TH-312S TEOLOGA II:

HOMBRE, PECADO Y SALVACIN

Trimestre Otoo 2008

LA SEGURIDAD ETERNA

I.

Definiciones
a) Salvacin.
b) Regalo.
c) Obras.
d) Eternidad

II.

Antecedentes.

El calvinismo

El arminianismo

La iglesia catlica

El pentecostalismo

III.

Bosquejo explicativo: Gracia /Obras.

IV.

La Biblia y la Eternidad.

V.

Conclusiones-Aplicaciones.

JAIRO ROLANDO MENDOZA.

INTRODUCCIN.
Como cualesquiera otro tema de investigacin Bblica el de la seguridad
eterna no deja de ser en gran manera menos o ms aventajado ya que dentro de s
existen (muchas veces con algo de razn) ciertos elementos o ideas en las que nos ha
costado el ponernos de acuerdo; al respecto en primer lugar por medio de este
material no pretendo llegar a ello, sino poder organizar un poco ms mis propias ideas
al respecto para poder presentarlas a los dems; y si en algo le ayuda, pues me dara
por satisfecho no olvidando la difcil tarea de colocar mis ideas preconcebidas a un
lado y poder sumergirme en oracin y lectura en la Palabra de Dios para ver la luz que
arroja sobre el tema.
Un segundo aspecto a considerar es que no pretendo atacar a nada ni nadie en
particular que crea o llegue a distinta conclusin, pero s es bien importante que
podamos entender algunas premisas que pueden ayudarnos a todos a estar ms claros
al respecto y dejar que nuestra Dios aumente la fe de los creyentes al tener un
encuentro con la realidad de su santa Palabra. Y por ultimo quiero traer a la memoria
las palabras de mi amigo y pastor Arsenio Prela en Venezuela cuando recuerdo algo
muy interesante que me dijo:Jairo no hagamos Biblia a la luz de la teologa; hagamos
teologa a la luz de la Biblia.
Tambin creo que es importante destacar que si bien es cierto el fenmeno de
la seguridad y la salvacin que aunque entr en auge hace pocos aos nos trae
consigo un reto que solamente podemos dilucidar en las Escrituras ya que muchos de

ii

los conceptos bblicos estn en contraposicin con las ideas de las religiones de
misterio presentes desde el siglo I hasta nuestros das en donde la combinacin de
elementos helensticos y orientales que tuvieron su origen en antiguos ritos de
fertilidad pretendan ofrecer salvacin del destino o la suerte, y una vida ms all de la
tumba libre de las condiciones insatisfactorias y opresivas del presente. 1
Tomando estas y algunas otras cosas ms en consideracin, pues consideremos este
tema: PODEMOS ESTAR SEGUROS? Y HABLA LA BIBLIA DE VERDADERA SEGURIDAD
ETERNA? O es solo el capricho de algunos grupos bien intencionados para darles paz y
tranquilidad a sus feligreses y sus congregaciones? Creo que es algo ms que ello y
adems tal respuesta proviene del mismo Dios quien es el que la ejecuta.
LA SEGURIDAD ETERNA
Necesario (imprescindible, dira) es plantear algunos conceptos e ideas sobre el
tema en particular ya que un poco ms de luz puede arrojarnos sobre el mismo. Y
quiero aclarar que los trminos que he seleccionado de entre muchos son los ms
claves para tal objetivo, ya que es all donde se ha centrado durante mucho tiempo el
dilema: es el de reflexionar que tal vez en la medida de la claridad de las definiciones
pudiramos tener mejores ideas concebidas, pero siempre claro, basadas en la Santa
Palabra de Dios.
I.

Definiciones

Salvacin: Es un concepto bien amplio, pero en ambos casos contena la idea de liberar
o rescatar (Sal. 79:9; 51:12; 60:6; 18:27; 34:6, 18; Hechos 3:28; Rom 3:25; 5:9); en

________________________________________________

Nuevo Diccionario Bblico; Ediciones Certeza, primera edicin 1982; pg. 1239

iii

ningn caso vemos su utilizacin en la Biblia bajo una figura de miedo, terror o duda,
sino de calma, sosiego y tranquilidad a quienes la reciben y viene nica y
exclusivamente de Dios para toda la raza humana.

Tanto el AT como el NT estn centrados en la concepcin de la salvacin,

basada sobre el hecho de que el hombre, totalmente arruinado por la cada, y por ello
mismo destinado a la muerte y a la perdicin eterna, tiene necesidad de ser rescatado y
salvado mediante la intervencin de un salvador divino. As, el mensaje bblico se
distingue claramente de una mera moral religiosa que d al hombre consejos de buena
conducta o que preconice la mejora del hombre mediante sus propios esfuerzos.
Tambin se halla a una inmensa distancia de un fro desmo, en el que la lejana
divinidad se mantenga indiferente a la suerte de sus criaturas. 2

Es un concepto muy amplio para desarrollar, pero es fundamental quedarnos con

su contenido ya que de esa manera podremos comprender a profundidad para qu nos
sirven estos conceptos a la hora de emitir un juicio en cuanto a la seguridad etern. Por
ello quiero agregar una buena nota de Ryrie al respecto:
Tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento el verbo griego sozo y sus afines
soter y soteria normalmente son traducciones de ' yasha' y sus sustantivos respectivos. Sin
embargo, varias veces los del grupo sozo son traducciones de shalom, paz o integridad, y
sus afines. As pues, la salvacin puede significar cura, recuperacin, remedio, rescate,
redencin, o bienestar. Esto se puede relacionar con la preservacin del peligro, de la
enfermedad o de la muerte (Mateo 9:22; Hechos 27:20, 31, 34; Hebreos 5:7). Pero en el
uso netamente cristiano significa salvar de la muerte eterna y dotar a una persona con la
vida sempiterna (Romanos 5:9; Hebreos 7:25). Como en el Antiguo Testamento, la
iniciativa de la salvacin est enteramente con Dios (Juan 3:16). La muerte del Seor
Jesucristo en la cruz es la nica base para esa salvacin (Hechos 4:12; Hebreos 5:9).
Como ya se ha dicho, esta salvacin tiene un aspecto pasado, que ocurri cuando cremos,
un aspecto presente, y una consumacin futura.

