Área: Los sistemas de conocimiento religiosos

Formas: Lenguaje, percepción sensorial, emoción, razón,

imaginación, fe, intuición y memoria

Sistemas (Conjunto ordenado de normas y procedimientos que

regulan el funcionamiento de un grupo integrado en un todo)
religiosos de conocimiento:

¿Cómo decidimos entre las afirmaciones rivales de los diferentes sistemas religiosos?
¿Puede existir una base para el conocimiento religioso que sea independiente de la
cultura que lo produce? ¿Es el ateísmo una cuestión de fe en igual medida que la
creencia religiosa?

Las primeras universidades de Europa fueron fundadas en Italia, en Inglaterra, en

España y en Francia para el estudio del derecho, la medicina y la teología. La parte
central de la enseñanza implicaba el estudio de las artes preparatorias, o artes liberales;
el trivium: gramática, retórica y lógica que alimentaban la teología; y el quadrivium:
aritmética, geometría, música y astronomía que alimentaban la metafísica. Después, el
alumno entraría en contacto con estudios más profundos que seguían denominándose
artes los que podrían denominarse genéricamente filosofía y que incluían todo tipo de
ciencias (La ciencia es un sistema ordenado de conocimientos estructurados que
estudia, investiga e interpreta los fenómenos naturales, sociales y artificiales. El
conocimiento científico se obtiene mediante observación y experimentación en ámbitos
específicos. Dicho conocimiento es organizado y clasificado sobre la base de principios
explicativos, ya sean de forma teórica o práctica. A partir de estos se generan preguntas
y razonamientos, se formulan hipótesis, se deducen principios y leyes científicas, y se
construyen modelos científicos, teorías científicas y sistemas de conocimientos por
medio de un método científico.

Los sistemas religiosos de conocimiento (Estudios teológicos y su sistema integrado para

llegar al conocimiento: filosofía 1 y 2, antropología 1 y 2 , sistemática 1,2 y 3, ética 1,2,3
y 4 , historia 1 y 2, eclesiología, apología, hermenéutica 1 y 2 , homilética y semiótica 1
y 2, pedagogía 1 y 2, administración 1 y 2, investigación 1,2 y 3, Teología del A.T 1 y 2,
Teología del N.T 1 y 2, Religiones del mundo 1 y 2, corrientes teológicas 1 y 2, sistemas
religiosos, hebreo 1 y 2, griego 1 y 2, teología latinoamericana 1 y 2 y electivas.),
ofrecen respuestas a preguntas fundamentales sobre el significado y el propósito de la
vida humana. Esta área de conocimiento abarca una amplia gama de diferentes
creencias y sistemas, por ejemplo, las variedades de teísmo, panteísmo y politeísmo.
Algunas personas creen que hay una sola religión verdadera, mientras que otros, los
pluralistas religiosos, sostienen que las diferentes religiones son simplemente los
diferentes reflejos de una misma verdad subyacente. El conocimiento religioso tiene una
dimensión tanto personal como compartida, y ofrece un contexto concreto, dentro de la
clase de TdC, para explorar los vínculos entre ambas.
La religión se considera frecuentemente como un área delicada en la que las discusiones
deben efectuarse con cautela, en parte porque la gente tiene convicciones muy
profundas y personales sobre cuestiones religiosas. Sin embargo, para mucha gente la
religión tiene un impacto importantísimo sobre su manera de entender el mundo, forma
parte de todo su pensamiento e influye en su comprensión de las otras áreas del
conocimiento, por ejemplo, la idea de que la ética y la religión están inextricablemente
vinculadas. De un modo u otro, para mucha gente la religión proporciona el marco para
todo el conocimiento que poseen.

