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El Señor Dio La Palabra - Malcolm Watts
El Señor Dio La Palabra - Malcolm Watts
El Señor Dio La Palabra - Malcolm Watts
El viejo testamento
La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, a veces
llamado "el idioma de Canaán" (Isaías 19.18) o "el idioma de los judíos"
(Isaías 36.11). Probablemente se desarrolló a partir del antiguo hebreo
hablado por Abraham, en Ur de los caldeos (Génesis 14.13) y varios eruditos
creen que este hebreo era anterior a Abraham y que era el "mismo idioma" y
"el mismo discurso" de tiempos anteriores a Babel (Génesis 11.1). En otras
palabras, creen que este era el lenguaje original del hombre.
El primer idioma
La evidencia para apoyar esta opinión es bastante fuerte. Primero, en hebreo,
los nombres de los animales expresan su naturaleza y características con
bastante precisión, de hecho, tanto o más que cualquier otro idioma
arcaico. Esto podría estar relacionado con el hecho de que Adán, poco
después de la creación, nombró a los animales observando sus
peculiaridades y las características de cada especie (Génesis 2.19-
20). Segundo, nombres propios como Adán, Eva y Caín tienen significados
importantes en hebreo, algunos de los cuales, de hecho, se les asignan en
las Escrituras del Antiguo Testamento (Génesis 2.23; 3.20; 4.1). Tercero, los
nombres de varias naciones de la antigüedad parecen ser de origen hebreo,
derivados de los hijos y nietos de Shem, Ham y Japheth: como, por ejemplo,
los asirios, derivados de Assur; los elamitas, de Elam; los arameos, de Aram.
Se puede argumentar, por lo tanto, que alguna forma de hebreo fue el primer
idioma hablado y escuchado en este mundo; sin embargo, para afirmar esto,
tenemos como indiscutible el hecho de que prácticamente todo el Antiguo
Testamento fue escrito en hebreo. Las únicas excepciones están en arameo
(un lenguaje afín, muy cercano al hebreo) que realmente reemplazó al hebreo
en cautiverio. Estas excepciones son dos partes del libro de Ezra (4.8-6.18;
7.12-26), porque el arameo es el idioma oficial del Imperio persa; un verso en
Jeremías (10.11), donde la cita de un proverbio arameo; y una parte
relativamente grande del libro de Daniel (2.4 a 7.28), donde se usa el arameo,
probablemente porque es una sección completa que trata sobre las naciones
del mundo.
Notas escritas
Ahora, ¿dónde se registraron las antiguas Escrituras? Originalmente, el
Antiguo Testamento parece haber sido escrito en papiro. Este tipo de material
estaba hecho de juncos que crecían en las orillas del río Nilo. Las cañas se
cortaron en tiras y se dispusieron, capa por capa, en un cuadrado. Luego, se
aplanaron, presionaron y pulieron para formar un tipo de papel
primitivo. Sabemos que el papiro se usó en Egipto hace mucho tiempo,
ciertamente en los tiempos de Moisés, y por lo tanto es muy probable que los
primeros documentos del Antiguo Testamento se escribieran sobre este tipo
de material. Si no lo fueran, podrían haberse escrito en pieles de animales,
que se han utilizado desde aproximadamente el año 2.000 a. C. Se prefirieron
las pieles porque duraron más y no eran tan frágiles, por lo tanto, conservaron
el texto más perfectamente.
Revelación
Sabemos que Dios es el mayor de los seres. La Biblia dice: “¿Alcanzarás los
caminos de Dios o alcanzarás la perfección del Todopoderoso? "(Job
11.7). Y la respuesta es, por supuesto, no. No podemos, con todas nuestras
habilidades, conocer al Dios infinito. Está lejos, mucho más allá de nuestra
comprensión humana. ¿Significa esto, entonces, que no hay esperanza para
que lo conozcamos? Afortunadamente no. Aunque no podemos, incluso con
una investigación intensa, conocer a Dios, Él puede darse a conocer a
nosotros. Como la fuente de toda verdad, Él puede enseñarnos acerca de Su
propio Ser maravilloso; por eso el salmista dice: "en tu luz veremos la luz"
(Salmo 36.9). Esto nos lleva, naturalmente, a la doctrina de la revelación.
Ahora, hay dos tipos de revelación. Primero, está la revelación general. Parte
de esto es externo a nosotros, proviene del mundo que nos rodea. En las
obras de creación y providencia, Dios nos muestra parte de su divinidad y
perfección: “Porque sus cosas invisibles, desde la creación del mundo, tanto
su poder eterno como su divinidad, son comprendidos y claramente vistos
por cosas que son creadas ... ”(Romanos 1.20; compárese con Salmo 19.1;
Hechos 14.27). A medida que miramos las diversas partes de este universo
visible, nos vemos obligados a pensar, con reverente temor, sobre el divino
Arquitecto y Constructor. Además, parte de la revelación general proviene de
nuestro interior. Hecho a imagen de Dios, tenemos una percepción natural
de Dios, la inmortalidad y la diferencia entre lo correcto y
lo incorrecto. Somos, como dice Pablo, una ley para nosotros porque "la obra
de la ley" está escrita en nuestros "corazones", "testificando juntos a su
conciencia" (Romanos 2: 14-15).