____________________

Catecismo de la iglesia catlica, Conozcamos al catolicismo

romano/http://www.fbhm.net/Espanol/various/biblia_enfrenta_catecismo.htm
3 Charles Ryrie, Teologa Bsica; Editorial Unilit 1996Miami, Fl.U.S.A. (317-318)

iv

Regalo: Por qu definir una palabra aparentemente tan simple y sencilla? Tal vez ese
sea uno de los pasos que histricamente se ha saltado en el asunto de la seguridad eterna
y os podis ir haciendo una idea ya de las cosas y consideraciones interesantes en las
cuales creo antes durante este estudio, y es que lo que ha venido de lo alto no es un
prstamo ni una hipoteca; Dios nos ha dado en Cristo el don maravilloso de la vida
eterna (don, obsequio, favor, regalo) y ambas ideas estn presentes en infinidad de
textos en el Antiguo Testamento

Los trminos originales significan "favor" o "bondad", especialmente si no ha sido ganada ni

merecida. El trmino hebreo se encuentra con frecuencia en el AT en frases como: "Halle yo
ahora gracia en tus ojos" (Gn. 30:27; Ex. 33:13 ). En la mayora de los casos en el AT, la palabra
significa sencillamente "favor el concepto de gracia del NT como amor salvador de Dios hacia
los pecadores, no est ausente en el AT, pero esta idea se expresaba ms aproximadamente por el
heb. jesed, traducido con frecuencia como "misericordia" (Sal. 17:7;40:11; Is.63:7; Jer.16:5; etc.)
Adn y Eva recibieron una promesa de salvacin a pesar de su desobediencia (Gn. 3:15), y se les
provey una proteccin fsica (v 21); No fue salvado de la destruccin general producida por el
diluvio (6:8; 7:1); Abrahm fue elegido, a pesar de sus imperfecciones, para mantener vivo el
conocimiento de Dios (12:1); Moiss fue preparado para el liderazgo por instruccin y
conduccin divinas especficas (Ex. 3:10); Israel fue escogido por Dios y pacientemente enseado
durante siglos de indocilidad, por ser pueblo (Sal. 135:4; etc.). Los profetas continuamente
describieron el amor fiel de Dios en su trato con su nacin rebelde (Sal. 92:2; Is. 54:10; Jer. 9:24;
Os. 2:19; Jon. 4:2; etc.). El AT no slo revela el desagrado de Dios por el pecado, sino tambin
su paciencia y su amor por los pecadores, y la gracia provista para su salvacin. 4

Y en el nuevo testamento tambin; es bien interesante que tal vez es la mayor definicin
(para m) que el apstol Pablo desarrolla en sus escritos (sin menospreciar o menoscabar
la importancia de otros).

"Por gracia sois salvos por medio de la fe" (Ef. 2:8). Pablo describe una de las bendiciones del
evangelio como la "entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes" (Ro. 5:2). La gracia
es la mano de Dios que baja a la tierra. La fe es la mano del hombre que se extiende hacia arriba
para asir la de Dios. La dinmica de la salvacin es la gracia divina. l ha establecido que su
gracia est disponible para todos los hombres de todas las nacionalidades y condiciones de vida
de todos los tiempos. Pero la fe es la que se apropia de ella (Ef. 4:7; Tit. 2:11). Pablo saba que
la gracia de Dios era la fuerza dinmica de su propia vida: Por medio de la gracia Dios llama a
los hombres a su servicio (G. 1:15, 16), y es su operacin la que influye sobre los hombre s para
que respondan al llamado de Dios (Hch. 20:32). Ella conduce a los ho mbres al arrepentimiento
(2 Ti. 2:25) e imparte fe (Ro. 12:3; He. 12:2). Fue trada a los hombres por medio de Jesucristo
(Ro. 5:15) e imparte consolacin y esperanza (2 Ts. 2:16) 5

Diccionario Biblico web/http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi?letra=O&exata=on&lang=AR1999/2007

Biblia0nline
5

Diccionario Bblico, p. cit

Las obras: Las obras es otro concepto bien interesante es el de Obra, (la
obra, las obras etc.) y puede referirse a lo que Dios hace a favor de su pueblo o el
creyente hace como resultado de su comunin con Dios.
Lo incluyo porque creo que puede darnos suficiente luz en el asunto de la seguridad
eterna ya que el problema ha sido precisamente ese: Qu hace Dios por m? hasta
dnde? o qu ms puedo hacer yo por l o para agradecerle? Pero lo interesante de esta
definicin no es el contenido en s, sino el alcance y la responsabilidad de quin las
ejecuta; etimolgicamente una obra es un acto en s, hacer, ejecutar algo por alguien o
hacia alguien.

La obra de Dios
(Romanos 3:24-25) (Romanos
11:6) (Tito 2:11) Ef 2: 10-11

La obra de Cristo en la Cruz ( El acto de morir a

favor de los pecadores).

Romanos 5:10-11

Su inters o favor en rescatarle.

Glatas 2:16; (Efesios 2:4-5)

Dos actos muy distintos; el de Dios nada tiene que

ver con el de los hombres.

2 Corintios 9:8
Sal 121, 23; Jn 4; Mt 6:33Protege, cuida,
Juan 1:13

Alimenta, llena el alma.

Solo viene de Dios.

Hay muchos textos bblicos al respecto, no obstante, mi intencin es poder ver

la diferencia entre las cosas que Dios hace y las que realiza el ser humano. Muchos son
los textos que podra considerar, pero presentar un cuadro ms completo a continuacin
desde el punto de vista del hombre ya que creo all est el gran dilema Cunto hacemos
por Dios? O como dira Charles Stanley Con cuales buenas obras mantenemos la
conexin entre la seguridad de la salvacin?6
__________________________________

Charles Stanley Seguridad Eterna; Editorial Caribe 1994(Nashville U.S.A.)64-65

vi

Las obras que el hombre realiza (por el favor y la gracia de Dios)

"Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento," Las buenas obras demuestran arrepentimiento genuino
en el corazn del cristiano.
"Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir dentro de vosotros mismos:
Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas
piedras" De nuevo hay una evidencia externa de que existe un corazn arrepentido.
"sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y
a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento."
Cmo puedo saber si una persona dice que es Cristiana y tiene puesta su fe en Cristo? Sencillamente
por sus hechos. Observe el orden marcado: Arrepentimiento, conversin a Dios y buenas obras.
"Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de
antemano para que anduvisemos en ellas." Estas buenas obras las ha preparado Dios para que los
cristianos andemos en ellas dando evidencia al mundo de lo que Cristo ha hecho en nosotros.

