Queridos compaeros atraves de este trabajo haremos un pequeo recorrido histrico del sacramento de la

reconciliacin comenzaremos citando el pasaje bblico donde Jess reunidos con sus discpulos les dice
quien dicen los hombres que es el hijo del hombre, unos dicen Juan el bautista y otros que Elas y otros
jeremas o uno de los profetas y vosotros quien decs que soy tu eres el Cristo el hijo del dios viviente.
Aqu comienza la necesidad de conocer y entender la persona de Cristo y qu papel juega en la vida del
hombre su importante misin, a que l ha venido. Quien es para cada uno de nosotros teniendo en cuenta que
es el cordero de dios que quita el pecado del mundo.
Jess comunica su poder de perdonar a los apstoles as como dios padre le ha dado todo a Jess as tambin
Jess comunica a la iglesia ese poder perdonador que de l emanaba para regenerar a los hombres a quien
perdonis los pecados le quedan perdonados (Juan 20,23).
En el siglo primero no haba una referencia clara sobre el sacramento de la penitencia los pecados como la
apostasa, homicidio y fornicacin eran causa de expulsin de la comunidad.
Conversin a la fe en Jess, se da en el bautismo signo de conversin se orienta sobre todo al perdn de los
pecados y a un cambio de conducta, donde el perdn y la correccin fraterna son signos de reconciliacin. el
poder de perdonar los pecados en la iglesia el atar y desatar: y a ti te dar las llaves del reino de los cielos y
todo aquello que tu ates en la tierra ser atado en los cielos y todo lo que desates en la tierra ser desatado en
los cielos.

En el siglo III la penitencia eclesistica estaba perfectamente organizada y se practicaba con

riguridad, esta resultaba para el penitente dura y penosa segn se deduce de las exhortaciones que
tertuliano, orgenes y Cipriano dirigen a los cristianos para que no la rehuyeran. algunas
caractersticas de esta.
el penitente tena que asumir una forma de vida que le impeda prcticamente proseguir con sus
actividades y compromisos sociales, tanto civiles como familiares.
aquel que practicaba por una vez la penitencia eclesistica quedaba en lo sucesivo desamparado si
tena la desgracia de reincidir en el pecado dado que solamente poda practicarse una vez en la vida.
el penitente adquira por su condicin de pecador pblico una imagen social muy negativa que poda
afectar a su conducta posterior.
el penitente quedaba privado de la eucarista durante el largo tiempo en el que deba cumplir su
penitencia,

concilio de Elvira tiene fama de riguroso la penitencia eclesistica poda durar de tres a diez aos y hasta
toda la vida si el pecado era de idolatra o de infidelidad en las vrgenes la absolucin se retrasaba hasta la
hora de la muerte, este concilio adems reconoce una forma de excomunin.
La penitencia privada hace referencia a las practicas penitenciales en la vida monstica se reciba de forma
individual penitente-confesor.
De los siglos XIII-VX se conocen una abundante defuncin de manuales de confesores y sumas morales.
Ansias de reforma en la iglesia.
la llamada a la reforma es una manera prctica de entender la conversin cristiana a nivel individual y
colectivo
los protestantes y el concilio de Trento principal exponente Lutero quien niega que la iglesia tenga poder
para perdonar los pecados, as como el valor de las indulgencias y la existencia del purgatorio.

la penitencia en el concilio de Trento. Esta se dividi en:

institucin del sacramento.
constitucin del sacramento.
necesidad y forma de la confesin de los pecados.
significado de la absolucin.
valor de las obras satisfactorias
de la modernidad al vaticano
La reconciliacin como la conocemos hoy da:
examen de conciencia.
confesin.
absolucin.
la crisis del sacramento hoy:
No creen en el sacerdote.
Por pereza.
Por vergenza. san agustn deca Satans quita la vergenza cuando vas a pecar pero te pone la
vergenza cuando vas a confesarte.
Los sacerdotes en muchas ocasiones no se ponen a confesar.
La iglesia como administradora de la reconciliacin mas yo tambin te digo que tu eres Pedro y sobre esta
roca edificare mi iglesia ahora nuestra gran misin es reavivar el sacramento de la penitencia teniendo en
cuenta que el perdn de los pecados no es fruto de un esfuerzo personal si no un regalo un don del espritu
santo que nos purifica con la misericordia y la gracia del padre.