Alcance/aplicaciones
• intenta explicar el significado y el propósito de la vida (Estudios de las ciencias
sociales en donde las diferentes disciplinas ¨arqueología, antropología, sociología,
egiptología, etc.¨ se han unido para explicar acontecimientos históricos que a la larga no
tratan de comprobar la fe sino la Historia o el Hecho Histórico de los tiempos internos o
externos de la misma para responder el propósito que tenemos en la vida de acuerdo al
territorio de origen o herencia ancestral). Leer Paul Tillich: Dogmática Trotta, Madrid,
2013.
• incorpora una amplia gama de sistemas, del politeísmo al panteísmo (Sistemas de
creencias orientales que tuvieron mella en occidente por expansión territorial.
Originalmente todas las creencias del medio oriente son monoteístas con arraigos
idólatras (Historia Babilónica) con comienzos de gobiernos teocráticos y las de lejano
oriente en su gran mayoría politeístas o no teístas (Budismo: cuatro nobles verdades).
Panteísmo originario de los nativos de cada región que ven en la naturaleza la divinidad
en sí (ojo: aquí hay un sistema de creencia de aquellos que postulan o argumentan que
la totalidad del universo es el único Dios. Esta cosmovisión y doctrina filosófica afirma
que el universo entero, la naturaleza y Dios son lo mismo. En otras palabras, la
existencia (todo lo que fue, es y será) puede ser representada a través de la noción
teológica de Dios, también estudiada en sistemática teológica como la revelación
progresiva de Dios que es una forma de llegar a conocer a Dios, pero No es en todo Dios.
Leer Justo González: Culto, cultura y cultivo. Centro de Investigaciones CENIP, 2014.
Conceptos/lenguaje
• dificultad de utilizar el lenguaje humano para describir lo divino (Inspiración divina
para revelar la verdad de los hechos y diferenciar el Jesús de la Historia con el Jesús
Histórico).
• importancia de la analogía y la metáfora (Analogía: Relación de semejanza entre
cosas distintas. Metáfora: Figura retórica de pensamiento por medio de la cual una
realidad o concepto se expresan por medio de una realidad o concepto diferentes con los
que lo representado guarda cierta relación de semejanza). Además encontramos otras
figuras retóricas como:
Metáfora: Esta figura presenta una semejanza entre dos objetos o hechos en el que uno
presenta las características que son propias del otro.

Sinécdoque: Es una figura del lenguaje que consiste en tomar una parte por el todo o el
todo por una parte.

Prosopopeya: En esta figura se le atribuye a cosas que no son personas, acciones

propias de las personas.

Ironía: Se hace uso de esta figura cuando se expresa lo contrario a lo que se quiere
decir, pero siempre de tal modo que se hace resaltar el sentido verdadero porque si no
se hace resaltar resulta en una expresión hipócrita.

Hipérbole: Es la figura por la cual se representa una cosa mucho más grande o más
pequeña de lo que en realidad es. En otras palabras es una exageración.

Alegoría: Es la representación en la imaginación de alguna situación de modo que

despierte el pensamiento de otra situación. Es decir, se emplean términos que
literalmente pertenecen a una cosa para expresar otra. Suele constar de varias
metáforas unidas.

Fábula: Es una narración en la cual un hecho o una situación se expone mediante la

personificación de animales o plantas.

Enigma: Es como una especie de alegoría donde unas cosas representan a otras, pero
difíciles de entender. Es semejante a una adivinanza.

Tipo: Es una clase de metáfora pero tiene la particularidad que presenta semejanzas
entre dos cosas, objetos o hechos que designan personas, objetos o hechos en el
porvenir.

Eufemismos: Abundan en el lenguaje hebreo los eufemismos para referirse al tema de

las partes y actividades sexuales del cuerpo. Los eufemismos para los términos
sexuales, las secreciones del cuerpo y la muerte son comunes en la mayoría de las
lenguas. Sin embargo, estos eufemismos usualmente tienen también expresiones no-
eufemísticos. En el hebreo clásico, pese a la cantidad de textos dentro y fuera del canon,
sobrevivieron muy pocas de las expresiones sexuales no-eufemísticos. Esta cantidad de
términos sexuales eufemísticos podría estar vinculada a la estricta prohibición de la
desnudez.