Mateo 3:8
Lucas 3:8

Hechos 26:20

Efesios 2:10

Tito 3:8

Efesios 5:11
Colosenses 1:10
Hebreos 10:24

"Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que
creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y tiles a
los hombres." Se exhorta a ocuparse en buenas obras porque son tiles a los hombres,
pero son tiles para mi salvacin? No, sino para los que se benefician de ellas.
"Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas;"
No solamente un cristiano no debe vivir como quiera, sino que se exhorta a no participar
en malas obras y a reprenderlas abiertamente.
"para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda
buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;" El cristiano debe agradar a Dios
con su vida haciendo buenas obras.
"Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras" Los
cristianos debemos animarnos unos a otros a hacer buenas obras. 7

Lo que Dios hace a favor del hombre siempre representa un beneficio para este
ultimo y lo que el hombre pueda hacer hacia Dios realmente no le ayuda a Dios en nada,
slo es una muestra de agradecimiento, de obediencia y de fidelidad a lo ha sido dado y
dicho de lo alto. De tal manera que en todas las Escrituras podemos ver claramente la
responsabilidad de cada quien en cada rea, y es una relacin vertical necesaria y luego
una respuesta del hombre por fe. Algunas consideraciones importantes a tener en cuenta
son las siguientes: (en cuanto a las obras humanas)

Siempre es una respuesta de Dios a una exigencia divina

Nunca complementa algo que Dios haya comenzado de antemano

____________________

http://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0027feuobras.htm

vii

No forma parte o un conjunto para completar la salvacin dada por Dios

Son una muestra de la santificacin en el creyente

Eterna: Bblicamente hablando siempre hace referencia a tiempo vida sin fin; que
nunca termina. "Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida
ETERNA...El que cree en el Hijo tiene vida ETERNA; pero el que rehsa creer en el
Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l...De cierto, de cierto os digo:
El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida ETERNA; y no vendr a
condenacin, mas ha pasado de muerte a vida" (Juan 3:16, 36; 5:24).

La raz hebrea y griega de las palabras pueden arrojarnos algo ms de luz al respecto:
(heb. {Olm, "por mucho tiempo", "por todo el tiempo"; gr. aion, aionios, "que dura
edades", "para siempre", "por los siglos", "eterno").

Melvin Holand; Antropologa, La doctrina del hombre; Centro Al Andalus (cap 6, pag 59)

viii

Y para ampliar un poco ms el concepto, quiero compartir la definicin del diccionario

bblico en donde se resume a lo siguiente:
Trmino bblico que denota un perodo de larga duracin, siempre en un sentido relativo con
respecto a la naturaleza de las circunstancias o condiciones descriptas por la expresin. Ni
{lm ni aionios por s mismas implican un tiempo sin principio ni fin, como sugiere la palabra
espaola "eterno" o "sempiterno". Por cuanto el significado de estas palabras depende de la
naturaleza del objeto al que se aplican, el lapso as designado puede no tener principio ni fin, o
un principio sin fin, o un principio y un fin; "perpetuo" podra ser una traduccin mejor. {lm
indica un tiempo de duracin indefinida cuyos lmites son desconocidos o no especificados.
Cuando se refiere a Dios significa "eterno" en el sentido absoluto, sin comienzo ni fin, porque
Dios s es eterno (Gn. 21:33). Cuando se usa para la vida de los redimidos indica un tiempo con
comienzo pero sin fin, el resultado del otorgamiento de la inmortalidad (Dn. 12:2). La calidad
durativa, indefinida pero sin embargo finita de 'lm es claramente evidente de Ex. 21:6, donde
se traduce la expresin como "para siempre". Aqu se especifica que un esclavo que ha servido
a su amo por 6 aos, pero que al fin de ese perodo elige voluntariamente unirse a su amo para
de all en adelante servirlo "a perpetuidad", puede hacerlo. Evidentemente, aqu {lm tiene
principio y tiene fin; se especifica el principio, y el fin de su servicio se supone que terminar
con la muerte del esclavo.
En vista de que los escritores del NT eran hebreos por raza y cultura, usaron aionios, el
equivalente griego de {lm, con el mismo sentido en que habran usado la palabra {lm si
hubieran escrito en hebreo. El adjetivo aionios deriva su forma del sustantivo aion ("edad",
"era", "siglo" o "mundo" considerado desde el punto de vista del tiempo, como en Mt. 12:32;
13:22, 39; etc.), y sencillamente significa: "que dura una era" o "de duracin indefinida". En
cada caso que se use la palabra, es la naturaleza del objeto o la circunstancia que se describe
como "eterno" o "sempiterno" lo que determina la significacin durativa y terminal de aionios
9
(segn el contexto y la analoga de las Escrituras)

Es interesante que todos los trminos estn ntimamente relacionados y es difcil

separarlos, sobre todo cuando muchas veces la definicin abarca un todo y para
muchos estudiosos de la Biblia la salvacin es completa y lo encierra todo 10. El Nuevo
Testamento siempre dice que la salvacin es por medio de la fe, no debido a la fe
11

(Efesios 2:8). La fe es el canal por medio del cual recibimos el obsequio de Dios del

perdn y la vida eterna.12

____________________

Diccionario Bblico op. Cit., p. =eterno/a&exata=on&link=bol&lang=AR

Charles C.Ryrie, So Great Salvation (Una salvacin Tan Grande), Victor Books, Wheaton, IL, 1989, p.122
11
Muchos arguyen que es don se refiere a la fe, y por consiguiente el don es la fe (creo que en algunos
casos s). Gramaticalmente hablando esa evaluacin de lo que Pablo tena en mente es dudosa. El
pronombre que se usa es neutro. Fe y Gracia son sustantivos femeninos. El uso del pronombre neutro
despus de estos nombres femeninos indica que la referencia es a una idea ms amplia. Pablo
probablemente tena en mente aqu al escenario completo de la salvacin. La salvacin es un don.
12
Stanley, op. Cit., p. 124.
10

ix

II.