Doctrina doble
Hay una doble doctrina que debemos considerar ahora: la inspiración, que el
profesor Louis Gaussen definió una vez: "ese poder inexplicable que el
Espíritu Divino extendió desde la antigüedad sobre los escritores de
las Sagradas Escrituras, para guiarlos a incluso en las palabras que usaron,
y preservarlos de todo error u omisión ”. 2
Por escrito
La primera orden de escritura registrada se encuentra en Éxodo 17.14, donde
poco después de la guerra con los amalecitas, el Señor le dijo a Moisés:
"Escribe esto para memoria en un libro ...". Nuevamente, en Éxodo 24.4,
leemos: "Moisés escribió todas las palabras del Señor". Y, nuevamente, en
Éxodo 34.27, el Señor le dijo: "Escribe estas palabras ...". Y podemos
continuar ... Hay muchos otros pasajes que muestran que Moisés escribió
más, mucho más que todo el Pentateuco, es decir, los primeros cinco libros
de la Biblia (por ejemplo, Deuteronomio 31.9, 24-26; Números 33.1-2).
Los originales
Una vez escritos, los originales inspirados, o "manuscritos" (como se los
llama), se conservaron cuidadosamente. El rollo de Moisés, por ejemplo, fue
confiado a los sacerdotes, quienes lo colocaron al lado del arca
sagrada. Leemos en Deuteronomio 31.25 y 26 que Moisés "ordenó a los
levitas, que llevaban el arca del pacto del Señor, diciendo: Tome este libro de
la ley [el libro que él había escrito] y póngalo al lado del arca del pacto de
Señor tu Dios, para que yo pueda estar allí como testigo contra ti ”(compárese
con Josué 1.8; 1 Reyes 2.3; Nehemías 8.1).
Después de que Moisés vino Josué, el autor del libro que lleva su nombre; y
hasta el final de su vida, según Josué 24.26, hizo exactamente lo que Moisés
ya había hecho. Habiendo hecho adiciones al pergamino de Moisés, lo
reemplazó en el santuario. “Y Josué escribió estas palabras en el libro de la
ley de Dios; y tomé una gran piedra, y la erigí allí debajo del roble que estaba
al lado del santuario del Señor ".
No mucho después, hubo otra adición, esta vez de Samuel, quien "declaró el
derecho del reino al pueblo, y lo escribió en un libro, y lo puso ante el Señor"
(es decir, en presencia de Dios, en la habitación más santa). y al lado del
arca del pacto; 1 Samuel 10:25).
El templo
Cuando el tabernáculo se convirtió en un templo, parece que estos preciosos
originales fueron trasladados al edificio más permanente. Hay una referencia
a ellos en II Reyes 22.8, donde hay un registro sobre Hilcías, el sumo
sacerdote: "Encontré el libro de la ley en la casa del Señor".
Algunos estudiosos han sugerido que este "libro de la ley" era la copia original
de Moisés, escondida por los sacerdotes durante los reinados malvados de
Manasés y Ammón y que solo en ese momento fueron descubiertos y traídos
a la atención del rey. 3
En II Crónicas 34.14, se llama "el libro de la ley del Señor, dado por la mano
de Moisés". Una traducción más literal podría ser "el libro de la ley del Señor
de la mano de Moisés".
Sin embargo, había razones más importantes por las que los rollos debían
permanecer en ese lugar: el arca se guardaba como una reliquia en el
santuario divino; Los escritos colocados a su lado
se asociaron así peculiarmente con Dios. Él es, sin duda, el autor de las
Escrituras. Lo que dijo y lo que dicen las Escrituras es lo mismo (Romanos
9:17; Gálatas 3.2). Aquí, por lo tanto, está la Palabra de Dios escrita, en su
conjunto, estos libros inspirados pueden llamarse "los oráculos de Dios"
(Romanos 3.2; compárese con Hechos 7.38).
Además, dado que las Escrituras se colocaron al lado del arca, en el corazón
del tabernáculo o templo, se separaron de todos los libros ordinarios. Eran
manifiestamente declarados santos. Ciertamente, la Palabra de Dios escrita
es pura y sublime. Es cierto, sin ninguna mezcla de error: "Las palabras del
Señor son palabras puras, como plata refinada en un horno de barro,
purificada siete veces" (Salmo 12: 6). Los escritos inspirados siempre deben
ser honrados como "escrituras sagradas" (II Timoteo 3.15).
