Módulo 1
Módulo 1
Módulo 1
Presentación
Así, avanzar hacia una mirada inclusiva representa un salto cualitativo del discurso en
beneficio de la diferencia y supone, por lo tanto, eliminar las barreras que impiden o
Módulo1-Clase 3 2
dificultan el acceso, la participación y el aprendizaje de los/las estudiantes. El
desarrollo de escuelas inclusivas conlleva a construir prácticas entre los diferentes
actores, asumiendo su rol político y compromiso social para dar respuesta a la
diversidad y a las características de los/las niños/as, jóvenes y adolescentes que
transiten por la escolaridad de las escuelas de la provincia de La Pampa.
Actividad 1
Módulo1-Clase 3 3
cambio, si lo trasladamos a la cotidianeidad escolar ¿Cómo hipotetizaríamos acerca de
lo que viven aquellos/as niños/as, adolescentes y las familias que “no responden” al
“molde” de lo que la escuela “espera”? ¿Qué decisiones tomaría como director/a
frente a una situación similar a la presentada en el video?
En las sociedades actuales, las relaciones entre educación, desigualdad y exclusión son
sumamente complejas y difíciles de aprehender, ya que los patrones de desigualdad y
exclusión social se reproducen en la educación. Sin embargo, la escuela también puede
ser un medio para reducir no solo dichas desigualdades, sino también la exclusión en la
sociedad.
Los grandes cambios que atravesamos como sujetos sociales repercuten en nuestro
sistema educativo y así, se expresan en las instituciones y sus actores; se revelan como
caras y contracaras de la sociedad que expande la realidad de su contexto a las
instituciones educativas. Así, expresiones como la pobreza, la violencia y la exclusión
forman parte en muchas ocasiones de la cotidianeidad.
Módulo1-Clase 3 4
(…) el hambre, los problemas de salud, de vivienda, de educación, de acceso a
condiciones de vida digna son violencia en sí mismos. La violencia de nivel
macro, que parece pasar más imperceptible o diluida o que se esconde tras
ideologías diversas que cumplen una función justificatoria, genera condiciones
para otras violencias (…)
En este contexto y en relación con lo que llamamos la “crisis del sujeto”, los actores se
vuelven responsables de su propia socialización, en la medida en que deben hacer por
sí mismos “lo que la institución hacía por ellos”. Al individuo se le da la posibilidad de
conducirse como un sujeto independiente y responsable; sin embargo, poder lograrlo
conlleva cada vez más desafíos. Si bien, vivimos en una “sociedad de los individuos”
(Elias, 1990), resulta que convertirse en individuo libre, responsable, autónomo y capaz
Módulo1-Clase 3 5
de recrear continuamente su propia existencia no es un trabajo fácil, ya que no todos
los individuos están respaldados de la misma manera, no todos tienen los mismos
“soportes” para autodiseñarse y competir satisfactoriamente en estas nuevas
condiciones.
Desde esta perspectiva, la inclusión se percibe tan solo como un movimiento, que
pretende incorporar a las escuelas comunes a aquellos/as alumnos y alumnas que
estaban fuera de ellas. Y se piensa, que estos están "incluidos" desde el momento que
están en la escuela. Sin embargo, entendemos a la inclusión como un conjunto de
procesos sin fin, ya que también supone la especificación de la dirección que debe
asumir el cambio y esto es relevante para cualquier escuela, independientemente de lo
inclusiva o excluyente que sea su cultura, sus políticas y sus prácticas. La inclusión
significa, que las instituciones educativas se comprometan a realizar un análisis crítico
sobre lo que se puede hacer para mejorar las condiciones de enseñanza, el aprendizaje
y la participación de todos y todas los/las estudiantes.
Así, las escuelas inclusivas representan un marco favorable para asegurar la igualdad
de oportunidades y la plena participación, fomentan la colaboración entre todos los
miembros de la comunidad escolar y constituyen un paso esencial para avanzar hacia
sociedades más inclusivas y democráticas. La oferta curricular, la gestión escolar, las
estrategias de aprendizaje que se utilizan en el aula y las expectativas de los/las
docentes, entre otros, son factores que pueden favorecer o dificultar el proceso
educativo.
Módulo1-Clase 3 6
Para reflexionar…
Dionisio, conocido también con el nombre de Baco tiene una tradición compleja. Hijo de
Zeus, dios del Olimpo, quien traicionó a su esposa Hera al enamorarse de la princesa
Sémele, hija de Cadmo, rey mortal de Tebas y de Hermione, divinidad hija de Marte y de
Venus.
El todopoderoso Zeus, como prueba de amor, prometió a la princesa Sémele la
inmortalidad jurando por las aguas del río Estigia. La rencorosa Hera, cuando descubre la
traición y el juramento buscó vengarse de la princesa; y para ello tomó la forma de su
nodriza e inculcó en la joven el deseo de ver al gran dios tal cual era, sabiendo que
ningún mortal sobreviviría a la visión divina.
