Conclusiones Analiticas

Revista Conclusiones Analticas
Ao 1 | Nmero 1 | 2014

Dossier:
Lo masculino y lo femenino en el nuevo orden simblico,
dilogos y tensiones entre el psicoanlisis
y las teoras de gnero
Director
Christian Ros
Compilador
Ins Desuk
Equipo de redaccin
Sebastin Llaneza- Camilo Cazalla

Autores
Flory Kruger- Ana Ruth Najlet- Graciela Musachi
Laura Petrosino- Silvia Avila- Ins Szpunt- Gabriela Cua
Paula Vallejo- Daniela Fernandez- Mnica Torres
Blanca Sanchez- Jos Matusevich- Ernesto Sinatra
Jorge Assef - Irene Greiser- Beln Zubillaga- Pablo Russo
Luis Daro Salamone- Sebastin Llaneza- Luciano Marchetto
Mariana Isasi- Cristina Coronel- Griselda Lozano
Ins Desuk- Cesar Fidalgo- Christian Ros
Carolina Koretzky - Camilo Cazalla - Silvina Bragagnolo
Ana Paula Streitenberger- Sabrina Parmigiani
ISSN 2362-5732
Dossier: Lo masculino y lo femenino en el nuevo orden simblico, dilogos y

tensiones entre el psicoanlisis y las teoras de gnero
Director: Christian Ros / Compilador: Ins Desuk
Ctedra Libre Jacques Lacan

Facultad de Pedirodismo y Comunicacin Social.
Universidad Nacional de La Plata.
Diagonal 113 y 63 N 291, La Plata
Cdigo Postal (1900) Tel. (0221) 422-3776
Pgina web: http://www.perio.unlp.edu.ar/
Diseo y diagramacin: Julieta Lloret

Imagen de tapa: Pablo Motta
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (Edulp)

47 N. 380 / La Plata B1900AJP / Buenos Aires, Argentina
+54 221 427 3992 / 427 4898
editorial@editorial.unlp.edu.ar
www.editorial.unlp.edu.ar
Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias Nacionales (REUN)
Primera edicin, 2014
ISSN 2362-5732
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11723
2014 - Edulp
Impreso en Argentina
A los amantes del psicoanlisis
Agradecimientos
La Ctedra Libre Jacques Lacan agradece

la presente publicacin al Dr. Leonardo Gonzlez
y al equipo de publicacin
de la Editorial EDULP.
ndice
Prlogo 15
Christian Ros
Lo Masculino y lo Femenino
Misterios femeninos
21
Flory Kruger
Lo masculino y lo femenino
31
Ana Ruth Najlet
Una- Mquina- Animal
37
Graciela Musachi
Sorpresas masculinas y femeninas
53
Laura Petrosino
El da lugar a la invencin
61
Silvia Avila
Gneros, feminismos, lo femenino

cosas de mujeres?
Ins Szpunt- Silvina Bragagnolo
71
Cmo escribir aquello que no tiene inscripcin;

y aun as no cesa de no inscribirse?
83
Gabriela Cua
Lo femenino y el lmite del lenguaje
87
Paula Vallejo
La Eva futura
97
Daniela Fernndez
Mesa redonda. Lo masculino y lo femenino

en el nuevo orden simblico
103
Blanca Sanchez- Mnica Torres- Jos Matusevich

Coordinacin: Christian Ros
Tiempos Femeninos
Variaciones del goce en la poca del No-Todo
139
Ernesto Sinatra
La subjetividad hipermoderna
155
Jorge Assef
Guerra entre los sexos : Femicidio
169
Irene Greiser
Filicidio 177
Beln Zubillaga
Amores?
De qu hablamos cuando hablamos de amor?
Exiliados y principiantes
Pablo Russo
187
Amores modernos
199
Luis Daro Salamone
El amor como significacin vaca:

un amor por invencin
207
Sebastin Llaneza
Estragos
Madre, hija, mujer
235
Luciano Marchetto
Ediciones Camalen
245
Mariana Isasi
Lo Femenino y la posicin del analista

Lo femenino y la posicin del analista
255
Cristina Coronel
El extravo que las orienta Ou pire...
267
Griselda Lozano
Ctedra Libre en dilogo

Entrevista con el Dr. Cesar Fidalgo
275
Ins Desuk
Entrevista con Carolina Koretzky

Directora del Envers de Pars
Christian Ros
283
Conexiones
Comentario sobre La piel que habito 295
Camilo Cazalla
La infancia bajo control
301
Ana Paula Streitenberger
Transamrica
Sabrina Parmigiani 307
Los autores
311
15
Prlogo
La Ctedra Libre Jacques Lacan fue aprobada, por el Consejo

Acadmico de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de
la Universidad Nacional de La Plata, en el mes de septiembre de 2011.
Que haya sido en dicha facultad no resulta un dato menor, ya
que desde la fecha de la creacin hasta el da de hoy, muchos colegas
nos han hecho llegar su sorpresa y curiosidad por lo particular de
nuestra inscripcin.
A las reiteradas inquietudes podramos responder que muchos
psicoanalistas mantienen hace aos tareas docentes en la Facultad
de Periodismo y Comunicacin Social, y que a partir de all ha
surgido un deseo por escuchar qu puede decir el psicoanlisis a la
cultura y a la ciudad. Por otra parte, no est de ms recordar que
la creacin de un espacio de dichas caractersticas, ha conmovido
la histrica relacin territorial del psicoanlisis en la Universidad.
Las Ctedras Libres constituyen instancias acadmicas, contempladas en el Estatuto de la Universidad Nacional de La Plata,
tendientes a difundir reas de la cultura y el saber que no encuen-
16
tran un lugar especfico en la currcula de alguna de las carreras

dictadas por la UNLP.
Nuestro objetivo apunta a contribuir al estudio del psicoanlisis de la orientacin lacaniana, a promover la investigacin de los
conceptos psicoanalticos lacanianos en relacin con el acontecer
social actual, y tambin a estimular el intercambio acadmico con
investigaciones de otras universidades.
Desde el ao 2011 hemos desarrollado distintas actividades: dictado de seminarios, presentaciones de libros, proyeccin de diversos
film. Por las aulas de la Ctedra Libre Jacques Lacan han pasado numerosos analistas de la ciudad de La Plata y de la Ciudad de Buenos
Aires. Tambin han asistido comunicadores, psiclogos, filsofos.
Hoy llega el momento de contar con una publicacin: Conclusiones Analticas. Nombre que intenta dar cuenta, a ttulo
de diferentes escansiones, de las producciones y del trabajo de
aquellos analistas concernidos por las temticas propuestas por
la Ctedra Libre. Por dicha razn, desde all daremos a conocer,
principalmente, las distintas producciones que decanten de nuestra
investigacin anual.
En la presente edicin encontrarn las mismas reunidas en diferentes secciones, que conforman el dossier que lleva como ttulo
el nombre que inspir el dictado del seminario anual 2012: Lo
masculino y lo femenino en el nuevo orden simblico; dilogos y
tensiones del psicoanlisis con las teoras de gnero.
As por ejemplo, en el apartado Lo masculino y lo femenino, los
trabajos de Flor Kruger, Ana Ruth Najlet, Graciela Musachi, Laura
Petrosino, Silvia Avila, Ins Szpunt junto con Silvina Bragagnolo,
Gabriela Cua, Paula Vallejo y Daniela Fernndez, nos ayudarn,
aun en la diversidad de las temticas que abordan, a delimitar cmo
el psicoanlisis piensa lo femenino y lo masculino. Estableceremos
desde all las principales diferencias con las teoras de gneros.
REVISTA CONCLUSIONES ANALTICAS | 17
Al final de dicha seccin podrn leer, a ttulo de conclusin

del apartado, la mesa redonda con la que concluy el seminario
anual 2012. Convocada bajo el mismo ttulo Lo masculino y lo
femenino en el nuevo orden simblico, dilogos y tensiones del
psicoanlisis con las teoras de gnero nuestros tres invitados:
Jos Matusevich, Blanca Snchez y Mnica Torres, nos brindarn
precisas articulaciones entorno a dichos puntos.
Por su parte, Tiempos femeninos, rene los trabajos de Ernesto
Sinatra, Jorge Assef, Beln Zubillaga, e Irene Greiser. Cuatro producciones que nos interrogan sobre el goce y el lazo social contemporneo. La referencia a la hipermodernidad, a la feminizacin del
mundo, y principalmente a la articulacin entre el discurso capitalista y la tecnociencia, nos brindarn las coordenadas para extraer
nuestra conclusiones sobre las violencias y las locuras actuales.
En Amores?, escriben Pablo Russo, Luis Salamone, y Sebastin Llaneza. Como ya deducirn, el tema central ser un clsico:
el amor. El amor para el psicoanlisis, el amor en la literatura,
los amores modernos, o hipermodernos, y la no relacin siempre
presente ms all de los tiempos.
Estragos contar con los trabajos de Luciano Marchetto y Mariana
Isasi. Recorreremos all la nocin de estrago y sus articulaciones clnicas.
Por ltimo dos secciones fueron destinadas al dialogo y a la
articulacin del psicoanlisis con otros discursos. En la primera
de ellas denominada En dilogo tendrn la oportunidad de leer
dos interesantes entrevistas. Una de ellas al Doctor Cesar Fidalgo, coordinador del grupo de reasignacin genital del Hospital
Ricardo Gutirrez de la ciudad de La Plata, quien dialog con la
Ctedra Libre sobre un tema candente en nuestra actualidad: la
Ley de Identidad de Gnero y las cirugas de reasignacin genital.
En al segunda entrevista, Carolina Koretzky, Miembro de lECF
y de lAMP y Directora del Envers de Pars, nos cuenta sobre la
18
actualidad del psicoanlisis en Francia y del trabajo que sostiene

el Envers hacia la ciudad.
En tanto Conexiones les abrir una puerta que les permitir
desplazarse desde el psicoanalista al cine. Los comentarios de
Camilo Cazalla y Sabrina Parmigiani rondarn sobre una temtica
comn a lo masculino-lo femenino- la ciencia y el cuerpo. Dos
excelente pelculas, La piel que habito (2011), de Pedro Almodvar,
y Transamrica (2005) de Duncan Tucker, nos ensearan cmo el
arte atrapa la particularidad de la subjetividad contempornea.
Completa la seccin el comentario Ana Paula Streitenberger, sobre
la pelcula de Marie- Pierre Jaury: La infancia bajo control.
Conclusiones Analticas ya es un hecho, la encontrarn en
libreras, en los crculos analticos, en las facultades. De mi parte
slo me resta agradecer a Leonardo Gonzlez, Director de EDULP,
quien generosamente ha dado lugar a la presente publicacin, y
a Florencia Saintuot, Decana de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP, por su apuesta decidida a la transmisin del psicoanlisis en la ciudad de La Plata. A cada uno de
ustedes les deseo una excelente lectura y que disfruten de nuestras
Conclusiones Analticas.
Christian Ros
La Plata, abril de 2014
Lo Masculino y lo Femenino
21
Misterios femeninos
Flory Kruger
Qu le aport el psicoanlisis a la evolucin del lugar de mujer en la historia de la humanidad? Por qu Freud orden toda
la teora sexual alrededor del falo, de modo tal de definir el lugar
de la mujer a partir del hombre, sosteniendo finalmente que hay
algo que le falta? Introdujo Lacan algo nuevo concerniente a lo
sexual? Eso nuevo, contribuye en la actualidad a pensar el lugar
de la mujer de otro modo?
Parto de la hiptesis de que siempre se pens a la mujer del
lado del dficit. Ubiquemos el lugar de la mujer en la antigedad.
En Grecia, en la poca de Platn y Aristteles, ser mujer no era
una cosa deseable, la mujer tena la misma consideracin que un
esclavo, no poda participar de los asuntos polticos, es decir, no
eran ciudadanas y por lo tanto no podan tener ningn derecho
civil. Esto nos permite afirmar que, en comparacin con el hombre,
se comprueba nuestra hiptesis del dficit del lado de la mujer.
Ellas estaban destinadas al silencio de la reproduccin maternal
y confinadas a la sombra de lo domstico. En Atenas, la vida de
22
la mujer transcurra en el gineceo -las habitaciones de la casa

destinadas a las mujeres- de las que no salan salvo para asistir a
alguna fiesta religiosa o a las clases de canto y baile, slo cuando
eran destinadas al coro religioso. Deban permanecer fuera de la
mirada masculina, incluso, de los miembros de su propia familia.
En Esparta, las costumbres eran ms tolerantes, podan hacer sus
ejercicios fsicos junto con los jvenes, fuera de sus casas en lugares
pblicos. En ambas ciudades se las preparaba para el matrimonio,
aprendan a cocinar, tejer, limpiar y se casaban a los 14 o 15 aos,
como resultado de un trato entre familias, donde ellas no tenan
la menor intervencin.
Sin embargo, los filsofos de la poca se interrogaban por el origen
de la mujer y por el lugar que ocupaban en la sociedad. En el siglo V,
antes de Cristo, en su obra La Repblica, Platn estaba tras la bsqueda de una sociedad perfecta. All reconoce una misma naturaleza
para el hombre y la mujer, incluso sostiene que debido a esta igualdad
en su naturaleza, le parece lgico que tuviesen las mismas oportunidades a travs de la educacin igualitaria. Si bien podemos ver en este
planteo, los inicios de la igualdad de derechos, en otro de sus escritos
aparece la diferencia. En sus Dilogos, Platn dice que el hombre y
la mujer estn dotados para lo mismo pero especifica que el varn es
superior (Duby y Perrot, 1991: 70). En el matrimonio esto se traduce
en la eliminacin intelectual y social de la mujer. Comprobamos, una
vez ms, la hiptesis del dficit del lado femenino.
Uno de los interrogantes que recorri todos los tiempos, tanto
a nivel de la filosofa como a nivel del pensamiento religioso, es
cmo llega la mujer a este mundo.
Platn sita el advenimiento de la diferencia sexual en el instante en que, en la historia del hombre, una perfeccin originaria
se desgarra (Duby y Perrot, 1991: 89). Hay diversas versiones del
origen de la mujer. Una cuenta que al comienzo, los mortales, los
hombres, vivan con los inmortales, los dioses nacidos de la tierra

y del cielo. Los hijos de Cronos, Zeus, los descendientes de Urano,
llamados Titanes, convivan con los hombres marcados por la
muerte, frecuentaban los mismos lugares, coman juntos, formaban
una sociedad homognea donde la felicidad reinaba entre ellos.
Pero un da ocurri un accidente, uno de los dioses, Prometeo, tiene
la idea de burlarse de Zeus. En el reparto de un buey que estaba
previsto para un banquete, separa los huesos de la grasa y hace un
paquete con los desechos y con los huesos y se lo lleva a Zeus. l,
que ya era el dios soberano del Olimpo, no aprecia la broma de
su primo Prometeo, y decide vengarse: lo hace sacndole el fuego.
Situacin grave ya que el fuego les era indispensable para alimentarse. Esa venganza complic a todo el resto de los habitantes que
no haban tenido la menor responsabilidad en el asunto. Prometeo
recupera el fuego robndolo, por lo tanto Zeus vuelve a enojarse
mucho y para castigarlos decide dar a los hombres un mal: la mujer.
Los dioses modelan una criatura artificial de la que extraern el
genos de las mujeres, destinado a instalarse y a habitar entre los
hombres para su mayor desgracia. El gnero de las mujeres trae a
los hombres la avidez del deseo, tambin se enfrentan a la prdida
de la tranquilidad y de la autosuficiencia.
Otra versin de la historia es la de Pandora, ella lleva una caja
cerrada de la que estpidamente, dejar escapar todos los males
que pesan sobre los hombres. En todos estos relatos, encontramos un mismo calificativo, las mujeres son un suplemento, una
pieza agregada a un grupo social, que antes de su aparicin, era
perfecto y feliz. Ellas forman un genos, un gnero aparte, como si
se reprodujesen por s mismas, ellas inauguran el desamparo y la
afliccin de los humanos. El rasgo comn de los relatos que hablan
del advenimiento de la mujer es pues la autonoma de los gneros
que denominamos sexuales.
24
Es Aristteles quien afirma esta independencia imaginaria que

asla todos los genos en su capacidad de reproducirse. Aristteles
sostiene que un genos es la reproduccin contnua de los seres
que tienen la misma forma. Sin embargo, a diferencia de Platn,
no piensa que todo genos es capaz de reproducirse por s slo y
trata de plantear como problema la cuestin de saber qu es lo
que representa la diferencia sexual en relacin con las nociones de
forma y de generacin. Para Aristteles, el hecho de que un genos
sea un grupo que se reproduce, no autoriza a imaginar un genos
monosexual, sino que, por el contrario, exige la inclusin lgica
de la diferencia sexual en la nocin de genos. l considera que un
genos comprende dos sexos pero una sola forma, lo que viene a ser
lo mismo que decir que los dos sexos permiten la transmisin de
una forma, de un eidos nico. Dos sexos para un gnero, dos sexos
para una forma. A pesar de la existencia emprica de dos sexos,
Aristteles afirma que en un genos slo se transmite una forma, la
del padre. En sus tratados sobre los animales, Aristteles examina
extensamente los cuerpos femeninos y descubre que hay dos maneras de identificar las caractersticas de los cuerpos femeninos: la
analoga y la inferioridad en relacin con los cuerpos masculinos.
Es macho el ser capaz de engendrar en otro ser, es hembra el ser
que engendra en s mismo. Pero en esa observacin minuciosa del
cuerpo femenino, concluye que en su conjunto, parece marcado
por una serie homognea de rasgos que manifiestan su naturaleza
defectuosa, dbil, incompleta. Adems, tiene un cerebro pequeo.
Entre los animales, el hombre es el que tiene el cerebro ms
grande y entre los hombres, los machos tienen el cerebro
ms voluminoso que las hembras. El cuerpo de la mujer esta
inacabado como el de un nio y carece de semen como el
de un hombre estril. Las hembras envejecen ms rpido
porque todo lo que es pequeo llega ms rpido a su fin.