HISTORIA DE LA CELEBRACIN DE LA PENITENCIA

Prehistoria del sacramento de la penitencia
En la historia de las religiones
Dentro del ncleo central de la fe caben distintas concreciones prcticas de la misma segn tiempos,
situaciones y culturas. El conocimiento de las distintas formas en que se ha organizado la reconciliacin
dentro de la Iglesia puede ampliar nuestros puntos de vista y proporcionarnos elementos valiosos de juicio
en el momento actual.
En todos los pueblos han existido ritos de expiacin, por ser tales, suponen en la existencia del individuo o
de la comunidad, de un algo que ha creado una enemistad con la divinidad. A menudo este estado de
enemistad se percibe cuando surge algn mal (dolor, persecucin, desastres fsicos, econmicos, muerte), el
cual sera revelador de que se ha violado una ley moral, se ha incurrido en algn pecado, o sea se ha violado
un tab.
En la Antigua Alianza
En cuanto al A. T. toda la historia de la revelacin se puede dividir en dos momentos: alianza y penitencia,
en el sentido de que la alianza, eterna por parte de Dios, solo ha podido existir en el pueblo de Israel, en
virtud de una continua predicacin de la penitencia por parte de los profetas, 1 particularmente Ne 9,1-10, que
se presenta como una verdadera liturgia penitencial
El da litrgico por excelencia del AT el llamado yom ha kippurin o tambin yom (el da por excelencia),
de l se habla en Lv 16 y 23,26-32. En el NT se mencione en Hech 27,9, con el nombre de da de ayuno, y su
rito est como trasfondo en: Hb 6-10 para explicar el pleno valor redentor de la muerte de Cristo.
Se est de acuerdo en reconocer en Lv 16 la fusin de ritos diversos por su origen y su poca. Probablemente
el rito de purificacin es el ms antiguo y primitivo. Situado a comienzos de ao, segn el antiguo calendario
y, ambientado en el desierto, conserva an vestigios mgico-naturales: los pecados del pueblo son
transferidos a un macho cabro a travs de la confesin del sacerdote y la imposicin de manos, y este es
entregado a merced del demonio Azazel, que habita en el desierto.
Tambin el Bautismo de penitencia de Juan podemos reducirlo a una liturgia penitencial, 2 que llevaba
consigo una confesin de los pecados. 3 La penitencia conversin consista en una vuelta, en un regreso a

1 Jer 1,13-15; 2,12-19; Am 4,4-12; Is 63,7-64,1-8; Esd 9,5-15

2 As se lo presenta: Mt 3,11; Mc 1,4; Lc 3,3; Hch 13,14; 19,4
3 Mt 3,5; Mc 1,5

Dios,4 que mostrase a los Israelitas, en su obrar, como verdaderos hijos de Abraham y les devolviese a la
alianza del pueblo de Dios.

Sus orgenes neo-testamentarios

En los Evangelios
Cristo comienza su misin proftica recogiendo el tema de la penitencia conversin que haba sido propio
del bautista.5 Despus de que Juan fuera arrestado Jess comenz a predicar y a decir: convirtanse porque
est cerca el Reino de los Cielos.6 Es una llamada general. Es una llamada general.
La misin propia de Jess: llamar a los pecadores7 y especifica que ha venido a llamarlos para que se
conviertan y vivan.8
Consecuencia de la llamada a la conversin: la remisin de los pecados para aquellos que dan signos de
conversin, aceptando la fe en Cristo. Por ej. El paraltico y la pecadora.9
La penitencia consiste en una actitud de conversin, que lleva consigo el perdn, que simplemente se
concede. No aparece para nada una especie de liturgias penitenciales, aunque se d una especie de proceso
para el pecador.10
En la Iglesia Apostlica