Un último pensamiento: los rollos deben estar bajo las alas del querubín
(Éxodo 25: 18-20), una indicación de su esencia divinamente protegida y
preservada . Aunque generalmente se niega hoy, la doctrina de preservar la
Escritura debe ser creída y ampliamente declarada. "El Antiguo Testamento
en hebreo ... y el Nuevo Testamento en griego ... ambos inmediatamente
inspirados por Dios y por su singular cuidado y providencia para mantenerlos
puros en todas las edades son, por lo tanto, auténticos" (Confesión de Fe por
Westminster, Capítulo 1; Sección 8). Nuestro propio Señor dijo: "... hasta que
el cielo y la tierra pasen, no se omitirá ni una jota de la ley, sin que todo se
cumpla" (Mateo 5.18; compárese con el Salmo 119.152; Isaías 40.8).
Un solo libro
Dios continuó inspirando a los hombres hasta que hubo una maravillosa
colección de libros (I Crónicas 29.29; II Crónicas 9.29, 12.15; Isaías 30.8;
Jeremías 36.1, 2). Los escritos más antiguos de Moisés datan de
aproximadamente 1450 aC, mientras que los escritos de Malaquías deben
haberse completado alrededor del 450 aC Por lo tanto, durante
aproximadamente 1,000 años Dios se comunicó graciosamente con los
hombres y, por la influencia sobrenatural de Su Espíritu, hizo sus
comunicaciones escritas sin error, tanto en hechos como en doctrina. Estos
escritos han sido maravillosamente conservados. Solo podemos observar
aquí que, desde el principio, esta colección fue tomada esencialmente como
un solo libro, llamado "el libro del Señor" (Isaías 34.16).
Copias
La primera mención de una copia se refiere a los Diez Mandamientos,
originalmente escritos en las tablas de piedra, por el mismo dedo de
Dios. Esas primeras tablas estaban rotas, así que el Señor le ordenó a
Moisés que cortara nuevas tablas y el Señor escribió las mismas palabras en
ellas. Fue entonces cuando Dios estableció el precepto para la copia: "según
la primera escritura" (Deuteronomio 10.4). Y tenemos una base sólida para
creer que este precepto se ha seguido estrictamente. Cuando el mensaje
escrito de Jeremías fue destruido por el rey Joacim, Dios le ordenó al profeta
que hiciera otra copia, pero, al hacerlo, estipuló que fuera una copia exacta:
Vale la pena señalar que, para el propósito y la providencia de Dios, los judíos
cuidaron más sus escritos sagrados que cualquier otra persona en el mundo
antiguo.
Se logró tal precisión que las copias de los escribas podrían describirse como
la verdadera Palabra de Dios y, por lo tanto, con autoridad divina. En 1 Reyes
2.3, David le ordena a Salomón su hijo: “Y guarda el orden del Señor tu Dios,
que camine en sus caminos, y guarde sus estatutos, sus mandamientos, sus
juicios y sus testimonios. , como está escrito en la ley de Moisés ". De esta
manera, el Rey Salomón no solo debía una copia, como se menciona en
Deuteronomio 17: 18-19, sino que también tuvo que observar si esa copia
había sido "escrita en la ley de Moisés". Tal cuidado cuidadoso en relación
con la copia garantizó que el manuscrito resultante mantuviera la autoridad
del original. Era la Palabra de Dios y podía tomarse como tal.
La pérdida de originales
Jerusalén cayó bajo los babilonios en 586 a. C. La ciudad sufrió graves daños
y el gran templo, construido por Salomón, quedó completamente destruido (II
Crónicas 36: 17-19). Aunque no se menciona en la historia, es casi seguro
que los escritos originales perecieron junto con la ciudad. Sin embargo, no
todo estaba perdido. Se hicieron muchas copias a lo largo del tiempo y
algunas fueron llevadas al cautiverio, por lo que encontramos a Daniel
mencionando lo que debería ser una copia de la Ley de Moisés y también se
refería a la profecía de Jeremías, cuya copia probablemente tenía en la
mano. (9.2)
En 537 a. C., los judíos comenzaron a regresar del cautiverio y sabemos que
Esdras restableció la adoración en Jerusalén "de acuerdo con lo que está
escrito en el libro de Moisés" (Esdras 6.18). Esto sugiere que todavía tenían
copias de las Escrituras y que podían consultarlas al organizar el servicio en
el segundo templo. Según Nehemías 8.1, la gente realmente le pidió a Ezra
que trajera "el libro de la ley de Moisés, que el Señor había mandado a
Israel". No fue el original, sino solo una copia, que aquí se describe
expresamente como "la ley de Moisés". Concluimos, de tales Escrituras, que
Dios, de una manera maravillosa, preservó Su Palabra.
La gran sinagoga
La historia del Antiguo Testamento termina abruptamente con el regreso del
cautiverio, pero según los últimos libros, parece que Ezra asumió la
presidencia de un cuerpo de hombres sabios y eruditos (Nehemías 8.4, 7, 13;
compárese con Ezra 7.6 , 11, 22). La tradición judía nos informa que,
después del regreso de los judíos, Ezra creó la Gran Sinagoga con el objetivo
de reorganizar la vida religiosa de la nación. Este consejo, que es lo que era
en realidad, constaba de 120 miembros e incluso incluía a los
profetas Hageo, Zacarías y Malaquías.