La joven Sémele cayó en la trampa; Zeus, sin sospechar nada, apareció en toda su gloria,
resplandeciente como el sol. Al mostrarse en todo su esplendor, el palacio se incendió y
Sémele murió entre las llamas. Zeus salvó a Dionisio, lo coció dentro de su muslo hasta
que el bebé cumplió su tiempo de gestación y pudo nacer; de allí que también se lo
conozca como el dios “nacido dos veces”. A este mitológico bebé se lo conoció como
Diónisos, del griego Διώνυσο, o Dionisio.
El niño no vivió en el Olimpo durante su infancia debido a los tenaces celos de Hera que
no perdonaba a Zeus su traición. Hermes, el dios olímpico mensajero de los dioses, llevó
a Dioniso a un país llamado Nisa, donde lo metamorfoseó en un cabrito y se lo entregó a
las ninfas que habitaban el monte Helicón para que lo educasen. Las ninfas lo iniciaron en
el conocimiento de las bellas artes, especialmente en el baile y la estética. En
agradecimiento, Zeus colocó sus imágenes entre las estrellas y las llamó Híades. Luego
fue el feísimo y muy sabio sátiro Sileno el maestro más importante de Dionisio; entre
otras cosas, le enseñó a cultivar la vid y a obtener el vino.
Sin embargo, Hera seguía sus pasos de cerca y, aprovechándose de lo mucho que
disfrutaba el dios del vino, trastornó los límites de la moderación de Dionisio y lo
conducía a borracheras que terminaban convirtiéndose siempre en estados de locura.
Sin embargo, por ser hijo de madre mortal, Diónisos no era aceptado entre los dioses;
pero tan pronto percibió los efectos de la bebida que había inventado, decidió utilizarla
para poder ingresar al Olimpo. Terminado el período de su educación y alcanzada la
mayoría de edad, emprendió un viaje por el mundo e inició el camino de la gloria apoyado
por la poderosa arma que había descubierto: el zumo de la vid. La embriaguez que le
producía el vino lo incitaba a cantar y a bailar alegremente junto con su séquito, con
Módulo1-Clase 3 7
quienes comenzaron a cultivar la vid y cuando los racimos maduraban, obtenían el vino
aplastándolos en medio de cantos y danzas.
Aceptado su culto en toda Grecia, Dionisio comenzó su descenso rumbo al Tártaro en
busca de su madre Sémele. Atravesó el lago Lerna, un profundísimo y macabro lugar que
se creía que no tenía fondo y que, al parecer, era el acceso más directo al averno. Pero
como el dios no conocía el camino le preguntó a un tal Polimno, quien a cambio le pidió
que cuando regresará le trajera cierta recompensa. Sucedió que cuando Dionisio volvió
no pudo otorgársela porque Polimno había muerto. Para recompensarlo, Dionisio dejó su
bastón en la tumba, a modo de agradecimiento.
Cuando llegó a los infiernos, Dionisio le rogó a Perséfone que liberara a Sémele.
Perséfone le pidió algo a cambio y Dionisio le cedió el mirto, que era una de sus plantas
predilectas. Por eso, los iniciados en los misterios dionisiacos solían usar una corona de
mirto. Sémele ascendió al Olimpo junto a su hijo, pero el dios le cambió el nombre para
no despertar celos en las demás ánimas.
Finalmente, cuando Dionisio se presentó ante los demás Olímpicos, Hera lo aceptó.
Nuri Abramowicz (2006).
Mitología Griega
(adaptación)
Módulo1-Clase 3 8
todos los seres humanos, de un proceso, de una búsqueda permanente, de la mejor
manera de responder a estas diferencias. Desde esta perspectiva, la inclusión está
relacionada con el acceso, la participación y logros de todos/as los/las estudiantes, con
especial énfasis en aquellos/as que están en riesgo de ser excluidos. Ello implica una
visión de la educación superadora de miradas y formas homogeneizantes, que
reconoce las múltiples formas de ser y estar en la escuela.
Módulo1-Clase 3 9
marcada por el fracaso impuesto por la repetición obligada y por la expulsión
prematura… un proceso de inclusión excluyente. Ayer la exclusión era una
barrera que se ponía en la puerta de la escuela. Hoy la exclusión está dentro
de la escuela.
El autor nos señala que -muchas veces- las instituciones educativas reproducen ciertas
condiciones que terminan acentuando las desigualdades y las injusticias. De esta
manera, la primera condición para poner en acción la inclusión es poder aceptar la
existencia de las diferencias. Ingenuamente, nos han hecho pensar que todos somos
iguales, con la consecuencia de que las diferencias surgidas son responsabilidad de
cada sujeto, quienes no han sabido valorar las oportunidades de superarse a través de
la educación. Somos iguales en cuantos sujetos de derechos: todos tenemos los
mismos derechos, pero somos diferentes en cuanto al capital cultural, simbólico y
social.
