 500 a.C.) fue una filósofa pitagórica nacida en Crotona, de la cual se cree que era
la hija de Pitágoras y Theano. Debido a que en la escuela formada por su padre, éste
tomaba la autoría de los trabajos de sus miembros, muchas de las contribuciones creadas
por ella eran atribuidas a él.

De acuerdo a una historia, Pitágoras le heredó sus escritos a Damo, y ella los guardó
rehusándose a venderlos, con la firme creencia que el conocimiento guardado en ellos era
más valioso que el oro.
Diógenes de Apolonia

Diógenes de Apolonia (n. 425 a.C.) fue un filósofo griego nacido en la colonia griega de
Apolonia en Tracia. Él creía que el aire era la única fuente de toda la existencia y como
fuerza primaria, poseía inteligencia.

Todas las otras substancias en el universo se derivaban del aire por medios de condensación
y rarefacción. Diógenes también sostenía que existen un número infinito de mundos, así
como un infinito de vacío.

En cuanto a la Tierra, creía que ésta era redonda y su forma era producto del giro de
vapores calientes sobre ella.

Hermótimo de Clazómenas

Hermótimo de Clazómenas (n. siglo VI a.C.) fue un filósofo que propuso que las entidades
físicas son estáticas y es la mente la causante del cambio. Hermótimo pertenece a una clase
de filósofos que sostenían una teoría dual de un principio material y uno activo como causas
del universo.

Hipón

Hipón (n. siglo V a.C.) fue un filósofo griego presocrático y se le relaciona con haber nacido
en Regio, Metaponto, Samos o Crotona. También es posible que hayan existido más de un
filósofo con este nombre.

Aunque era un filósofo natural, Aristóteles se rehusó a ubicarlo junto con otros filósofos
presocráticos debido a la “insignificancia de sus pensamientos”. Fue acusado de ateísmo,
pero debido a que no se tiene registro de sus textos, no puede saberse el porqué.

Creía que el agua y el fuego eran los elementos primarios, siendo el agua originaria del
fuego y este desarrollándose para ser el principio de todas las cosas. También mostraba
interés por la biología, y planteó que todas las cosas vivas cuentan con un nivel adecuado de
humedad para funcionar.

Meliso de Samos
Meliso de Samos (n. siglo V a.C.) fue el tercero y último miembro de la escuela eleática de
filosofía. Se sabe que era el comandante en una flota de barcos justo antes de la Guerra del
Peloponeso.

Del mismo modo que Parménides, Meliso estableció que la realidad siempre ha existido, es
indestructible, indivisible y permanece quieta sin cambio. Llegó a plantear que la existencia
es ilimitada y se extiende hacia el infinito en todas las direcciones.

Sus pensamientos eran escritos en prosa y no en poesía como lo hacía Parménides, y de

ellos solamente se conservan 10 fragmentos.

Metrodoro de Quíos

Metrodoro de Quíos (n. siglo IV a.C.) fue un filósofo griego perteneciente a la escuela de
Demócrito y predecesor de Epicuro. Se considera que era pupilo de Neso de Quíos o algunos
creen que del mismo Demócrito.

Metrodoro era considerado como un escéptico e incluyó entre sus conceptos la teoría de los
átomos y el vacío y la pluralidad de mundos. También soportó la teoría que las estrellas
eran formadas día a día por la humedad en el aire al calor del Sol.

A él se le atribuye haber tenido una visión cosmológica avanzada para su tiempo,

sosteniendo que “una sola pieza de trigo en un gran campo es tan extraña como un solo
mundo en un espacio infinito”.

Metrodoro de Lámpsaco

Metrodoro de Lámpsaco (331 a.C. – 277 a.C.) fue un filósofo griego de la escuela epicúrea.
Su creencia era que la perfecta felicidad venía de tener y mantener un cuerpo bien
constituido. Encontraba conflicto con su hermano por no admitir que el vientre era un
prueba y medida de las cosas que pertenecían a una vida feliz.

