La Teologa Reformada y la

Regeneracin

Este artculo fue escrito por David Dunlap, Bible and

Life Ministries. Es parte de un trabajo ms extenso
titulado Limiting Omnipotence- The Consequences
of CalvinismUn estudio sobre asuntos cruciales en la
Teologa Reformada y Dispensacional. Publicado con
permiso del autor.
En 1883 en la isla de Krakatoa, en el Estrecho de la Sonda, un volcn hizo erupcin,
partiendo la montaa de arriba abajo y lanzando al mar rocas, tierra y escombros. Nada
qued de la isla, sino una masa inerme de lava y cenizas volcnicas. Observadores
estimaron que unas 36.000 personas perdieron sus vidas, haciendo de sta una de las
erupciones volcnicas ms devastadoras en la historia. Los cientficos declararon
rotundamente que ninguna vida animal o vegetal podra sobrevivir. Sin embargo, durante
los prximos tres aos helechos y flores comenzaron a germinar de la tierra negra. El viento
y el mar haban llevado all semillas. Hacia 1897, varias porciones del suelo se haban
cubierto de vegetacin. Pronto toda la isla estaba cubierta con plantas desarrolladas y un
conjunto de pjaros, animales e insectos poblaban la isla. Este relato ilustra vvidamente lo
que sucede espiritualmente cuando la vida de Dios transforma completamente el alma,
entenebrecida por el pecado, de los hombres por medio de la fe en Cristo. A esta experiencia
la Biblia da el nombre de regeneracin o avivamiento.
En la Biblia nunca se encuentra el trmino nuevo nacimiento; la palabra regeneracin slo
se encuentra dos veces en la Biblia (Tito 3:5; Mateo 19:28). La palabra griega traducida
regeneracin es palingenesia, que, cuando es dividida en sus partes, significa nacido de
nuevo (palin=otra vez; genesia= nacimiento). En tanto que nunca se encuentra el
trmino nuevo nacimiento, varias veces se encuentran palabras relacionadas, tales como
nueva creacin, nacido de nuevo, y nuevo hombre.
Qu es la regeneracin? La regeneracin es una experiencia que se vive una sola vez al
recibir nueva vida en Cristo, cuando es comenzada la obra de la nueva creacin y el proceso
de santificacin es puesto en marcha. El hombre regenerado ya no es el hombre que una
vez fue. En virtud de la obra del Espritu Santo, la nueva vida (creada a imagen de Dios) ha
venido al alma de los hombres. Esta nueva naturaleza tiene sus propios deseos, afectos e
intereses todos ellos son espirituales, enraizados en Cristo, y centrados en Dios. Lo que
es nacido del Espritu, espritu es; la nueva naturaleza es espiritual, porque participa de la
naturaleza de Aquel que la imparte. El creyente ha llegado a ser participante de la
naturaleza divina (2 Pedro 1:4). Sin embargo, la vieja naturaleza permanece en el
creyente, luchando contra la nueva.

El Punto de Vista Reformado de la Regeneracin

Los estudiantes de las Sagradas Escrituras ofrecen diferentes puntos de vista del
procedimiento divino en cuanto al nuevo nacimiento. Este debate no es un ejercicio
meramente acadmico, sino uno que tiene consecuencias de largo alcance. Un
entendimiento bblico claro en esta rea es de gran ayuda para el cristiano serio. La Teologa
Reformada actual ensea que la regeneracin, o el nuevo nacimiento, tiene que preceder a
la fe. Sostiene que, puesto que el hombre no regenerado est muerto y es incapaz de
responder al Evangelio, l tiene primero que nacer de nuevo para que pueda recibir el don
de la fe. Esta obra de regeneracin de Dios solo tendr lugar en las vidas de los elegidos
cuando Dios los atrae irresistiblemente. Todo esto tiene que suceder en este orden, de otro
modo la salvacin bblica, se dice, ya no es de Dios por Su gracia, sino del hombre por
esfuerzo propio. El catedrtico calvinista Dr. R.C. Sproul expone esta posicin cuando
escribe:
En la regeneracin, Dios cambia nuestros corazones. L nos da una nueva
disposicin, una nueva inclinacin. Planta un deseo por Cristo en nuestros corazones.
Jams podremos confiar en Cristo para nuestra salvacin, a menos que primero le
deseemos. Esta es la razn por la que dijimos anteriormente que la regeneracin
precede a la fe. (R.C.Sproul, Escogidos por Dios, p.80).
En una veta similar, respecto a la regeneracin, el psiclogo Reformado Jay Adams escribe:
Slo Dios puede dar vida a las almas muertas para que puedan creer. L hace sto
cuando, dnde y cmo L quiere por Su Espritu, que regenera o da vida que lleva a
la fe. Como un cristiano reformado, el escritor cree que los consejeros no deben
decir a un consultante no salvo que Cristo muri por l, porque no pueden decir eso.
Nadie sabe, excepto Cristo Mismo, quienes son Sus elegidos por quienes L muri.
(Jay Adams, Capacitado para Orientar).
Los no calvinistas, por otra parte, ensean que el nuevo nacimiento tiene lugar despus de
que un hombre no regenerado ejerza fe en Cristo. El hombre no regenerado, despus de ser
atrado por la obra de conviccin del Espritu Santo, iluminado por el poder de la Palabra de
Dios, asido por gracia y estimulado por la oracin, es capacitado por Dios para ejercer fe en
la obra acabada de Cristo. Aunque el hombre no regenerado est muerto en delitos y
pecados y es enemigo de Dios, esto no significa que sea incapaz de expresar fe. El designio
soberano de Dios, sin embargo, pone nfasis sobre el infinito poder de conviccin del
Espritu Santo, la gracia de Dios, la voluntad de Dios y la Palabra de Dios. Sin la obra de
Dios, ningn hombre jams sera salvo.