Cuando algunas citas del Nuevo Testamento muestran una preferencia por
la traducción de la Septuaginta, la variación observada en estos casos es
muy pequeña, y nunca con referencia al significado (p. Ej., Mateo 15: 8-9 -
Hebreo: "... sus corazones, ellos lo apartaron de mí, y su miedo a mí se
convirtió en un precepto de los hombres, algo enseñado "; Hechos 13.34 -
Hebreo:" Te daré las misericordias de David ", sin embargo, el texto griego
del Nuevo Testamento sí cita la Septuaginta en este pasaje, así como en el
margen de la Versión Autorizada, en inglés: "[Te daré] ... las cosas santas de
David, las cosas fieles").
Volviendo a nuestro punto anterior: el respaldo dado por nuestro Señor y sus
apóstoles al texto hebreo del primer siglo muestra que el texto tiene que ser
a la vez: preciso y confiable.
Introdujeron puntos vocales (el hebreo no tiene vocales), acentos fijos (para
garantizar una pronunciación correcta), explicaron el significado de las
palabras (donde había ambigüedad), proporcionaron lecturas de margen
(para eliminar incertidumbres) e indicaron pausas planificadas (que
generalmente cambia el significado). Fueron tan meticulosos en sus estudios
que incluso contaron versos, palabras y letras del Antiguo Testamento,
señalando, por ejemplo, que Aleph ocurre 42,377 veces; Beth,
38.218; Gimel, 29,537 y así sucesivamente.
Los copistas tenían que seguir las estrictas reglas del Talmud, que incluían
lo siguiente: solo se podían usar pieles de animales limpias; cada máscara
debe contener el mismo número de columnas; no puede haber menos de
cuarenta y ocho o más de sesenta líneas; la tinta negra debe prepararse de
acuerdo con una receta específica; ninguna palabra o letra debe escribirse
de memoria; si solo se omitió una letra, o se insertó incorrectamente, o
incluso si una letra tocó a otra, la hoja debe destruirse; tres errores en una
página significaban que todo el manuscrito estaba condenado; y la revisión
de la copia debe realizarse dentro de los 30 días, de lo contrario sería
rechazada. Un manuscrito que sobrevivió a este proceso difícilmente podría
ser otra cosa que maravillosamente exacto.
El texto masorético
El objetivo de los Masoretes era preservar el Antiguo Testamento de
cualquier tipo de alteración y, para asegurar ese propósito, establecieron una
serie de observaciones detalladas (la massorah). Los judíos llamaron a su
primer trabajo "El rodeado de la ley". Como resultado de sus esfuerzos, ahora
tenemos un texto estándar y tradicional.
El texto del cual se tradujo la Versión Almeida se llama Texto Ben Chayyim
(por Jacob Ben Chayyim, bajo cuya edición se imprimió la primera en 1524-
5) y es similar al texto de Ben Asher (quien vivió en la primera siglo, en
Tiberíades, Palestina, y que, junto con miembros de su familia, organizaron
una cuidadosa edición del Texto Masorético). Este es un texto confiable y
seguro.
Tercero, los rollos están en el Lugar Santísimo. No había más lugar sagrado
en la tierra, colocándolos fuera del alcance de manos inquietantes.
Séptimo, Cristo y sus apóstoles confirmaron las Escrituras tal como las
recibieron en su tiempo. El texto estándar utilizado por ellos es el mismo que
usamos hoy. Su cita resuelta como la Palabra de Dios es un sello indiscutible
de autenticidad y confianza.
El nuevo testamento
El Señor Jesús atribuyó autoridad a las Escrituras del Antiguo Testamento
(Mateo 5.18; 15.3; Marcos 12.36; Juan 10.35). También prometió que,
después de su regreso al cielo, enviaría al Espíritu de Dios para comunicar
otras verdades a sus siervos elegidos, permitiéndoles guardarlas.
Al principio, solo había enseñanza oral. Sin embargo, pronto se hizo evidente
que la verdad cristiana necesitaba ser escrita. Primero, porque los apóstoles
(los testigos de nuestro Señor en los días de su encarnación) comenzaron a
viajar a tierras lejanas y pronto murieron (II Timoteo 4.6; II Pedro
1.14); entonces, el número cada vez mayor de nuevos conversos y nuevas
iglesias requirió instrucción regular, detallada y completa (Lucas 1.3, 4;
Hechos 1.1); Además, los escritos espurios y heréticos, también en
circulación, estaban causando una seria confusión doctrinal (II
Tesalonicenses 2.1, 2; 3.17).