4 Lc 1,16-17
5 Mt 3,11; Mc 1,4
6 Mt 4,1-17; Mc 1,14-15
7 Mt 9,13; Mc 2,17
8 Lc 5, 32
9 Mt 9,2; Lc 7,48-50
10 Mt 18,15

Los Apstoles siguiendo el mandato de Cristo, anuncian la penitencia conversin y el correspondiente

perdn de los pecados,11 como acontecimientos ligados a l misma misin de Cristo y a la fe de los creyentes.
En Hch 2,38, vemos que la conversin-perdn de los pecados est unida al bautismo. Verdadera liturgia
penitencial, que al abrir el camino al bautismo de Cristo, introduce en una nueva esfera de vida. Se instaura
una penitencia bautismal.
Surge la pregunta, si en la poca apostlica hay o no un rito penitencial que no sea el del bautismo y que
tenga el mismo efecto de la remisin de los pecados
Lo que queda claro en la Iglesia Apostlica:
En la iglesia Apostlica existen pecados y pecadores.12 Sobre estos pecados y pecadores la Iglesia y los jefes
de la Iglesia dan un juicio.13 Este juicio puede llevar a establecer la necesidad (o sea la pena correspondiente)
de una separacin,14 que es ser entregado a merced de Satans.15
El juicio de separacin se da en nombre por el poder de Cristo.16
El juicio de separacin se da con vistas a una conversin del pecador que no deja de ser un hermano 17 y por
lo tanto hay que salir al encuentro con benevolencia. Si al juicio sigue la conversin-arrepentimiento, el
pecador es perdonado.18
De estos elementos no se traduce la existencia de una forma ritual de penitencia. Se encuentra ya los
elementos esenciales para la formacin y el ejercicio de un sacramento que, ms adelante, encontramos en la
continuacin de la historia y teologa de la Iglesia: la confesin explcita de los pecados, la imposicin de,
manos, y todo ello hecho en nombre de Cristo.

11 Hch 3,19.26; 10,43; 13,38

12 1 Co 5,11
13 1Co 5, 3-4
14 1Co 5,2.13; Rm 16,17
15 1Co 5,5; 1 Tm 1,20
16 1 Co 5,4
17 1Ts 3,15
18 2 Co 2, 6-7. 2,10