Todo esto porque las hembras son por naturaleza ms dbiles y ms fras y hay que considerar su naturaleza como
un defecto natural. (Duby y Perrot, 1991: 7-24)
A pesar de la existencia de dos sexos, slo hay una sola y misma

forma; entonces, las diferencias que destaca del cuerpo femenino,
ms pequea, menos dientes, ms dbil, slo son epifenmenos de
una misma naturaleza, fenmenos mutilados de lo que representa
una unidad. Por fin llegamos a la razn ltima de los defectos que
se acumulan en el cuerpo de las mujeres: la naturaleza femenina
es un defecto natural. Y es que ella misma es un defecto, es lo mutilado. La razn que encuentra para justificar esta endeblez es una
falta de calor vital que entraa una debilidad del metabolismo, de
la coccin. Como la temperatura del cuerpo femenino es ms fra
que la del hombre, los alimentos no logran una coccin suficiente
provocando un lquido sanguinolento que sale del cuerpo de la
mujer una vez al mes. La sangre de la menstruacin es pues, un
signo ms del fro femenino, pero sin duda es el ms importante
porque desempea un papel en la generacin. Esa misma sangre,
producida por falta de calor, constituye el aporte femenino o de la
hembra a la concepcin de un hijo. Es el equivalente del esperma
masculino, en verdad, es el esperma sin serlo, porque est crudo;
mientras que el lquido seminal es cocido por el cuerpo del hombre
a partir de la sangre. O sea que gracias al calor vital el hombre es
capaz de transformar la sangre en esperma. La mujer, en cambio,
se caracteriza por su impotencia para llevar a cabo esta metamorfosis (Duby y Perrot, 1991: 96). El esperma es al macho lo que la
menstruacin es a la hembra. Aristteles considera que el macho es
el poseedor del principio motor o generador, en cambio la hembra
es la poseedora del principio material. En esta teora hay un solo
26
generador: el padre. La hembra est all pero para suministrar la

materia, la sangre de la menstruacin. La maternidad se convierte
en el soporte alimenticio y fsico de un proceso que depende esencialmente del macho. El padre genitor es el que posee una triple
potencia, el principio del alma, el principio del movimiento y el
principio de la forma. Estas tres caractersticas son las que introduce el macho, a travs del semen en la hembra, el alma sensitiva, o
bien, el principio psquico es vehiculizado por el esperma, gracias a
la naturaleza caliente que le ha permitido una coccin cumplida. El
esperma es el vehculo del alma, de la fuerza fisiolgica, finalmente
del soporte vital, por eso engendra seres semejantes a los padres. En
su encuentro entre el semen y la materia, se engendra un producto
semejante al genitor. El padre encarna y transmite el modelo de la
especie. En l se encarna la forma nica, destinada a transmitirse
en un genos. Frente a l, el cuerpo materno es un lugar, una suerte
de taller, una sustancia inerte, incapaz de moverse por s misma
y absolutamente pasiva, en estado de recibir la forma del macho.
En la sangre de la menstruacin no hay alma, no hay forma, no
hay movimiento, es la impotencia para cocer, por lo tanto le falta
el aire caliente que da la vida. Es material bruto, sin embargo
entra en el proceso de la generacin en tanto materia primordial.
En Aristteles podemos dividir claramente las cosas, por un lado,
alma, forma, movimiento, del lado del macho, por el otro, cuerpo,
materia y pasividad, del lado de la hembra. Nuevamente vemos que
lo femenino ocupa el lugar de la falta, de la carencia, del dficit.
Aristteles explica el nacimiento de una hija mujer en lugar de
un hombre por una eventual debilidad de la dinmica masculina,
ya sea por su juventud o bien por su vejez o bien por alguna otra
causa de ese orden, o sea que si se concibe a una mujer es por la
fuerza debilitada de la energa creadora del padre. Eso da origen a
un producto imperfecto, defectuoso, de segunda clase, que en lugar
de ser su vivo retrato, es el signo de su astenia, de la vacilacin de

su potencia. La pequeez del cuerpo mutilado de una hija, encarna
la carencia del padre en el momento del coito. Aristteles extrae
la consecuencia ltima: aquel que no se parece a los padres es ya,
en cierto sentido, un monstruo, pues en este caso, la naturaleza, en
cierta medida, se ha alejado del tipo genrico, (genos). El primer
alejamiento es el nacimiento de una hembra en lugar de un macho.
Desde este punto de vista, la feminidad es la versin defectuosa del eidos que se reproduce en el seno de un genos. Pero algo
le hizo admitir a Aristteles la aceptacin del papel de la mujer
en la concepcin de un hijo, el hecho de que siendo un varn, su
rostro era idntico al de su madre y no as al de su padre, a partir
de lo cual, tuvo que reconocer que la madre es tan autora como el
padre en la concepcin. Es el primer atisbo de pensar lo femenino
en trminos positivos, por lo tanto llegamos a la conclusin de que
hay dos genitores, tanto como hay dos sexos.
Estos mitos de la Antigedad, donde vemos claramente el papel
de la mujer como segunda respecto del hombre, no hacen diferencia con el modo en que la religin ha pensado el advenimiento
de la mujer. J. A. Miller en Lgicas de la vida amorosa (1989) se
pregunta: cmo se dio el encuentro entre Adn y Eva, primer
pareja de la historia de la humanidad? Adn eligi a Eva entre las
distintas especies que habitaban el mundo en ese momento, eligi
dentro del mismo genos. Lo que le ocurri con Eva fue del orden
de la eleccin amorosa, en cambio, del lado de Eva no parece haber
sido esa su eleccin, porque con quien Eva estableci una relacin
de reconocimiento fue con la serpiente, que fue quien la instig a
comer del rbol prohibido, entonces podemos marcar un primer
desencuentro, en lo que la religin considera la primer pareja de
la humanidad. El orden de aparicin tambin es algo a tener en
cuenta, ya que el hombre aparece como el primero, nuevamente
28
la mujer en segundo plano. Adn fue el primer hombre y Dios

hizo a Eva a partir del cuerpo del hombre, la hizo de la costilla de
Adn. A continuacin, se la presenta a Adn, y Adn en los libros
sagrados es el que habla y dice: aquella, esta vez, es el hueso de
mis huesos, la carne de mi carne, aquella llamada mujer, porque
fue extrada del hombre. Adn se reconoce en Eva como siendo
parte de l mismo.
Si lo remitimos a los modos de eleccin de objeto que plantea
Freud vemos que se trata de una eleccin de objeto narcisista, ya
que se enamora de ella por lo que tiene de parecido con l, por lo
que tienen en comn. Y si bien no poda confundir a Eva con su
madre, la confundi con Dios el Padre, en tanto que acept ser
dirigido por ella. Al elegirla como su mujer la considera otra cosa
que una hembra y se satisface con ella. Esta mujer que elige, en
lugar de seguir eligiendo a un animal para su satisfaccin sexual,
le viene del Padre, o sea que Eva aparece como la mujer del Otro.
Vemos en esta primera pareja:
1) la disimetra entre los sexos;
2) la eleccin narcisista de objeto;
3) la existencia del Otro que no es un semejante y que tiene el
derecho sobre la mujer;
4) la orientacin de la mujer hacia otro objeto que no es el
elegido para ella.
Entonces podemos preguntarnos: qu es una mujer para un
hombre y viceversa?
En el siglo XX aparece el Psicoanlisis de la mano de Freud.
Con l se abre una nueva mirada sobre la sexualidad y el deseo
femenino; sin embargo, la mujer sigue estando del lado del dficit.
Lacan desarticula la serie ubicando del lado femenino un plus,
transformando el dficit femenino, en algo de ms. Orientado por
Freud, y ubicando al registro simblico en el centro de la escena,
desarrolla su primera enseanza alrededor del Edipo, ordenando

la castracin a partir de la Ley del Padre, para concluir al final de
su enseanza, transformando la castracin en una funcin lgica,
ms all del Edipo. Esta lgica no edpica constituye su entrada a la
teora de los goces y al despliegue de las frmulas de la sexuacin,
que dan lugar a la diferencia entre los sexos. El goce flico regulado
por la Ley del Padre, regido por la poltica del falo y el goce propio
de la mujer que por sustraerse a la regulacin flica se transforma
en un goce sin medida que la hace no-toda tomada por La ley del
Padre, lo cual implica multiplicidad, inventiva y apertura. Lacan,
en el Seminario 17, habla del goce de la mujer como informado,
sin forma (1992: 172).
Pero hoy estamos en el siglo XXI y ahora la orientacin es por
lo real, es importante registrar que algo ha cambiado para nosotros psicoanalistas seguidores de la orientacin lacaniana. De la
supremaca del significante, donde el lenguaje ocupaba el lugar
fundamental en la constitucin del ser parlante, nos vamos al ltimo captulo de Aun (1981), donde la estructura del lenguaje no es
ms que una elucubracin de saber sobre la lengua, confirmando
su estructura de ficcin. Orientados por lo real, lo que cnicamente
aislamos es el goce que se presenta como satisfaccin de la pulsin.
Goce que adopta una particularidad en la poca actual, donde el
discurso de la ciencia, con la incesante produccin de los objetos
que ofrece al mercado, se transforma en una exigencia de satisfaccin, que presiona, sin cesar, al consumo. Imperativo de goce que
provoca una generalizacin del plus de gozar obsesionando a los
sujetos modernos. Esto toca algo de la voluptuosidad propia del
goce femenino, goce cifrado por el objeto a. Es lo que nos permite
decir que el estilo moderno de gozar tiene la impronta femenina.
Hoy, crece cada vez ms la presencia de la mujer en los lugares de
poder, pero no podemos dejar de preguntamos si estas mujeres
30
sostienen sus lugares desde una posicin femenina o el poder las

ubica del lado de una posicin masculina.
Cuando hablamos de la feminizacin del mundo no nos referimos a los lugares profesionales que hoy ocupan las mujeres y que
antes estaban destinados a los hombres, sino al modo particular
del goce que caracteriza el mundo actual, cuyos rasgos comparte
con el goce femenino, sin desconocer que no estamos confundiendo
goce femenino con posicin femenina.
Bibliografa
Duby, G. y Perrot, M. (1991). Historia de las mujeres. Tomo 1.
Espaa: Taurus.
Lacan, J. (1981). Seminario Libro 20. Aun. Captulo XI. Buenos
Aires: Paids.
______(1992). El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoanlisis.
Buenos Aires: Paids.
Miller, J. A. (1989). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires: Ed.
Manantial.
31
Lo masculino y lo femenino
Ana Ruth Najlet
Cmo pensar lo masculino y lo femenino en el nuevo orden

del mundo en el que vivimos, cuando ya no coinciden los cuerpos
anatmicos que responderan a dos gneros distintos a nivel del
semblante, con lo que la biologa describi como gneros masculino
y femenino en el siglo XX?
A partir de su conceptualizacin del goce como el real del
psicoanlisis, Lacan nos ofrece en el Seminario 20 su teorema
de la sexuacin (1981), cuyas elaboraciones nos permite separar,
definitivamente, la sexuacin del gnero y sus teoras.
Esto nos facilita no embrollarnos con los semblantes subsidiarios de lo simblico y de lo imaginario, ni tampoco con el supuesto
real de las ciencias biolgicas.
Ya que el nico real que cuenta para el ser hablante es el del goce
como tal, en tanto que nomina realmente a cada uno, tornndolo
singular en funcin del modo de gozar del cuerpo propio.
Se trata, a partir de este momento, de lo que Lacan da en llamar
posiciones de goce, la posicin femenina y la masculina que, como
32
tales, no remiten necesariamente ni al real biolgico del sexo ni a

la forma del cuerpo como imagen ni al gnero como simblico.
Es a partir de aqu que las posiciones del goce remiten a lo que l
va a llamar sinthoma en el Seminario 23. El sinthoma, como modo
en que cada uno goza del inconsciente en tanto el inconsciente
lo determina (Lacan: indito), remite al inconsciente inscripto
por una letra permanente, S1, que funciona como un saber que se
reitera. Este inconsciente es lo que Miller recorta en Lacan como
inconsciente real que se opone al inconsciente transferencial que
hace cadena (Miller: indito).
En su conferencia Joyce, el sinthoma (Lacan, 2012: 4), contempornea del Seminario El sinthoma, Lacan define al sinthoma como
acontecimiento del cuerpo, dado que la reiteracin del sntoma como
modo de gozar da cuenta de un acontecimiento singular que tiene valor de trauma. Este sinthoma -escrito as por Lacan para diferenciarlo
del sntoma como formacin del inconsciente- entendido, entonces,
como acontecimiento del cuerpo, implica la afirmacin de Lacan:
hay el Uno, vale decir, el S1 inscripto como letra en el cuerpo en tanto
organismo. A partir del momento en que afirmamos que hay el Uno,
estamos diciendo tambin que no hay el dos, es decir, no hay relacin
sexual. Esta afirmacin de la ex-sistencia de Uno singular es lo que nos
hace poner en primer plano, entonces, el goce del cuerpo propio, del
cuerpo del Uno en tanto organismo, en tanto real.
Cuando decimos que el significante Uno produce acontecimiento
en el cuerpo, estamos diciendo que el significante introduce goce en
el organismo, transformndolo de este modo en cuerpo, y al, mismo
tiempo, al que posee ese cuerpo lo efecta como ser hablante.
Esto implica que se separe definitivamente la sexuacin de cada ser
hablante de las caractersticas de su cuerpo biolgico o de su gnero.
Irne Thry (2013) es una sociloga francesa que escribi un
artculo en el que justamente plantea la necesidad de diferenciar
la sexuacin de la sexualidad, porque si mezclamos las dos cosas

el descalabro y la confusin es total.
En referencia a esta cuestin recuerdo una pelcula de Almodvar,
La Ley del deseo (1997), en la que hay un personaje, Tina, la hermana
transexual del protagonista, que cambi de sexo para mantener relaciones incestuosas con su padre. Este personaje, originalmente, era
un adolescente de gnero masculino que haba tenido ya relaciones
homosexuales -en su poca de varn- con un cura de su colegio que
abus de l. Esta pelcula del genial Almodvar permite apreciar
muy netamente que lo masculino y lo femenino definido realmente
por el goce nada tiene que ver con cuestiones de gnero.
A partir del Seminario 23, el sinthoma es lo que anuda las tres
dimensiones del decir, imaginario, simblico y real, dndole cuerpo
al ser hablante. En ese sentido el sinthoma para Lacan es lo que
funciona como Nombre-del-padre de cada quin. Cada uno se da
un nombre a partir del goce, dice Lacan. Es decir, el nombre-delpadre es el padre del nombre. Lo que nomina a un ser hablante es
el sinthoma como nombre-del-padre. Pero como el sinthome remite
a la lalengua llegamos con Lacan a plantear en el Seminario 24
(indito), que la lalengua crea al parentesco en tanto la lalengua
-a diferencia del lenguaje, que slo funciona como elucubracin
de saber (S1 S2) sobre la lalengua (S1 solo que se reitera)- da lugar
al ser hablante como tal. Dice Lacan, que:
La la lengua crea el parentesco [] porque el paciente
viene a hablarnos de sus parientes. De qu habla cuando
nos habla de sus parientes? De este hecho primordial que
es la lalengua. Se trata de la lalengua, de que el analizante
no habla ms que de eso porque sus parientes prximos le
han enseado la lalengua, se la han transmitido porque han
hablado acerca de l. (indito)
34
Es interesante notar en este prrafo cmo Lacan sustrae el parentesco de lo fenomnico para pasarlo a la estructura. El nfasis consiste en
precisar que cuando alguien habla de sus parientes habla de la lalangue,
ya que la lalangue es la que crea parentescos entre significantes, es decir,
que liga determinados significantes para excluir otros.
En un artculo de hace algunos aos, Eric Laurent planteaba
que fue el feminismo el que abri un debate acerca de la inconmensurabilidad o no de los deseos de hombres y mujeres (2002).
Para responder a ese interrogante se apoyaba en la enseanza de
Lacan acerca del goce en el Seminario 20 para plantear, entonces,
que tanto hombres como mujeres tienen en comn un nico tipo
de goce, el flico, y que tanto unos como otros se hallan separados
de lo que Lacan denomin lo femenino como tal.
Es decir, que respecto del Otro sexo, vale decir de lo heteros
como tal, de lo femenino, los seres hablantes tienen un acceso diferente que los distribuye en dos especies. Sita de esta manera el
obstculo que impide que la dimensin cultural de gnero recubra
totalmente a la cuestin de la sexuacin.
Para Lacan se trataba de afirmar que la experiencia analtica
testimonia que hay dos tipos de goce y slo dos que puede experimentar el ser hablante y que esos dos tipos de goce califican al
sexo o posicin sexuada. Lacan est hablando, por un lado, del
goce flico que en tanto goce del bla, bla es comn a cualquier ser
hablante sea del gnero que fuere, y por el otro de un goce que
aparece como ms difuso, un goce privado de rgano, un goce que
no pasa al significante, o sea que de dicho goce nada se puede decir.
Con Miller (2008: 303- 318), podemos decir que si las mujeres
tienen -en principio- un acceso ms decidido a ese goce es porque
no tienen la angustia del propietario, tal como l lo plantea. Y eso
es lo que, segn Lacan, autoriza a las mujeres a no ceder sobre la
exigencia amorosa. Es por eso que estn listas a dar todo de s
mismas pero, a cambio, no dejan de exigir Ms (Encore). Este

goce femenino, u Otro goce -que Lacan ubicar en el nudo borromeo como goce del Otro que no existe [J ()], entre lo real y lo
imaginario-, no es pues atributo de un sexo biolgico, tal como es
evidente en el ejemplo de San Juan de la Cruz que nos ofrece Lacan,
un hombre que, al decir de Laurent, a travs de una vida original
supo igualarse a ese encore (Ms) por la va del misticismo.
Bibliografa
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lnea: <www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2013/04/
LQ-316.pdf>. Consultado en julio de 2013.
37
Una- Mquina- Animal

