Resumen Comu 2 Uba
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PIERRE BOURDIEU:
EL MERCADO LINGSTICO
habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica,discurso.
El habitus lingstico se distingue de la competencia (competente) de Chomsky
(capacidad de generar oraciones gramaticalmente correctas) porque es producto de las
condiciones sociales y porque no es simple produccin de discurso sino produccin de
un discurso que se ajusta a una situacin, o ms bien un mercado o un campo.
Qu es hablar bien? Es la capacidad de presentar un enunciado adecuado a una
situacin = adecuar un discurso a una situacin. La nocin de situacin fue utilizada
para cuestionar los supuestos del modelo saussuriano, en el cual el habla
(performance en Chomsky) se reduce a un acto de ejecucin. La nocin
de situacin nos recuerda que existe una lgica especfica de la ejecucin, que lo que
pasa ah no se puede deducir de simple conocimiento de la competente o competencia.
Entonces el discurso debe tener una aceptabilidad, la cual supone la conformidad de
las palabras, y para llegar a ella no slo en necesario conocer las reglas inmanentes de
la lengua (la gramtica), sino las reglas inmanentes a una situacin, o ms bien a un
determinado mercado lingstico.
Qu es este mercado lingstico?
Concretamente: es un campo, una situacin social determinada, histrica, ms o
menos, oficial y ritualizada, un conjunto de interlocutores que se sitan ms o menos
elevados en la jerarqua social, que evalan, valoran, y orientan inconscientemente la
produccin lingstica.
En trminos abstractos: es un conjunto de leyes (variables) de formacin de los
precios de las producciones lingsticas.
Bourdieu propone sustituir la nocin de competente o competencia por la de capital
lingstico, porque hablar de capital significa que hay ganancias lingsticas. Ej: en
Pars, en cuanto alguien que ha nacido en el 7 distrito abre la boca, recibe una
ganancia lingstica, porque la naturaleza misma de se lenguaje indica que est
autorizado a hablar, no importa lo que diga.
El capital lingstico es el poder sobre los mecanismos de formacin de los precios
lingsticos, el poder para hacer que funcionen en su propio provecho las leyes de
formacin de los precios y as recoger la plusvala especfica. Todas las interacciones
lingsticas son tipos de micromercados que estn siempre dominados por las
estructuras globales.
Un capital solo tendr valor mientras tenga un mercado, es por esto que la clase que
domina procurar defender su capital y dominar en el mercado. Es decir, las relaciones
de fuerza que dominan el mercado provocan que ciertos productores de productos
lingsticos no sean iguales. Para que haya condescendencia, tiene que existir una
diferencia objetiva. La condescendencia es la utilizacin demaggica de una relacin
de fuerza objetiva, ya que el que condesciende utiliza la jerarqua para negarla; en el
momento en que la niega, la est explotando. Estos son casos en los que una relacin
de interaccin dentro de un pequeo grupo deja traslucir bruscamente relaciones de
fuerza trascendentales.
ellos. Los medios son poderosos pero tambin es poderosa la produccin social cultural social que
pasa por fuera de ellos.
--Junto con esto, Ford separa metodolgicamente lo COMUNICACIONAL DE LO CULTURAL. Una
cosa es el territorio desde donde describimos la conformacin de sistemas de construccin de
sentido y gneros, y otro aquel donde esto pasa a funcionar, a tener un sentido, dentro de un
contexto, una cultura. Sin embargo, esto no quiere decir que las teoras duras de la comunicacin
(Pierce, Saussure) no sean emergentes culturales.
El territorio de los medios, y especialmente el de sus contenidos, no se recorta con tanta claridad
de lo que sucede afuera. Ejemplo: Es difcil entender la telenovela sin inscribirla en la tradicin del
melodrama. Por lo tanto, es necesario inscribir el estudio de los medios en una problemtica ms
amplia, exterior y anterior a estos.
Ese campo que en Amrica Latina llamamos comunicacin y cultura, es un campo tpicamente
trasdiciplinario (que abarca varias otras disciplinas). Esto pareciera corresponder a un dato de base
que implica el estudio de los medios enmarcado no en una teora de los medios, sino en una teora
de la cultura.
El debate por seas
Aqu el autor relata una historia sobre el enfrentamiento a trevs de seas entre un mullah y un
erudito romano.
Este relato pone en escena temas que son fundamentales en los trabajos de comunicacin y
cultura.
1) Esta historia es una de las pruebas de la existencia de una reflexin sobre la construccin de
sentido en las culturas de la vida cotidiana. Esto deja en evidencia que la reflexin sobre la
comunicacin y la cultura, no es solo patrimonio de los comuniclogos y culturlogos.
2) En segundo lugar, la presencia de temas especficamente comunicolgicos:
Por un lado, los saberes sobre cdigos verbales y no verbales que, segn las culturas en donde
ingresa el relato van a ser valorados de diferentes maneras. Es decir, el rol de lo aleatorio en la
decodificacin y la construccin de sentido; tambin nos lleva al tema de las astucias, las
estrategias comunicacionales, la construccin de verosmiles, tpicas de las culturas tradicionales.