Antecedentes:

Como todo en la vida, ciertos movimientos o grupos han propiciado en mayo r o

menor grado ciertas ideas, posturas o teoras que pueden o no ser ciertas y bblicas
por lo que considero pertinente mencionarlas brevemente: Es interesante que
cualesquiera sean las encuestas o estadsticas en este asunto, siempre quedar un
gran abismo entre uno y el otro punto (por ello adjunto una pequea muestra de 20
personas) pero que reflejan la realidad a gran escala y todo ello deriva en partes
desiguales en mayor o menor grado de los siguientes grupos presentados a
continuacin:

El arminianismo
Dice el Doctor Stanley al respecto:
Desde el punto de vista el asunto se ha asociado con la teologa arminiana. Jacobo Arminio
fue un telogo de la Iglesia Reformada Holandesa, que vivi durante las postrimeras del siglo
XVI .Como telogo se hall en contraposicin con las enseanzas calvinistas de su iglesia .En
particular se las tom con las enseanzas de la predestinacin, la soberana y la seguridad
eterna. Arminio crea que la eleccin era determinada por la respuesta del hombre a la oferta
Divina universal de salvacin .En otras palabras Dios mir a travs del tiempo y vio quien de
nosotros confiara en su hijo para salvacin .Entonces eligi a quienes saba que con el paso del
tiempo le escogeran .Puesto que la eleccin depende de la respuesta del hombre a la oferta
de Dios, se sigue que uno puede perder su estado de elegido al rechazar posteriormente esa
oferta .Por consecuencia no habra seguridad de salvacin definitiva . Juan wesley y otros

sostenan estos puntos de vista; hoy ensean esto la iglesia del Nazareno, la
iglesia wesleyana y otras agrupaciones de la Asociacin Cristiana de la Santidad,
es una especie de evangelicalismo.13
____________________

13

Stanley, op. Cit., pp. 25-26

Los que sustentan el punto de vista Arminiano dan una lista de unos ochenta y
cinco pasajes que sustentan la seguridad condicional. Entre stos los ms importantes
son: Mt. 5:13; 6:23; 7:16-19; 13:1-8; 18:23-35; 24:4-5, 11-13, 23-26; 25:1-13;Lc. 8:1115; 11:24-28; 12:42-46; Jn. 6:66-71; 8:31, 32, 51; 13:8;15:1-6; Hch. 5:32; 11:21-23;
13:43; 14:21-22; Ro. 6:11-23; 8:12-17; 11:20-22; 14:15-23; 1 Co. 9:23-27; 10:1-21;
11:29-32; 15:1-2;2 Co. 1:24; 11:2-4; 12:21-13:5; Ga. 2:12-16; 3:4-4:1; 5:1-4;6:7-9; Col.
1:21-23; 2:4-8, 18-19; 1 Ts. 3:5; 1 Ti. 1:3-7, 18-20;2:11-15; 4:1-16; 5:5-15; 6:9-12, 17-21;
2 Ti. 2:11-18, 22-26; 3:13-15; He. 2:1-3; 3:6-19; 4:1-16; 5:8-9; 6:4-20; 10:19-39; 11:1316; 12:1-17, 25-29; 13:7-17; Stg. 1:12-26; 2:14-26; 4:4-10; 5:19-20; 1 P. 5:9, 13; 2 P.
1:5-11; 2:1-22; 3:16-17; 1 Jn. 1:5 - 3:11;5:4-16; 2 Jn. 6-9; Jud. 5-12, 20-21; Ap. 2:7, 1011, 17-26; 3:4-5, 8-22; 12:11; 17:14; 21:7-8; 22:18-19.

Juan 10 dice

El arminianismo dice

Yo les doy vida eterna

Cristo est equivocado, la vida se

puede perder. No es eterna.
No perecern jams
Cristo est equivocado: pueden
perderse y perecer.
Nadie las arrebatar de mi mano Cristo se equivoca. T eres ms
fuerte que l, y eres perfectamente
capaz de zafarte de la mano ms
fuerte del universo
Nadie las puede arrebatar de
Cristo se equivoca de nuevo, pues
la mano de mi Padre
por ms dbil que t fueres, eres
ms fuerte que la mano del Padre,
y eres plenamente capaz de soltarte
de su mano
El cuadro anterior es slo uno de los tantos textos que podemos usar para refutar
dicha enseanza arminiana, ya que bblicamente podemos estar seguros y tener dicha
certeza 14 ante estas ideas y otras15 que veremos ms adelante, pero que no apoyan la
posicin de la Biblia en cuanto a seguridad eterna y las razones que Dios da para ello 16
y donde el preconocimiento de Arminio, la contaminacin y no la culpa. La prdida de la
salvacin, aunque Arminio no lo enseo tan claramente, abri la posibilidad a los
pasajes de la Escritura que pareca que enseaban tal cosa. 17
___________________________________

14

Witness Lee, Elementos Bsicos de la Vida Cristiana Tomo I, ( Living Stream Ministry 2003),11
Frank Benoit, Una Explicacin de la doctrina del Cesacionismo, Espaa 2007. El autor no toca el asunto de la
seguridad eterna, pero s algunas ideas que considero han influido mucho debido a esta postura.
16
Charles Ryrie, Teologa Bsica, (Editorial Unilit 1993, Miami Fl USA) 377
17
Ryrie, op. Cit., p. 376
15

xi

La iglesia catlica
Al darnos cuenta de la manera como creen, podemos llegar a pensar en las
bondades de sus propuestas, pero cuando supeditamos la salvacin a los hombres, al
papa y sus exigencias terrenales, pues inferimos la gran parte de culpa en el sistema
actual en donde nos atrevemos a poner en duda lo que Dios puede hacer y hace en
quienes han recibido a Cristo, nica y exclusivamente por la fe. Permtame citar algo
interesante que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en lo cual es interesante
detenerse:
(846)Fuera de la iglesia no hay salvacin No podran salvarse los que, sabiendo que Dios
fund, por medio de Jesucristo, la iglesia catlica como NECESARIA para la salvacin, sin
embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella.
(983) Si en la iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna
expectativa de una vida eterna y de una liberacin eterna. 985. El bautismo es para el perdn
de los pecados.
(1030) Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados,
aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a
18
fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.

El decreto sobre Ecumenismo del CONCILIO VATICANO II explicita: 'Solamente

por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede
alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin'" ( #816). 19
"... toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo: El santo Snodo...
basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria
para la salvacin. Cristo, en efecto, es el nico Mediador y camino de salvacin que se nos hace
presente en su Cuerpo, en la Iglesia... Por eso, no podran salvarse los que, sabiendo que Dios
fund, por medio de Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin, sin
embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella" # 846 20

Y tambin afirman 21:

"No se salva, en cambio, el que no permanece en el amor, aunque est incorporado a la Iglesia"
(pp. 246-247, #837). Para ser salvo, tambin se deben realizar obras como el bautismo (vase p.
360, #1257), adems de diversos sacramentos ( #1129) y muchas obras adicionales.