Copias exactas
Probablemente los propios manuscritos de los apóstoles no duraron más que
hasta el año 200 DC Incluso con la orden de nuestro Señor de preservar las
Escrituras cristianas. "El cielo y la tierra pasarán", dijo, "pero mis palabras no
pasarán" (Mateo 24.35; compárese con 28.20; Marcos 8.38; I Pedro 1.23-
25). Su preservación estaba asegurada, por supuesto, por copias
concienzudas y fieles.
Incluso en tiempos apostólicos, las copias de los libros del Nuevo Testamento
pertenecían tanto a individuos como a iglesias. Pedro sin duda conocía la
epístola de Pablo a los cristianos que viven en Asia Menor (Gálatas, Efesios
o Colosenses) y, de hecho, indica claramente que conocía bien "todas las
epístolas [de Pablo]" (II Pedro 3.15- 16) A la iglesia en Colosas se le dijo que
la carta de Pablo a estos hermanos no debería tomarse como propiedad
privada, sino que, ciertamente una copia, también debería "leerse en la
iglesia de Laodicea". A los colosenses también se les dijo "y el que vino de
Laodicea", nuevamente, probablemente una copia, "léalo también"
(probablemente Efesios; Colosenses 4:16). Pronto hubo colecciones de
estos libros. Las iglesias cristianas necesitaban juegos completos de estos
libros para leerlos en la adoración pública.
Las primeras copias deben haber sido hechas por los apóstoles
mismos. Pablo, en su prisión romana, pidió que le trajeran "libros,
especialmente los rollos" (II Timoteo 4.13). JP Liley sugiere que "los
'pergaminos' podrían ser copias o porciones de las Escrituras o incluso de
sus propias cartas a las Iglesias". 11
Por lo tanto ”, dijo nuestro Señor,“ he aquí, te envío profetas, sabios y escribas
... ”(Mateo 23.34; compárese con 13.52). Podemos suponer que hubo
algunos de ellos entre los asistentes de Paul. De hecho, el apóstol hace
referencia a "Zenas, doctor de la ley y Apolo" (Tito 3.13). Los copistas
transcribieron estos documentos con escrupuloso cuidado. ¿Cómo podemos
estar seguros de eso?
Primero , estos libros del Nuevo Testamento fueron investidos con la misma
santidad que las Escrituras del Antiguo Testamento (I Timoteo 5.18, que cita
Lucas 10.7, junto con Deuteronomio 25.4, como "escritura"; y II Pedro 3.16,
que coloca las epístolas de Pablo en el mismo Categoría "otras escrituras").
Tercero , los escritos, por sí mismos, que afirman ser la Palabra de Dios
inspirada y autorizada, establecieron las prohibiciones más estrictas contra
cualquier tipo de manipulación del texto sagrado (I Corintios 2.13; II Corintios
2.17; Apocalipsis 22.18, 19).
Cuarto , sabiendo que los apóstoles todavía estaban vivos y activos, los
antiguos copistas tendrían mucho cuidado en producir manuscritos de alta
calidad. Quinto y último, si primero se les dio la tarea de hacer copias a los
colaboradores de los apóstoles, conocidos como "evangelistas" (y, según
Eusébio, era su responsabilidad "dar [a los nuevos conversos] el libro de los
evangelios divinos "), 13 debe recordarse que estos hombres recibieron los
dones milagrosos del Espíritu Santo y, por lo tanto, estaban especialmente
equipados para preservar el texto inspirado (II Timoteo 1.6, 4.5).
Variaciones Textuales
A pesar de todo esto, aparecieron errores en algunas copias y, mientras se
hicieron más copias, comenzaron a aparecer varias versiones
diferentes. Estas variaciones generalmente se clasifican como
(1) cambios no intencionados, y
(2) cambios premeditados.
Los tipos no premeditados incluyen palabras mal escritas, letras confusas,
cambios en el orden de las palabras, el uso de sinónimos o equivalentes
verbales y la omisión o repetición de letras, palabras, líneas e incluso
secciones. La gran mayoría de estas variaciones se deben a resbalones de
este tipo por parte de los escribas.
Sin embargo, hay cambios premeditados, con los cuales nos referimos a
adulteraciones deliberadas del texto sagrado, generalmente en interés de
teologías o doctrinas particulares. Dioniso, un ministro en Corinto, en una
carta fechada en el año 168-170 d. C., lamenta el hecho de que sus propias
cartas hayan sido alteradas, y agrega: “No es sorprendente, por lo tanto, si
algunos de ellos estaban dispuestos a alterar las Escrituras Domingo ". 14 Un
autor desconocido (que algunos piensan que es Hipólito y otros, Cayo)
escribió, alrededor del año 230 dC: "Ellos (los herejes) audazmente ponen
sus manos sobre las Escrituras divinas, diciendo que las están
corrigiendo". 15 ¿Quiénes fueron los herejes para atreverse a tal cosa?