La Regeneracin y la Salvacin de Infantes

El calvinismo ensea que los infantes, cuando aun no han nacido, son regenerados, aun
cuando no tienen conocimiento de Cristo; y que, una vez nacidos, debe realizase el bautismo
como seal de que el nio ha sido regenerado. Juan Calvino crea que todos los hijos de los
creyentes han sido regenerados espiritualmente en el vientre. Para completar el proceso de
salvacin, Calvino sugera tambin que Dios conceda a estos infantes en el vientre una fe
nica y sobrenatural. Esto ciertamente agregara una nueva tergiversacin al trmino fe de
nio. Pero, cmo es posible todo esto? Juan Calvino escribe:
Pero, preguntan ellos, cmo son regenerados los infantes, cuando no tienen
conocimiento del bien o del mal? Contestamos que la obra de Dios, aunque est ms
all del alcance de nuestra capacidad, no por eso es nula. Los infantes que han de ser
salvos (y es cierto que algunos son salvos a esta edad) tienen, sin duda, que ser
regenerados por el SeorL ciertamente ha llamado y dotado a muchos con el
verdadero conocimiento de S mismo, por medios internos, por la iluminacin del
Espritu, sin que interviniera la predicacin. [Juan Calvino, Institucin de la Religin
Cristiana].
El problema de la salvacin de los hijos de los elegidos ocup muy pronto la mente de
muchos lderes calvinistas. Cmo poda uno saber si los hijos de los elegidos vendran a
Cristo, o habra algunos que nunca llegaran a confiar en L como Salvador? Los calvinistas
razonaban: Si solamente los elegidos son regenerados y solamente los regenerados pueden
ser salvos, hay alguna manera de saber si los hijos son elegidos? Juan Calvino consol el
corazn de muchos declarando que Dios ya haba hecho provisin para esa necesidad. El
sugiri que todos los hijos de los elegidos seran salvos. Calvino escribe:
Nuestros hijos, antes de nacer, Dios declara que l los adopta como propios cuando
promete que L ser Dios para nosotros y nuestra descendencia despus de
nosotros. En est promesa est incluida su salvacin. [Juan Calvino, Institucin de la
Religin Cristiana].
Cules son las consecuencias espirituales de tal especulacin? En primer lugar, si esto es
cierto, no necesitamos preocuparnos por la condicin espiritual de nuestros hijos y nietos.
Por qu? Porque si nosotros somos elegidos, nuestros hijos tambin son elegidos, lo cual
significa que sus hijos tambin son elegidos y as sucesivamente hasta que nuestra lnea
familiar llegue a su fin. Mientras un calvinista puede encontrar consuelo en este punto de
vista, l necesita dar vuelta la moneda para ver lo que hay al otro lado. Si se deduce que el
hijo de un calvinista es elegido y que ser salvo por causa de la eleccin de sus padres,
no sera cierto tambin que si este hijo nunca cree en Jesucristo, esto probara que sus
padres nunca fueron elegidos? Si se comprueba que un padre nunca fue elegido, eso
significara que su padre tampoco pudo ser elegido. El domin electivo calvinista tiene que
caer, por lgica, en ambos sentidos. Adems, las Escrituras subrayan que los hijos no son
salvos porque los padres han sido elegidos, sino porque los hijos mismos han puesto su fe
en Cristo para salvacin (Hechos 16:31-32; 2 Timoteo 3:14-15).