Graciela Musachi
una larga tradicin en la cual []
el Maschinenmensch es frecuentemente
representado como mujer
Andreas Huyssen
Algo viscoso
Se nos relata que en California, un juez ordena a un hombre condenado por robo a usar una camisa con la leyenda Ladrn en libertad
condicional y se nos informa del incremento de este tipo de penalidades para avergonzar pblicamente al delincuente, en desmedro del
encarcelamiento y las multas. Entre otras emociones, la repugnancia
y la vergenza cumplen un papel central en la teora y la prctica del
derecho pero se ha suscitado un gran debate acerca de si eso debe
continuar as. Mientras unos (los tericos polticos comunitaristas)
defienden el uso de esas emociones como expresiones valiosas de
normas sociales con el objetivo de promover el renacimiento de una
moral social en vas de extincin, otros consideran que es un uso
que ataca la dignidad humana. Las posiciones polticas progresistas
y liberales se inclinan por el primero de estos usos.
Quien nos informa ampliamente de estos debates es Martha
Nussbaum (2006), respetada filsofa del derecho y feminista se-
38
ducida por el cognitivismo de nuestra poca, el que sustenta una

concepcin del ser humano en base a sus capacidades (cognitivas,
justamente: memoria, percepcin, atencin, etc.). Nussbaum se
muestra en contra de la concepcin comn de que todas las emociones son irracionales ya que muchas de ellas incorporan pensamientos; diferencia sin embargo la vergenza y la repugnancia como
dos emociones problemticas acerca de las cuales la filosofa, la
psicologa cognitivista y el psicoanlisis de orientacin emprica
(!) han trabajado mucho durante los ltimos 50 aos. Su tesis se
niega a aceptar estas dos emociones como guas para la prctica
pblica por razones de su estructura interna.
En el captulo II (La repugnancia y nuestro cuerpo animal)
de su libro El ocultamiento de lo humano (2006), argumenta las
razones de su oposicin (que caben tambin para la vergenza
tratada en otro captulo). Parte de una afirmacin discutible: que
ciertas sustancias repulsivas como las heces, los cadveres, la carne
podrida y otras sustancias viscosas, son sustancias animales.
Sostendr que el contenido cognitivo especfico de la repugnancia pone en duda su confiabilidad en la vida social
pero especialmente en la vida del derecho. Dado que la
repugnancia corporiza un rechazo a la contaminacin que
est asociado con el deseo humano por ser no animal,
est frecuentemente vinculada con ciertas prcticas sociales dudosas, en las que la incomodidad que las personas
sienten por el hecho de tener un cuerpo animal se proyecta
hacia afuera []. son irracionales en el sentido normativo
[] porque corporizan la aspiracin de convertirse en un
tipo de ser que uno no es [] Sin saber cmo, ese animal
rechazado que somos en la repugnancia se convierte en
capacidad para el mal. (Nussbaum, 2006: 93)
Ms adelante, Nussbaum especifica que el locus classicus de la

repugnancia proyectiva dirigida contra un grupo es el cuerpo femenino.
Invocar al animal que somos remite inexorablemente a Darwin:
tiene la repugnancia una base evolucionista subyacente? Su respuesta es afirmativa -la repugnancia muy probablemente haya
cumplido un rol valioso en nuestra herencia evolutiva, llevndonos a evitar peligros reales (Nussbaum, 2006: 145)- y muestra
la primaca del darwinismo en la reflexin de los campos menos
sospechados En Nussbaum se concentran pues dos corrientes
del pensamiento actual sobre el llamado ser humano: el cognitivismo y el darwinismo. El primero quiere transformar y absorber
radicalmente el programa de todas las ciencias humanas y pretende
hacerlo en la suposicin de que el ser humano puede ser formalizable lgico-matemticamente.
El darwinismo o el neodarwinismo en el derecho se presenta
hoy como la solucin a los impasses del derecho llamado natural
que fracasa en la medida en que la naturaleza misma ha sido derrumbada (entre otros) por aquellas que la representaban, es decir:
las mujeres quienes, en los ltimos cuarenta aos, han elegido
aduearse de su cuerpo y decidir sobre la procreacin poniendo
as en cuestin los fines de la supuesta naturaleza. Eric Laurent
puede entonces afirmar que no es pues sobre un derecho natural
que van a apoyarse aquellos que buscan un zcalo para preservarse
del vrtigo que los atrapa. Es sobre la naturaleza misma, o ms
bien, lo que la ciencia dice de ella (2008).
El golpe que dio Darwin

En las ltimas lneas de El origen de las especies (1859), Charles
Darwin alude tmidamente a la especie humana. Recin en 1871
40
con La descendencia del hombre y La seleccin sexual su tesis se

aplicar francamente al humano. Se trata de que hay una seleccin
natural, espontnea que opera en la naturaleza y que favorece
sistemticamente la descendencia de los mejor dotados siendo
su progenie ms numerosa y mejor armada para la lucha por la
vida. As se produce una transformacin mediante una evolucin
lenta, insensible durante el transcurso de millones de generaciones.
Como Spencer y Lamarck, Darwin tambin dejaba un lugar para
la adaptacin y la herencia de los caracteres adquiridos as como
un amplio margen de azar que poda introducir conflictos en las
etapas de evolucin.
Last but not least, dejaba un lugar equivalente a la seleccin
sexual ya que ciertos caracteres sexuales de valor adaptativo desempean un papel principal en la seleccin de las especies en el
momento de la conquista del compaero sexual y, en consecuencia,
en la reproduccin.
Sin dudas, lo que ms importa para nuestro contexto, es la
concepcin darwiniana de que el hombre desciende de una especie
inferior. An cuando Darwin reconoce la inconmensurabilidad
del espritu humano (planteo de sus adversarios) no cede en su
tesis ya que encuentra inconmensurabilidad en el interior mismo
de la especie humana (entre un salvaje y Newton, por ejemplo) y,
por lo tanto, si hay una diferencia es de grado y no de clase. Pero
entonces, cul es la especificidad de la naturaleza humana para
Darwin?: se parte de que los monos, por ejemplo, establecen lazos
sociales ya que tienen sentimientos de empata, pueden aprender
reglas sociales, tienen actitudes o sentimientos de reciprocidad,
tienen cierta nocin de paz. La especificidad humana consiste en el
desarrollo de estos instintos y capacidades sociales en su dimensin
de lenguaje y conciencia moral tramados por una red de:
imgenes, de ideas y de conceptos en los que la simpata

constituye la sustancia y la columna vertebral emocional,
pero la vincula con esa categora especial y particular de
instintos que empujan a los animales sociales a agruparse
y ayudarse mutuamente, y que desarrolla en ellos sistemas
de seales y de comunicacin al mismo tiempo que la solidaridad y la dependencia afectiva. (Bercherie, 1998: 198)
Segn precisas palabras de Paul Bercherie es finalmente la seleccin natural la que tiene la ltima palabra en la sobrevivencia
de la especie...
La seleccin sexual explica diferencias morfolgicas (por
ejemplo, la importancia de los factores estticos en la eleccin del
compaero, sobre todo de las mujeres (en el origen) y psicolgicas
entre los sexos (combatividad, energa, perseverancia, superioridad
intelectual de los machos).
Si bien el golpe dado por Darwin fue comparado por Freud con
el de Coprnico y el del propio Freud en el sentido de que hirieron
el amor propio del hombre, hoy pocas personas dudan de la teora
de la evolucin. Los enfrentamientos se producen con el campo
de la religin y su uso poltico a travs del debate evolucionismocreacionismo ya que el otro lado del golpe darwiniano fue dado,
supuestamente, a Dios.
Del debate actual con el campo del constructivismo nos ocuparemos ms adelante.
El nuevo darwinismo
Un filsofo autodefinido como escptico y empirista (Dupr,
2006) nos advierte acerca de los lmites de las abrumadoras evi-
42
dencias de las teoras de la evolucin ya que sostiene que, a estas

alturas, no hay una teora consistente y nos pone al tanto de otras
controversias en el interior mismo de esas teoras. Por ejemplo: qu
selecciona la seleccin natural? el organismo? los genes? o a qu
ritmo se produce la evolucin? en breves y rpidas eclosiones o
gradual y continuamente?.
Desde que E.O.Wilson public su Sociobiologa: la nueva
sntesis (1975) dio nuevos bros al darwinismo y a la psicologa
evolutiva que considera que la conducta humana se origina en las
condiciones reinantes en la Edad de Piedra y que -aparentementeslo las variables genticas pueden afectar o impedir la aparicin
de rasgos psicolgicos tpicos de los humanos. Un ejemplo utilizado
es el de la violacin, ejemplo que ha sido servido en bandeja para
un feminismo radicalizado: los hombres tienen una disposicin
gentica a violar! como una parte de un conjunto variable de estrategias sexuales y, si no todos los hombres violan es porque
no se han encontrado en circunstancias en las que la violacin es
la estrategia ptima, biolgicamente determinada.
Dupr califica de mitologa gentica a la audacia de identificar
tanto a los humanos como a los chimpancs con sus genomas. Si
bien es verdad que los genomas de ambos son sorprendentemente
similares, no se puede inferir de ello que unos y otros sean idnticos
a sus genomas. Slo en una poca que desconfa de la dimensin
simblica en la que habita el humano es posible tener tal confianza en esta naturaleza darwiniana. Por lo menos somos animales,
ironiza Eric Laurent (Indito), y de ese modo estamos justificados
ya que somos productos de la evolucin: es el modo en que se
pretende que enfrentemos algo bien humano como la angustia.
Como se ve, el deseo humano de ser no animal, tal como lo
define Nussbaum (2006), parece ir hacia su propio revs cuando la
ciencia nos exhorta a convertirnos en los animales que supuesta-
mente somos. Despus de todo, ya Lacan haba dicho que estar en

el punto ms alto de los animales sigue conservando la supremaca
del hombre.
La sexualidad de los ltimos monos. Y su ciencia

Desde el punto de vista de la evolucin de las especies, la reproduccin es el punto fundamental y cualquier diferencia en el
interior de la especie (hombres-mujeres, masculino-femenino)
es bsicamente un modo de articular estrategias impuestas por
la biologa para reproducirse exitosamente. Se encuentran as
explicaciones de rasgos que diferencian los sexos en funcin de lo
que cuesta a cada uno la reproduccin; los hombres, en general,
pueden lograr el xito reproductivo en pocos segundos y las mujeres para alcanzar se mismo xito deben esperar nueve meses.
As los hombres estarn dispuestos a tener relaciones sexuales en
cualquier momento y las mujeres se interesarn solamente en las
mejores oportunidades para lograr el xito, etc.
Se trata, como puede observarse, de demostrar la universalidad
de la conducta humana en base a patrones biolgicos, especialmente genticos pero Dupr (2006) no deja de sealar que los rasgos
que se estudian coinciden con muchos estereotipos de Occidente ya
que los hombres resultan agresivos, promiscuos, arriesgados, etc.,
y las mujeres son cautelosas y manipuladoras, buscan al hombre
por su poder, etc.
No extraa que algunas mujeres hayan reaccionado. Es lo
que testimonia Richard Lewontin (2001) en su artculo Mujeres
contra bilogos. Sexo, mentira y ciencias sociales. Junto al neodarwinismo, la dcada del 90 fue la dcada del cerebro pues la
neurobiologa (quien da a la psicologa evolutiva los fundamentos
44
de su argumentacin) se adue del debate acerca de la diferencia

sexual al afirmar que esa diferencia es situable a partir de rasgos del
cerebro como el peso, la evolucin y los genes. Entre el conjunto de
ciencias llamado cognitivismo, la neurobiologa es la que, durante
los ltimos veinte aos, ha provisto a Occidente los argumentos ms
seductores y ms criticados para seguir sosteniendo, por ejemplo,
la incapacidad de las mujeres para la ciencia dado que el peso de
su cerebro es, al parecer, menor que el del hombre; esta supuesta
verdad cientfica ha llegado a tal punto que, hasta el presente, el famoso Congreso Internacional de Matemticas (el ltimo se realiz
en 2006 en Madrid) jams otorg su Medalla Fields a una mujer.
Por supuesto que esta situacin es mucho ms reconfortante que
la que padecan las mujeres matemticas y astrnomas de la antigedad como Hypatia de Alejandra quien termin descuartizada
por dedicarse a esos menesteres (La Nacin, 2006).
Jean-Claude Milner (1991) plantea, en relacin a la llamada
ciencia, un argumento que el mercado de la informacin y de la
divulgacin cientfica se encarga de ocultar: el carcter muy problemtico y contingente de lo que se llama ciencia y, por lo tanto,
el hecho de que ese paradigma hubiera podido no constituirse en
absoluto. Este hecho es el que han advertido las tericas feministas
y constructivistas como Evelyn Fox Keller quien afirma que los
conceptos cientficos se expresan en un lenguaje natural que no
puede separarse del contexto social del que surgen y, por lo tanto,
las metforas sexuales que usa el cientfico influyen en el modo en
que concibe y construye los fenmenos naturales; es decir, esos
conceptos no describen de modo neutro y objetivo su objeto sino
que refuerzan los presupuestos que tiene la sociedad sobre l.
El paradigma cientfico
es un paradigma patriarcal
T. Kuhn provey una teora del paradigma cientfico para
mostrar que la ciencia se construyera en base a modelos de los
que surgen tradiciones particularmente coherentes con las investigaciones que lleva a cabo; esas construcciones son las que acepta
la comunidad llamada cientfica. Sin embargo, desde que existe
una historia de la ciencia es fcil concluir que esos paradigmas
son mviles, amplios e incompletos y hasta inconsistentes. Mara
Luisa Femenas (2006) observa que, en el segundo tiempo de la
construccin de paradigmas tal como lo plante Kuhn (1. preciencia, 2. ciencia normal o paradigma, 3. crisis y abandono del
paradigma), es posible observar un subtexto de gnero relativo
no slo al modo como se concibe la diferencia sexual a nivel del
cerebro o a la exclusin de las mujeres del campo de la ciencia sino
a su lugar de exclusin del mbito pblico, exclusin que contina
hasta ahora en mayor o menor medida a pesar de que el siglo XXI
tambin ha sido definido como el siglo de las mujeres. Se imputa
as a las mujeres no cumplir con los requisitos de la ortodoxia
metodolgica que impone la ciencia: no ser palabra autorizada, no
cobijarse en el paradigma normal y no someterse a los rituales del
habla cientfica Se ha demostrado que, empero, algunas mujeres
han descubierto -justamente por no atenerse a esa ortodoxia- un
saber que fue rechazado por el establishment cientfico para aceptarlo aos ms tarde cuando ese saber fue adquirido por hombres
por vas ms ortodoxas.
El hecho comprobable de la contingencia de la ciencia y de su
carcter de construccin sostiene los tres axiomas del constructivismo: 1) no hay esencia biolgica y por lo tanto no es necesario que
eso (por ejemplo, las mujeres) sea as, 2) tal como son las cosas hasta
46
ahora es bastante malo, 3) sera mejor que eso se transforme (2001).

El constructivismo ha sido la nave con la que han navegado muchas
feministas para oponerse al biologismo reinante en el siglo pasado
y en el nuestro pero no deja de ser un reduccionismo equivalente
al de aquello a lo que se opone ya que el constructivismo reduce el
cuerpo vivo a pura forma maleable a voluntad de uno o del otro.
El juicio del mono1

Nuestro ttulo es una irona de Freud para referirse al juicio que,
en su poca, se le hizo en Daytona a un profesor por ensear que
el hombre descenda de los animales inferiores. Y Freud seala que
los americanos son los nicos que, en defensa de su fe religiosa,
han sido tan consecuentes como para procesar y condenar a los
defensores del darwinismo. Y eso contina hasta hoy.
No es desde ese punto de vista que haremos un juicio al mono
o, para decirlo mejor, a la idea del mono y su descendencia segn
el (neo) darwinismo conjugado con el cognitivismo.
En primer lugar, Jacques Lacan ha sealado hace tiempo (1948),
su asombro por el xito de una teora que ha podido hacer aceptar
a nuestro pensamiento una seleccin fundada nicamente sobre la
conquista del espacio por el animal como una explicacin vlida
de los desarrollos de la vida (1988: 113). Lo que luego agrega
Lacan resuena de una manera inquietante sesenta aos despus:
De este modo el xito de Darwin parece consistir en que
proyecta las predaciones de la sociedad victoriana y la euforia econmica que sancionaba para ella la devastacin so-
(Freud, 1996: 38)
cial que inauguraba a escala del planeta, en que las justifica

mediante la imagen de un laissez-faire de los devorantes ms
fuertes en su competencia por su presa natural. (1988: 113)
Si suena inquietante es porque estamos muy cerca de esa misma

euforia econmica a una escala, si se quiere, ms planetaria que
entonces y una devastacin social que habr que evaluar pero que s
muestra que esos devorantes abren brechas que no pueden salvarse
respecto de su presa natural.
En segundo lugar, se plantea la cuestin de la relacin del animal
y la mquina, cuestin que Descartes haba planteado estableciendo
que el animal carece de alma y por lo tanto es una especie de mquina mientras que el hombre posee un alma inmaterial. El siglo
XVIII, siglo de la Ilustracin, se desprende de Dios y del alma hasta
el punto de que lleg a concebir El hombre mquina a travs de Julien Offray de la Mettrie y no ces de imaginar el cuerpo humano y
social en base a la mquina, al mismo tiempo que se empecinaba en
construir autmatas humanos y no humanos; pero lo que muestra
la literatura del siglo XIX es que en cuanto la mquina comenz
a ser percibida como una amenaza inexplicable y demonaca []
los escritores comenzaron a imaginar Maschinenmensch como
mujer (Huyssen, 2002: 131- 132).
La intervencin de Darwin en este modo de concebir las cosas
trajo de vuelta la vida al centro de la escena al convertir al hombre
ya no en mquina sino en animal: se trata de la evolucin de los
cuerpos vivos sin intervencin de ninguna instancia trascendente,
salvo ciertas leyes de la naturaleza.
La operacin conjunta del neo-darwinismo y el cognitivismo
inventa una nueva ficcin para el humano: su devenir una mquina
animal con capacidades sujetas a leyes universales definibles matemticamente, computadora programable, reseteable incluso en su
48
forma y en sus componentes (rganos), ajustable segn necesidades