(6) Acuerdo con otras copias existentes. Sería un error suponer que un
escriba solo tenía un texto delante de él. En los primeros dos siglos hubo una
rápida multiplicación de copias, por lo que fue posible, mediante copias
comparativas, detectar versiones erróneas y, al mismo tiempo, determinar
qué escribieron realmente los escritores inspirados. Los primeros
cristianos estaban en una mejor posición que la nuestra. Después de todo,
tenían acceso a los manuscritos que luego se perdieron.
El P52 (llamado fragmento Rylands) es sin duda el más antiguo. Mide solo
6.5 cm por 9 cm y contiene algunos versículos del Evangelio de Juan (18: 31-
33, 37-38). Fecha. Aproximadamente 125 AD.
Entre los papiros más importantes están P45, P46 y P47. Conocidos como
los papiros bíblicos de Chester Beatty (después de ser adquiridos por Sir
Chester Beatty en 1930-1), contienen partes de los Evangelios, las Epístolas
Paulinas y el libro de Apocalipsis. Otra colección importante es la de la
Biblioteca Bodmer (adquirida por M. Martin Bodmer en 1956). Esta colección
incluye P66 (que son páginas y fragmentos de un códice del Evangelio de
Juan, escrito alrededor del año 200 DC) y P72 (una copia del siglo III, y por
lo tanto posiblemente la más antigua que tenemos) de las Epístolas de Peter
y Judas).
(2) Unciales. Hay 299 niveles conocidos. Originarios de principios del siglo
IV, fueron escritos en pergamino o vitela, en forma de códice o libro. Todos
usaron escritura uncial, es decir, fueron escritos en letras mayúsculas, sin
puntuación. Los más antiguos se nombran actualmente con letras
mayúsculas combinadas con números de serie que comienzan con cero (por
ejemplo, A-02). Los más recientes tienen solo los números (por ejemplo,
046).
Otro manuscrito que data del siglo V es el Codex Beza, D-05. En 1581,
Theodore Beza, el sucesor de John Calvin, ofreció este manuscrito a la
Universidad de Cambridge, donde permanece hoy. Este códice tiene textos
griegos y latinos (las páginas de la izquierda para el primero y los de la
derecha para el segundo), y contiene la mayoría de los Evangelios y el libro
de los Hechos, así como algunos versículos de III Juan.
El códice del Vaticano también puede datarse a mediados del siglo IV y, como
Aleph, fue escrito en vitela de calidad, pero con tres columnas en cada
página, cada una con cuarenta y dos líneas. Una vez que una Biblia griega
completa, partes del Antiguo Testamento y grandes secciones del Nuevo
Testamento se perdieron por mucho tiempo. Las epístolas pastorales,
Filemón, la conclusión de Hebreos (9:14 hasta el final) y todo el libro de
Apocalipsis faltan en este uncial. Muchos revisores trabajaron en este
manuscrito, y en el siglo X, alguien copió gran parte del original,
aparentemente temiendo que sus cartas pudieran desaparecer. Las
peculiaridades en la ortografía sugieren un original alejandrino, pero nadie
sabe cómo llegó a la biblioteca del Vaticano en Roma. La biblioteca fue
fundada en 1448 por el Papa Nicolás V y este manuscrito figura en el catálogo
más antiguo, publicado en 1475. Samuel Tregelles intentó consultarlo en
1845, pero sus curadores clericales lo impidieron. En 1866, a Tieschendorf
se le permitió estudiarlo durante cuarenta y dos horas y, a partir de sus
estudios y notas, se produjo una edición de ese manuscrito, el Codex B, en
1867. Esta edición fue seguida por otra, publicada por autoridades papales y
preparadas por Vercellone y Cozza en 1868. Finalmente, en 1889-90, se
puso a disposición de los estudiosos un facsímil fotográfico.
.
(3) Diminuto. Hay 2.812 copias de este tipo. Se llaman minúsculas porque no
están escritas en mayúsculas, sino en minúsculas (llamadas minúsculas o
cursivas). Este estilo de escritura se usó durante siglos en documentos
privados, pero solo a partir del siglo IX, comenzó a usarse con fines
literarios. Con la creciente demanda de libros del Nuevo Testamento, este
tipo de escritura tiene las ventajas de requerir menos tiempo para su
ejecución y ocupar menos espacio en el pergamino. Para fines de
identificación, se designan con números ordinarios (1, 2, 3, etc.).
Los pequeños, por lo tanto, fueron escritos desde el siglo noveno; sin
embargo, su fecha reciente no significa necesariamente que sean menos
fieles a los originales. Los manuscritos del siglo IX fueron copiados de otros
manuscritos, que datan del siglo III. Como el profesor Warfield comentó una
vez: "No es solo la cantidad de años detrás de un manuscrito lo que mide su
distancia de los autógrafos, sino la cantidad de copias". 19
(4) Leccionarios. Con un total de 2,281, estos textos datan del siglo VI y
contienen los evangelios y las epístolas ( Evangeliaria y Apostoli ) elegidos
para ser leídos en las primeras iglesias cristianas. La mayoría de ellos usan
letras unciales, pero algunos son pequeños. Una vez más, se utilizan los
números de designación, pero en este caso precedidas por una " L " o la
abreviatura " Lect " (por ejemplo, G 59 o Lect.1280).