El Punto de Vista Reformado y las Escrituras

Muchos han observado que el punto de vista Reformado de la regeneracin es contrario a las
Escrituras. La Biblia establece claramente que la bendicin de la salvacin, la morada del
Espritu Santo en la vida del creyente, la vida eterna y la regeneracin nunca preceden a la
fe, sino son, por el contrario, el resultado de la fe.

Efesios 1:13 dice, Habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa. En el momento de creer, como resultado de la fe, el creyente recibe el
sello del Espritu Santo.

Juan 3:16 para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. La misma verdad se enfatiza nuevamente la fe precede a la salvacin.

Hechos 16:31 Cree en el seor Jesucristo y sers salvo- t y tu casa. El orden de la

salvacin est claro; primero la fe y luego sigue la salvacin. La fe es una condicin
para la salvacin.

Romanos 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo. La regeneracin no es una condicin para recibir la
justificacin. Sino ntese que la fe es primero, seguida por la justificacin. Este es el
modelo que tenemos a travs de la Biblia en virtualmente cada versculo que trata
con este tema.

El piadoso maestro de la Biblia Samuel Ridout, explicando la gran importancia de la fe

anterior a la nueva vida, escribe:
Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de
Dios que vive y permanece para siempre (1 Pedro 1:23). El nuevo nacimiento es por
la Palabra de Dios. Que esto es un acto soberano de Dios, por Su Espritu, nadie lo
puede poner en duda. Pero este versculo nos prohibe separar, como se ha hecho a
veces, el nuevo nacimiento de la fe en el Evangelio. Se ha enseado que el nuevo
nacimiento precede a la fe; aqu se nos dice que la Palabra de Dios es el instrumento
para el nuevo nacimiento. As que la fe es por el or, y por el or, de la Palabra de
Dios; La palabra que por el Evangelio es predicada. De modo que, aunque
podemos distinguir entre la fe y el nuevo nacimiento, no los podemos separar. Juan
3:3 y 3:16 siempre tienen que ir juntos. No es posible una anomala tal como que un
hombre ha nacido de nuevo pero que an no ha credo el Evangelio. [Samuel Ridout,
Numerical Bible, Vol.6 (NY.Loizeaux Bro. 1903) p.148-149).
De igual manera, el Dr. John Walwoord, el anterior presidente del Seminario Teolgico
Dallas, expone la necesidad de tener fe antes de que se reciba la regeneracin o la vida
eterna:
La vida eterna no se recibe hasta que se ejerza fe en Cristo. La vida eterna no debe
confundirse con la gracia eficaz, o con aquella gracia concedida que es antecedente a
la fe. La vida eterna ha de identificarse con la regeneracin y se recibe con el nuevo
nacimiento. Es ms bien el resultado que la causa de la salvacin, pero est
relacionada con la conversin o la manifestacin de la nueva vida en Cristo. [Everett
F. Harrison, editor, Wycliff Dictionary of Theology, (Peabody, MA; Hendrickson
Publishers, 1999), p.195]

Los escritores reformados a menudo usan Ezequiel 36:26 para respaldar el punto de vista
que la regeneracin precede a la fe. Este versculo dice, Os dar corazn nuevo, y pondr
espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os
dar un corazn de carne. Sin embargo, un cuidadoso examen del contexto de este pasaje
y de versculos relacionados, revela que el punto de vista Calvinista no tiene apoyo. Primero,
encontramos que este pasaje no se refiere a creyentes individuales y a la manera en que
ellos puedan ser salvos, sino ms bien a la casa de Israel (v.17). La fuerza del argumento
del profeta reside en lo que Dios har en Su gracia para restaurar a Israel a su tierra en un
da futuro. El contexto no es la regeneracin del incrdulo individual, sino ms bien, la
nacin de Israel.
Segundo, en un pasaje anterior, Ezequiel escribe, Echad de vosotros todas vuestras
transgresiones con que habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo
(18:31). Aqu, la responsabilidad de un nuevo corazn y un nuevo espritu es puesta en las
manos del hombre. El don de un corazn nuevo significa el nuevo nacimiento de la nacin de
Israel por el nuevo pacto, por la renovacin del Espritu Santo. Sin embargo, Ezequiel
tambin condiciona le recepcin del nuevo corazn por el arrepentimiento (18:31). Los que
usan este pasaje para sostener el punto de vista que la regeneracin del inconverso precede
a la fe, aparecen culpables de estirar las Escrituras para que concuerden con un particular
punto de vista teolgico.