3) En tercer lugar, la ubicacin de esta problemtica en clave sociocultural, es decir, la pertenencia
a una etnia y una cultura. Este relato da lugar a la leccin de que el sentido y la recepcin solo
pueden ser comprendidos contextual y culturalmente.
Cierre
La crisis social y cultural que estamos transitando a nivel macro y micro no fue ni es producida
ciertamente por los medios, ya que la gente sabe diferenciar lo massmediatico de la vida real. Pero
es claro que el desarrollo de los medios est produciendo complejas transformaciones en la
cultura, las formas de percepcin y en los sistemas de construccin de sentido. Es importante la
manera como las nuevas tecnologas afectan los sistemas perceptivos y de construccin de
sentido; a veces por su aplicacin a los medios tradicionales. Esto a su vez, exige el desarrollo de
nuevas competencias en el receptor.
Post scriptum
Ford afirma que como no existe ninguna teora unitaria sobre los medios, las numerosas
investigaciones se desarrollan en las ms diversas diversiones.
En conclusin, las ciencias de la comunicacin se expanden trasversalmente y nos dicen hoy ms
sobre la reformulacin de los estudios sobre la sociedad, la cultura, el conocimiento y la crisis
contempornea que sobre la propia teora de los medios.
ANTONIO GRAMSCI:
LA POLTICA Y EL ESTADO MODERNO (1949)
El sentido comn, la filosofa de los no filsofos, es decir, la concepcin del mundo
absorbida acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en que se
desarrolla la individualidad moral del hombre medio. El sentido comn no es una
concepcin nica, idntica en el tiempo y en el espacio: es el folklore de la filosofa.
Su rasgo fundamental y ms caracterstico es ser una concepcin conforme a la
posicin social y cultural de las multitudes de las que constituye la filosofa.
Los grandes sistemas de las filosofas tradicionales y la religin del alto clero, es decir,
la concepcin del mundo de los intelectuales y de la alta cultura. Estos sistemas son
ignorados e influyen en las masas populares como fuerza poltica externa, como
elemento de fuerza cohesiva de las clases dirigentes, es decir, como elemento de
subordinacin a una hegemona exterior, que limita negativamente el pensamiento
original de las masas populares, sin influir positivamente en l, como fermento vital de
transformacin ntima de lo que las masas piensan embrionariamente y caticamente
sobre el mundo y la vida. Los elementos principales del sentido comn son
suministrados por las religiones y por esto la religin es mucho ms ntima que la
relacin entre el sentido comn y los sistemas filosficos de los intelectuales. Toda
religin es en realidad una multiplicidad de religiones distintas y a menudo
contradictorias: hay un catolicismo de los campesinos, otros de los burgueses, etc. Pero
en el sentido comn slo influyen las mas toscas y menos elaboradas de estos diversos
catolicismos, actualmente existentes: han influido y son componentes del actual
sentido comn las religiones precedentes y las formas anteriores de catolicismo actual,
las supersticiones cientficas ligadas a las religiones del pasado. En el sentido comn
predominan los elementos realistas, materialistas, es decir, el producto inmediato de
las sensaciones elementales, lo cual no est en contradiccin con el mundo religioso;
estos elementos son supersticiosos, acrticos.
El ensayo popular debe entenderse como acotacin metodolgica y no entenderse en
el sentido de que haya que dejar de lado la crtica de las filosofas sistemticas de los
intelectuales. Cuando un elemento de masa supera crticamente el sentido comn en
el plano individual, por eso mismo, una nueva filosofa: de aqu la necesidad de que en
una exposicin de la filosofa de la praxis se polemice con las filosofas tradicionales. La
filosofa de la praxis solo puede concebirse en forma polmica. Sin embargo, el punto
de partida tiene que ser siempre el sentido comn, es decir, la filosofa espontnea de
las multitudes que se trata de hacer ideolgicamente homogneas.
que las condiciones hayan sido modificadas o hayan dado lugar a combinaciones
caprichosas.
Se puede sostener que toda religin, an la ms adiestrada y refinada, es folklore en
relacin al pensamiento moderno, con la diferencia capital que las religiones, y la
catlica en primer lugar, son elaboradas y sistematizadas.
El nivel inmediatamente superior en la organizacin de la cultura es la
religin. sta es una multiplicidad de elementos acrticos, supersticiones pseudocientficas y movimientos herticos populares.
Tambin existe una moral del pueblo: conjunto determinado de mximas para la
conducta prctica y de costumbres que se derivan de ella o la han producido, moral
que est estrechamente ligada con la supersticin, a las reales creencias religiosas.
Para Ciampini, el folklore es un fin en s mismo o tiene la nica utilidad de ofrecer a un
pueblo los elementos para un conocimiento ms profundo de s mismo (folklore =
conocimiento y ciencia del folklore).