• cambios en el lenguaje: del oral al escrito, del latín a las lenguas vernáculas (las
traducciones. Historia de la LXX ¨la septuaginta¨ La Biblia griega, comúnmente llamada
Biblia Septuaginta o Biblia de los Setenta (ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα), y generalmente
abreviada simplemente LXX, es una traducción en griego koiné de textos hebreos y
arameos más antiguos que las posteriores series de ediciones que siglos más tarde
fueron asentadas en la forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj o Biblia hebrea.
Representa una síntesis en que se subraya el monoteísmo judío e israelita, así como el
carácter universalista de su ética.1

La Biblia Septuaginta fue el texto utilizado por las comunidades judías de todo el mundo
antiguo más allá de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura
griegas.2 De hecho, la partición, la clasificación, el orden y los nombres de los libros del
Antiguo Testamento de las Biblias cristianas (cristianas ortodoxas en Oriente, católicas y
protestantes en Occidente) no viene del Tanaj o Biblia hebrea, sino que proviene de los
códices judíos y cristianos de la Septuaginta.
• Convenciones: autoridad de las escrituras en muchos sistemas, líderes y personas
de autoridad (Concilios y el Canon Bíblico. 1 Concilios pre-Nicenos (regionales antes de
la era Católica. Concilios griegos: Nicea I, Constantinopla I, Éfeso, Calcedonia,
Constantinopla II, Constantinopla III, Nicea II, Constantinopla IV, Constantinopla V.
Concilios latinos: Letrán I, Letrán II, Letrán III, Letrán IV, Lyon I, Lyon II, Vienne,
Constanza, Basilea, Letrán V, Trento, Vaticano I y Vaticano II. Total de 22 concilios para
analizar, corregir y aprobar fiabilidad de la Biblia, dogmas, teología y principios de fe.
Canon: Fue en el Concilio de Roma del año 382, cuando la Iglesia católica instituyó el
Canon Bíblico con la lista del Nuevo Testamento de san Atanasio y los libros del Antiguo
Testamento de la Versión de los LXX. Esta versión fue traducida del griego al latín por
san Jerónimo (la Vulgata) por encargo de la Iglesia. Posteriormente los Concilios
regionales III de Hipona del 393, III de Cártago del 397 y IV de Cártago del 419, en los
cuales participó san Agustín, aprobaron definitivamente dicho canon. En el año 405 está
lista fue enviada por Inocencio al obispo Exuperio de Tolosa (en la Galia, hoy Francia),
donde aparece el canon bíblico con los 73 libros ya existentes. El concilio de Trento fijó
el canon de la Iglesia católica declarándolo dogma.
• conceptos clave: fe, milagros, dios o dioses, revelación. (Tipo de revelación: La
“Revelación” y la “Inspiración” fueron absolutamente esenciales para la producción de
las Sagradas Escrituras. Fue dada solamente a hombres selectos, en cambio, la
“Iluminación” está disposición de todos los creyentes. Es significativo entonces que
todos los creyentes necesitemos la iluminación. La Biblia distingue dos fuentes por las
cuales venimos a conocer a Dios, es decir, hay dos tipos de revelación de Dios:
Relevación General (natural), y Revelación Especial (sobrenatural). Hay dos pasajes
clave en las Escrituras que establecen el fundamento bíblico para esta distinción: Salmo
19:1-14 y Romanos 1:18-3:10.

Metodología
• argumentación, uso de la razón (Método teológico: Ver Método de San Agustín de
Hipona, Santo Tomás de Aquino, Karl Rahner, Bernard Lonergan y Hans Küng. Incluye
metafísica y hermenéutica para llegar al conocimiento). Mencionar lectura adjunta sobre
método. SOSPECHA INDUCTIVA Y SOSPECHA TEOLÓGICA.
• interpretación (Hermenéutica contextual y exegética).
• uso de la revelación
• percepción sensorial
• autoridad
• valor que se otorga a la fe

