El documento discute las diferencias entre el pluralismo epistemológico y la epistemología pluralista. El pluralismo epistemológico acepta las diferentes singularidades o formas de conocer, mientras que la epistemología pluralista busca incorporarlas de una manera participativa para lograr un pluralismo real. También analiza los términos aymaras "nanaka" y "jiwasanaka" que se refieren a diferentes tipos de "nosotros", mostrando cómo la epistemología pluralista reconoce las diferencias sin anular a ningún grupo.
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El documento discute las diferencias entre el pluralismo epistemológico y la epistemología pluralista. El pluralismo epistemológico acepta las diferentes singularidades o formas de conocer, mientras que la epistemología pluralista busca incorporarlas de una manera participativa para lograr un pluralismo real. También analiza los términos aymaras "nanaka" y "jiwasanaka" que se refieren a diferentes tipos de "nosotros", mostrando cómo la epistemología pluralista reconoce las diferencias sin anular a ningún grupo.
El documento discute las diferencias entre el pluralismo epistemológico y la epistemología pluralista. El pluralismo epistemológico acepta las diferentes singularidades o formas de conocer, mientras que la epistemología pluralista busca incorporarlas de una manera participativa para lograr un pluralismo real. También analiza los términos aymaras "nanaka" y "jiwasanaka" que se refieren a diferentes tipos de "nosotros", mostrando cómo la epistemología pluralista reconoce las diferencias sin anular a ningún grupo.
El documento discute las diferencias entre el pluralismo epistemológico y la epistemología pluralista. El pluralismo epistemológico acepta las diferentes singularidades o formas de conocer, mientras que la epistemología pluralista busca incorporarlas de una manera participativa para lograr un pluralismo real. También analiza los términos aymaras "nanaka" y "jiwasanaka" que se refieren a diferentes tipos de "nosotros", mostrando cómo la epistemología pluralista reconoce las diferencias sin anular a ningún grupo.
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Pluralismo epistemolgico
Pluralismo Epistemolgico y Epistemologa Pluralista
2013-06-10 15:47:39 por: Lourdes Reynaga Agrada
Para comprender las diferencias entre el Pluralismo Epistemolgico y
Epistemologa Pluralista, existe una palabra clave: posibilidad. Palabra que ayuda tambin a comprender los acercamientos entre ambos conceptos. La posibilidad, rescatada por Ral Prada de Gilles Deleuza, tiene que ver con el juego de las alternativas, que se inscriben en formas de enunciacin diferentes. Las posibilidades dan lugar a la existencia de pensamientos pluralistas, a la existencia de singularidades en un todo que no termina de abarcarlas, ni de acallarlas o negarlas. la multitud se constituye por las singularidades, las diferencias, esas formas particulares de concebir el mundo e interpretar la realidad.
La admisin de estas singularidades, sin embargo, no es suficiente. En este
punto es donde marca la diferencia sustancial entre el Pluralismo Epistemolgico y la Epistemologa Pluralista. Pues el Pluralismo Epistemolgico trabaja aceptando estas singularidades y practicando una tolerancia respecto de ellas. Las singularidades se permiten, se aguantan, se lee una especie de interculturalidad. Por su parte, la Epistemologa Pluralista no se conforma con admitirlas, busca una incorporacin participativa, un pluralismo real en donde la unin sea abarcadora. Leyendo este aspecto, considero pertinente un paralelismo con dos trminos del idioma aymara. Trminos en s mismo complejos y, por lo mismo, sumamente interesantes. Me refiero al nanaka en relacin del jiwasanaka. En principio, el jiwasa resulta en s mismo complejo, pues se admite como la cuarta persona gramatical singular. En castellano existen tres: yo, t, l/ella. La correspondencia en aymara sera: naya, juma, jupa, a donde se acopla el jiwasa que quiere decir: t y yo. Es decir, se est hablando de un plural, pero un plural de slo dos. Este tema crea una polmica a nivel lingstico pues, cmo hablar de una cuarta persona en singular si realmente es un plural, un plural de dos, pero un plural al fin.
La explicacin no es sencilla, al contrario, se problematiza con la existencia
de un plural para el jiwasa, el jiwasanaka equivalente a un nosotros distinto al nosotros del nanaka. El nanaka es un nosotros, sin ustedes, mientras el jiwasanaka habla de dos grupos, es un nosotros con ustedes. Donde no es lo mismo decir: Nosotros (los del grupo A) vamos a hablar entre nosotros (nanaka), que decir: Nosotros (los del grupo A) vamos a hablar con ustedes (los del grupo B) (jiwasanaka). En este segundo ejemplo, se da el reconocimiento de la diferencia entre los del grupo A y los del grupo B, pero no hay una exclusin. Se trata de incorporar al segundo, admitiendo que es distinto del primero, sin pretender que pertenezca al primer grupo, sino permitiendo que se desarrolle en la diferencia. No se trata tampoco de una simbiosis o de un grupo que absorba al otro, se trata de constituir un grupo en donde se reconozca la diferencia sin por ello anular a uno de los espacios. 000000 http://www.rebelion.org/docs/167277.pdf Epistemologa, pluralismo y descolonizacin1 Ral Prada Alcoreza la epistemologa se haya convertido en una preocupacin, ntimamente vinculada a la tarea de descolonizacin. De entrada hay que diferenciar entre pluralismo epistemolgico y epistemologa(s) pluralista(s)18; la primera alude a un eclecticismo, varios paradigmas, varios modelos, varias episteme, varias formas de pensar, puestos en juego y en movimiento. La epistemologa pluralista, en cambio, se propone como un pensamiento de la pluralidad y del acontecimiento, concebido como multiplicidad de singularidades. Se trata de una forma de pensar, de conocer, de concebir, de ciencia, de imaginar, opuesta al pensamiento universal, a la ciencia estructural, a la episteme moderna, a los modelos explicativos basados en la totalidad y en la deduccin. Por lo tanto, estamos hablando de dos temticas distintas, de eclecticismo, por un lado, o de pensamiento crtico, por otro lado. 18 Pongo el nombre de epistemologa(s) pluralista(s) atendiendo a la observacin que me hizo mi amigo Vctor Hugo Quintanilla, quien dice que no podra haber una epistemologa(s) pluralista(s), ya que hacemos hincapi precisamente en el pluralismo.