La Lgica y el Punto de Vista Reformado de C.H. Spurgeon

Muchos han visto grandes dificultades en el punto de vista Reformado de la regeneracin.
Una de sus deficiencias ms obvias es que si un hombre ha sido regenerado, qu necesidad
tiene entonces de tener fe? Porque ya es salvo, aunque sin el requisito bblico la fe. Si la
regeneracin precede a la fe, entonces la fe es innecesaria, porque el regenerado ya es
salvo. Aun algunos respetados calvinistas han sealado esta aparente contradiccin
teolgica. El calvinista C.H. Spurgeon, en su famoso sermn The Warrant of Faith debate
este punto con su estilo caracterstico:
Si he de predicar la fe en Cristo a un hombre que ha sido regenerado, entonces el
hombre, habiendo sido ya regenerado, ya es salvo y es innecesario y ridculo
predicarle a Cristo y pedirle que crea para ser salvo, si ya es salvo, puesto que ya ha
sido regenerado. He de predicar la fe solamente a los que ya la tienen? Es absurdo,
en verdad. No sera esto como esperar que el hombre se sane para luego llevarle la
medicina? Esto es predicar a Cristo a los justos y no a los pecadores. [Sermn
titulado The Warrants of Faith].
Spurgeon, con gran discernimiento, seala tres deficiencias en esta posicin Reformada
tradicional. Primero, la regeneracin antes de la fe ser una gran barrera para la predicacin
del verdadero Evangelio de salvacin. El dice, es una cosa ridcula e innecesaria para m
predicar a Cristo. Porque si alguien ya ha sido regenerado, por qu tengo que predicarle el
Evangelio? Con ello los grandes temas del mensaje del Evangelio tales como pecado, juicio,
amor y gracia se han vuelto innecesarios. Segundo, elimina la realidad de la lucha espiritual
para ganar almas para Cristo. Spurgeon dice, e instarle a que crea para ser salvo si ya es
salvo He de predicar la fe a quienes ya la tienen? Dnde estn la lucha espiritual, la
oracin que prevalece y el poder del Espritu Santo en el evangelismo? Porque ellos ya son
salvos. No hay un forcejeo serio con las almas por la causa del Evangelio. Tercero, pone al
predicador en espera con el Evangelio. Spurgeon escribe, No es esto como esperar que un
hombre sea sanado para luego traerle la medicina? Han de esperar los predicadores con el
remedio espiritual, el Evangelio, hasta que un alma perdida sea regenerada y luego, cuando
es salva, traerle el Evangelio? Este punto de vista quita a la predicacin del Evangelio la

urgencia y el Ahora. Las Escrituras son claras, He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu
ahora el da de salvacin (2 Co.6:2). De acuerdo con el prncipe de los predicadores este
punto de vista de la regeneracin es un impedimento para quien trae las buenas nuevas y
una contradiccin del tenor general de las Escrituras.