Clasificación
Por lo tanto, tenemos a nuestra disposición un gran número de manuscritos
griegos, escritos desde el siglo II. Los estudiosos que se han dedicado a ellos
afirman que, aunque existen variaciones, ciertos manuscritos tienen muchas
versiones en común, lo que sugiere que hubo grupos o familias. Los tipos de
texto más importantes son los siguientes: (i) el bizantino (a veces llamado el
texto tradicional, el texto mayor o el texto de Antioquía); (ii) Alexandrino (o lo
que algunos han llamado el Texto Neutral); (iii) el occidental; y (iv) el de
Cesarea.
Para los fines de este artículo, los dos últimos tipos no requieren comentarios
detallados. Fue BH Streeter, en su libro Los cuatro evangelios (1924), quien
primero afirmó haber encontrado el texto de Cesarea. Él creía que este era
el texto del evangelio de Marcos que Orígenes citó después de AD 231, el
año en que llegó a Cesarea. Sin embargo, los críticos literarios de hoy en día
no están de acuerdo sobre si considerar este texto como un texto de tipo
distinto. Prefieren considerarlo como una composición simple.
Por lo tanto, nos quedan los dos grupos de textos más grandes: el bizantino
y el alejandrino.
El hecho obvio es que, para el siglo IV, el Texto Bizantino ya había surgido
como el texto oficial del Nuevo Testamento y durante los siguientes 2.000
años (y más) mantuvo un control indiscutible sobre toda la cristiandad.
3. Los dos grandes representantes de este texto estándar, los Códices Aleph
(Synáitico) y B (Vaticano) tienen una calidad excepcionalmente baja. Cuando
el Dr. FHA Scrivener lo examinó, Codex Aleph fue declarado "groseramente
escrito" y "lleno de docenas de errores de transcripción" como "omitir líneas
enteras del original". El Codex B, aunque "menos malo", demostró ser
"susceptible de fallar", cometiendo "errores del carácter más evidente". 24
Este texto de Hort / Westcott fue el precursor de lo que ahora se conoce como
el texto de Nestlé / Aland (Sociedades Bíblicas Unidas), que ha usurpado el
lugar del texto bizantino o tradicional y posteriormente se convirtió en la base
de prácticamente todas las traducciones modernas. La Nueva Versión
Internacional, por ejemplo, aunque en su prefacio establece que sigue un
texto griego 'ecléctico' (es decir, una compilación de una variedad de
manuscritos), inmediatamente continúa informando al lector que "donde hubo
una divergencia de manuscritos, los traductores eligieron las versiones de
acuerdo con los principios de la crítica textual del Nuevo Testamento ”. La
adopción de "principios" fundamentalmente defectuosos indica que el texto
resultante es muy similar al producido en 1881 por Westcott y Hort.
Por esta razón, los editores del texto bíblico pasaron años, con docenas de
correctores de pruebas, en la producción del texto, con el objetivo de
modificar lo menos posible, siempre y cuando corrigieran la ortografía y
eliminaran cualquier influencia del Texto Crítico del Nuevo Testamento que
se había introducido incorrectamente en el trabajo de Almeida. .
Notas
1 BANNERMAN, James - Inspiración: la verdad infalible y la autoridad divina
de las Sagradas Escrituras (Edimburgo: T&T Clark, 1865), pág. 158.
2 GAUSSEN, Louis - Divine Inpiration of the Bible (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1971. Publicado en Edimburgo en 1842 bajo el título
Theopneustia: The Bible, its Divine Origin and Whole Inspiration, Deduced
from Internal Evidence and the Testimonies of Nature, History y Ciencia),
p. 34)
3 Esta era la opinión de comentaristas más antiguos, como Piscator, Poole,
Clarke, Gill y otros. Más recientemente, fue mantenido por el Dr. Greg L.
Bahnsen, en The Inerrancy of the Autographa, un capítulo incluido en el
simposio titulado Inerrancy, editado por el Dr. Norman L. Geisler (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), p. 167.
4 VERDE, William Henry - Introducción general al Antiguo Testamento: El
Canon (Londres: John Murray, 1899), p. 11)
5 Se puede encontrar más información sobre la condición del texto en este
período en "La transmisión de las Escrituras", de John H. Skilton, en "La
palabra infalible: un simposio de los miembros de la Facultad del Seminario
Teológico de Westminster", tercera revisión impreso (Filadelfia: Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1967), pp. 153 y ss. Ver, también, "Na
Introducción al estudio crítico y el conocimiento de las Sagradas Escrituras",
por Thomas Hartwell Horne, séptima edición (Londres: T. Cadell, 1834), 2:34.