La tradicin catlica esclaviza y tiene una enseanza y una gran connotacin con las
ideas musulmanas por lo que creo es ms daina que lo que la hemos considerado 22
____________________
18

http:/www.chick.com/es/reading/books/216/216_contents.asp

19

Rick Jones Conozcamos el Catolicismo Romano, 1995

Jones, op.cit., cap. 6.
21
Ibid ., cap. 6.
22
Don McCurry, Esperanza para los Musulmanes, Editorial Clie, Espaa 2006, 89-90
20

xii

El Calvinismo
Definicin:
El calvinismo es la teologa reformadora protestante del siglo XVI. El conjunto de creencias
conocidas actualmente como calvinismo surgi bajo la influencia de Juan Calvino (1509-1564)
telogo reformador nacido en Noyon, Francia. Ha perdurado hasta la renovacin neocalvinista
del siglo XX bajo la inspiracin del telogo Karl Barth. Calvino fue expulsado de Ginebra y
detenido en Viena por las autoridades catlicas, siendo sentenciado a la hoguera, pero logr
escapar, sin embargo, de camino a Italia. Fue sometido a un nuevo juicio y quemado hasta
23
morir.

Doctrina:
El Calvinismo enfatiz la soberana de Dios, la Biblia como nica regla de fe. La doctrina de la
predestinacin y la justificacin solo por la fe. Slo algunos ho mbres estn predestinados por
Dios para alcanzar la salvacin, ya que su fe renacer por el Espritu Santo, mientras todos los
dems sern condenados. Calvino, destaca que todo lo bueno que poseemos, Dios nos lo ha
dado en custodia a condicin de que sea repartido ventajosamente para los dems. Tambin
tuvo especial importancia la predicacin de la Palabra de Dios, hasta el punto que el gran
predicador ocupaba un lugar destacado en la iglesia con los bancos orientados hacia l, ya que
24
la predicain del Biblia era la norma habitual.
La perseverancia final de los santos. Significa que los creyentes no pueden ni total ni
finalmente caer del estado de la gracia, sino que ciertamente perseverarn en ella hasta el fin, y
sern salvos eternamente (Confesin de Westminster XII, I). Parece centrarse en el creyente
es el creyente quien persevera (aunque por el decreto y el poder de Dios). La seguridad se
centra en Dioses Dios quien asegura nuestra salvacin. No niega que pueda haber tiempos
de recada, pero enfatiza la necesidad de fruto demostrable a travs de la vida cristiana.
Algunas veces los que enfocan esta doctrina desde el punto de vista de la perseverancia niegan
la posibilidad de que el cristiano pueda ser carnal. Aunque la seguridad eterna, la pr eservacin,
y la perseverancia, en realidad ensean la misma conclusin fundamental (a saber, que el
creyente verdadero no perder la salvacin), la certidumbre es una doctrina diferente. Es la
comprensin de la verdad de la eterna seguridad perseverancia. Una salvacin segura es un
hecho real, independiente de que uno lo entienda as o no. De modo que, el creyente posee
25
seguridad, goce o no de certidumbre.

El trabajo y la obra de Calvino es interesante (y por ello no menos polmica) lo que ha

derivado en varias ramas de este, pero es importante la postura primera que por el
Espritu de Dios podemos participar de la gracia de Jesucristo y de los frutos que ello
produce, como trata a Dios como redentor y del modo como se nos da a conocer
tanto en el A.T como en el N.T y en Jesucristo 26
____________________________________
23

http://religioncristiana.idoneos.com/index.php/Calvinismo
http://religioncristiana.idoneos.com/index.php/Calvinismo
25
Ryrie, op. Cit., p. 374-375
26
Justo Gonzalez, Historia del Cristianismo tomo 2, Unilit, USA 1994, 74
24

xiii

La doctrina de la gracia irresistible significa que Dios es soberano y puede vencer t oda
resistencia cuando l quiere. l acta conforme a su voluntad en el ejercito del cielo y entre
los habitantes de la tierra; nadie puede detener su mano, ni decirle: Qu haces? (Daniel
4:35). Nuestro Dios est en cielos; todo cuanto quiso ha hecho (Salmo 155:3). Cuando Dios
27
se propone cumplir su soberano propsito, nadie puede resistirle de una manera exitosa.

El pentecostalismo
Para el tiempo que realiz este trabajo pude ver una informacin que deca que un
20% de Latinoamrica es evanglica, 28y de ese porcentaje estaba entre el 60 y 75%
(cosa que creo cierta, solo que no tan exagerado) ya que sus orgenes se remontan a
estas tierras, pero la definicin de estos grupos o movimientos tienen buena parte de
responsabilidad en el asunto de la seguridad eterna:
Las iglesias pentecostales son la rama evanglica con ms crecimiento en
Amrica Latina, llegando a constituir el 80-85 % de los protestantes. Cuando se
habla de evanglicos, prcticamente se est hablando de "pentecostales" y
"carismticos protestantes". Se puede decir que los pentecostales son
evanglicos en sus creencias bsicas, pero que tambin creen en la accin
directa del Espritu Santo y en los dones mencionados en el Nuevo Testamento
especialmente en 1 Cor 12:8-10: la palabra de sabidura, conocim iento,
29
sanacin, profeca, lenguas, interpretacin de lenguas, discernimiento, etc.

Tambin es cierto que al tocar el asunto pentecostal caemos en el peligro (y no

es mi intencin hacerlo) de colocarlos a todos en el mismo nivel.
El movimiento pentecostal como tal tuvo sus comienzos al principio del siglo XX
cuando un grupo de estudiantes bblicos del Colegio Bblico Betel en Topeka, Kansas
(USA) bajo la direccin de Charles F. Parham, un predicador de santidad, llegaron a la
conclusin que el "bautismo en el Espritu Santo" era una experiencia 'posterior' a la
salvacin y que era esta experiencia la que marcaba la llenura del poder de Dios como
ocurri el da de Pentecosts en el Aposento alto (Hechos 2). Ya anteriormente desde
principios a mediados de los aos 1800s (siglo XIX), algunos grupos de santidad y otros
que incluan miembros de varias denominaciones (Metodistas, Presbiterianas,
Bautistas, etc.) crean en lo que se denominaba "una segunda gracia" y algunos segn
se cuenta, haban hablado en "lenguas" en algunas ocasiones, pero nada de forma
30
permanente o verificable.