Desarrollo histórico
• debates entre los enfoques literalistas o fundamentalistas, conservadores y
liberales (Corrientes teológicas). Contexto de la teología liberal: ¨La teología liberal se
nutre de la ilustración y toma de ella la confianza en la razón y el progreso, y del
idealismo, aprovecha el camino hacia la interioridad y la idea de la libertad religiosa. De
tal forma, emplaza la crítica bíblica y dogmática dentro de los cánones ilustrados, saluda
el criticismo kantiano, lo mismo que el subjetivismo de Schleiermacher y la filosofía
histórico-especulativa de la religión de Hegel. A partir de estos supuestos, se erige lo que
bien podría denominarse la pregunta central de la teología liberal: ¿Cómo es posible
hacer comprensible la verdad de la fe cristiana en términos del pensamiento moderno?
El pensamiento moderno se siente extrañado respecto de una visión del mundo
básicamente mitológica y antigua. Hace falta, por ello, una suerte de traducción, de
modo que se comprenda aquello esencial del cristianismo que aún queda por más que
se deba renunciar a ciertos contenidos fideístas inaceptables¨. Principales autores o
representantes: Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher fue un teólogo y filósofo alemán.
Rudolf Bultmann. William Wrede. Albert Schweitzer y Hans Küng (El Jesús Histórico vs el
Jesús de la História).

Teología de la Liberación: La teología de la liberación es una corriente teológica cristiana

integrada por varias vertientes católicas y protestantes, nacida en América Latina tras la
aparición de las Comunidades Eclesiales de Base, el Concilio Vaticano II y la Conferencia
de Medellín (Colombia, 1968), que se caracteriza por considerar que el Evangelio exige
la opción preferencial por los pobres y por recurrir a las ciencias humanas y sociales para
definir las formas en que debe realizarse aquella opción. Los primeros en definir esta
corriente teológica fueron el educador y expastor presbiteriano brasileño Rubem Alves y
el sacerdote católico peruano Gustavo Gutiérrez Merino, cuyos primeros trabajos sobre
el tema datan respectivamente de 1968 y 1969 ¿qué relación hay entre salvación y el
proceso histórico de liberación del hombre?

Entre otros representantes: Leonardo Boff (brasilero). Camilo Torres Restrepo de

Colombia (1929-1966). Jon Sobrino (Español). Juan Luis Segundo (uruguayo) Pablo
Richard (chileno) Elsa Támez (mexicana) José Porfirio Miranda (mexicano).

• impacto del conocimiento científico

• cambios en el lenguaje llevan a otros cambios en sentido más amplio
Vínculos con el conocimiento personal
• comprensión de uno mismo – opiniones personales sobre la vida después de la
muerte, toma personal de decisiones morales
• elemento emocional de la creencia religiosa
• actitudes y comportamientos hacia los demás
• figuras fundadoras: Mahoma
• líderes espirituales: el Dalai Lama
• individuos que han cambiado el curso de la historia religiosa, como Martín Lutero
• el papel de la colaboración– elemento comunitario: ummah en el Islam,
evangelismo y pluralismo religioso

Preguntas de conocimiento
¿En qué se diferencian los sentimientos religiosos, las creencias religiosas y la fe
religiosa?
¿Es posible conocer a Dios?
¿Son razonables las creencias religiosas?
¿Es irracional la fe?
¿De dónde provienen las creencias religiosas?
¿Puedes pensar en algunas pruebas que te convenzan de que Dios no existe?
¿Qué valor tiene reflexionar sobre cuestiones que no tienen respuestas definitivas?
¿Cómo decidimos entre las afirmaciones rivales de diferentes sistemas religiosos de
conocimiento?

Temas de estudio
Argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios
Lenguaje religioso
Experiencias religiosas y milagros
Pluralismo religioso (Ecumenismo. Nuevos concilios Ecuménicos y tratados del
catolicismo bajo los últimos papados por establecer un diálogo inter religioso).

SISTEMATICA. CIENCIA
TESTIMONIOS. VIDA
TEOLÓGICA.
DEVOCIONAL Y
ESPIRITUAL