Myia

Myia (n. 500 a.C.) era una filósofa pitagórica hija de Theano y Pitágoras. Se encontraba
casada con Milo de Crotona, un atleta. Una carta que data del siglo II a.C. le es atribuida a
Myia y dirigida a una tal Phyllis. En esta se describen como se tienen que atender las
necesidades de un recién nacido de acuerdo con los principios de la armonía.

De acuerdo con ella, un bebé naturalmente desea cosas con moderación y aquella que se
encargue de su cuidado debe atender a dichas necesidades con la misma moderación.

Ferécides de Siros

Freécides de Siros (n. siglo VI a.C.) fue un pensador griego nacido en la isla de Siros. Su
principal aporte es una cosmogonía derivada de tres principios divinos conocidos como
Pentémicos: Zas (Zeus), Cthonie (Tierra) y Chronos (Tiempo).

Este constituía una unión entre el pensamiento mitológico de Hesíodo y la filosofía

presocrática. No se conservan muestras directas de su trabajo, pero este es referenciado
por filósofos del periodo Helenístico.

Fue el primer pensador al que se le reconoce la comunicación de sus reflexiones filosóficas

en un estilo prosaico.

Pródico de Ceos

Pródico de Ceos (465 a.C. – 395 a.C.) fue un filósofo griego conocido por ser parte de la
primera generación de sofistas. Llegó a Atenas como embajador Ceos y rápidamente se dio
a conocer por ser un orador y maestro.

Platón considera a Pródico con gran respeto por encima de otros sofistas y en sus diálogos,
Sócrates aparece como amigo de él. Se reconoce por su porte a la teoría lingüística y su
insistencia en el uso correcto de las palabras.

Del mismo modo que otros sofistas, Pródico interpretaba la religión como la personificación
del Sol, la Luna, los ríos, las fuentes y a cualquier otro elemento que le trajera confort a la
vida.

Antifonte, el sofista
Antifonte (480 a.C. – 411 a.C.) era un orador y filósofo griego que vivió en Atenas. Uno de
sus textos en teoría política es de importancia por ser el precursor de la teoría de los
derechos naturales.

Su visión expresa principios de igualdad y libertad asociados con la democracia. La

naturaleza se vislumbra como una entidad que requiere de espontaneidad y libertad, en
contraste de las restricciones que son impuestas por las instituciones.

Antifonte también era un matemático y fue el primero en asignar un límite superior e

inferior al valor de pi

Prueba Filosofía
PRUEBA FILOSOFÍA

4. Hegel sostiene que el proceso histórico se encuentra

conformado en diferentes instancias, por tres grandes
momentos necesarios y sucesivos: tesis, antítesis y
síntesis, dentro de los cuales la tesis responde a la
interpretación inicial, la antítesis es la negación de la
primera y la denuncia de los errores en que aquella ha
incurrido y la síntesis es la agrupación de los aciertos de
las etapas anteriores. De esta forma podemos afirmar que
para Hegel:

A. La tesis es un momento que debe evitarse dentro del

proceso investigativo.   
B. El error es un momento necesario para llegar a la
verdad.   
C. Tesis, antítesis y síntesis son tres procesos opuestos
entre sí.   
D. La ciencia no puede avanzar porque su paso se
encuentra obstaculizado por estos tres momentos.   

5. De acuerdo con las doctrinas socráticas, los seres

humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar unas
cualidades que los hacen únicos, tales como la bondad, la
justicia y el valor. Sin embargo, Sócrates no presenta una
definición de ser humano, aunque afirma que en la
búsqueda de estas virtudes el hombre encuentra su
realización plena, por lo tanto el hombre:
A. Es un ser que tiene capacidades y sólo se define como
tal en función de dichas capacidades.   
B. Es un ser que trasciende en la búsqueda de las
cualidades que lo hacen más virtuoso.   
C. Tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus
capacidades en la virtud que lo hace único.   
D. Puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la
medida que desarrolle su intelecto.   