DESARROLLO HISTRICO DE LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

El sacramento de la penitencia se ha celebrado, en el curso de los siglos, en tres formas distintas sucesivas.
En las tres formas de sacramento de la penitencia se mantienen los cuatro contenidos esenciales o integrantes
del sacramento: la contricin, la confesin oral de los pecados, la satisfaccin penitencial y la absolucin.
Penitencia Pblica y Cannica (SS. I IV)
Se llama pblica porque los penitentes, durante el tiempo de la satisfaccin penitencial, se mostraban y eran
considerados pblicamente como penitentes. Se llama cannica porque la disciplina penitencial estaba
regulada en los cnones de concilios regionales.
La penitencia de los bautizados no es asunto slo privado; en ella tiene que ver la comunidad. Slo a modo
de ejemplo, son elocuentes dos documentos.
A finales del S. I, la Didaj recomienda: Reunidos el da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de
haber confesado vuestros pecados, para que sea vuestro sacrificio puro; todo el que tenga alguna disensin
con su compaero, que no se rena con vosotros hasta que se haya reconciliado, para que no se contamine
vuestro sacrificio.19 No se dice a quin o quines hay que hacer la confesin, ni tampoco sobre la forma de
hacerla. Posiblemente se trate de una confesin en la liturgia eucarstica delante de la comunidad.
Aos ms tarde, hacia el 150, El pastor de Hermas distingue entre la remisin de los pecados en el
bautismo, que no se puede reiterar, y la penitencia para los pecadores despus de su bautismo. Esta
penitencia se llama exomologesis: reconocimiento y confesin del pecado, y obras de penitencia que el
pecador ha de hacer pblicamente. Pero el pastor de Hermas es rigorista: la penitencia despus del bautismo
slo puede hacerse una vez.
La penitencia pblica se organiza pronto. En los primeros aos del s. III, y la describe Tertuliano. La
penitencia segunda despus del bautismo (exomologesis), es necesaria cuando se cometen delitos graves. El
pecador contrito confiesa su pecado. Se trata de pecados: graviora (los ms graves), maiora (los ms
grandes) y capitalia (capitales), que se concentran en torno a estos tres: adulterio, homicidio, idolatra. La
penitencia fundamental consiste en la separacin de la comunidad cristiana (excomunin), que lleva consigo
la privacin de sacramento de la eucarista. Forman un grupo aparte; son el ordo (orden) de penitentes.
Llevan un atuendo caracterstico, propio de penitentes. La satisfaccin penitencial consiste en ayunos,
mortificaciones corporales, obras especiales de misericordia. Despus del tiempo necesario para verificar su
conversin, los penitentes son reconciliados por el obispo u otro sacerdote. Para los pecados leves, hay que
hacer penitencia privada.
Poco a poco se va organizando la penitencia pblica: quienes se reconocan culpables en delitos graves, se
confesaban al obispo, y ste, imponindoles las manos, oraba por el pecador y mandaba que le inscribieran
en el orden de los penitentes, echndole simblicamente fuera de la Iglesia (excomunin). Durante ese
tiempo de penitencia, los pecadores, privados de la participacin en la eucarista, manifestaban interna y
externamente su conversin, mientras la comunidad cristiana los acompaaba con oraciones. Cumplida la
penitencia, tena lugar la reconciliacin: en la festividad del jueves santo. Se preparaban intensamente
durante la Cuaresma. La reconciliacin consista en la plegaria mayor absolutoria, pronunciada por el obispo
19 XIV, 1-2

con la imposicin de las manos. Mientras ora toda la asamblea litrgica, y de nuevo se integra al penitente
absuelto en la comunidad cristiana y participa en la eucarista.
En el transcurso de los siglos la penitencia, siempre muy rigurosa, se fue endureciendo cada vez ms,
adems de su irrepetibilidad. Slo una vez en la vida poda un pecador entrar en el proceso penitencial y
recibir la absolucin. El rigor lleg a tal extremo que los penitentes absueltos tenan que seguir haciendo
vida de penitentes, abstenindose de relaciones sexuales y del ejercicio de cualquier cargo o profesin
pblica. La vida monacal a perpetuidad equivala a entrar en el orden de penitentes. Esta era la opcin de los
clrigos y de los laicos que se hacan monjes.
En estas circunstancias, el sacramento de la penitencia era moralmente imposible para la mayor parte de los
penitentes. La misma Iglesia prohiba o desaconsejaba el ingreso en penitencia a los jvenes, a los casados
con responsabilidades familiares y a tantos otros por multitud de razones.
En todos estos casos los obispos exhortaban a la prctica penitencial en la medida de lo posible y, despus de
un tiempo prudencial, recomendaban la comunin eucarstica.
La eucarista, con sus ritos penitenciales intraeucarsticos, apareca as como sucednea de la penitencia, en
aquellas circunstancias. Es preciso aadir que la reconciliacin plena de los penitentes, que reciban la
absolucin sacramental de la penitencia, se realizaba por la comunin eucarstica. La eucarista siempre
resplandece como el sacramento, del que dimana el don de la penitencia y del perdn de los pecados;
tambin del perdn recibido en el sacramento de la penitencia.
Para mayor abundamiento los penitentes absueltos, que reincidan en los mismos pecados y que no podan
volver a ser penitentes y recibir otra vez la absolucin, se los consideraba reconciliados con la comunin
eucarstica a la hora de la muerte (vitico).
Se hace ms clara tanto la existencia como la forma y la organizacin de la penitencia sacramental, que en
esta poca se llama de varias maneras: penitencia, segunda penitencia, penitencia pos-bautismal, penitencia
cannica, penitencia eclesistica
a) Existencia
Contexto polmico. Mientras que en el cristianismo apostlico, la penitencia era una realidad que progresaba
pacficamente, en el siglo II se convierte en un hecho traumtico para una parte de la Iglesia que, preocupada
por las recadas en el pecado, de pronto crey tener que restringir la posibilidad de la penitencia sacramental
(Pastor de Hermas, Tertuliano De paenitentia).
b) Organizacin
La penitencia se requiere siempre y solo para las culpas graves, pblicas u ocultas. Aunque la Iglesia nunca
acept la distincin entre pecados perdonables e imperdonables, siempre conoci la distincin entre culpas
graves y pecados cotidianos. Por lo tanto conoce tambin una penitencia ordinaria o cotidiana que consiste
en hacer cualquier clase de buenas obras (S. Agustn) y la penitencia extraordinaria, laboriosa para las culpas
graves.
La penitencia cannica de los siglos II-VIII solo se puede hacer solo una vez en la vida y se retrasa lo ms
posible (a veces hasta el fin de la vida) a juicio del obispo. A los penitentes les estaba prohibido asumir
cargos pblicos, comerciar, ser admitidos a las rdenes sagradas, casarse
El mismo rigor que pretenda levantar la vara de la vida cristiana, en la prctica impulsaba a muchos a
escapar de este sacramento no pidiendo la penitencia, alejndose de la Iglesia y de la Eucarista, permanecan