de la estadstica, evaluable segn capacidades para su funcin en
un mercado convertido desde su surgimiento en la selva en la que
se lucha por la vida y slo sobreviven los ms aptos. Habr que
hacer el esfuerzo de descender en la escala animal para recuperar
la moral de los monos, se nos dice o, en su defecto, animalizar en
algo la mquina para conservar lo vivo que ella pueda albergar o,
incluso, algo de lo humano! que ellos hayan resguardado. Triunfo
de Descartes y su mquina animal? O su derrota, ya que l todava
conservaba para el hombre cierta relacin con otra cosa (Dios)?
Precisamente es la vida como tal o la dimensin animal de la
vida la que parece estar en el centro del debate de la filosofa moral
y poltica de nuestro tiempo, desde Roberto Espsito (con su libro
Bios) hasta Alain Badiou (en El siglo), desde Martha Nussbaum
hasta la confrontacin esencialismo biologista-constructivismo
en los feminismos que debaten sobre el cuerpo, desde la biotica
hasta la centralidad que ha tomado el debate ecolgico. Es decir,
ya no se debate sobre el hombre sino sobre la vida demostrndose
as que el humanismo ha llegado a su fin en nuestro siglo y ha sido
reemplazado por lo que Badiou (2005) llama un humanismo animal, la reduccin del hombre a mera especie cuya nica misin es
sobrevivir y, en tanto especie, es un cuerpo a domesticar.
Jacques-Alain Miller (2006), desde el campo del psicoanlisis,
ha acuado el sintagma biologa lacaniana para ofrecer una
perspectiva sobre la vida y el cuerpo del ser llamado humano que
no se reduce a la mquina animal sino que hace prevalecer aquello
que Sigmund Freud puso de relieve hace ms de un siglo: que el
hombre es una especie particular, que cada ser que habla es singular
y, por lo tanto irreductible tanto al clculo matemtico como a su
animalizacin. Para plantear tambin que esa singularidad no se
define por ningn alma u rgano sino por lo que la lengua materna
le hace a cada organismo vivo que se transforma as en cuerpo, un

cuerpo singular que sufre o goza y en el que existe una diferencia,
la diferencia sexual, que hace que no todos los de la especie gocen
de la misma manera pero que tambin hace que todos soporten un
dolor que es propio de su especie, el dolor de existir.
Por lo tanto, ningn genoma da el sentido de lo que cada uno de
esa especie es como vivo o muerto, como hombre o mujer; por lo
mismo, ninguna mquina puede responder por el sntoma que su
falla produce ya que el sntoma de cada uno no est en su programa.
En esto hay que reconocer que Darwin ha dejado un testimonio por
el que reconocemos su honestidad como cientfico, testimonio que
relata Sigmund Freud: Carlos Darwin ha descrito de una manera
impresionante la angustia que, an hallndose protegido por un
grueso cristal, experiment a la vista de uno de estos reptiles que
se diriga hacia l (1996: 363). Darwin, quien poda jactarse de
haber explicado el origen de la especie humana se angustia ya que,
como seala Germn Garca, no puede encontrar la causa
que transforma a tal o cual objeto en angustiante. Esa
causa introduce el inconsciente [] Quin es Darwin
para esa vbora, por qu causa ella repta hacia l? Darwin
no sabe qu es para ese reptil que, sin embargo, lo busca.
Tampoco podra decir qu deseo, qu fascinacin llamada
angustia, lo lleva a sostener esa mirada. [] Darwin queda
confrontado con un deseo que, lo menos que podemos decir,
es inconsciente. (Garca, 1980: 52)
S, el mismo Darwin que nos convierte en animales nos da noticias de lo que nos diferencia de ellos: la angustia como testimonio de la nica garanta que tiene el humano de su vinculacin al
mundo humano (Laurent, 2008) ya que lo percibe en el momento
50
preciso en que siente que lo est perdiendo y tambin como prueba de su modo de ser nico en ese mundo, es decir, como prueba
ignorada de su deseo y de su goce.
Y el locus classicus de una mujer mquina siniestra-animal
repugnante? En este siglo tiene la oportunidad de poner a prueba
su diferencia hacindose un lugar que no sea clsico.
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Nussbaum, M. C. (2006). El ocultamiento de lo humano. Buenos
Aires: Katz Editores.
53
Sorpresas femeninas y masculinas

Laura Petrosino
No alarms and no surprises please es la imploracin que se repite

en el estribillo de una cancin del lbum Ok computer de Radiohead
(1997), famoso grupo de rock britnico. Desde su lanzamiento en 1997,
ste tiene un xito enorme en la crtica y en lo comercial, llegando al
puesto nmero uno de los top rankings ingls y americano.
La sorpresa y el despertar son puestos en relacin en esta cancin que se hace portavoz de un estilo muy siglo XXI, en el cual
el sujeto aspira a una vida confortable regida por el principio del
placer. Sujeto contemporneo que cree tanto en las promesas del
mercado como en las de lo virtual y piensa que todo es posible en el
universo en el que habita. Consumidor omnipotente, se protege de
lo inesperado, lo que podra hacer vacilar su posicin de dominio.
Porque en el mundo actual -desierto de lo simblico- tan poco previsible, se teme, a menudo, todo aquello que no se puede calcular.
El arte contemporneo, por el contrario, se propone ms que
nunca sorprender, constituyendo en ese sentido una respuesta
54
sintomtica a la necesidad de dominio y de comodidad de nuestra

poca. As, el rechazo a lo inesperado retorna hoy en los museos.
Pero, de qu inesperado se trata?
Para abordar esta cuestin, nos proponemos distinguir las diferentes modalidades de la sorpresa en psicoanlisis.
Theodor Reik (1976), analista contemporneo de Freud, se interes mucho en esta cuestin, diferenciando la sorpresa que afecta al
analista de aquella que concierne al analizante. Sostena pues que
la primera debe ser una brjula para el practicante en la direccin
de la cura. Freud, por su lado, establece una distincin entre lo
inesperado que se refiere a lo familiar -el retorno de lo mismo- y
aquel que hace referencia a lo nuevo. Lacan ha tomado la nocin
de la sorpresa en varios momentos de su enseanza, tratando de
discernir el registro donde situarla, entre lo simblico y lo real.
A partir de estos jalones, abordaremos cuatro modalidades de
lo inesperado: lo Unheimlich, el Witz, la tuch y la contingencia.
Esperamos poder dilucidar a travs del arte, el lugar que tiene
cada una de estas nociones en nuestra poca.
Lo Unheimlich
El arte contemporneo se esfuerza para crear sorpresas poniendo el cuerpo en juego. Crudos, obscenos a veces, algunos artistas
actuales ponen el objeto en escena, llenando los museos de cosas
inslitas y sin embargo extraamente familiares. En esta bsqueda
de originalidad, tocan a veces lo Unheimlich. Hacen pues sentir al
espectador angustia y horror frente a la irrupcin de lo familiar
que debera haber permanecido en secreto, en lo oculto, y que ha
salido a la luz (Freud, 1919: 225).
Los ejemplos son numerosos. Citemos a Jan Fabre, artista belga

para quien el cuerpo -que adormecido y arrancado de su carne
por lo virtuales una de las principales fuentes de inspiracin.
Fascinado por los fluidos y los humores normalmente ocultos, hace
salir la carne de sus hbitos, y aunque utiliza el desnudo, se aleja
del culto de lo bello heredado del Renacimiento para exhibir el
cuerpo como carne. Esto queda demostrado en una de sus piezas
en donde presenta un abrigo hecho integralmente de bifes crudos.
El espectador lo descubre slo en el momento en que se acerca y
no puede evitar angustiarse, frente a este real sin velo del cuerpo
y de la muerte.
Ciertos artistas contemporneos hacen pues desaparecer la
imagen del cuerpo para mostrar lo que ste tiene de ms real1. Sin
embargo, si seguimos los desarrollos de Freud, creemos que esta
modalidad Unheimlich de lo inesperado debe ser diferenciada de
la sorpresa en la medida en que sta no evoca la mismidad de lo
familiar sino lo nuevo.
El Witz
En su seminario Las formaciones del inconsciente, Lacan sigue
las consideraciones freudianas acerca de la sorpresa destacando
que este fenmeno:
se produce en el interior de una formacin del inconsciente,
en la medida en que en s misma le choca al sujeto por su
1 En Cuerpos lacanianos. Novedades contemporneas sobre el estado del
espejo (conferencia disponible en YouTube), Brousse explica que el arte contemporneo revela el corte, producido por el discurso de la ciencia, entre el
organismo y la imagen. Da como ejemplo la obra de Damien Hirst Mother and
child que se encuentre en el Palazzo Grassi en Venecia.
56
carcter sorprendente, o bien si, cuando t te encargas de

descubrrsela al sujeto, provocas en l el sentimiento de
sorpresa. (Lacan, 1995: 96)
Situndola del lado del sentido producido por la accin de la

metfora (Lacan, 1995: 97) y de un deseo que ha sido simbolizado
(1995: 97), hace pues del Witz el paradigma del encuentro con lo
nuevo: el Witz termina necesariamente en el Otro. (Miller, 1997: 3).
Desde esta perspectiva, ciertos artistas contemporneos buscan
sorprender sin interrupcin. Sin embargo, algunas obras, lejos de
constituir Witz en tres dimensiones, se vuelven, a veces, irnicas a
causa de su excentricidad: un caballo sin cabeza pegado en la parte
superior de una pared como una avestruz, un auto en tamao real
en una caja de vidrio, un perro que mira la televisin, un cartel
de nen rojo que dice rojo, una Barbie crucificada. En fin, ideas
convertidas en objetos que a veces estn ms cerca de la psicologa
experimental de Wundt que del arte. De la misma manera que la
montaa rusa responde a una demanda de miedo limitado, ciertos
museos de hoy se han transformado en mquinas creadoras de un
inesperado sin riesgo. El efecto producido es, a menudo, el aburrimiento ya que lo absurdo en cadena, producido a cualquier precio,
pierde su valor dejando insatisfecho al espectador.
La tuch
La sorpresa provocada por el Witz se sita entonces del lado de
lo simblico (Miller, 2000: 9-14). En cambio, lo real, tal como se
teoriza en 1957, es decir, como aquello que vuelve siempre al mismo lugar, no sorprende (Miller, 2012: 89). Pero en el Seminario Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1987), el registro
de lo real empieza a separarse del registro simblico, permitiendo

repensar la sorpresa. Esta se sita a partir de entonces del lado de
lo real, de la tuch, aquello que causa la repeticin y que exige
lo nuevo (Lacan, 1987: 69). La tuch implica la sorpresa como
despertar ya que es encuentro fallido de lo real con el pensamiento. Yace siempre tras el automaton (Lacan, 1987: 62), la red de
significantes (Lacan, 1987: 60). As, la sorpresa supone cultivar la
espera instalando una regularidad, una necesidad, un automaton,
es decir un aparato que permite eventualmente prever las respuestas
futuras (Miller, 2004: 79).
El ao siguiente, en el Seminario XII (Indito), anticipando su
ltima enseanza, Lacan hace una nueva distincin entre lo inesperado sin riesgo, deducible de las reglas del juego a las cuales el sujeto
se prepara, un gol en un partido de ftbol por ejemplo, y la sorpresa
que introduce lo real bajo la forma de lo imposible pues sta no
resulta de la necesidad impuesta por las reglas del juego (indito).
Mencionamos en esta lnea el fenmeno de street art que busca
sorprender al sujeto all donde no se lo espera, fuera de los museos
precisamente. Este movimiento artstico, muy extendido en nuestra
poca, presenta actualmente una particularidad: el anonimato de
los autores que no firman sus obras. Muchos de estos artistas son
conocidos mundialmente y venden sus producciones manteniendo su
identidad secreta.
Bansky es uno de los ejemplos ms impresionantes. Sus pinturas
son hechas con plantillas y aerosoles, utensilios que le permiten
trabajar con prisa. La mayora de ellas se encuentran en las calles de
Bristol y de Londres. No son concebidas para durar sino ms bien
para captar accidentalmente la mirada del sujeto por accidente.
58
La contingencia
Al final de su enseanza, Lacan sita la sorpresa del lado de
lo real (1975: 7-31), pero se trata de un real que ha cambiado de
estatuto. Esbozado ya en la poca del Seminario XI en el como
el azar [comme au hasard] (Miller, 2011) propio de la tuch, est
completamente separado de lo simblico, sin ley. No slo est fuera
del sentido sino tambin fuera del saber (Miller, 2001: 7-19). Desde
esta perspectiva, la sorpresa se vuelve acontecimiento y se inscribe
del lado de la contingencia sobre fondo de imposible (Miller, 2004:
80). Dicho de otro modo, aquello que no cesa de no escribirse, cesa
de repente de no escribirse.
Encontrar esta modalidad de la sorpresa en el arte de hoy es
raro. Evocaremos un artista contemporneo, Pablo Reinoso, que
hace con la madera lo que Gaud haca con la piedra.
Marco es el ttulo de una de sus piezas que data de 2011 y que
representa un marco de madera tradicional en el que las varas
que lo constituyen, se emancipan de la forma instituida en uno de
los cuatro ngulos, mostrando all las varas entretejidas de una
manera singular.
Este marco no es un marco ms, de la misma manera que la
rueda de la bicicleta de Duchamp, elevada al estatuto de un objeto de arte, no es una rueda cualquiera2. No tiene como todos
los otros marcos la funcin de bordear una representacin. Es la
2 En una serie de objetos comunes idnticos definidos por el uso - qu es un
urinario? Algo para hacer pis-, extraer uno de estos objetos bautizndolo obra de
arte, permite al mismo tiempo hacerlo surgir como efecto de sentido, inesperado,
sorprendente, en ruptura con las significaciones comunes, establecidas, de este
objeto. Qu es un urinario? - Una obra de arte - Ah s? As, hacer una obra
de arte de una rueda de bicicleta comn y corriente, es exhibirla con un sentido
inaudito, un sentido que como esta en ruptura con toda significacin, no podra
estar ms cerca del sin sentido absoluto. [Nuestra traduccin] Con Wajcman y
Reinoso, podemos preguntarnos : qu es un marco?. (Wacjcman, 1998)
obra en s. Ciendo la vacuidad del fondo, asla un pedazo de la

pared y hace existir un vaco de representacin all donde no haba
nada. El espectador sorprendido por la forma de este objeto, se
sorprende por segunda vez cuando se descubre mirando lo que
pasa habitualmente desapercibido: la pared en s. La no relacin
entre la pared y el marco evoca el encuentro contingente entre el
significante y el cuerpo. Reinoso pone en juego un real vaco de
representacin y la no relacin. De este real contingente, femenino,
el sujeto contemporneo se defiende. Rechazando el imposible de
la no relacin sexual, prefiere vivir sin alarmas y sin sorpresas. Se
pierde as aquello que el psicoanlisis ensea: no hay forma de
acceder a lo contingente sin pasar por lo imposible.
Bibliografa
Brousse, M.-H. Cuerpos lacanianos. Novedades contemporneas
sobre el estado del espejo. Conferencia disponible en YouTube.
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Wacjcman, G. (1998). Lobjet du sicle (p. 72). Pars: Verdier.
61
El da lugar a la invencin
Silvia Avila
No a todo alcanza Amor, pues que no puedo
romper el gajo con que Muerte toca.
Mas poco Muerte puede
si en corazn de Amor su miedo muere.
Mas poco Muerte puede, pues no puede
entrar su miedo en pecho donde Amor.
Que Muerte rige a Vida; Amor a Muerte.
Macedonio Fernndez
El caso de Macedonio no es el de aqul que ama intensamente,

tampoco hay placer posible para su deseo. La escritura de Macedonio le permite soportar la agresividad, escribe para no matar.
Lo que est en juego en 1920 para Freud , repara Oscar Masotta
en El Modelo Pulsional (1980: 99-100), no es tanto el encasillamiento terico de las tendencias agresivas, sino cmo explicar, al revs,
la tendencia del sujeto al sufrimiento, el dolor, el autocastigo, el
sadismo vuelto hacia la propia persona, el autodesprecio, la persistencia en el fracaso, el rechazo del xito, la evocacin melanclica
de los desastres del pasado, el gusto por la decepcin, la fascinacin por el suicidio; en resumen, la insistencia de la repeticin de
lo displacentero. En todo caso, no debiramos postular entonces
una tendencia de la vida psquica anterior a las exigencias de la
conservacin, ms radical que las sugerencias del placer?
La invitacin a participar de este encuentro me permiti hacer
un intento de formalizacin de interrogantes acerca de lo que el
psicoanlisis tiene para decir acerca de la violencia domstica, en
62
particular del feminicidio. Desde el psicoanlisis tenemos extensos

desarrollos acerca de la agresividad y el amor como referencias
que nos orientan.
Los dispositivos institucionales que las polticas pblicas ofrecen
para la atencin de esta problemtica incluyen a los psi, a abogados
y trabajadores sociales generalmente.
El equipo tcnico y profesional que se multiplica en las distintas
instancias locales, provinciales, nacionales, gubernamentales o no
gubernamentales, son los que reciben la demanda de mujeres que
estn en situacin de violencia domstica o privada, asisten en la
urgencia, asesoran en lo legal y derivan a tratamientos psicolgicos.
Las polticas de gnero y la intervencin del psicoanalista de
orientacin lacaniana se enmarcan en dos concepciones diferentes
acerca de la problemtica de la violencia de gnero; de hecho no
podramos sostener el mismo problema como punto de partida.
Las polticas de gnero se sostienen en el discurso amo del saber
universalizante acerca del sufrimiento y padecimiento de las mujeres (crculo de la violencia, por ejemplo). Intenta, a travs de la
practica que se deriva de las teora de gnero, restablecer al sujeto
sus derechos (de esto se ocupan en el asesoramiento y orientacin
legal y social). Ofreciendo un ideal de empoderamiento de las mujeres ubicadas como vctimas de violencia de gnero. Este discurso
y sus dispositivos correspondientes se enfrentan una y otra vez a lo
que resiste y no es capturado por el orden simblico, un real que
se escapa, algo no anda, no funciona.
Entonces aparece la pregunta de los tcnicos y profesionales alarmados, que actuaron orientados por sus mejores intenciones: por
qu vuelven?, por qu se quedan con el hombre que las maltrata?
Se crean casas de abrigo, se buscan vigilantes para el cuidado
de las vctimas, se hacen leyes cada vez mas afinadas, se atiende
psicolgicamente (desde la concepcin cognitiva conductual) y lo
que encontramos es la reincidencia y la impotencia de los profesionales involucrados.