6. Más allá de los escritos de Juan Jacobo Rousseau y de la

febril imaginación de Rudyard Kipling: la historia es
generosa en episodios de niños conducidos a los confines
de la civilización y luego dejados allí, a la intemperie.
Algunos han logrado sobrevivir, como Víctor, el niño
salvaje, encontrado cuando vivía solo en un bosque
cercano a Lacaune (Francia) el 9 de enero de 1800; Chris
Carter, creador de Los expedientes secretos X afirmó: “Es
fascinante que él (Víctor) podía meter su mano en agua
hirviendo y no se quemaba, ya que el muchacho no
entendía el concepto”. Teniendo en cuenta lo anterior
podemos afirmar de manera hipotética que:

A. El dolor es un concepto.   
B. Víctor era insensible al frío y al calor.   
C. El frío es una idea.   
D. El calor es una sensación.   

7. El esclavo, por su parte, adhiere a la moral del rebaño.

Todos son iguales en el rebaño, no hay praxis de
superación. El hombre del rebaño es el hombre afecto a la
gregarización, a las leyes (democráticas, impuestas por la
mayoría) de la lógica. Desde esta perspectiva Nietzche
plantea que la filosofía practicada por el rebaño se
caracteriza por, EXCEPTO la

A. Utilización de un lenguaje transparente, unívoco.   

B. Divinización de meras convenciones.   
C. Desmitificación del lenguaje unívoco.   
D. Sumisión a las ideas cristianas.   

8. Los sofistas tenían un importante rasgo en común con

los filósofos de la naturaleza: el adoptar una postura crítica
ante los mitos tradicionales. Pero al mismo tiempo los
sofistas rechazaron lo que entendían como especulaciones
filosóficas inútiles. Opinaban que, aunque quizás existiera
una respuesta a las preguntas filosóficas, los seres
humanos no serían capaces de encontrar respuestas
seguras a los misterios de la naturaleza y del universo.
Desde la perspectiva filosófica esto se denomina:

A. Pragmatismo.   
B. Utilitarismo.   
C. Relativismo moral.   
D. Escepticismo.   

9. “El hombre es la medida de todas las cosas”, decía el

sofista Protágoras (aprox. 487-420 a de C.), con lo que
quería decir que siempre hay que valorar lo que es bueno
o malo, correcto o equivocado, en relación con las
necesidades del hombre. Cuando le preguntaron si creía en
los dioses griegos, contestó que “el asunto es complicado y
la vida humana es breve”. A los que como él, no saben
pronunciarse con seguridad sobre la pregunta de si existe
o no un dios, los llamamos:

A. Agnósticos.   
B. Carismáticos.   
C. Sofistas.   
D. Peripatéticos.   

10. Los mitos elaborados por las diferentes culturas desde

la antigüedad hasta nuestros días y que intentan explicar
el origen del universo y el principio de las cosas es lo que
se denomina en filosofía

A. Cosmogonías.   
B. Simbología.   
C. Ontología.   
D. Epistemología.   

11. La crítica que realiza Mafalda puede clasificarse desde

la perspectiva filosófica como un problema

A. Ontológico..   
B. Ético.   
C. Metafísico.   
D. Epistemológico.   

12. Los sofistas, creían saber más de lo que en realidad

sabían y por eso no se esforzaban por penetrar el sentido
de las cosas. Sócrates ocupó su vida en dialogar con todo
aquel que estuviera dispuesto a descubrir la verdad. Esta
misión le llevó a enfrentarse con los sofistas. Pensó que la
única manera de superar el relativismo sofista estribaba en
descubrir algo universal y objetivo, y por lo tanto, no sujeto
a las opiniones de los hombres. Una actitud filosófica
coherente con el planteamiento socrático sería:
A. Defender la variedad de puntos de vista sobre una
situación.   
B. Buscar una definición, que es donde se manifiesta la
objetividad.   
C. Acudir a las religiones que profesan dogmas.   
D. Interpretar los diferentes planteamientos de los
sabios.   