La inclusión genuina del otro se concibe como realización del diálogo entre las/los
sujetos y la consiguiente superación de las barreras que impiden “hablar y
escucharnos”. Freire, afirma que el educador comienza precisamente, escuchando con
toda su atención al otro, desde la íntima convicción que ese otro vale, es sabio y
aporta conocimiento. Es en este sentido donde el pedagogo brasileño destaca la
imperiosa necesidad de rehacer la cultura entre todos y fundamentar la sociedad en lo
que se denomina cualidad relacional del hombre, desarrollando nuestro humano
potencial dialógico.
En este sentido, Levinas (2006) considera que la alteridad es la relación del ser con el
otro, de mi relación con el otro, igual pero distinto, que incluye la capacidad ética de
reconocerlo y responsabilizarme de quién es, de lo que hace o desea. La alteridad es
aquella que no niega la razón, aunque acentúa no sólo el valor de la emoción -porque
Módulo1-Clase 3 10
cada vez que uno se emociona con el otro, lo respeta y obtiene respeto, aceptación y
aprecio- sino también la existencia de una convivencia democrática.
Módulo1-Clase 3 11
realizar un análisis crítico sobre lo posible de realizar, para mejorar el aprendizaje y la
participación de todos los/las estudiantes, en la escuela y en su comunidad. La
Educación Inclusiva supone valoración y respeto de la diversidad como elemento
fundamental del proceso de aprendizaje y del desarrollo de su potencialidad. Por lo
tanto, la Educación Inclusiva no solo está relacionada a la discapacidad, sino que se
basa en el derecho de todos/as los/las estudiantes a recibir una educación de calidad
que se ocupe de sus necesidades de aprendizaje y enriquezca su vida.
Meirieu (1998), explica que -en reiteradas ocasiones- el profesor asume en el acto
educativo su “no poder” aceptando, que no tiene ningún medio directo para actuar
sobre otro, sin advertir que puede actuar sobre las condiciones posibilitadoras del
aprendizaje. El autor plantea una mirada distinta sobre el pensamiento instrumental
en la educación, desviándola hacia las posibilidades de intervenir sobre el escenario
del aprendizaje y sobre el saber a enseñar. Pero para lograr este objetivo, antes de
estar preparados, debemos estar disponibles, porque la disponibilidad supone la
empatía que es la base de la cooperación. Pink (2005) afirma que la empatía es la
habilidad de imaginarse a sí mismo en la situación de otros e intuir aquello que el otro
está sintiendo. La empatía construye la autoconciencia, facilita el trabajo cooperativo,
liga a los seres humanos y proporciona el andamiaje de nuestra moral. De esta forma,
la diversidad no debe ser percibida como un problema a resolver, sino como una
riqueza para apoyar el aprendizaje de todos.
Módulo1-Clase 3 12
4. Las familias son complejas
Todo grupo familiar tiene su propia estructura, su dinámica y sus reglas y pasa por
distintas etapas en las cuales se producen incertidumbres y cambios. Y es allí donde las
instituciones educativas deben proporcionar el acompañamiento, para no reproducir y
culpabilizar a las familias de ciertas situaciones que se pueden suscitar como
obstáculos en la trayectoria educativa de sus hijos. De esta manera, recuperar la
confianza es un elemento fundamental para poder trabajar de forma conjunta entre
las instituciones educativas y las familias. La comunicación y la participación es el
elemento fundamental, para el desarrollo de una educación inclusiva, porque posibilita
atender el interés común y consensuar el desarrollo de la trayectoria educativa de
las/los estudiantes. Además, la comunicación permanente habilita evaluar
conjuntamente los avances, progresos y retrocesos de los trayectos. En este sentido,
valorar la opinión de las familias enriquece las prácticas inclusivas y establece una
relación de confianza. También es necesario mantener una visión positiva del
funcionamiento familiar evitando los juicios de valor, que no hacen más que consolidar
una acción reproductora.
Sintetizando, estos mitos son también parte de los problemas señalados inicialmente
en relación con el binomio inclusión-exclusión, que se presentan y se desarrollan
dentro de las instituciones educativos, generando dinámicas específicas que hacen del
contexto social el texto cotidiano de la escuela.
Las tensiones entre la versión que la escuela pretende y las que las/los estudiantes
portan, producen severos conflictos entre quienes enseñan y las/los que aprenden.