Los dispositivos desde donde se abordan estos problemas tienen
una concepcin de lo psquico ligada a la gentica y la biologa,
concepcin que bajo un semblante cientfico y objetivo esconde
un sistema de control a travs del diagnstico, la evaluacin y el
tratamiento, y lo nico que obtienen como eficaz y efectivo es alejar
cada vez ms a los sujetos de lo propio, lo singular y favorecer la
violencia que pretenden erradicar.
Lacan, en Psicoanlisis y Medicina (1985), dice que el lugar del
psicoanlisis en relacin a la medicina es marginal y extraterritorial.
Lo marginal lo pone del lado de la medicina respecto al psicoanlisis
[...] al que admite como una suerte de ayuda externa (1985: 86) y la
extraterritorialidad queda del lado de los psicoanalistas que [...] tienen
sus razones para querer conservar esta extraterritorialidad (1986: 86).
Considero pertinente esta observacin para ubicar la relacin
de los psicoanalistas con el discurso de gnero y sus dispositivos.
Para estos dispositivos el psicoanlisis es marginal, es una ayuda
ms dentro de otras intervenciones y para la atencin psicoanaltica
es necesario mantener esta extraterritorialidad que nos permite
sostener la escucha de un sujeto con su particular modo de goce.
Esta extraterritorialidad nos permite intervenir a partir del caso por
caso con la posibilidad de rectificar elecciones fatales orientadas
a un destino funesto.
Por qu un analista podra decir algo

sobre el femicidio?
Que se piense que es posible decir algo sobre el femicidio desde
el psicoanlisis denota que considerando las causalidades sociales,
64
econmicas y culturales se puede cubrir un vasto campo de este

fenmeno, pero no bastan, sin duda sigue quedando algo que hace
pensar que no todo est a ese nivel y que hay un resto al que se
podra llamar causas oscuras del femicidio.
Miller propone, frente a la encrucijada que promete la derrota
del psicoanlisis una alternativa, o el psicoanlisis solo explota
las relaciones de significante/significado que no valen ms que
como semblante respecto de lo real (cosa que no lo diferencia en
lo esencial a cualquier otro discurso), o el psicoanlisis es una
excepcin. Y en esta excepcin est fundada lo que llamamos la
orientacin a lo real.
El femicidio seria un semblante de la poca respecto de lo real?
Lacan, en el Seminario 20 (1995: 158), define lo real por ser un
impasse a la formalizacin, es decir un imposible de escribir. Es lo
que no cesa de no escribirse de la relacin sexual.
Es necesario situar entonces, eso que no entra en las teoras de
gnero; localizar las paradojas del amor, el deseo y el goce as como
las operaciones analticas posibles frente al goce femenino. Tanto
en el hombre como en la mujer hay un rechazo de lo femenino,
esto se ve a nivel de la cultura misma, donde lo femenino queda
ubicado del lado del horror, lo enigmtico, lo peligroso, el territorio
desconocido ms all de todo limite.
Sexuacin
Partimos de la disparidad de goces, de la diferencia entre el
modo de gozar del hombre y la mujer, de la no relacin sexual.
Hay signo de amor cuando no hay relacin sexual.
No hay relacin sexual. Y entonces qu hay? Hay fracaso sexual. El amor que aborda al ser, expresa retricamente Jacques
Lacan, no surge de all lo que hace del ser aquello que slo se
sostiene por errarse? (1995: 176). Ni intrnsecamente placentero,
ni intrnsecamente doloroso, el amor tan slo evita el desarraigo
que se padece por el simple hecho de ser hombre o mujer, por
la angustia de vivir en esa patria. Lacan lo llama el extravo, la
errancia amorosa
A nivel de la relacin inconsciente con el goce esta lo que llamamos sexuacin, de la que se reparten dos modos de gozar.
El termino sexuacin que propone Lacan, cuyas formulas lgicas da en El Atolondradicho (1984: 37), identifica al hombre y a la
mujer por su modo de goce. Estas formulas escriben la distribucin
de los sujetos entre dos maneras de inscribirse en la funcin flica.
Es hombre, el sujeto enteramente sometido a la funcin flica.
Por eso, la castracin es su destino como tambin lo es el goce
flico, al que accede por medio del fantasma. Es mujer, lo que no
est todo sometido al rgimen del goce flico y que se beneficia
de un goce otro suplementario sin el soporte de ningn objeto o
semblante a la funcin flica. Goce femenino, goce Otro.
Ni contigo, ni sin ti
Frente a estas presentaciones de amor a muerte, como aparece
en el poema de Macedonio Fernndez, lo que resuena de inmediato
es el supery feroz - sacrificio/abnegacin - masoquismo - estrago.
Sufrir por amor ilimitadamente.
En muchas de las mujeres que consultan angustiadas por no
poder cortar los vnculos de pareja violentos, nos encontramos con
algo del estrago (no es una tipologa pero si una recurrencia). El
estrago es una devastacin sin lmites, aquello que no tiene fin, que
no termina nunca una infinitizacion del sufrimiento (Vallejo,
66
2011: 66), el relato de la repeticin del maltrato y la denigracin en

formas inimaginables resultan obscenas y hay algo de exposicin
de ese goce que provoca rechazo y da cuenta del sin lmite.
El trmino ravage remite ms a los modos de goce que confinan
con algo de la pasin amorosa, sin embargo en castellano es ms
fuerte, tiene ms que ver con el dao, con el goce en tanto que nocivo, con lo que tiene que ver con la pulsin como pulsin de muerte.
Cuando Lacan utiliza el trmino en este caso, de lo que es
especfico en la posicin femenina, lo hace para distinguirlo del
sntoma. Por qu tiene importancia este trmino de estrago?
Porque indica que se trata de la incidencia en el sujeto de un real
que no hace sntoma. Y como no hace sntoma, no est cifrado en
el significante, no est cifrado en el inconsciente, es indescifrable.
Hay algo opaco radicalmente porque no se puede descifrar no se
inscribe en lo simblico
Mujeres dciles, sumisas, pasivas. Victimas? Mujeres que
activamente rechazan el vacio, la diferencia y ofrecen su cuerpo y
hasta su vida para obturar el deseo/falta del Otro.
En estos casos las mujeres se presentan atrapadas en una relacin
de pareja donde el hombre ocupa el lugar del Otro (no hace de) y
goza de ello consintiendo a una posicin canalla. El canalla dice
Lacan es el que se pretende el Otro del sujeto, aquel que pretende
encarnar la voluntad, el lugar del deseo del otro, que modela el
deseo del sujeto. Por eso hacen estragos, porque pretenden dar
cuerpo al S() y ser el lugar Otro para una mujer.
El hombre es para una mujer todo lo que les guste, a saber,
una afliccin peor que un snthome [], incluso un estrago (2006:
99) dice Lacan.
Qu entendemos por todo lo que les guste? Cuando dice que no
hay equivalencia es que para todo hombre una mujer es sntoma,
pero no puede plantearse que para toda mujer un hombre es estrago,
para toda mujer un hombre es afliccin, para toda mujer un hombre

es sntoma. No se puede afirmar nada universal, solamente se podr
decir algo por contingencia: para alguna mujer alguna vez un hombre
es estrago, pero eso no quiere decir que siempre o que todos; alguna
vez puede ser o no afliccin, incluso el que no lo es puede tornarse.
Hay algo en el registro de la contingencia que no permite definir
ninguna universalizacin de qu es un hombre para una mujer.
Estas mujeres generalmente estragadas, dan fundamento a sus
relaciones desde el tipo de amor engaoso de la neurosis, que se
presenta como fusin, hacer 1 de 2, amor a lo mismo. Conciben el
amor que tiende a la completud, a buscar en el Otro todo lo que le
falta a ella como mujer. Versin narcisista e imaginaria del amor.
Es un modo de no querer saber nada de la castracin y el deseo,
de sostener que hay relacin sexual.
Es propio del narcisismo situarse inicialmente en el registro de
la agresividad especular, en el campo erotizado de la relacin del
yo al semejante, cuando no en su separacin mortal.
La pregunta qu quiere el Otro puede ser respondida hasta con
el fantasma de su propia muerte. Manera de hacer funcin de la
falta donde est causado el deseo.
Un detalle clnico que provoca sorpresa es que en general el
desencadenante de la consulta no es el maltrato o la violencia sino
una infidelidad de la pareja.
All el otro deja de estar en el lugar complementario y se hace
evidente algo del deseo que va ms all de ella, dejando de ser la
nica. Esto promueve lo que Lacan llama el odioenamoramiento
(1995: 110), ya que querer encontrar la certeza de que el otro es
lo que necesito y lo que me viene a completar est a un paso del
odio, porque en el preciso instante en que se descubre que eso no
es as se pasa del amor al odio. Es decir que el amor y el odio son
dos caras de lo mismo. Son dos formas de sostener al Otro.
68
La operacin analtica apuntara al consentimiento de una

mujer a que no hay La respuesta, para lo que tiene que consentir
en atravesar un punto de inconsistencia del Otro. La clave es lograr
en un anlisis que esa mujer abandone la bsqueda permanente de
que otro le diga y la diga mujer (equivoco dit-fame la diga mujer/
la difame) (1995: 103).
Cuando una mujer consiente a buscar esa respuesta en s misma,
cuando acepta que esa respuesta no est en el Otro y por eso la
tiene que inventar, es cuando sale del estrago.
En la vertiente original del amor lacaniano el amor es invencin
(un nuevo amor, dice Rimbaud) a diferencia del amor freudiano
que implica repeticin.
Para Freud cuando amamos no hacemos ms que repetir, encontrar el objeto es siempre reencontrarlo y todo objeto de amor
es siempre sustituto de algn objeto fundamental edpico.
La vertiente ms original del amor lacaniano es que el amor
es invencin, elaboracin de saber. El amor vivible, atemperado,
que tiene necesidad del paso por la metfora paterna, un nuevo
amor, un cambio de discurso. Un amor esclarecido, redecidido
y advertido del engao que entraa el amor. Un amor que ya no
funciona como velo y se sostiene en la lgica de la separacin da
lugar a un sujeto capaz de soportar la angustia de no ser nica o
de no ser todo.
Entonces podra pensar que un anlisis permite alojar el goce
femenino y volverlo compatible con la vida, cuestin que no hay
que confundir con la adaptacin o la bsqueda de armona en las
relaciones. Entonces el psicoanlisis tiene algo para decir, no- todo,
lo cual nos convoca a inventar.
Bibliografa
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Tres Haches.
71
Gneros, feminismos, lo femenino

cosas de mujeres?,
Ins Szpunt- Silvina Bragagnolo
A lo largo del trabajo expondremos desarrollos de diversos

campos tericos y las dificultades con las que se encontraron para
definir a la mujer; en contraste con el Psicoanlisis.
Cuando hablamos de mujeres de qu hablamos? Gnero, lo
femenino, feminismos y mujeres, son la misma cosa?
De mitos y creencias
Podemos rastrear, en diferentes tiempos, formas diversas de
considerar los sexos. Si nos remitimos a la Historia, en la
Antigedad se tena la creencia de que la diferencia sexual se
hallaba en los grados de calor de los cuerpos (Laqueur, 1994:
54) y no el disomorfismo sexual. Se trataba de un nico sexo,
diferenciado por la temperatura corporal.
Platn, en El Banquete, pone en boca de Aristfanes, un mito
en el que reconoce la existencia de tres sexos y de tres prcticas
72
sexuales diferentes. Segn este mito, hubo un tiempo en el que

existan tres sexos:
tres eran los sexos de las personas, no dos, como ahora,
masculino y femenino, sino que haba, adems, un tercero
que participaba de estos dos, cuyo nombre sobrevive todava, aunque l mismo ha desaparecido [el andrgino].
(1970: 124 -199)
En este fragmento, Platn menciona el lesbianismo; de hecho,

sta es la nica referencia que existe en la literatura clsica de Atenas que reconoce explcitamente la existencia de la homosexualidad
femenina. Platn contina su relato valorando la homosexualidad
masculina de forma muy positiva, superior a la heterosexualidad.
En La generacin de los animales (1994), Aristteles, ya en el
715 A. C., propona que slo existe un sexo, el de los hombres,
considerando a las mujeres una malformacin de ese sexo nico.
Aristteles se ocupa de examinar en extenso los cuerpos femeninos. Observa que el cuerpo de las mujeres se presenta defectuoso en
relacin al cuerpo masculino. La diferencia segn la categora de ms
o de menos es la misma que utiliza para establecer las distinciones
entre los animales que pertenecen a un mismo genos. Lo mismo
que efecta para comparar a un guila de un gorrin, lo utiliza para
desvalorizar el cuerpo humano femenino respecto del masculino.
Este modelo del sexo nico se mantuvo como argumento de
autoridad indiscutible hasta el siglo XVIII.
El socilogo francs Lipovetsky (quien acu el trmino de
hipermodernidad) marcar a lo largo de la historia tres tipos de
mujeres: la primera mujer o mujer despreciada, la segunda mujer
o la mujer exaltada, y la tercera mujer o mujer indeterminada
(1999). En relacin a la primera, la ubica como un mal necesario
encasillado en las actividades sin brillo, ser inferior, sistemticamente desvalorizado o despreciado por los hombres. Esta figura se
prolonga durante la mayor parte de las pocas en la que se divide
la historia, perdurando hasta los albores del siglo XIX.
A la vez, en los siglo XVIII y XIX se sacraliza a la esposa- madre y educadora. La mujer amada se convierte en la soberana del
hombre, esta idealizacin de la mujer, no invalida la realidad de la
jerarqua social de los sexos: es decir las posiciones de poder social
y poltico queda del lado de los hombres, mientras el poder de
las mujeres sigue confinado al mbito de lo imaginario de la vida
domstica. Aun cuando no se reconoce, a la mujer como sujeto
igual y autnomo, sale de la sombra y del desprecio del que se le
haca objeto. A la primera mujer se la diaboliz, a la segunda se
la adul e idealiz, pero en ambos caso quedaba subordinada al
hombre. Era l quien la pensaba, y se la defina en relacin con l;
no era ms que lo que l quera que fuese.
Finalmente, el modelo de la tercera mujer, es la que dispone de
s misma (socialmente hablando) a partir del derecho de ser duea
de su destino individual, sin depender necesariamente del hombre,
(y como resultado de los feminismos).
Feminismos en plural
En esta lnea, los feminismos, son los movimientos sociales que
provocaron mujeres en respuesta al lugar de segregacin al que fueron sometidas; socavando as el lugar tradicionalmente asignado.
Por ejemplo, as aparece la primer mujer conocida, que se ubica
luego como propulsora de lo que va a ser el movimiento feminista.
Christine de Pizn nace en Venecia en 1364, es considerada la
primera escritora profesional en la historia.
74
En el comienzo de su libro La ciudad de las damas, ella dice:

No es que sea de un hombre o dos [] no hay texto que
est exento de misoginia [] Yo, he nacido mujer, me puse
a examinar mi carcter y mi conducta y tambin la de
otras mujeres que he tenido ocasin de frecuentar [] Me
propuse decidir, en conciencia si el testimonio reunido por
tantos varones ilustres poda estar equivocado. Pero, por
ms que intentaba volver sobre ello [...] no poda entender
ni admitir como bien fundado el juicio de los hombres sobre la naturaleza y la conducta de las mujeres. (2001: 103)
Se llam aprs coup, protofeminismo o feminismo pre moderno

a las primeras mujeres que se expresaron por medio de la escritura
provocando polmica y manifestando su pregunta como sujeto
por sus derechos.
Con esta perspectiva se dio impulso definitivo a lo que luego
se dio en llamar Querella de las mujeres, como un debate que se
inicia en la Edad Media, sobre la naturaleza de las mujeres y su
lugar en la sociedad y la familia.
En la querella participaron mujeres, pensadoras, intelectuales
que rechazaron las teoras que situaban por cuestiones biolgicas
a la mujer en una situacin de inferioridad respecto del hombre,
quien se supona a s mismo como la perfeccin mxima de la
naturaleza (cuestionando la tradicin aristotlica).
En 1791 Olimpe de Gougs escribi la declaracin de los
derechos de las mujeres y ciudadanas, tomando como modelo
la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, de la
Revolucin francesa. Escribi un brillante alegato a favor de las
reivindicaciones de las mujeres.
En Inglaterra, Mary Wollstonecraft (madre de Mary Shelley

quien fue autora de Frankenstein) escribe, en 1792 Vindicacin
de los derechos de la mujer donde argumenta sobre la igualdad
de la especie y reclama ciudadana para las mujeres, este hecho
se inscribe como acontecimiento fundamental para el feminismo.
Ella fue quien dijo:
Las mujeres son superficiales y tontas porque los hombres
le han negado el acceso a la educacin enseadas desde
su infancia que la belleza es el cetro, la mente se amolda
al cuerpo y errante en su dorada jaula, solo busca adornar
su prisin. (2005: 74)
Paradjicamente, mientras se proclamaba el lema de libertad,

igualdad y fraternidad, se prohiba la presencia de la mujer en todo
tipo de actividad poltica. Es decir, La Revolucin Francesa no las
incluy en los mismos derechos.
Como consecuencia, surgen como movimientos organizados
desde el siglo XIX, los feminismos de la primera y la segunda ola,
que se centraron en conseguir el voto femenino como principal
reclamo para obtener la igualdad con los hombres.
A partir de 1918 se materializa el derecho al voto, cuando
Inglaterra lo regula para las mujeres mayores de 30 y poseedoras
de una casa. En la medida en que se concretan estos reclamos de
equidad civil y laboral, los movimientos de la primera y segunda
ola comienzan a perder razn de ser.
En los aos 60 comienza el movimiento de liberacin femenina
con la aparicin de los anticonceptivos, que consecuentemente
produce la divisin entre sexualidad y maternidad (la tercera mujer
de Lipovetsky).
76
Es decir, el goce sexual se convierte en bandera. De todas maneras, la igualdad con el hombre como medida de su goce, no dejan
de ser el horizonte. Lo simblico como referente flico iguala; el
significante no puede dar cuenta ms que de la falta. La igualdad
y la desigualdad siguen siendo el debate pero no an la diferencia.
Justamente, el feminismo de la diferencia surge en cierta disidencia con la nocin de igualdad, y sostiene desde entonces, que
hombres y mujeres no son iguales. Para esto se encarga de hacer
una distincin entre igualdad y equidad. Consideran que se puede
pedir equidad en cuestiones de derechos, educacin, poltica, etc
pero esto no implica pedir ser iguales.
De qu gnero hablamos?
Entre el feminismo de la segunda y tercera ola, se empuja a la
elaboracin del gnero como categora de anlisis y crtica poltica
y cultural. La primera distincin es entre sexo y gnero.
Una primera aproximacin que se basa en los estudios de Margaret Mead de 1930 permite definir al gnero, como la construccin
sociocultural de la diferencia sexual (2006: 315). As se obtiene la
idea de que la distribucin de los roles sexuales son culturales y
no naturales.
La frase de Simone de Beauvoir segn la cual, la mujer no nace,
sino que llega a serlo, estara en consonancia con esta idea.
Pero quien primero acua el concepto gender fue John Money,
en los 50, para referirse a la influencia educativa, en la formacin de
identidad sexual (1955: 253-264). Hasta esos momentos la identidad
sexual era considerada slo como una determinacin biolgica. l
concluy que el rol de gnero estaba determinado por las fuerzas
psicolgicas postnatales.
En los aos 1960, Robert Stoller incluye la homosexualidad y