6 NICOLE, Roger - Uso del Nuevo Testamento en el Nuevo Testamento - en
Apocalipsis y la Biblia, Carl FH Henry, ed. (Londres: The Tyndale Press,
1959), págs. 142-43. Véanse también los comentarios de Walter C. Kaise Jr.,
The Uses of the Old Testament in the New (Chicago: Moody Press, 1985),
pp. 4 y ss.
7 Skilton, pág. 143)
8 Tertuliano - Los Padres Ante-Niceanos, Tertuliano - en Sobre la
prescripción contra los herejes - capítulo 36 (Grand Rapids: William
Eerdmans Publishing Company, 1979), 3: 260.
9 El Dr. A. Cleveland, quien editó las obras de Tertullian de la edición original
de Edimburgo, admite, en una nota al pie, que la "frase muy discutida" ('sus
propios escritos auténticos') puede referirse a autógrafos o a los originales
griegos ". Sin embargo, él cree que "probablemente" la referencia es a
"copias sanas" (no mutiladas). Edward Miller (quien editó varias de las obras
de Dean Burgon), parece creer que Tertuliano se refería a los manuscritos
originales. Él escribió: "Tertuliano, en una discusión con herejes, los invita a
consultar los autógrafos de los Apóstoles en Corinto, o en Tesalónica, o en
Éfeso, o en Roma, donde fueron guardados y leídos en público" (Una guía
para La crítica textual del Nuevo Testamento [Londres: George Bell and
Sons], p. 72).
10 Policarpo - Los Padres Ante-Nicea, Policarpo - en La Epístola de Policarpo
a los Filipenses - capítulo 12, 1:35.
11 LILLEY, JP - Las epístolas pastorales - Edimburgo: T. y Clark, 1901),
p. 216
12 GREGORY, Caspar Rene - Canon y Texto del Nuevo Testamento
(Edimburgo: T y Clark, 1907), p. 309. El Dr. Gregory observa: "Nadie
imaginaría ... que solo esas cartas y no todo el libro de Apocalipsis deberían
enviarse a las iglesias, ya que el versículo (Apocalipsis 1.11) dice que Juan
debería escribir en un libro lo que vio, es decir, las visiones que tendría y que
lo enviaría a las iglesias ”(p. 310).
13 Historia eclesiástica y mártires de Palestina, Eusebio - Historia eclesiástica
- volumen 3 - capítulo 37. (Loncres: Sociedad para la promoción del
conocimiento cristiano, 1928).
14 Ibid., Volumen 4, capítulo 23.
15 Ibid., Volumen 5, capítulo 28.
16 Tertuliano, capítulo 38, 3: 262.
17 Irineu - Los Padres Ante-Nicea, Ireneo en Ireneo contra las Herejías,
volumen 5, capítulo 30, sec. 1, 1: 558.
18 ALAND, Kurt y Barbara - El texto del Nuevo Testamento: una introducción
a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna -
2da edición, 1989. Citado por Bruce M. Metzger en El texto del Nuevo
Testamento: Su transmisión, corrupción y restauración, tercera edición
extendida (Oxford: Oxford University Press, 1992), p. 262.
19 WARFIELD, Genjamin B. - Una introducción a la crítica textual del Nuevo
Testamento (Londres: Hodder y Stoughton, 1886), pp. 110, 111.
20 Los cuatro evangelios en siríaco; Este manuscrito data del siglo V y el
texto, traducido del arameo o griego, posiblemente proviene del siglo II
DC. La edición estándar fue editada y publicada por William Cureton en 1858.
21 STURZ, Harry A. - El tipo de texto bizantino y la crítica textual del Nuevo
Testamento (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1984), pp. 61 y
siguientes, 144 y siguientes.
22 MILLER, Edward en "La antigüedad del texto tradicional", en BURGON,
John William - El texto tradicional de los santos evangelios vindicado y
establecido (Londres: George Bell and Sons, 1896), p. 121)
23 Complutensiano se refiere a Complutum, una ciudad española
actualmente llamada Alcalá de Henares, donde este políglota se publicó por
primera vez.
24 OWEN, John - "De la integridad y pureza del texto hebreo y griego de la
Escritura", en The Works of John Owen (Londres: The Banner of Truth Trust,
1968), 16: 366.
25 STREETER, BH - Los cuatro evangelios: un estudio de orígenes, revisado
de la edición de 1924 (Londres: Macmillan & Co. Ltd, 1956), pp. 112 y ss.,
121 y ss.
26 SCRIVENER, FHA - Seis conferencias sobre el texto del Nuevo
Testamento y los manuscritos antiguos (Cambridge: Deighton, Bell y Co.,
1875), pp. 41, 43.
27 CLARK, Gordon H. - Críticas lógicas de la crítica textual (Jefferson
Maryland: The Trinity Foundation, 1986), pág. 15)
28 WESTCOTT, BF y HORT, FJA - Introducción al Nuevo Testamento en el
griego original (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1988. Originalmente
publicado por Harper and Brothers, Nueva York, 1882), p. 225. 29 Sturz,
pág. 84