________________________________

27

http://www.vor.org/ibg/catalogo/pdfdocs/calvinismo.pdf
http://www.entrecristianos.com/20081207712/20-de-Latinoamerica-es-oamericana-es-evangelica
29
http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/pentecostales.htm
30
Ibid
28

xiv
Mantienen bsicamente las doctrinas Metodistas en cuanto a la salvacin
(Arminianismo/ Wesleyanismo), aunque para decir la verdad, la gran mayora de los
Pentecostales no saben ni qu cosa es eso, pero s saben que la salvacin es solo "por
gracia por medio de la fe". Aunque muchos no muy instruidos, ponen un nfasis
31
exagerado en las buenas obras.

Para Ryrie tambin la asociacin contempornea por los Pentecostales del bautismo
del Espritu con una segunda bendicin y/o con la experiencia de las lenguas como
evidencia de haber sido bautizado, aumenta la confusin 32pero tambin se mezcla la
confusin sobre el estado eterno. 33

Sugiere no confundir los Pentecostales Clsicos (1901) con los 'Pentecostales

Unicitarios' o 'Apostlicos'. Los unicitarios o apostlicos no creen en la doctrina de la
trinidad y mantienen que el bautismo en agua es necesario para la salvacin aunque s
sostienen casi todos los dems puntos histricos de la fe cristiana. A diferencia de los
Pentecostales Clsicos, creen que el hablar en lenguas es evidencia inicial no de un
bautismo 'posterior' a la salvacin, sino que es evidencia necesaria de la salvacin
misma al ser recibido el Espritu Santo por primera vez. Segn estos, el que ha hablado
en lenguas no ha recibido el Espritu Santo y como tal no ha sido salvado.

Particularmente creo que el gran problema de los movimientos pentecostales (en este
caso, los carismticos o tercera ola) es hacer el gran hincapi o atencin en el Espritu
Santo 34 y a la seguridad eterna (inseguridad, le llamo yo) y los textos bblicos que
utilizan para ello son muy variados; es ms, cada movimiento en particular toma textos
del otro, pero hay un comn denominador y es el no hacerle la justicia debida al texto
bblico para sacar su verdadera enseanza.

__________________________________
31

Charles Ryrie, op. Cit., p 160

Ibid
33
El aadido y el enfsis es mo
34
Frank Benoit, op. Cit., pp 5-6
32

xv

III. LA BIBLIA Y LA ETERNIDAD

Ante lo anteriormente expuesto, con qu hemos de quedarnos? Obviamente con
lo que ensean las Sagradas Escrituras respecto a esta materia y adems creo, es uno
de los temas en donde abunda la informacin y sellando con las palabras sabias del
apstol cuando dijo Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios
para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego.
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir. Rom 1:16-17 35

Y as como ese son muchos los textos que nos revelan esta verdad maravillosa que
debe hacernos vivir agradecidos y no llenos de temor. El apstol Juan fue muy claro al
decir: El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que
sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios (1 Jn
5:12-13), y esa debe ser la conviccin de lo que se nos dado. No puedo ocultar la
inconsistencia que parecen mostrar algunos textos, pero gloria a Dios no es as. Cristo
vino a la cruz para darnos vida eterna y eso est en sus manos, no en las nuestras. La
obra que hizo fue completa y no queda lugar a la excusa o al galacianismo
(fenmeno de la carta a los glatas) para tratar de ayudar a completar dicha gracia. El
destino del hombre siempre ser eterno y por ende seguro; ahora bien todos los
textos nos hablan de seguridad, de fe, vida eterna, la obra completa de Dios en el
creyente como para que quede alguna excusa para vivir sin saber en quien he credo
___________________
35

La Santa Biblia Versin Reina Valera 1960; 1995

xvi

por ello me gusta la definicin de Ryrie en cuanto a la seguridad eterna, lo cual lo

expresa as: La seguridad eterna es obra de Dios que garantiza que el don de Dios, la
salvacin, una vez que se recibe, es para siempre y no se puede perder. El concepto de
la seguridad eterna enfatiza la actividad de Dios en garantizar la posesin eterna del
don de la vida eterna. Tiene que ver con aquellos a quienes el Espritu Santo regenera, y
su veracidad no se funda en las emociones o las experiencias. 36
Y el profesor Benoit se refiere como: La posicin y posesin

37

que ningn creyente

jams perder su salvacin38 y tambin comenta al respecto explicando un poco las

enseanzas calvinistas:

La doctrina Calvinista sobre la seguridad se enfoca en los textos que

claramente declaran y apoyan la seguridad incondicionalmente como: Juan
3:16-18, 5:24, 10:27-30; Ro. 8:31-38; Efesios 1:3-14 (espec. 13-14); Fil. 1:6; Col.
2:11-15 (espec. el v. 13); 1 Ts. 5:9; 1 Juan 2:1-2 y 5:13. Tambin se basa en los
argumentos teolgicos que salen de las otras doctrinas relacionadas con la
salvacin (eleccin divina, justificacin, etc.). Lightner aade: La doctrina de la
seguridad del creyente puede, creo yo, ser defendida fcilmente sobre terreno
ambos teolgico y escriturario. Los argumentos van algo as: 1) Hay seguridad
por causa de las promesas de Dios (Ro. 8:31-39). 2) la presencia de Dios
asume seguridad (Juan 10:27-30). 3) Por causa del poder de Dios el creyente es
guardado (1 Ped. 1:3-5). Hay una cantidad de pasajes escriturarios que estn
claramente al lado de la seguridad39

Glatas 5:4 Un problema?