transexualidad dentro de la categora de gnero como una respuesta
al problema clnico en el campo de la psiquiatra y la psicologa
del yo, cuando la tcnica mdica y quirrgica est preparada para
el cambio de sexo. Esto da lugar a un nuevo anlisis de las nuevas
realidades de gnero que se hacen evidentes en la sociedad.
A finales de los 80 surge un nuevo colectivo que se autoafirma
queer. Con este significante (queer como verbo, queerizar, algo as
como enrarecer lo obvio) intentan apropiarse de un lugar contra el
orden heterosexista normativizante. Buscan subvertir el orden de la
diferencia sexual binaria y proponen la proliferacin de prcticas
paradjicas de gnero.
Butler, Haraway, Halperin, Halberstram y aquellos que se vinculan a los estudios Queer, invitan a pensar a la sexualidad como
performativo, criticando la idea de un original al que aproximarse
y promoviendo la idea de que el travestismo es una estructura imitativa por la que se asume cualquier gnero.
La postulacin de dos sexos diferentes es consecuencia de la
experiencia y no condicin de la misma. Esta afirmacin desterrara
la idea de una instancia esencialista natural de un sexo biolgico
pre-cultural que se critica desde estos estudios Queer.
Se infiere entonces, que cada identidad sexual se construye segn
los modelos sociales y culturales.
Se pulveriza la sexualidad en la clasificacin de distintos gneros.
Actualmente, la identidad de gnero, el sexo, los roles sexuales, y
las prcticas sexuales ya no parecen responder a antiguos modelos.
El clsico binarismo hombre mujer, queda desplazado y se expone
su no naturalidad.
78
Femineidad y sexuacin
(saliendo de la sociologa)
Segn Joan Copjec, el Psicoanlisis es la lengua materna de
nuestra modernidad [] Si bien algunas almas sofisticadas afirman
que ya estamos ms all del Psicoanlisis, lo cierto es que todava no
hemos comprendido sus aportes ms revolucionarios. (2006: 24)
Lo original de Freud ya en el siglo XIX es la desnaturalizacin de
la sexualidad humana con el concepto de pulsin; como fronterizo
entre lo psquico y lo somtico. As, la histeria le devela cmo el
cuerpo humano rechaza al saber natural a travs del sentido los
sntomas.
La articulacin de la diferencia sexual, Freud la construye a
travs del recurso del complejo de castracin en el seno del complejo de Edipo y cmo cada sujeto tramita su salida. En ese devenir
es que transformar segn tenga o no tenga, en hombre o mujer.
Lacan no retrocede ante la diferencia sexual freudiana y el falo
como organizador, y va ms all del Edipo, que slo permite pensar
la posicin sexual inconsciente a nivel de la identificacin.
As el aporte lacaniano sobre la sexualidad humana toma el
nombre de sexuacin que implican posiciones de goce que el sujeto
ocupa. La nueva lgica lacaniana articula el goce a un nuevo estatuto del cuerpo: es decir no todo es flico. Entonces, no hay significante en el catlogo del inconsciente para decir el ser femenino. se
es el sentido de la afirmacin de Lacan la mujer no existe (2006).
Tal nueva distribucin sexual implica un desplazamiento de
sentido de lo que es la oposicin homosexual-heterosexual. Homosexual implica la esclavitud del todo. Del lado mujer, del no
todo, Lacan ubica la heterosexualidad. El Otro sexo (heteros) est
del lado mujer de la frmula, tanto para los hombres, como para
las mujeres.
Los semblantes son ambiguos: sea cual sea su presentacin como

macho, hembra, marica, trans, queer, travest o drag; la sexuacin
lacaniana sita la diferencia sexual, como diferencia radical de los
goces: apuntando as a la imposibilidad de la relacin sexual; como
un real imposible a ser dicho.
As que si bien la mujer no existe, existen las mujeres una por
una, como nos demuestra Lacan en su enseanza, sirvindose de
la invencin precisamente para poder ubicar el no todo caracterstico de la posicin femenina, y su relacin al significante del Otro
barrado y al falo.
Entonces si queremos preguntarnos por las mujeres de nuestra
poca, entre otras cosas, habra que empezar por oponer histeria
a posicin femenina, lo que ya divide al menos las lgicas de la
sexuacin, a la vez que nos interroga saber si las mujeres de nuestro
tiempo, tiene otro entramado en relacin al nudo amor y goce.
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83
Cmo escribir aquello

que no tiene inscripcin;
y aun as no cesa de no inscribirse?
Gabriela Cua
Planteo como hiptesis a trabajar que el goce femenino se presenta de diferentes modalidades, adquiriendo la forma, que podra
llamar giratoria, que puede virar hacia distintas posiciones, siendo
una de ellas, el goce indecible por las palabras de amor del partenaire elegido como Otro por el sujeto femenino que repercuten
en el cuerpo, instaurando un goce ms all del goce flico. Si un
anlisis debe tocar algo del goce femenino, como podramos pensar
un fin de anlisis por esa va, o en esa direccin cul podra ser la
posicin del analista, tomando palabras de J. A. Miller se trata
de dar un paso mal all del impasse neurtico y tiene que ver con
arreglrselas con lo real de otra manera (2005: 443).
Para poder establecer cierta aproximacin a una respuesta partir del concepto de Lacan de falta en ser, constitutivo del sujeto,
en su insoldable decisin del ser (Lacan, 1995: 13) a buscar un
ser que justifique su existencia.
El Otro demanda al sujeto que sea el falo. El anhelo de colmar el deseo
de la madre siendo el falo est condenado estructuralmente al fracaso.
84
Esta imposibilidad del sujeto es lo que Lacan denomin falta

en ser, que es inherente al ser hablante. Este ser de un sujeto se
concibe en relacin a una falta.
Laurent en Posiciones femenina del ser (1999) comenta el caso
de un sujeto femenino que cuando era nia sola tirar en el jardn
sus objetos y, si bien no poda dar cuenta de por qu lo haca, s
recordaba que esto le otorgaba un gran prestigio entre sus compaeros. Ella gozaba de ser privada en el tener y de este modo se
fabricaba un ser de prestigio entre sus pares. Entonces, este plus
obtenido a partir de la sustraccin en el tener lo puede adquirir a
partir de no estar amenazada por la castracin. Con este concepto
de privacin, Lacan desplaza las discusiones posfreudianas centradas en el masoquismo femenino.
Aqu se podra articular el estrago que un hombre puede producir
en una mujer, porque al no estar amenazada por la castracin, puede
estar mucho ms decidida a entregar todo por un hombre, privarse
de todo para ser todo para l, para asegurarse el lugar en el Otro.
En Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (1985), Lacan retoma nuevamente a Freud y remarca que
no hay que reducir el suplemento de lo femenino a lo masculino,
al complemento de lo pasivo al activo. En el Seminario 20 plantea
que el goce flico, regido por el significante flico es parcial y no
simtrico para ambos sexos, con lo cual entre masculino y femenino
no se establece una relacin de complementariedad.
En dicho seminario Lacan afirma:
El amor es impotente, aunque sea recproco, porque ignora
que no es ms que el deseo de ser Uno, lo cual nos conduce
a la imposibilidad de establecer la relacin de ellos. La
relacin de ellos? La relacin de ellos, de quines?_dos
sexos. (1995: 14)
Ambos solamente pueden gozar del falo pero bajo dos modos
distintos: la posicin masculina como todo (todo l goza del falo)
y del lado de la posicin femenina como no-todo (no toda ella goza
del falo). O sea, si hay un ser de la mujer no est en el complemento
de ninguna totalidad, sino que es un suplemento que responde a
la lgica del no-todo. Es un goce suplementario respecto del significante flico. Cmo dar cuenta de este goce suplementario que
no transita por el tener o no tener flico?
Las posiciones femeninas del ser no girarn en torno al goce
flico, si bien no prescinden de su marca. Es un goce ms all del
falo pero referido a l. No todo en la mujer se rige por la ley del falo.
La mujer, en este sentido, es no-toda. Al no existir La Mujer, al
no existir un significante que la designe, el goce femenino adquirir
diferentes modalidades, una por una.
Aqu puedo ubicar una lnea de trabajo que se refiere a inscribir,
arreglrselas con aquello que falta, en este caso un significante,
que viene a dejar en evidencia, que podramos decir tomando la
formula Lacaniana, la relacin sexual no existe, entendiendo que
no hay complementariedad entre los sexos, justamente porque
para las dos posiciones contamos con la presencia de un solo
significante: el falo.
Bibliografa
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86
Laurent, E. (1999). Posiciones femeninas del ser. Buenos Aires:

Tres Haches.
Miller, J. A. (2005). El Otro que no existe y sus comits de tica.
87

Paula Vallejo
Lacan dice que las mujeres se ubican entre centro y ausencia

(Lacan, 2012: 118), aludiendo a la duplicidad de su goce que las
sita por un lado con un pie en el falo, en tanto es con el falo que
ellas arman su cuerpo y se sostienen en el amor, y con otro pie en
el S (), por donde ellas se conectan con el lmite del lenguaje,
y dan pruebas de la existencia de un goce que las ausenta de s
mismas como sujetos.
En su Seminario 20, Lacan insiste en que de ese Otro goce ligado
al S () las mujeres no pueden decir nada, salvo que lo sienten y
aade no les ocurre a todas (Lacan, 1995: 90). Es a partir de ese
Otro goce que toma cuerpo en la clnica de lo femenino, que Lacan
se va a ver llevado a elaborar el concepto de sinthome.
Con las frmulas de la sexuacin se ubica una primera particin,
donde el goce flico queda planteado como un pasaje necesario
para una mujer, aunque se produzca de modo contingente, si
quiere entrar en relacin con un hombre, mientras que el Otro goce
se sita como un goce suplementario, no necesario, pero de cuya
88
existencia o mejor dicho, del consentimiento que una mujer pueda

hacer a su existencia, aunque no pueda nombrarlo depender el
modo en que viva su feminidad.
No son caminos por completo separados, y es necesario recordar la tesis lacaniana del hombre como relevo para que una mujer
pueda acceder de una buena manera a ese Otro goce que la habita
(Lacan, 1985: 711). Claro que no es as siempre, porque la presencia
de un hombre no garantiza el resultado. Depender tambin de
la posicin del hombre en cuestin para que una mujer no quede
encerrada enteramente del lado flico, forzada a entrar en la horma
flica a toda costa, al precio de su angustia y su enloquecimiento.
La solucin de la histeria
Lacan nos indica que el rechazo al Otro goce por parte de una
mujer, el rechazo a interrogarse por ese Otro goce que la habita
y la vuelve Otra para s misma, se traduce en un intento de hacer
existir a El hombre, un empuje que la encierra en el universal del
todo flico. Es as como define a la histeria, a la que sita por entero
del lado de la lgica flica, oponindola a la posicin femenina
como aquella que consiente a soportar la barradura del Otro, y por
ende, la duplicidad del goce. Cuando esto no es soportado surge
la ficcin con todo el padecimiento que esto implica de que La
mujer existira, la mujer que hara paridad con ese padre-hombre
que ella exige que exista bajo el modo del gozopresencia1. Lacan
seala lo inconveniente de esta solucin en el Seminario 19:
Para seguir esta referencia me bas en una clase dictada por Florencia Dassen, que particip como invitada en mi seminario El amor a lalengua, en accin
Lacaniana de La Plata, ao 2012.
1
Que el al menos uno sea presionado a habitar la gozopresencia, si puedo expresarme as, de la mujer, en esa parte
que no la hace completamente abierta a la funcin flica,
constituye un contrasentido radical acerca de lo que exige su
existencia2. Debido a ese contrasentido, l ni siquiera puede
existir, la excepcin de su existencia misma est excluida,
y se desvanece ese estatuto del Otro caracterizado por no
ser universal. (Lacan, 2012: 119)
Este contrasentido radical, que intenta llevar lo que es una

funcin lgica x. x al plano ontolgico el lugar del Otro
como Otro completo, un lugar de ser, produce como resultado
en la mujer un tipo de locura que habitualmente llamamos locura
flica, en la que la operatividad del lmite flico queda abolida. Se
traduce en la clnica por una constante mortificacin de la mujer
en cuestin, quien no cesa de esperar y de pedir un cambio en
su partenaire que le permita estar a la altura de el Hombre que
ella intenta hacer existir en l. En esa direccin, cuanto ms cede
el hombre ante la locura por el falo ms mortificacin retorna para
la mujer, y mayor es el desconocimiento de lo que hace a su goce
singular, por cuanto esa falta de lmite la empuja a ella misma
hacia el universal de La mujer.
Podemos encontrar un ejemplo de locura flica en el personaje
femenino de la pelcula Antes de la medianoche. A medida que
Celine se va adentrando en la conversacin con Jesse, su partenaire
amoroso, resbala por la pendiente de los reproches acumulados a
travs de los aos, pasando por el recuento de toda su postergacin
profesional a causa de la maternidad, como si se pensara a s misma
a partir del sacrificio ofrecido para sostener el xito de su marido.
No hay nada que l pueda decirle capaz de detener la catarata de
2
Las cursivas son mas.
90
verdades que ella le arroja en la cara cuando siente que l espera

de ella un sacrificio ms, haciendo de su propio modo de goce una
exigencia del goce del Otro, se que ella ha procurado hacer existir
para asegurar su lugar. Lo nico que tiene la chance de producir
un lmite para ella frente a este arrebato es el amor, es decir, que
un hombre se presente como aqul que da lo que no tiene, esto
es, le ofrezca no slo su potencia, semblante contra el que ella
choca, sino que le d su castracin como un don, barrando as la
consistencia del Otro. En la pelcula mencionada, es la potencia
del acto de amor de este hombre lo que detiene a esta mujer. Es
la dignidad de un amor que no ruega sino que apela, a su vez, a
un acto de decisin de ella: es ella quien tendr que decidir qu es
lo que elige, si persiste en sostener un ideal o si hace lugar a una
versin distinta del amor, menos inhumana, ms real.
Locura flica y locura femenina

Si la locura flica se presenta como una modalidad de fracaso
del lmite flico a partir de su potenciacin sin lmite, no habra
que atribuir esa escalada sin detencin a la incrustacin de Otro
goce, ese que Lacan llama femenino, y al que atribuye la experiencia
del abismarse de la que testimonia una mujer, en tanto se vuelve
Otra para s misma sin mediacin alguna, pudiendo adentrarse
en una zona de extravo, sin lmite ni nombre que la detenga, una
zona donde queda tomada por ese Otro goce, por haber perdido su
punto de apoyo en el falo? No sera este extravo lo que la empuja
a hacer consistir al Otro como un intento desesperado de recuperar un marco de referencia, sin advertir que al rellenar el vaco del
S () queda sometida al estrago mismo de su demanda infinita?
Por otro lado, cuando Lacan ilustra con la figura del personaje
mtico de Medea esta posibilidad femenina que tiene una mujer de
abismarse, un equvoco se produce. Porque por un lado la presenta
como una extraviada, una loca que llega a ser capaz de matar a
sus propios hijos para vengarse de la traicin de su esposo, Jasn,
una mujer que no duda en sacrificar lo ms preciado que tiene con
tal de herirlo a l, abrirle una herida que jams podr cerrar. Pero
al mismo tiempo elogia en ella ese coraje que le hace merecer el
calificativo de verdadera mujer, debido a que en ella prima la posicin femenina por encima de su posicin como madre. Y ms an
porque Lacan no dud en afirmar que en toda mujer puede haber
algo de Medea, dando con ello lugar a una versin muy extrema
de la posicin femenina, en la que sta queda frecuentemente asociada a la locura. La pregunta que de all se sigue es cmo puede
una mujer hacer lugar a lo femenino en ella sin caer en la locura?,
qu versin de lo femenino supone un fin de anlisis, en tanto se
propone como un trayecto capaz de conducirla del padre a una
mujer, esa que ella misma debe inventar a partir del momento en
que acepta que no La hay. Y en este sentido, cmo diferenciar el
enloquecimiento femenino que llamamos locura flica del enloquecimiento que se produce en una mujer cuando se ve empujada
a esa dimensin del Otro goce, donde no encuentra un lmite que
le permita hacer pie?
El goce del sinthome

La locura flica, en la mujer, es consecuencia del intento de
tratar todo su goce en clave flica, lo cual la lleva a la mortificante
experiencia del colmo del sentido, y la mantiene encerrada en el
universal del falo sin punto de exterioridad que funcione como
92
lmite. La locura femenina se produce, por el contrario, a partir

de su intento de prescindir del falo, lo cual la deja fuera de sentido
y fuera de lazo, envuelta en un goce que guarda afinidades con lo
irrepresentable, lo indecible y el infinito.
Es en la perspectiva de la ltima enseanza que el goce se
presenta para todo parltre como goce del Uno, producto del
encuentro traumtico entre lalengua y el cuerpo. Se trata del goce
del sntoma en su dimensin de real, y como tal se define como un
puro acontecimiento de cuerpo, fuera de sentido. Es a este goce al
que Lacan va a otorgarle la funcin de existencia, diciendo que l
hace ex-sistir al inconsciente, (Cfr. RSI) y con l, al significante,
al falo, al amor, etc., todos semblantes que velan lo real del goce.
A este goce Uno, imposible de negativizar porque no entra en
la ley del significante, no pasa por la castracin y por ende no responde a la lgica flica, Lacan lo va a abordar en el Seminario 23
con el concepto de sinthome. El goce del sinthome es entonces el
goce no edpico, que Lacan ubic como goce femenino.
El no-todo y el lmite
En este punto cobra relevancia una indicacin de Lacan, del
Seminario 19: El no-todo no resulta de que nada lo limite, ya que
el lmite se sita all de otro modo (2012: 202). Cmo? As como
del lado del falo el goce aparece negativizado por la operacin de
castracin y es la falta, -, la que funciona de lmite tanto a nivel
simblico como sobre lo real de los cuerpos la detumescencia
flica, del lado del no-todo se tratar de volver operativo otro
lmite, que no responde a la lgica de la falta sino que ms bien se
asienta en una falla no hay relacin sexual, que alude al agujero.
Dice Lacan que del lado del no-todo, lo que viene al lugar de
la inexistencia de lo que negara la funcin flica es el hecho que
tiene una mujer de ausentarse (2012: 202).
A propsito de esto, retomo un fragmento del testimonio de Silvia
Salman, que me ha permitido pensar este punto del lmite del no-todo.
Ella transmite muy claramente cmo su sntoma histrico huidiza, animado por el fantasma de hacerse agarrar para huir,
la pona en relacin a los hombres al precio de una mortificacin
neurtica y cmo a travs del trabajo de anlisis logr dejarse
agarrar y encontrar una satisfaccin en ello (consentimiento a
ser causa de deseo para un hombre). Por otro lado, transmite lo
que en su ltimo testimonio llam una sutileza de lo femenino
(Salman, 2013: 112- 117), que ella circunscribe al uso que pudo
hacer de su modo de ausentarse, que podramos ubicar como su
invencin singular. Ella dice:
podemos concluir que (para una mujer) hacerse amar es
fundamentalmente hacerse hablar. Un hacerse hablar que
permite mantener un goce silencioso o tambin un goce del
silencio, que denota ese punto en que todas las palabras
desfallecen para nombrar lo que es una mujer3. Un modo
de hacer existir una ausencia y un goce correlativo a ella,
que Lacan denomina en el Seminario 19 gozoausencia. Y
al que (en otro testimonio) me refer con las palabras del
poeta me gusta cuando callas porque ests como ausente.
Lo que ella llama una sutil erotomana4 tiene que ver con la
posibilidad de hacerse amar/hablar a partir de consentir a su go Las cursivas son mas.
Es Eric Laurent quien le seala a Silvia la existencia de una sutil erotomana
en el amor, en el comentario que realiza del testimonio, El misterio del cuerpo
que habla, en las Jornadas de la EOL 2010.
3
4
94
zoausencia. Es a partir de este consentimiento que ella es no-toda,

pudiendo experimentar la duplicidad de su goce sin abismarse a
causa de ella.