13. En la antropología platónica, el hombre es un

compuesto de cuerpo y alma; aunque son dos realidades
unidas son a la vez distintas, siendo el alma superior al
cuerpo. Una razón que fundamenta esta superioridad del
alma sobre el cuerpo es que el alma

A. Domina los sentimientos como la ira y la ambición.   

B. Es inmortal y con el recuerdo reconoce lo general en
todo lo que existe.
C. Es una virtud del hombre que busca dominarse a sí
mismo.
D. Reconoce el mundo de la experiencia como
verdadero.   

RESPONDA LAS PREGUNTAS 14 Y 15 DE ACUERDO

CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
14. En el texto se afirma que:
A. La intuición sensible es determinante en el
conocimiento.   
B. El pensamiento en sí es la única realidad existente.   
C  Un recurso para encontrar la verdad es preguntarse por
las cosas.   
D. En la modernidad el hombre supera el subjetivismo.   

15. Uno de los aportes de Descartes fue la Duda Metódica

que en esencia implica

A. La posibilidad de dudar de todo cuanto existe.   

B. El transinterrogarse sobre la esencia de las cosas.   
C. Un método confiable para conocer el mundo sensible.   
D. Un recurso metódico para encontrar la certeza y validez
del conocimiento.   

16. Andrés Felipe expone que la tierra es plana porque

realmente siente que es así. El anterior planteamiento
epistemológico está sustentado en
A. La racionalidad.   
B. La experiencia.   
C. El método científico.   
D. Una opinión de sentimiento.   

17. Una de las frases famosas de la filosofía es la de

Heráclito que dice “nadie se baña dos veces en el mismo
río”. Un ejemplo que sustenta lo anterior es:

A. El que es no deja de ser.   

B. Todo es nuevo bajo el sol.   
C. Árbol que crece torcido no se endereza.   
D. Lo que es es.   

18. La sociedad utilitarista considera necesaria la vigencia

del principio de felicidad. “La mayor cantidad posible de
felicidad para el mayor número posible de individuos”. Por
esta razón, dejamos de ser felices cuando:

A. Buscamos el interés propio para asegurar lo mío en la

sociedad.   
B. Promovemos los derechos humanos, asegurando la
convivencia civilizada.   
C. Actuamos en pro de campañas de solidaridad.   
D. Reconocemos que la felicidad humana es la tarea de
cada individuo.   

19. Para Heráclito es imposible que el hombre se bañe dos

veces en el mismo río. Esta afirmación tiene sentido desde
Heráclito porque

A. Las leyes naturales hacen que el agua se mueva

constantemente.   
B. El hombre es un ente dinámico.   
C. La ausencia de cambio implica la inexistencia del
tiempo.   
D. El ser es un continuo devenir.   

20. La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice

(que es) por sí misma. Desde luego, aquello en que
consiste lo que tú eres, no es aquello en que consiste “ser
músico” ya que no eres por ti mismo músico. Así pues, “tu
esencia es” lo que, por ti mismo, eres.” Aristóteles.
Metafísica, Libro VII. Editorial Gredos, 1994. A partir del
texto anterior, se puede decir que el ejemplo que más se
acerca al sentido de esencia es:

A. Vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.   

B. Ser indisciplinado en el colegio.   
C. Actuar por convicción después de reflexionar sobre
ello.   
D. Ser rebelde con los padres.
EJERCICIOS -TEST DE OPCIÓN-MÚLTIPLE

INDICA LA RESPUESTA VERDADERA 

16. El filósofo para el cual la Mente dirige todos los sucesos del mundo es
a) Anaxágoras
b) Anaxímenes
c) Parménides
 d) Heráclito

17. Encontramos una teoría evolucionista del hombre, aunque primitiva, en

a) Anaximandro
b) Tales de Mileto
c) Empédocles
d) Demócrito

18. El diálogo como forma adecuada para la enseñanza fue defendido por
a) Heráclito
b) los sofistas
c) Sócrates
d) los atomistas

19. El fuego era el arché para

a) Jenófanes
b) Anaxímenes
c) Heráclito
d) Anaximandro

20. La primera referencia histórica al monoteísmo la tenemos en

a) Parménides
b) Sócrates
c) Anaxímenes
d) Jenófanes de Colofón

21. Los filósofos que reivindicaron la "ley del más fuerte" fueron
a) los atomistas
b) los sofistas de la segunda generación
c) los miembros de la escuela de Elea
d) los seguidores de Heráclito