Estos intereses encontrados -entre diferentes actores institucionales-, pueden
Módulo1-Clase 3 13
promover diversas posibilidades: o bien la escuela queda inmóvil, atada a lo que ya
conoce y ratificando mecanismos defensivos que generan círculos sin salidas. O,
habilita nuevas estrategias que den lugar a “incluir” a todos y todas, ofreciendo
oportunidades para que cada estudiante sienta que es alguien en la escuela, que tiene
un lugar -no solo físico, sino también simbólico- que no es anónimo.
No se trata solo de mirar hacia afuera para identificar actos de discriminación; a veces
es necesario mirarnos hacia adentro, examinar nuestros actos cotidianos en el que
quizás, se asientan los primeros indicios que excluyen al que se vivencia como el
diferente.
Módulo1-Clase 3 14
Actividad 2
Los mitos y/o representaciones que circulan en las instituciones educativas nos permiten
recuperar experiencias y/o voces sobre la posibilidad de trabajar desde una perspectiva
conforme a la Educación Inclusiva. Le proponemos que:
c) Posicionándose como director/a de una institución educativa, priorice uno de los mitos
abordados en esta clase y elabore una propuesta de intervención que propicie la
problematización de las situaciones que se derivan del mito seleccionado a partir del
paradigma de la inclusión.
Módulo1-Clase 3 15
Material de referencia
Abramowicz, N. (2007). Mitología Griega. Buenos Aires: Gradifco.
Daros, W. (2009). El Entorno Social y la Escuela. Rosario: Artemisa. Recuperado de:
http://www.ucel.edu.ar/upload/libros/DAROS_El_entorno_social_y_la_escuela.pdf
Elias, N. (1990). La sociedad de los individuos. Barcelona: Península.
Freire, P (2018). Pedagogía de la esperanza. Un reencuentro con la “pedagogía del oprimido”.
México: Ed. Siglo XXI Editores. 10° edición
Gentili, P. (2008). Desencanto y Utopía. La educación en el laberinto de los nuevos tiempos.
República Bolivariana de Venezuela. Recuperado de:
http://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con4_uibd.nsf/B8B94393205BD98205257C90007962C7/
$FILE/1_pdfsam_desencanto.pdf
Harf, R. (2017). Educar con coraje. Buenos Aires: NOVEDUC
Lévinas, E. (2006). De la existencia al existente. Arena Libros.
Meirieu, P. (1998) Frankenstein Educador. Barcelona: Ed. Laertes.
Núñez Hurtado, C. 2007. Vigencia del Pensamiento de Paulo Freire. Recuperado de:
https://www.dvv-international.de/es/educacion-de-adultos-y-desarrollo/ediciones/ead-692007/el-
decimo-aniversario-de-la-muerte-de-paulo-freire/vigencia-del-pensamiento-de-paulo-freire/
Souto, M. (2017). La inclusión desde una mirada compleja y desde un enfoque grupal.
Encuentro Provincial de Educación Inclusiva. Santa Rosa La Pampa.
Tiramonti, G. y Montes, N. (2009). La escuela media en debate. Manantial-Flacso
Bibliografía obligatoria
Grimaldi, V. y otros. (2014). Construyendo una educación inclusiva. Algunas ideas y reflexiones
para la transformación de las escuelas y de las prácticas docentes. Asociación Azul.
Recuperado de: https://www.asdra.org.ar/wp-content/uploads/2016/05/construyendo-una-
educacion-inclusiva-asociacion-azul.pdf
Souto, M. (2017). La inclusión desde una mirada compleja y desde un enfoque Encuentro
Provincial de Educación Inclusiva. Santa Rosa La Pampa. Recuperado
de: https://sitio.lapampa.edu.ar/repositorio/unidades_de_organizacion/inclusiva/TextoMartaSOUTO.pdf
Bibliografía de consulta
Copidis (2017). Educación Inclusiva y de calidad. Un derecho de todos. Buenos Aires.
Recuperado de: http://www.grupoart24.org/downloads/publicaciones/manual_educacion_inclusiva.pdf
Dubet, F. (2006). La escuela de las oportunidades. ¿Qué es una escuela justa? Barcelona:
Gedisa.
Freire, P. (1985). De las virtudes del Educador. Recuperado de:
http://www.educacionsantacruz.gov.ar/diadelmaestro/ACTIVIDAD/TEXTOS_PROPUESTAS/DE_LAS_VITR
UDES_DEL_EDUCADOR_FREIRE.pdf
Ministerio de Educación. Dirección de Educación Inclusiva (2017). Documento de Educación inclusiva.
Recuperado de: https://sitio.lapampa.edu.ar/index.php/unidades-de-organizacion/ministerio-de-
educacion/subsecretaria-de-educacion/direccion-de-educacion-inclusiva.
Tedesco J. (2000). Educar en la sociedad del conocimiento. México: Editorial Fondo de Cultura
Económica.
Módulo1-Clase 3 16