La pregunta entonces sera cmo podra volverse operativo un
lmite ms all del falo, en el punto en que el parltre se confronta
al S ()? Cmo podra hacerse lugar en el anlisis a un lmite que
no sea ir a hacer consistir al Otro o hacer existir El padre, que es
lo que hace la histeria?
Siguiendo la perspectiva de la ltima enseanza, segn la cual el
Otro no existe y slo se trata de lalengua y del impacto de sus marcas de goce en el cuerpo acontecimiento de cuerpo que permanece
fuera de discurso y fuera de sentido, una respuesta posible sera
apuntar a hacer lugar en el anlisis a ese punto de exterioridad, que
permanece como indecible, lo imposible de decir del lenguaje. Creo
que es en esta zona del goceausencia femenino que podemos pensar
la posibilidad de alojar el punto en el que las palabras desfallecen,
haciendo de su constatacin una forma de lmite.
Un anlisis podra poner en funcin ese lmite, hacer lugar a que
una mujer deje de empujar para el lado flico, y pueda servirse de
ese lmite mismo del lenguaje como modo de apoyarse. Que pueda
apoyarse en el S (), en vez de ser tragada por l.
Bibliografa
Lacan, J. (1985). Ideas directivas para un Congreso sobre la
sexualidad femenina. En Escritos II (pp. 704- 715). Buenos
Aires: Siglo XXI.
Lacan, J. (1995). Dios y el goce de LA Mujer. En El Seminario,

Libro 20, Aun (pp. 79- 93). Buenos Aires: Paids.
______(2012). Lo que imcumbe al Otro. En El Seminario, Libro
19,o peor (pp. 109- 119). Buenos Aires: Paids.
Lacan, J. (2012). Teora de las cuatro frmulas. En El Seminario,
Libro 19,o peor (189- 205). Buenos Aires: Paids.
Salman, S. (2013). Sutilezas de lo femenino, en: Revista Lacaniana n 10 (14) 112- 120. Buenos Aires: Grama.
97
La Eva futura
Daniela Fernndez
En 1886, el escritor francs Auguste Villiers de lIsle-Adam inventa una Mujer ideal en su gran novela La Eva futura, dando de
este modo nacimiento al gnero literario de la ciencia ficcin. En
1961, casi un siglo despus, Lacan se sirve de esta referencia, en
su escrito dedicado a su querido amigo Maurice Merleau-Ponty,
publicado luego de la muerte del filsofo en el nmero de la revista
Les Temps modernes que le rindi un homenaje.
Leamos a Lacan:
el ojo est hecho para no ver en absoluto? Necesitamos
el robot acabado de la Eva futura, para ver palidecer al
deseo frente a su aspecto, no por ser ciega, como se cree,
sino debido a que ella no puede no ver todo? Inversamente,
a lo que el artista nos da acceso, es al lugar de lo que no
se podra ver, hara falta nombrarlo. (Lacan, 2012: 201-2)
98
En este prrafo, Lacan construye una serie de tres elementos:

1. El ojo hecho para no ver, que dar lugar dos aos ms tarde a
sus desarrollos sobre la esquizia entre el ojo y la mirada (Lacan,
1973: 65-74). Para Lacan, la mirada no es la visin, existiendo una
antinomia entre estos dos trminos.
2. Una Mujer artificial la Eva futura que porque lo ve todo,
mata al deseo.
3. El artista que, al contrario de esta Eva que no puede cerrar los
ojos, nos da acceso al lugar de lo que no puede verse, cuyo nombre
postularemos que es el objeto a.
La Mujer ideal
Pasemos a la trama de La Eva futura. Lord Ewald visita a su
amigo Edison, el ilustre inventor americano, para despedirse ya que
tom la decisin de suicidarse. El Lord se enamor de Miss Alicia,
la persona ms bella del mundo (Villiers de lIsle-Adam A., 1986:
793). Pero sta, es tan bella como estpida. Torpe, mediocre, llena
de sentido comn, ni siquiera es mala. Cuando no habla, su belleza
es irreprochable. Si se callara y cerrara los parpados... (1986:
810), expresa desolado nuestro Lord, que confiesa haber reconocido ... demasiado tarde, que esa esfigie no tena enigma (1986:
807). Resultado: Lord Ewald no la desea y por eso quiere matarse.
Su amigo Edison, que no cree en males sin remedio, le propone
fabricarle una Mujer artificial idntica a Miss Alicia, salvo en su
estructura anmica. Por medio de la transubstanciacin, el inventor
robar a la verdadera Alicia la gracia de su gesto, el olor de su carne,
el timbre de su voz, la luz de sus ojos (1986: 835). Fsicamente, la
Androide ser indiferenciable de su modelo. Pero Edison le introducir un stock de pensamientos y palabras de grandes poetas y
novelistas. La nueva Miss Alicia no ser la Realidad, sino el Ideal.

De all su nombre, Hadaly, que en persa significa Ideal. El pacto
queda sellado entre Edison y Lord Ewald que se compromete a no
suicidarse hasta no ver el resultado final.
La novela de Villiers muestra la potencia y los espejismos de la
ciencia. Mediante el recurso de esta ltima, Edison se propone curar
lo que l llama la enfermedad del amor (que califica de falso,
inestable y mentiroso). Hadaly, anuncia Edison, no ser ms, que
las primeras horas del Amor inmovilizadas, la hora del ideal para
siempre aprisionada [] As, no habr lugar para el desencanto
ni la traicin (1986: 916). De este modo, Edison cree poder obtener de la ciencia una ecuacin del amor (1986: 905) que salve
millones de existencias. Afirma: Lejos de suprimir el amor hacia
las esposas, propongo por el contrario asegurarlo, garantizar su
duracin con la ayuda inocente de miles de maravillosos simulacros.
La ciencia perfeccionar a las mujeres (1986: 916). Hadaly ser la
Humana ideal menos lo que es innombrable en nosotros (1986:
1012). La Mujer que Edison fabricar no envejece, no se enferma,
no muere. Su corazn nunca cambia, porque no tiene. Sus palabras
nunca decepcionarn la esperanza de Lord Ewald, la nueva Alicia
no corre el riesgo de ser incomprendida. De este modo, Edison
planea eliminar el malentendido entre los sexos.
Pero la novela tambin demuestra el fracaso del ideal cientista.
Villiers parece saber que la presencia del Otro sexo es irreductible,
que el goce femenino es inatrapable, y que la relacin entre un
hombre y una mujer es imposible de escribir incluso para la ciencia.
100
El artista Villiers
A pesar de su ambicin desmesurada, desde el comienzo de
la novela, Edison se lamenta por el objeto perdido. Admite que
con su fongrafo nunca lograr grabar la voz de la conciencia, o
el ruido de la cada del imperio romano. Sabe tambin que nunca
podr filmar la cabeza de Medusa, o el Minotauro (Villiers de
lIsle-Adam A, 1986).
Contrariamente a la posicin del artista, todo intento de introducir lo irrepresentable en la representacin, brilla por su ausencia
en las ambiciones del cientfico que cree que si se le permitiera
fotografiar a Dios y grabar su voz, al da siguiente no habra ms
ateos sobre la Tierra. Y es por ello, que olvida un ingrediente
fundamental en la fabricacin de su Mujer Ideal.
La extraccin del objeto a no fue operada en Hadaly, que entonces puede verlo todo. Edison no sabe que la mirada no es la
visin. La Androide ve a la distancia y a travs de los obstculos,
adems lo ve todo sin ayuda de la electricidad (1986: 943). Lord
Ewald queda perplejo frente a la ultravisin de su Hadaly que es
capaz de describir lo que Miss Alicia est haciendo en un tren muy
lejano, justo antes de que Edison le coloque el ms bello par de ojos.
A la luz de la cita de Lacan de la cual partimos, podemos preguntarnos: por qu medios el artista Villiers nos libra el acceso a
lo imposible de develar que implica el objeto a?
El misterio de Hadaly
Finalmente, pasadas las tres semanas luego del pacto inicial,
Lord Ewald conoce a la Mujer artificial, a la que le declara su amor,
confundindola con la verdadera Alicia. Descubre entonces que la
falsa parece ms natural que la verdadera. Y es en ese instante que

la amada Hadaly lo introduce en las arenas movedizas del dark
continent, dando lugar a uno los momentos ms bellos del libro.
Dice Hadaly a Lord Ewald:
No te despiertes de m. Atribyeme el ser, afirma t que yo
soy, refurzame de ti mismo. Y de pronto, ser toda animada
a tus ojos, en el grado de realidad en el que me habr penetrado tu buen querer creador. Tengo tantas mujeres en m
que ningn harem puede contenerlas. Admite mi misterio
tal como te aparece. Toda explicacin lo volvera an, ms
misterioso, pero sera en ti, mi aniquilacin. No prefieres
t que yo sea? Entonces, no razones sobre mi ser: sguelo
deliciosamente. (1986: 991- 2)
Lord Ewald, que comenzar respetando la sabia advertencia de

su amada, abandona todo intento de descubrir el misterio que la
anima. Espera incluso poder olvidar lo poco que el inventor ya le
haba contado. Pero justo antes de regresar a su casa con su Mujer
perfecta, el joven Lord franquea el paso fatal interrogando a Edison,
quien termina revelndole el secreto de su invencin.
La consecuencia ser fatal. Las figuras femeninas de la novela
mueren. Edison lee en el diario que el barco en el que Lord Ewald
viajaba hacia Londres, The Wonderful, naufrag, muriendo la verdadera Alicia que all se encontraba y desapareciendo el sarcfago
que contena a Hadaly. Al instante, Edison recibe por medio de su
telgrafo un ltimo mensaje de Lord Ewald que se despide antes
de suicidarse. Dice: Slo de Hadaly soy inconsolable Adis!
(1986: 1017). Entonces Edison eleva su mirada y contempla el
inconcebible misterio de los cielos. Final del libro.
102
All donde el inventor crea que por primera vez la ciencia haba probado que poda curar al Hombre incluso del Amor (1986:
1014), el real de la muerte hace palidecer a su sueo cientista. La
novela nos ensea que la anulacin del misterio aniquila a una
mujer. Y que a pesar de la potencia de la ciencia, lo real nos reencuentra con slo levantar los ojos para mirar el cielo.
Nuestro recorrido demuestra que la cita del escrito de 1961, que
tomamos como punto de partida, constituye una especie de avantpremire en la enseanza de Lacan. Ya que mi lectura de Villiers
con Lacan, postula una afinidad estructural entre el objeto a y la
categora lacaniana del no-todo.
Bibliografa
Lacan, J. (2012). Merleau-Ponty. En Otros escritos (pp. 201-2).
______ (1973). Le Sminaire, livre 11: Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil.
Villiers de lIsle-Adam A. (1986). LEve future? Ouvres compltes
I, Paris: La Pliade, Gallimard.
103
Mesa redonda:
Lo masculino y lo femenino en el nuevo
orden simblico
Blanca Sanchez- Mnica Torres- Jos Matusevich
Coordinacin: Christian Ros
Christian Ros: Como sabemos, hoy concluye el seminario

anual de la Ctedra Libre Jacques Lacan. Lo hemos titulado: Lo
masculino y lo femenino en el nuevo orden simblico; dilogos y
tensiones entre el psicoanlisis y las teoras de gnero.
Durante el transcurso del ao hemos contado con la presencia
de numerosos analistas, que han sido invitados a exponer sus trabajos sobre distintos puntos del tema planteado. Para la presente
ocasin decidimos conformar una mesa redonda y a modo de
conclusin convocar a tres colegas, para que nos hablen sobre lo
femenino, lo masculino y la poca. Pidindoles que nos transmitan
sus investigaciones en torno a dichas cuestiones.
Por una cuestin de organizacin de la mesa, voy a presentarlos a
medida que vayan tomando la palabra. Comenzaremos con Blanca
Snchez quien es Psicoanalista, Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis y de la Escuela de la Orientacin Lacaniana,
docente del ICdeBA y del IOM, co-responsable del Departamento
104
de Estudios Psicoanalticos sobre la familia- ENLACES y Secretara

de Redaccin de la Revista ENLACES.
Blanca Snchez: Muchas gracias por la invitacin, es un gusto
para mi compartir este espacio de trabajo con todos ustedes. Voy a
partir de un artculo de una sociloga francesa llama Irne Thry
titulado Por qu la diferencia de los sexos ha mudado en desigualdad?, presentado en el 19 frum Le Monde, en Le Mans
en noviembre de 2007 (2008: 23-31). La autora parte de situar que
por lo general separamos la humanidad en dos categoras genricas, el hombre y la mujer y buscamos cules son los atributos, las
propiedades, los caracteres psicolgicos semejantes y diferentes a
los dos sexos. Nos preguntamos por las razones por las cuales los
caracteres femeninos han sido considerados durante tanto tiempo
como subordinados a los caracteres masculino, o por qu la palabra
hombre es una palabra que designa al gnero humano. Considera
que es importante estudiar nuestra propia historia y los prejuicios
que han impedido pensar en ese valor que las democracias modernas sostienen: el de la igualdad de sexo. Aborda, entre otras, las
sociedades sin Estado que se conocen como socio csmicas, porque
nos ensean una importante leccin de dicho abordaje etnolgico.
En esas sociedades no hay hombres y mujeres, se habla de esposo
y esposa, madres e hijos, tos y sobrinos, iniciados e iniciadores,
la realidad de la vida social es un tejido de relaciones en las que el
individuo se define por el estatuto de la edad, el parentesco, el rango
social, razn por la cual, durante un mismo da, puede pertenecer
a distintas categoras.
A partir de este desarrollo, Thry concluye que en nuestro tiempo
la distincin masculino-femenino, es normativa, relativa y relacional.
Al psicoanlisis, poco le importa si la diferencia deviene desigualdad, pues ella parte de las cuestiones de la igualdad del sexo
en relacin a los derechos; tampoco le importa si es innata o adquirida. No se trata del sexo ni siquiera de la sexualidad, sino de
la sexuacin, de la conformacin de una posicin sexuada.
En Hablo a las paredes (2012), las charlas que Lacan dio en
Sainte-Anne, ms conocidas por nosotros como El saber del
psicoanalista, en la del 4 de noviembre del 71, Lacan ubica las
dos cuestiones que el discurso de Freud puso de manifiesto. Por
un lado, que para gozar se necesita un cuerpo, y en segundo lugar,
ubica toda la elaboracin que entra en juego con el trmino falo,
es decir, el significado de cierto significante evanescente, porque en
cuanto a definir qu es el hombre o la mujer, el psicoanlisis nos
muestra, segn Lacan, que eso es imposible. Seguramente ustedes
habrn trabajado que Lacan con esto hace estallar la sexualidad. En
el centro del inconsciente anida una falla, no hay modo de escribir
ah la relacin sexual, slo estn los impasses del goce.
Luego en la charla siguiente, Lacan recuerda que no sabemos
nada real sobre esos hombres y esas mujeres como tales, se trata
de poder determinar, que son realmente quines pertenecen a cada
uno de los sexos a partir de ser seres hablantes, y ah es donde dice
Lacan: Hombres y mujeres, eso es real, no somos capaces de articular en lalengua ni lo ms mnimo que tenga la menor relacin
con ese real (2012: 68- 69), eso es lo que quiere decir que no hay
relacin sexual; y agrega ms adelante, que:
no hay relacin sexual porque la palabra funciona en un nivel cuya preeminencia el discurso analtico descubri como
siendo especfico del ser hablante en todo lo que concierne
al orden del sexo, a saber, el semblante. Habla all entonces
de semblantes de hombres y de mujeres. (2012: 68- 69)
106
Nosotros podramos decir entonces que la palabra no puede