22. Los presocráticos estudiaron básicamente

a) asuntos relativos a la Gnoseología
b) la Physis
c) el tema moral
d) cuestiones ontológicas

23. Los dos grandes temas desarrollados por los sofistas fueron
a) la reflexión sobre el conocimiento y sobre el movimiento
b) la reflexión sobre el conocimiento y el tema del arché
c) la fundamentación del derecho y la moral y el tema del arché
d) el tema del conocimiento y la fundamentación del derecho y la moral

24. La filosofía nace en

a) las colonias griegas en Jonia
b) Grecia continental
 c) las colonias griegas del sur de Italia
d) Colofón

25. La noción de cambio es esencial en la filosofía de

a) Tales
b) Anaximandro
c) Leucipo
d) Heráclito

26. La idea del Ser como lo inmutable es fundamentalmente de

a) Parménides
b) Tales de Mileto
c) Protágoras
d) Empédocles

27. La noción de Noûs pertenece a la filosofía de

a) Anaxímenes
b) Anaxágoras
c) Parménides
d) ninguno de los anteriores

28. El escepticismo defiende que

a) hay opiniones verdaderas, pero es muy difícil que todos los hombres las
posean
b) no es posible alcanzar el conocimiento
c) ahora no poseemos conocimiento pero con el desarrollo de la ciencia lo
podremos alcanzar
d) existe el conocimiento, pero es distinto para cada cultura

29. La actitud mítica supone

a) que en el mundo reina la arbitrariedad
b) que hay una esencia común a todas las cosas
c) la consideración del mundo como un cosmos
d) ninguna de las anteriores

30. La teoría según la cual el cambio es una consecuencia del azar y la necesidad es
a) la teoría finalista
b) el mecanicismo
c) el relativismo
d) ninguna de las anteriores

31. Una tesis básica de Sócrates fue

a) la existencia de esencias
b) el escepticismo
c) el relativismo
d) la defensa del punto de vista democrático
32. La tesis según la cual existen muchas opiniones sobre lo mismo se llama
a) escepticismo
b) relativismo
c) objetivismo
d) ninguna de las anteriores

33. En el siglo V a. C. se produce un giro .... en la reflexión filosófica.

a) ontológico
b) antropológico
c) epistemológico
d) naturalista

34. El factor que más determinó la aparición del movimiento sofista fue
a) el éxito de las constituciones democráticas en muchas polis griegas
b) los nuevos descubrimientos en el conocimiento de la Naturaleza
c) la influencia de teorías filosóficas materialistas
d) ninguna de las anteriores

35. El Amor y el Odio como fuerzas naturales se encuentran en la filosofía de

a) Heráclito
b) Jenófanes
c) Leucipo
d) Empédocles

36. La frase "el hombre es la medida de todas las cosas" es de

a) Gorgias
b) Demócrito
c) Protágoras
d) Trasímaco

37. Según la teoría atomista, los átomos se diferencian unos de otros por
a) la cualidad
b) la forma y la posición
c) el tamaño pero no la posición
d) ninguna de las anteriores

38. Con la expresión "nomos" los sofistas se referían a

a) las leyes que rigen la vida social
b) las leyes de la naturaleza
c) las leyes del pensamiento
d) ninguna de las anteriores

39. La filosofía aparece en el siglo

a) V a. C.
b) VI a. C.
c) IV a. C.
 d) ninguna de las anteriores

40. La crítica al antropomorfismo religioso se encuentra en

a)JenófanesdeColofón
b)Tales deMileto
c)Parménides
d) Heráclito

SOLUCIONES

          

16. a      17. a        18. c       19. c        20. d

21. b      22. b        23. d       24. a       25. d

26. a      27. b        28. b       29. a       30. b

31. a      32. d        33. b       34. a       35. d

36. c      37. b        38. a       39. b       40. a