atrapados entre el remordimiento de los pecados y la falta de coraje para enfrentar la penitencia pblica. Se
convierte la penitencia cannica, de esta manera, en el sacramento de los ancianos y de los moribundos.
Observaciones sobre la antigua penitencia canonca
Positivo: su lazo con el bautismo, su sentido eclesial, y su valor pedaggico.
Negativo: alejamiento de muchos fieles, el rigor de las obras de penitencia (la pena exterior) versus la
gratitud del perdn (perdonar 70 veces 7). La duracin e intensidad de la penitencia.
La prctica de la penitencia pblica nos brinda ocasin para tres reflexiones:
1. Hay dos convicciones importantes: que la reconciliacin o perdn se realiza en el proceso penitencial del
pecador; y que la Iglesia o comunidad cristiana es el lugar y la mediacin del perdn.
2. Significado del rigorismo. El talante rigorista que se da en el Pastor de Hermas y en Tertuliano viene a ser
comn en oriente y occidente: no conviene que los bautizados minusvaloren la penitencia. El rigorismo se
impone cuando llegaron las persecuciones, y los cristianos deban estar dispuestos incluso a morir por su fe.
En el 251, el concilio de Cartago, presidido por San Cipriano, dict normas muy duras sobre la
reconciliacin de los bautizados que apostataban por miedo al martirio. Ms tarde, cuando la Iglesia goz ya
del favor imperial, el rigorismo era necesario por otro captulo: pedan el bautismo grandes masas, y se
corra peligro de que la segunda penitencia se convirtiera en rutina sin eficacia.
Pero al mismo tiempo, la verdadera fe reaccion contra el rigorismo fanatista y antievanglico de Montano
y Noviciano. La tradicin de Atanasio, Ambrosio y Agustn defendi que la Iglesia tiene poder para perdonar
todos los pecados.
3. Era la penitencia pblica un sacramento? La definicin de sacramento en sentido tcnico para designar los
siete ritos sacramentales no aparece hasta la Edad Media. En estos primeros siglos no hay definicin de
sacramento propiamente dicho. Pero si decimos que sacramento es un rito simblico en accin, que actualiza
y ofrece a los hombres la gracia, es indudable que hay en la penitencia pblica una verdadera celebracin
sacramental del perdn.
Ms todava, en esa prctica de la penitencia pblica se puso de relieve algo importante para renovar hoy
este sacramento: necesidad del proceso penitencial con actos internos y externos del pecador; presencia e
intervencin de toda la comunidad cristiana en este proceso. Dos aspectos que pueden servir de correctivo
para una prctica donde la penitencia del pecador, cuenta muy poco, y que frecuentemente se hace como un
arreglo, privado de cuentas con Dios, sin ninguna repercusin comunitaria.