Conocer el folklore significa para el maestro conocer cules otras concepciones del
mundo y de la vida trabajan de hecho por la formacin intelectual y moral de las
generaciones ms jvenes, para extirparlas y sustituirlas con concepciones
consideradas superiores.
El folklore debe ser enseado para que desaparezca la separacin entre
cultura moderna y cultura popular y, as, determinar el nacimiento de una
nueva cultura en las grandes masas populares.
La filosofa es una concepcin del mundo ms sistemtica y homognea. Pero el buen
sentido sera el nivel ptimo porque comprendera una elaboracin de una conciencia
autnoma y crtica de las condiciones materiales y de lucha por la hegemona. El buen
sentido sera la filosofa de la praxis.
Los intelectuales orgnicos no son filsofos, sino ms bien organizadores que
difunden ideas, organizan colectivos y construyen voluntades. Un ejemplo de
intelectual orgnico de las clases dominantes bien podra ser Mariano Grondona.
Mientras tanto, parecera no haber intelectuales orgnicos de las clases populares.
En ella se parte de los hechos sin tener ninguna teora particular a la vista, aunque
motivada por la idea de que se necesita una teora para explicar los hechos sorprendentes,
es decir que la abduccin persigue una teora, mientras que la Induccin busca los
hechos. Para la abduccin la consideracin de los hechos sugiere la hiptesis.
2) ndices/ cuerpo: Vern, tras sealar que los ndices rompen el binarismo de la oposicin
entre cdigos digitales y cdigos analgicos (el humo es un ndice no arbitrario del fuego,
pero no se le parece), rescata la importancia del funcionamiento indicial para la
comprensin de dos campos: Los comportamientos sociales en su dimensin interaccional
y las estructuraciones de los espacios sociales.
Remarca los lazos existenciales entre el signo y su objeto, el cuerpo reencontrado. Vern
dir que el nivel del funcionamiento indicial es una red compleja de reenvos sometida a la
regla metonmica de la contigidad (parte/todo, aproximacin/alejamiento, dentro/fuera,
etc). El cuerpo es el operador fundamental de este tipo de contacto.
Entonces la problemtica perceptiva y cognitiva que analizamos en el conjunto
ndices/abduccin/cuerpo se plante en los comienzos de nuestra modernidad. Son categoras o
saberes descuidados a pesar de que ellas pueden explicar o generar hiptesis sobre aspectos
centrales de comportamientos culturales bajo la crisis, y realimentar la metodologa y las hiptesis
de las cs. Sociales.
Una gran parte de nuestra vida se estructura y an ms en tiempos de crisis sobre la lectura de
ndices, la comunicacin corporal, y la constante elaboracin de conjeturas y abducciones. Que
esto no sea tomado en cuenta es parte de la metafsica binarista con que se ha planteado la
modernidad. El peso instrumental que adopt la escritura en la constitucin de los estados
modernos fue una de las razones.
El ndice es un signo que se decodifica contextualmente, tanto espacial como temporalmente. La
importancia definitoria del contexto en los problemas culturales que analizamos marca sus
dificultades para entrar en las ciencias sociales y sus peligros de llevarnos a explicaciones
culturalistas o puramente contexctualistas. De cualquier manera es imprescindible en las
investigaciones de comunicacin y cultura.
Wolf: Segn Garfinkel la indexicabilidad constituye uno de los mayores obstculos que la
elaboracin metodolgica en sociologa est obligada a superar. Los estudios metodolgicos se
han dedicado al intento de sustituir las expresiones indexicales con trminos objetivos no ligados al
contexto de enunciacin del discurso. Sin embargo, Wolf dir que el hecho crucial para la
etnometodologa es que la naturaleza indexical e indicial del discurso comn y de las prcticas
cotidianas es ineludible e ineliminable.
El conjunto ndices/abduccin/cuerpo son elementos estrechamente relacionados con el
contexto. De ah que es entendible su desplazamiento de las ciencias sociales, pero tambin su
persistencia, ya que se trata de formas de conocimiento elementalmente humanas. Es decir que la
formalizacin de este campo es no solo difcil sino que hasta criticable, como tambin lo es
desplazarla.
En nuestra vida cotidiana nos movemos seleccionando ndices y elaborando abducciones y
conjeturas, es el enorme banco de datos del inconsciente el que es gatillado por estos procesos en
los cuales actan los 5 sentidos, es decir el cuerpo en su totalidad. Pero no solo como
equipamiento biolgico sino tambin con su carga cultural e histrica operando como conjunto. Sin
embargo en tiempos de crisis, como vimos anteriormente, surge la necesidad de leer ms signos
que en una etapa normal, y no de manera directa sino siguiendo laberintos de desplazamientos, y
tambin innovando y generando nuevos. Esto es debido a la precariedad de las respuestas
institucionales, ante la carencia de asistencia informativa.