para interpretar la Constitucin se requiere de una epistemologa pluralista,
una epistemologa que recoja el pluralismo, el animismo y el inmanentismo de las cosmovisiones indgenas; una epistemologa que sea capaz de interpretar la integralidad, la interconexin y la interdependencia de los ciclos vitales de los seres de la madre tierra y del cosmos. Hablamos de una epistemologa que se base en la dinmica de los acontecimientos, en el flujo de singularidades, en la dinmica molecular de las singularidades, que conforman los acontecimientos. No hay que olvidar que el pensamiento pluralista, el pensamiento de lo plural, es diferente del pluralismo del pensamiento. El pensamiento pluralista supone una ruptura epistemolgica, en tanto que el pluralismo del pensamiento reclama un necesario eclecticismo; en el mejor de los casos, una tolerancia democrtica de las distintas formas de pensar. El pluralismo epistemolgico es una demanda democrtica, en tanto que la epistemologa pluralista es una ruptura epistemolgica con las formas de pensar modernos. El pluralismo epistemolgico es un paso necesario en las transiciones hacia la epistemologa pluralista. El pragmatismo epistemolgico es crtico, es un empirismo radical Este pluralismo epistemolgico nos lleva al horizonte abierto de la interculturalidad emancipadora, ms all de la multiculturalidad liberal, que concibe una jerarqua cultural, desde el ncleo de la cultura moderna, haciendo concesiones democrticas a las otras culturas nativas. En cambio la interculturalidad emancipadora se plantea un descentramiento respecto de la cultura dominante, la moderna, y concibe la equivalencia cultural, comprendiendo la posibilidad civilizatoria de todas las culturas Entonces tenemos cinco temas pendientes, un bloque cultural de lenguas nativas, proyectos educativos emancipatorios, interdisciplinariedad, creatividad y madre tierra. La epistemologa descolonizadora es de esta clase de conocimientos, nace de la experiencia dramtica y dolorosa de los cuerpos colonizados, emerge de la experiencia de despojamiento y desposesin, de la experiencia de la descalificacin y desvalorizacin, emerge de las sombras a las que fueron arrojados los cuerpos. Emerge como conocimiento de la oscuridad, desde la experiencia de los sufrimientos mltiples, as como de las violencias descargadas sobre el cuerpo. Nace tambin como conocimiento de las dominaciones mltiples, de sus tecnologas de poder, descubriendo la ficcin de los discursos de legitimacin, la apariencia de las instituciones, as como el rostro descarnado de sus ejecutores, sean patrones, administradores o juristas. La epistemologa descolonizadora tambin emerge como conocimiento de las potencialidades inherentes a los cuerpos de los condenados de la tierra, de sus fuerzas y energas desbordantes, de sus capacidades de movilizacin y poder destructivo que contienen. Lo indgena, lo afro, lo mulato, lo mestizo, las distintas tonalidades del color, tambin lo femenino, las opciones corporales, adquieren fuerza desbordante de expresin; ms all de los sometimientos, de los cdigos dominantes, interpelan el orden y lo instituido. Abren espacios de manifestacin decodificadora y de des-estandarizacin, irrumpiendo en los escenarios formalizados e institucionalizados, desordenndolos, territorializando una proliferante ecologa de los cuerpos. La epistemologa descolonizadora sabe, por as decirlo, que tiene que hacer cuando se enfrenta al poder, a las estructuras dominantes, a sus instituciones, pues las conoce en su intimidad, en sus secretos, en su lado oscuro. Por ltimo, la epistemologa descolonizadora adquiere conocimiento de las tcnicas, por as decirlo, y de las prcticas de lucha de-colonial, de los saberes puestos como dispositivos de guerra. Las teoras de-coloniales, al convertirse en la perspectiva fuerte de las teoras crticas del poder y de las dominaciones, entran en contacto con las teoras crticas y las epistemologas crticas, compartiendo con ellas los campos problemticos. La interpretacin de estos campos problemticos y de sus complejidades requiere tambin de la interpretacin de las teoras crticas. Encerrarse en s misma, bajo principios fundamentalistas, slo equivaldra a generar un crculo tautolgico repetitivo, limitando su potencia crtica a un mbito problemtico, cundo de lo que se trata es asumir los distintos mbitos problemticos desde la perspectiva de-colonial.