De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado.
El pasaje se utiliza fuera de contexto obviando los destinatarios y la situacin
particular que suceda all, quiero quedarme con un pequeo aporte al respecto
___________________________
de dicho texto
36

que realiza el Doctor Stanley:

Charles Ryrie, op. Cit., p 145

El aadido y el enfsis es mio
38
Frank Benoit, Apuntes de Teologa Bsica, CTAA, 2008, p 18
39
Frank Benoit, op. Cit.; pp. 18-19
37

xvii

que realiza el doctor Stanley y puede arrojar un poco ms de luz al respecto:

La carta a los glatas encuentra a Pablo defendindose a s mismo y al evangelio de
Cristo, de un grupo de maestros que lleg a Galacia algn tiempo despus de su salida.
El grupo comnmente conocido como los judaizantes, proclamaba un evangelio
diferente al de Pablo. Sin embargo lo que ellos decan tena suficientes similitudes con
las enseanzas del apstol como para confundir a los cristianos en Galacia. El grupo
crea y enseaba que la salvacin se obtena por tener fe en Cristo junto con guardar
algunas porciones de la ley. Su evangelio distorsionado se centraba en la importancia
de la circuncisin. La carta de Pablo indica que los judaizantes haban tenido xito en
persuadir a algunos creyentes gentiles a circuncidarse para asegurarse de su salvacin
(Glatas 5:2). La serie de hechos rompi el corazn de Pablo..Or que tan fcilmente s e
haban dejado descarriar fue un golpe severo para P ablo. As que escribi: Estoy
maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de
Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos
40
que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo (Glatas 1:6-7)

Es interesante que en medio de esa confrontacin que as exiga tal situacin. El

apstol utiliza la palabra desligasteis en donde muchos estn de acuerdo que no
hace referencia en ningn caso a la prdida de la salvacin o al estado eterno sino a
querer (tratar dira yo) invalidar o anular lo que Cristo ya ha hecho y de lo cual nada se
puede aadir; tambin permtame acotar que la traduccin al espaol no es la mejor
por lo que su significado puede quedar algo vaco pero si lo comparamos al ser
utilizados en otros pasajes como Ro 3:3; 2 Co 3:3; Ef 2:1 5, siempre tiene la idea de
anular el efecto o el impacto de la otra parte, a lo que ciertamente el apstol tena
razn cuando les confront hacindoles ver que queran quitar el efecto de uno (Cristo)
por otro (circuncisin).

________________________________
40

Charles Stanley, op. Cit.; pp. 157-165

xviii

ANLISIS DE ALGUNOS PASAJES BBLICOS

Es interesante hacer referencia que son muchos (y polmicos algunos) los textos bblicos
que se utilizan para apoyar la enseanza sobre el no poder saber o estar seguro del estado
eterno o la prdida de la salvacin; solamente presento unos pocos, pero hago referencia a que
casi siempre cada texto se responde por su contexto (inmediato, anterior o posterior) y
desbanca la teora que se monta con un solo texto. Personalmente revis cada texto y
tambin me apoye en algunos otros anlisis de pasajes, pero en cada caso los textos haban
sido (y son hasta el da de hoy) manipulados para ensear algo que no est presente en las
Sagradas Escrituras.
2 Timoteo 2:14. El pasaje est hablando de la perdicin de ciertos OYENTES, no de los
cristianos, y esos oyentes se refiere a aquellos que, como Himeneo y Fileto, se haban desviado
de la verdad, es decir, eran unos APSTATAS, enseando doctrinas falsas. Estos jams fueron
verdaderos cristianos, sino falsos maestros.
Hebreos 2:1. Analizando el contexto por lo menos hasta el verso 4, vemos que el escritor se
est refiriendo a pago y retribucin; este pasaje no dice por ninguna parte que el cristiano
verdadero pueda perder la salvacin. El pasaje hace referencia a que el cristiano verdadero se
puede DESLIZAR, es decir, pecar, y por ello puede recibir una retribucin de parte del Seor,
como puede ser alguna enfermedad, o incluso la muerte fsica. Lleva la conotacin de la idea
en la iglesia de Corinto: "Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del
Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre
vosotros, y muchos duermen. Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos
juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos
condenados con el mundo." (1 Co. 11:29-32).

xix

Hebreos 10:38. Parece algo confuso este pasaje, sin embargo parece que muchos estn de
acuerdo al afirmar que se refiere a quienes retroceden de la fe (lo cual no es perder la
salvacin), no agradar al Seor, pero en este pasaje no se est refiriendo a los creyentes
verdaderos, sino a los APSTATAS del siglo 1, los cuales retrocedan para volver al judasmo
anticristiano, pues de eso trata la epstola a los Hebreos. Parece ser un contraste entre dichos
apostatas y los verdaderos cristianos en donde el escritor afianza y declara no somos de los
que retroceden y todo esta es la misma idea de todo el contexto desde el verso 26 y quiero
ampliar un poco la idea sobre lo que Kistemaker dice al respecto:
El escritor de los hebreos toma una cita de la profeca de Habacuc 2: 3-4 y le da una
interpretacin mesinica. El no sigue el texto hebreo sino la interpretacin de la
Septuaginta e introduce algunos cambios para adecuarla a sus propsitos 41

2 Pedro 2:1: Un pasaje muy usado pero sacndolo de contexto ya que lo que habra sera
individuos infiltrados entre los propios cristianos, pero que seran unos falsos profetas y falsos
maestros, ellos afirmaran que tienen el don de profeca, pero sera falso, pues ensearan
herejas destructoras, como por ejemplo, la doctrina del falso Dios trino, estos falsos maestros
"cristianos" incluso llegaran a negar al Seor que los RESCAT, algunos hacen referencia a que
dice "rescat" no SALV, porque rescatar y la salvacin eterna son cosas muy
diferentes,(parece tener lgica)
Marcos 13:13. Pasaje algo confuso que muchos lo ubican en el tiempo de la gran tribulacin y
otros en relacin a la actitud de los verdaderos cristianos perseverarn hasta el fin, para
recibir(gozar definitivamente dira yo )la salvacin, sin embargo creo que el contexto deja claro
que el que es salvo persevera, pero los FALSOS CRISTIANOS jams perseverarn hasta el fin. El
pasaje sencillamente habla de la perseverancia de los santos
________________________________________

41

Simn J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Hebreos ,Desafio,1991,EE.UU p 356

xx

Santiago 2:14: Este pasaje hace hincapi en la necesidad de vivir de acuerdo a nuestra fe, no
al miedo de la inseguridad eterna.
Santiago 1:19. Por el contexto se sigue instando a los creyentes a poner en prctica la palabra
dejando la pasividad a un lado, el apstol trabaja mucho la prctica y por eso hace ver el
equilibrio entre una cosa y otra.
1 Timoteo 2:4. No puede ser utilizado o esgrimido como estandarte para la inseguridad
eterna slo est haciendo referencia al amor y gracia de Dios y su deseo para con todos los
hombres.
1 Corintios 15:1. Habla de que los santos se salvarn si perseveran en el Evangelio que Pablo
predic, y si no perseveran en ese Evangelio, es sencillamente porque jams fueron creyentes
de verdad y creo la respuesta la da el mismo verso 2 donde coloca la contrariedad al decir
sino creisteis en vano) o sea no creyeron.
Efesios 2:9. No habla de condenacin lo que dice es que por gracia somos salvos, por medio
de la fe, no por obras.(muestra el medio para llegar a Cristo)
1 Corintios 9:25. El pasaje no hace referencia a la condenacin sino a un estilo de vida para
servir, por ello si hace alusin a que el creyente puede ser ELIMINADO o sancionado en la
"carrera",
2 Timoteo 4:9: Se refiere a que Demas abandono a Pablo amando ms este mundo, no habla
de salvacin ni nada por el estilo
Mateo 22:11 Sencillamente es una parbola referente a un hombre que NO TENIA EL VESTIDO
DE BODAS, es decir, NO ERA UN CREYENTE VERDADERO, entonces es atado, y arrojado fuera.