La Regeneracin y la Predicacin del Evangelio

Esto nos lleva a considerar las consecuencias del punto de vista Reformado de la
regeneracin sobre la predicacin del Evangelio. Tenemos que admitir que algunos grandes
predicadores del Evangelio reformados fueron usados por Dios para traer a muchos a Cristo,
incluyendo a Whitfield y Spurgeon. Pero esto fue a pesar de la inconsistencia entre su
posicin teolgica y el mensaje que tan efectivamente proclamaban. Cualquiera que lea los
sermones de Spurgeon, por ejemplo, descubrir que, mientras usa frecuentemente la
palabra elegidos, no lo hizo en una manera tal que los pecadores no se incluyeran, si as lo
deseaban. Sin embargo, los telogos reformados han elaborado un sistema que es tanto no
ortodoxo como inconsistente. Desafortunadamente, esta teologa ha sido un gran
impedimento para la libre proclamacin del Evangelio. El Dr. John Gill, un telogo reformado
del siglo 18, ilustra el efecto daino de la teologa calvinista sobre la predicacin del
Evangelio. Durante el desempeo del Dr. Gill en una iglesia reformada, esta congregacin,
que en un tiempo tena 1.200 miembros, se redujo hasta ser una mera sombra de lo que
haba sido originalmente. C.H. Spurgeon, SIENDO l mismo calvinista, responsabiliz al
calvinismo por la importante declinacin:
Durante el pastorado de mi venerable predecesor, Dr. Gill, esta iglesia, en vez de
crecer, gradualmente decreci el sistema teolgico con el cual muchos identifican su
(Gill) nombre, ha deprimido a muchas iglesias hasta el alma, porque las ha llevado a
omitir la invitacin libre del Evangelio, y a negar que es la obligacin de los pecadores
creer en Jess. [Iain Murray, Spurgeon vs. Hypercalvinism: The Battle for Gospel
Preaching).
Para el calvinista, la predicacin del Evangelio es un ejercicio intil si la persona no ha sido
regenerada. De acuerdo con el calvinista, lo primero que una persona tiene que obtener es
la regeneracin. Pero la regeneracin es dada soberana e irresistiblemente slo por Dios. No
hay nada que un hombre no salvo pueda hacer para producir la regeneracin; adems, no
hay nada que l quiera hacer, por cuanto est muerto, sin el ms mnimo deseo por las
cosas espirituales. Descubrimos ahora una de las grandes inconsistencias del calvinismo: la
obra del incrdulo como un hombre muerto vivo. El calvinismo declara que la depravacin
total significa la completa inhabilidad para desear, entender, pensar o aprender sobre Dios y
la salvacin. Sin embargo, por otra parte, el calvinista insiste que el hombre depravado
busque, aprenda y ore a Dios por su regeneracin. Note la explicacin del escritor calvinista,
W.G.T.Shedd, en Dogmatic Theology, cuando escribe:
El calvinista sostiene que la fe proviene enteramente de Dios y que es uno de los
resultados de la regeneracin. [W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology].
En otra parte Shedd explica que, puesto que el incrdulo no ha sido regenerado, ciertos
pasos son necesarios antes de que pueda ser salvo:
Uno, leer y or la Palabra divina Dos, poner seria atencin y examinar la verdad
para entender y sentir su poder Tres, orar por el don del Espritu Santo para la
conviccin y regeneracin del Espritu.orar por la gracia regeneradora es una
obligacin y un privilegio para el hombre no regenerado [W.G.T.Shedd, Dogmatic
Theology].]

El popular escritor calvinista A.W.Pink tambin insiste que el incrdulo tiene que implorar a
Dios por su regeneracin antes de que pueda ser salvo. El escribe:
..su primera obligacin es admitir que Dios es verdad su segunda obligacin es
clamar a Dios por el poder pedir a Dios que en Su misericordia deshaga su
enemistad y lo atraiga a Cristo; le conceda los dones de la fe y el arrepentimiento
(A.W.Pink, La Soberana de Dios].
Este es el mensaje de salvacin del Nuevo Testamento? Debe el evangelista exhortar a los
perdidos a orar por el don del Espritu Santo? Hay algn ejemplo en el Nuevo Testamento
de que alguien mandara a alguien que est perdido que ore por la regeneracin? Pienso que
no hay ningn ejemplo semejante. El incrdulo ha de orar por el don de la regeneracin o
ha de creer en Cristo? El alto precio de la salvacin fue pagado totalmente por nuestro Seor
y L invita al pecador a creer en L y recibir la vida eterna. Necesita rogar y suplicar un
criminal que lo dejen salir de la crcel, cuando el guardia est ante l con el perdn firmado
en su mano extendida? No es el momento para que el prisionero pida y busque, sino para
que reciba. De igual manera, la obra de la cruz est completada, el precio ha sido
enteramente pagado por Cristo para todo hombre, el Evangelio es presentado a todos, ahora
el pecador tiene que recibirlo por fe. Este nuevo Evangelio extrao vuelve la salvacin de
Dios en algo que debe ser buscado, en vez de algo que debe ser recibido. Nuestro mensaje
del Evangelio es cree y sers salvo o ora y busca y pide la regeneracin? El Nuevo
Testamento es claro: la obra de la salvacin est terminada por el sacrificio de Cristo
realizado una vez para siempre; el inconverso no necesita orar por la regeneracin, sino
creer en el Seor Jesucristo y sers salvo.