xxi

Glatas 5:4. Este pasaje tampoco dice que el creyente verdadero se pueda condenar.
Solamente menciona a aquellos incrdulos que pretenden justificarse por medio de la ley, es
decir, est hablando de personas que NO SON CREYENTES.
Lucas 10:19: Ms que a inseguridad este pasaje es precioso y hace referencia a que los
nombres de los creyentes estn inscritos en los cielos, es un privilegio y no una carga.

CARTA A LOS HEBREOS

HEBREOS 2
HEBREOS 6
HEBREOS 10:

LIBRO DE APOCALIPSIS

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 segn nos escogi en l antes
de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, 5 en
amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su
gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Ef 1:3-6)

xxii

CONCLUSIN:
A. Razones relacionadas con el PadrSu propsito. Dios se propuso glorificar al mismo grupo que El
predestin, llam, y justific (Romanos 8:30). Esta declaracin audaz sera imposible de hacerse si
cualquiera de aquel grupo pudiera perder su salvacin.De ser as, entonces los que El justific no
seran el mismo nmero de los que El glorific. Pero el texto dice que sern los mismos. Su poder. La
mayora estara de acuerdo en que el poder de Dios puede guardar al creyente (y as es, Judas 24),
pero algunos sostienen que puede ser anulado por una persona que renuncia a su fe. Pero el Seor
dijo que estamos seguros en Su mano y en la mano del Padre y que nadie puede arrebatar al creyente
de la posicin segura (Juan 10:2829). Ahora bien, nadie significa nadie, incluyendo al individuo
mismo. La promesa no dice que nadie, excepto uno mismo, puede arrebatar al creyente de la mano de
Dios: dice, simplemente, nadie. B. Razones relacionadas con el Hijo Su muerte. Pablo hace dos
preguntas en Romanos 8:3334: Quin acusar a los escogidos de Dios?, y: Quin los condenar? Su
respuesta de que nadie puede hacerlo se fundamenta en la muerte, resurreccin, intercesin, y
abogaca de Cristo (v. 34). Si algn pecado pudiera deshacer la salvacin de un creyente, y si, de
hecho, ste puede perder esa salvacin, entonces la muerte de Cristo no pag por ese pecado. Pero s
lo hizo, afirma Pablo. Nuestro Seor mismo tambin declar que El no perdera nada de lo que el
Padre le diere (Juan 6:3940)todos los que creen en El sern resucitados en el da postrero, no todos
los que creen y perseveran. Sus oraciones. El ministerio actual de Cristo en el cielo de orar por los
Suyos consta de dos aspectos: un ministerio preventivo (intercesin) y un ministerio curativo
(abogaca). Su oracin en el captulo 17 de San Juan ilustra el aspecto preventivo. All El or que
furamos guardados del maligno (v. 15), santificados (v. 17), y unidos (v. 21), que estuviramos en el
cielo con El (v. 24), y que pudiramos contemplar Su gloria (v. 24). Debido a Su intercesin continua
por nosotros El puede salvarnos completa y eternamente (Hebreos 7:25). La abogaca entra en accin
cuando pecamos (1 Juan 2:1). Adems, si algn pecado pudiera deshacer nuestra salvacin (y
cualquier pecado bastara), entonces Satans tendra un argumento slido contra cualquier creyente
siempre que pecare (Apocalipsis 12:10). El pudiera demandar justamente la condenacin eterna del
cristiano, y si no fuese por nuestro Abogado, seramos condenados. Pero el Seor seala hacia Su obra
en el Calvario que quita la culpa de todos nuestros pecados, los cometidos antes y despus de la
salvacin, y esto es suficiente para responder a la acusacin de Satans. C. Razones relacionadas con
el Espritu El regenera. Si nacemos de nuevo por el Espritu cuando creemos, entonces, si pudiramos
renunciar a nuestra fe para perder nuestra salvacin, tendran que quitarnos tambin el nuevo
nacimiento. El mora dentro. Si la salvacin pudiera perderse, entonces la presencia del Espritu
dentro de la vida del creyente tuviera que ser quitada. El cristiano quedara deshabitado. El bautiza.
El Espritu une al creyente al cuerpo de Cristo cuando ste cree (1 Corintios 12:12); por lo tanto, si la
salvacin se perdiera, el cristiano tendra que ser separado del cuerpo de Cristo.El sella. El Espritu
sella al creyente hasta el da de redencin (Efesios 4:30). Si la salvacin se puede perder, entonces Su
sellamiento no sera hasta el da de la redencin sino slo hasta el da de pecado, apostasa, o
incredulidad. Por supuesto, las Escrituras en ninguna parte dan a entender que un cristiano puede
perder el nuevo nacimiento, quedar deshabitado, ser separado del cuerpo de Cristo (mutilando as Su
cuerpo), o ser dessellado. La salvacin es eterna y completamente segura para todo aquel que cree.
Ciertamente, los creyentes pecan y se les amonesta en contra de profesiones falsas e inmadurez
cristiana, pero Dios nunca quita Su ddiva de la salvacin una vez que se haya recibido. Los creyentes
no siempre perseveran en la piedad. Pedro no lo hizo (Glatas 2:11). Muchos creyentes efesios no lo
hicieron (Hechos 19:18). Lot no lo hizo (2 Pedro 2:7). En el tribunal de Cristo habr algunos cuyas obras
sern quemadas y sern salvos as como por fuego (1 Corintios 3:15). Aun148 que todo creyente
producir algn fruto (4:5), es difcil, si no imposible, determinar cunto o de qu clase cada uno ha de
llevarlo y as juzgar la condicin espiritual de un individuo.

Bibliografa:

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