La Regeneracin y la Relacin con Cristo

El calvinismo ensea que Dios primero regenera al elegido y que luego, un tiempo despus,
esto lleva a la fe en el Seor Jesucristo. Segn el punto de vista reformado de la
regeneracin, nuestra nueva vida en Cristo est separada de una nueva relacin con Cristo.
El calvinismo ensea que un beb es regenerado en el vientre, y que una persona puede
haber sido regenerada muchos aos antes de ser salva. Sin embargo, cuando el Espritu
Santo realiza Su obra de regeneracin en nuestra vida, en ese mismo instante nos relaciona
con una Persona, y el don de la vida eterna nos une a la persona del Seor Jesucristo. Juan
escribe: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:3). Es en verdad una regeneracin extraa, estar
vivo por el Espritu de Dios, pero no conocer a Cristo por fe. Lewis Sperry Chafer, el
fundador del Seminario Teolgico Dallas, en su Teologa Sistemtica explica el vnculo entre
la regeneracin y la relacin:
El hecho importante, que no debe ser olvidado en la doctrina de la regeneracin, es
que el creyente en Cristo ha recibido vida eterna. Este hecho debe mantenerse libre
de toda confusin que pueda surgir de la idea de regeneracin que lo hace
meramente el antecedente de la salvacin, o un avivamiento preliminar, para
capacitar a la persona para creer. Es ms bien el corazn mismo de la salvacin. [L.
S. Chafer, Teologa Sistemtica).
La Palabra de Dios ensea que un hombre recibe vida al recibir a Jesucristo como Salvador.
Por ello nuestro Seor dijo, Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). L no dijo,
Yo tengo el camino, la verdad y la vida, como si el Cristo morador no fuese ms que una
fuerza o poder o solo un agente que da vida eterna. Nuestro Seor, antes de resucitar a
Lzaro, dijo, Yo soy la resurreccin y la vida (Juan 11:25); no yo tengo vida para

impartir. Esto nos trae al hecho de que si hemos de tener vida, tenemos que tener a
Jesucristo. Puesto que Jesucristo es la vida, el Espritu tiene que llevarnos a una unin viva y
vital con L. El nuevo nacimiento o la regeneracin nunca pueden ser divorciados de una
relacin viva con Cristo. Juan, el apstol, escribe, el que tiene al Hijo, tiene la vida; el que
no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida (1 Juan 5:12). En las epstolas del apstol Pablo
encontramos que l usa el trmino, cuidadosamente escogido y que es muy significativo, en
Cristo para explicar esta verdad. Pablo dice, si alguno est en Cristo, nueva criatura
(creacin) es (2 Corintios 5:17). Pablo nunca pens que la regeneracin precediera a la fe
en Cristo, lo cual a su vez precedera a la relacin de Cristo en nosotros, la esperanza de
gloria. La doctrina del Nuevo Testamento es muy clara: el Espritu Santo de Dios produce el
nuevo nacimiento, lo cual nos da una nueva vida, y esa nueva vida es el Seor Jesucristo
Mismo.
La obra de la regeneracin est condicionada por la fe. La fe tiene que preceder al nuevo
nacimiento. Es Dios solamente quien imparte esta nueva vida en Cristo. Esta nueva vida en
Cristo provee una nueva naturaleza o disposicin, por la cual ahora tenemos una relacin
con Dios. La secuencia espiritual en la obra de regeneracin de Dios ha sido resumida muy
bien por Sir Robert Anderson cuando escribi:
Es por la Palabra que el pecador ha nacido de nuevo para Dios. Como dicen las
Escrituras: Hemos nacido de nuevo por la Palabra de Dios la Palabra de Dios que
vive y permanece para siempre. Y para evitar todo error, se agrega: Y esta es la
palabra que por el Evangelio os ha sido anunciada predicada como el apstol ya
haba dicho por el Espritu Santo enviado del cielo. No el Espritu sin la Palabra, no
la Palabra sin el Espritu, sino la Palabra predicada en el poder del Espritu. Dios
nunca es arbitrario; pero l siempre es soberano. El hombre predica; el Espritu
sopla; y los huesos secos cobran vida. As los pecadores nacen para Dios. [Sir Robert
Anderson, Redemption Truths, (Kilmarnock. GB: Ritchie, 1940), p.152].
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utilizar la Biblia Reina Valera versin 1960 para evitar confusiones. Es nuestro
deseo que estos estudios de la Palabra de Dios sean de ayuda para guiarlo hacia
el nico Dios verdadero y hacia Su Hijo, el Seor Jesucristo. Esperamos que usted
lo pueda conocer a L de una forma personal. Esperamos que usted sea animado
a crecer en la gracia y en el conocimiento de L 1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18.