ms que inventar un semblante, el semblante de lo que se llama,
un hombre y una mujer. Por eso se me ocurri a m, tomando la
cuestin de hombres y mujeres en el orden simblico, interrogar
algo de los semblantes de hombres y mujeres hoy. Freud tena dos
valores, seguramente recordarn, dos valores, dos semblantes de
mujer: la madre y la prostituta, incluso la madre era la resolucin
de la feminidad, y estos dos valores tambin servan a la posicin
masculina respecto de la degradacin general y la eleccin
particular de objeto.
En Lacan uno encuentra tambin algunos de estos semblantes,
bajo la forma de la histrica y de la mujer, incluso cuando habla de
que la mujer rechaza una parte de su feminidad en la mascarada
flica. Tambin ubica en Medea el extremo trgico de la posicin
en la que se colocara una mujer para decirnos de la mayor distancia
con la madre. Estoy tomando a Freud, Lacan, Miller.
Miller, leyendo a Lacan (2008), nos habla de las Medeas y las
burguesas, las que no tienen nada que perder en su arrojo por
un hombre y las que no slo lo cuidan a l, sino que adems el
tener de este hombre. Mnica Torres nos habl alguna vez de
las madres solas y de las slo madres, Ernesto Sinatra de las
nuevas patronas.
Hoy quisiera detenerme en otro par de semblantes: las cabronas
y las buenas chicas.
Quizs conozcan, un libro de autoayuda, de cierta circulacin,
dedicado a que las mujeres puedan encontrar y conservar un hombre a su lado; a m me ha llegado por varias analizantes. El libro se
llama Por qu los hombres aman a las cabronas: de tapete a chica
de ensueo, la autora es Sherry Argov (2008).
En este libro, la autora ofrece una extensa lista de principios de
atraccin, en los que se opone la cabrona y la chica buena. La
cabrona es la que se hace valorar, despierta el deseo, no corre a

satisfacer las necesidades de su hombre sino que hace valer las suyas
propias, sabe lo que quiere pero no est dispuesta a perder su integridad por conseguirlo; todo lo contrario a la buena chica, que da
todo lo que tiene hasta quedar agotada en todos los sentidos. Nos
dice la autora: ...el xito en el amor, no se basa en la apariencia, se
basa en la actitud, actitud cabrona o buena chica (2008). La buena
chica termina siendo el tapete, se entrega fcilmente, con lo que
apaga el deseo, est pendiente de su hombre y lo nico que tiene para
darle son quejas, da todo, pide todo, y se queda sin nada.
Hay un consejo que me haca acordar mucho a una frase que se
deca en mi adolescencia: Hyele para que te siga, pero despacio
para que te alcance (2008); la autora, por ejemplo, dice: hay
que dar los dulces uno por uno, si se trata de algo que perseguir
entonces ya no vale la pena captarlo (2008). Hay que decir, que
todos estos consejos, la autora los construye en base a cientos
de entrevistas realizadas a hombres, gracias a las cuales elabora
tcticas para que las mujeres puedan captar la atencin, atraer y
retener a un hombre obsesivo.
Tambin sugiere hacerlo esperar, no decirle que s de entrada,
no dejar que el obsesivo encierre el deseo en la jaulita, tratar de
hacer las maniobras para mantener ese deseo vivo. Pareciera que
la autora supone que se puede lograr que la histrica encuentre
un saber hacer con su posicin sacrificial, de insatisfaccin, y de
espera interminable de lo que nunca le podr ser dado.
Busqu un libro que fuese paralelo para pensar la cuestin de
los hombres. Encontr uno, que tiene adems una pgina web; el
libro se llama El gran libro de los hombres (2013), es de Brett y Kate
McKey, un matrimonio, y de Ignacio Pey, que es un periodista.
El ttulo original en ingls es El arte de la hombra. As, el libro ofrece trucos y consejos clsicos para el hombre de hoy, pero
108
en realidad parece un homenaje al hombre de todos los tiempos,

incluso cuando uno lee la pgina web, encuentra que se sirve de
manuales dedicados a los hombres de los aos 40 que intenta
aggiornar al hombre moderno. Tiene un toque nostlgico quizs
tambin, pero es un autntico manual de consulta para los caballeros del siglo XXI.
Se pregunta entonces David Bechkam o Gregory Peck? Me
pareci una pregunta interesante, porque en realidad lo que nosotros
estudibamos en Enlaces, cuando trabajamos sobre las comedias del
matrimonio, las comedias de la bola loca en los aos 40 es que quizs
Gregory Peck (aunque un poco posterior a este gnero de comedias)
es un antecedente de Beckham, no habra ah una oposicin entre
ellos. El hombre deviene el hombre clsico masculino, nada tiene
que ver ser un machote con lo autnticamente masculino; para los
autores, el arte de la masculinidad, lo que realmente aprecia una
mujer y logra la admiracin de sus amigos, pasa por las reglas del
gentleman; en la pgina tienen distintos links, por ejemplo, hay uno
sobre relaciones y familia, en donde aconsejan a los hombres que
es importante ensearles a sus nios a hacer las tareas del hogar,
porque logran que con ello tengan cierta autonoma y seguridad en
s mismos; tambin ofrecen consejos para que los hombres puedan
volver a la casa de sus padres, consejos para las citas, cmo escoger
la muchacha correcta, cmo llevarse bien con la muchacha, cmo
saber cuando ella es la nica y entonces el consejo es: mantn tus
ojos bien abiertos antes del matrimonio, semicerrados despus.
Es interesante porque hay toda una serie de preguntas que el
hombre debe hacerse cuando est frente a una mujer para saber si
es la mujer correcta. Como ven entonces, tambin tenemos ac un
caldo de cultivo para la neurosis obsesiva, puesto que por supuesto,
se va a interrogar si la mujer es la correcta, pero seguramente va a
ser la correcta cuando ya la haya perdido.
Tenemos otro link sobre aseo y cuidado personal y entonces

aparecen cuestiones tambin bastante inverosmiles. Cinco pasos
para tener bien el bigote se los recomiendo a los que quieren
tener bigote, porque adems despus llega un momento, dicen,
en que hay que peinarlo diariamente; vestirse formal o informal;
cmo tratar los cortes en la cara al afeitarse; cmo arremangarse
la mangas de la camisa; diez consejos para un mejor afeitado del
cuello; cmo coser un botn, y una frase muy femenina: qu me
pongo en la primera cita?
Tiene una doble cara, porque por un lado parece dedicado a
los tpicos obsesivos de antao, cuando dan toda la lista de consejos sobre cmo elegir la mujer, la mujer para toda la vida pero en
realidad, no deja de alojar a las nuevas histerias masculinas que
empezamos a ver proliferar en nuestro tiempo.
No puede uno dejar de recordar aqu, el comentario en el Seminario 4 (2011) que hace Lacan sobre las virilidades que se vienen,
esto fue algo que trabaj muy agudamente Miller y lo retom
Mnica Torres en sus libros Clnica de la neurosis (2005) y Cada
uno encuentra su solucin (2012), en donde lo que tenemos es que
los hombres ya no son los que tienen las botas puestas, sino los que
tienen las batas puestas, las batas de seda, recordando tambin esas
pelculas de las que le hablaba antes. Ya no toman a las mujeres,
sino que son tomados por ellas, y como dice Lacan, esperan que
la iniciativa venga de la otra orilla.
Hay que decir, si esto est introducido por Lacan en el Seminario 4 en donde habla de la carencia del padre en Juanito, hoy lo
podramos leer respecto de que esta nueva forma de virilidad es
resultado de la cada del padre de los tiempos en los que vivimos.
Uno puede decir que, no es que no lleven los pantalones bien
puestos, quizs los llevan bien puestos, combinan con la camisa,
con los abdominales bien marcados, ya no se asoman los pelos en
110
el pecho, puesto que adems tambin hay depilacin masculina, y

tambin los glteos trabajados en el gimnasio, para ellos. Es decir
que los semblantes de hombres y mujeres han ido cambiando.
De todas maneras uno tambin ve aqu confirmado un poco
aquello que Miller desarrolla en su Seminario El partenaire-sntoma
(2008) cuando intenta hacer una psicologa de hombres y mujeres,
donde al armar los cuadros de lo que quedara del lado de las mujeres y lo que quedara del lado de los hombres, rpidamente se
produce siempre algn tipo desplazamiento, donde no es tan fcil
poner las casillas, las clasificaciones siempre fallan.
Un ltimo punto que yo quisiera tomar respecto a esta cuestin
del semblante, es que la conjugacin del discurso cientfico con el
capitalismo tardo, hace que la cuestin del semblante ya intervenga sobre el cuerpo. Las mujeres que antes revestan la mascarada
flica, la mascarada flica puede llegar incluso al cuerpo mismo,
y tenemos por ejemplo las intervenciones quirrgicas, la crisis de
las siliconas como dice Miller, antes los hombres regalaban joyas,
ahora regalan cirugas.
Esto afecta a los cuerpos, tambin el de los hombres, a punto
tal que por ejemplo recuerdo en una oportunidad que fue elegida
como la mujer del ao Florencia de la V.
Es as que entonces, los semblantes han ido cambiando y me
parece que la manera de poder abordar estos cambios es ver de qu
modo estn asociados a dos cuestiones que se pueden ubicar de
lo que expuse anteriormente: la cada de la figura paterna y esta
nueva asociacin entre el discurso de la ciencia con el discurso del
capitalismo.
Christian Ros: Ahora voy a darle la palabra a Mnica Torres.
Mnica es Psicoanalista, Analista Miembro de la Escuela de la
orientacin Lacaniana (EOL) y de la Asociacin Mundial de Psi-
coanlisis (AMP). Miembro del consejo de la Asociacin Mundial

de Psicoanlisis (AMP), Miembro del comit de iniciativa del Instituto Oscar Masotta (IOM). Miembro del consejo acadmico del
ICdeBA. Docente del Instituto Clnico de Buenos Aires (ICdeBA).
Docente de la Maestra Clnica Psicoanaltica de la Universidad Nacional de San Martn. Responsable del Departamento de
estudios Psicoanalticos sobre la familia/Enlaces. Tambin ha sido
presidenta de la Escuela de la orientacin Lacaniana.
Mnica Torres: Antes que nada muchas gracias a la Ctedra
Libre Jacques Lacan por la invitacin. A decir verdad, no conozco
mucho al pblico, veo que est mezclado, hay gente que conozco
y otras que no, o sea que me es difcil pensar en qu nivel debo
ubicarme para poder hablarles, con lo cual me encuentro un poco
dividida. No s si hablar de una cosa o si debo hablarles de otra,
no s si tomar la diferencia entre la teora de gnero y la teora
de la sexuacin o si dar un paso ms y hablarles de lo que vengo
trabajando: la singularidad del padre (Torres, 2012: 13).
El padre en las uniones del mismo sexo

Qu quiere decir esto? Supongo que, si han abordado los estudios de gnero, esto ya lo han trabajado. Esta es la ltima reunin
del ao. Por lo tanto, supongo que habrn trabajado que todas las
teoras de gnero, incluso la que ms toma Lacan, Miller, y Laurent,
que es la teora de Judith Butler, todas estas teoras estn basadas
en que la identidad sexual depende de una cuestin cultural, y
que bastara con nombrarse hombre o nombrarse mujer para que
la cuestin quede resuelta, que lo que hace a un hombre o a una
mujer es una cuestin del orden de la cultura.
112
El articulo donde desarrollo esta cuestin, que se titula Masculinidades y feminidades hoy (Torres, 2010: 23- 39), est publicado
en el libro Uniones del mismo sexo (Torres, Faraoni, Schnitzer,
2010), que es un libro que sali en tiempos cercanos a la aparicin
de la ley de matrimonio homosexual en la Argentina.
Ahora estamos trabajando en un nuevo libro sobre la cuestin de
la ley de gnero, porque la ley de gnero, en este sentido, est ms basada en la teora de gnero que en la teora psicoanaltica, y son todas
cuestiones que, a mi criterio, los analistas nos tenemos que plantear.
Qu quiero decir con esto? Que basta que alguien diga que
quiere cambiarse de sexo, que a partir de ahora quiere nombrarse
hombre o decirse mujer, para que le sea otorgado ese beneficio.
Entonces, es evidente que ah la nominacin que est en juego
es una auto-nominacin, donde no se est teniendo en cuenta lo
que los psicoanalistas de orientacin Lacaniana llamamos lo real,
como as tampoco el lugar que tiene el padre en la nominacin.
Esta ley ya ha sido aprobada y va a traer consecuencias. Y somos nosotros quienes tendremos que pensar esas consecuencias.
Pues, como es sabido, Lacan no lo ha dicho todo, porque Lacan no
vivi esta poca. Si bien avizor varias cuestiones, somos nosotros
quienes tenemos que inventar nuevas soluciones.
Entonces, podramos decir que la gran diferencia entre las cuestiones del gnero y el Psicoanlisis de orientacin Lacaniana, est
basada en que la nominacin no est dada por la cultura, ni est
dada por una auto-nominacin, sino que est dada por el padre.
Y es el lugar del padre el que, de alguna manera, est cuestionado.
Porque estas teoras nominalistas, de decir soy hombre o soy mujer,
son nominalistas sin ninguna relacin con lo real. Podramos decir
que se trata de un nominalismo que prescinde de lo real que hay en
la nominacin, que se prescinde de lo real que hay en la nominacin
cuando es efectuada por el padre.
Entonces, de alguna manera, ha sido el nombre del padre lo que

produce la particin sexuada. Primero fue el nombre del padre en
singular, y luego los nombres del padre en plural, puesto que se
pluralizaron los nombres del padre.
Luego, en el ltimo Lacan, aparecen distintos modos de nombrar al padre, y un modo de nombrarlo es aquel que dice: un padre
es aquel que es capaz de hacer de una mujer el objeto-causa de su
deseo (indito), lo cual, separa claramente a la mujer de la madre,
que estaban juntas en Freud, como lo explic Blanca Snchez.
Ahora bien, dicha definicin, si bien nos permite separar a la
mujer de la madre, sigue sin permitirnos entender las uniones del
mismo sexo, y adems nos trae el problema de lo que se ha dado
en llamar Parentalidad, porque cuando se hace referencia al
matrimonio homosexual ya no se tratara de paternidad ni de
maternidad sino de Parentalidad (Brousse, 2010: 139).
Lo que no est resuelto por la ley del matrimonio homosexual,
que estudiamos mucho por cierto, es la cuestin de cmo se inscribe un hijo en la libreta. Es importante tener en cuenta que esto
ltimo queda a criterio del juez. Por ejemplo: si son dos mujeres
las que van a inscribir al hijo, el juez puede resolver anotar a una
como la madre, que a lo mejor ha sido la que lo ha engendrado, y
a la otra no darle ningn lugar, con lo cual no podra tener ningn
derecho sobre el nio.
O tambin puede resolver, porque en esto la ley no est reglamentada ni va a reglamentarse, tachar donde dice padre y poner
madre, entonces poner dos madres, y con esto ambas tendran los
mismos derechos. Se trata de lo que el juez decida, porque no hay
reglamentacin al respecto en la ley.
Entonces, me parece que si continuamos definiendo al padre
como lo hace, yo dira el penltimo Lacan, que es el padre en
relacin a una mujer, entonces no habra funcin paterna en las
114
uniones homosexuales, porque el padre es aquel que hace de una

mujer el objeto a causa de su deseo. Lo cual podra traernos un
problema en estos tiempos, en las nuevas presentaciones que llegan
a nuestro consultorio, en los nios que vamos a tratar.
De hecho, en el libro Uniones del mismo sexo, hay posiciones
antagnicas, porque es una cuestin en debate.
Serge Cottet, por ejemplo, en un artculo que se titula El padre pulverizado (Cottet, 2010: 159), ms bien hace una defensa
y dice que los nios siempre se las arreglan para representar, de
algn modo, la funcin del padre y el lugar de la madre. Y cuenta
ejemplos clnicos, porque si bien en Francia no hay matrimonio
homosexual, s hay pacto de unin civil. En Francia hay pacto de
unin civil desde hace varios aos, ms precisamente desde el ao
1998, lo que hace que ya haya nios, nacidos de estas uniones,
que vayan a los consultorios. Nosotros, en Enlaces, comenzamos
a trabajar el tema por ese tiempo.
Aqu, en nuestro pas, esto recin podra comenzar. Por el momento, ms bien consultaran no los nios sino los progenitores.
Los psicoanalistas tenemos que pensar en las nuevas ficciones jurdicas del matrimonio y la paternidad, porque tanto esas parejas,
como sus hijos, llegaran a nuestros consultorios.
De cualquier manera, esa definicin de padre, que extraemos
del penltimo Lacan, ya no nos servira para ubicar la paternidad,
ni para diferenciar qu quiere decir hombre y mujer, en las uniones
del mismo sexo.
La singularidad del padre y las formulas

de la sexuacin
En esta ocasin, voy a entrecruzar dos cuestiones. Voy a entrecruzar lo que plantea Jacques-Alain Miller en el captulo 6 del
Seminario Sutilezas Analticas (2011), y que se titula justamente
Singularidad (2011: 97- 107), con un artculo de Eric Laurent
que est publicado en El goce sin rostro (2010) y que se titula Un
nuevo amor por el padre (2010: 74). Tambin he estado trabajando
el ltimo Seminario de Miller, El ser y el Uno (Indito), del cual
Lito es un experto, yo no lo soy.
Ahora bien, lo que me he estado preguntando es si la singularidad del padre afecta o no a las frmulas de la sexuacin. Y
he encontrado que s, que la singularidad del padre afecta a las
frmulas de la sexuacin.
De hecho, en la revista Enlaces, que acaba de salir, les he trado aqu algunos ejemplares, hay un artculo de mi autora, que
se llama Inventar el padre, donde trabajo cmo cada uno debe
inventarse su padre, as como debe inventarse su sntoma. Porque
la ltima definicin del padre es justamente la del padre como sntoma, como sinthome. De hecho, en el ltimo libro que publiqu,
titulado Cada uno encuentra su solucin (2012), ese cada uno
es uno por uno, una por una.
Como es sabido, en las frmulas de la sexuacin, el universal y el
particular quedan ubicados del lado hombre (del lado izquierdo de
las formulas de la sexuacin), mientras que lo singular, hasta ahora,
quedaba ubicado del lado mujer, del lado derecho de las formulas.
Pero... si hablamos de la singularidad, entendiendo por singularidad aquello que atae a cada uno, entonces, ya no nos va a quedar
del lado mujer.
116
Este es un problema que estoy empezando a plantear, por eso

les digo que pueden interrumpirme, preguntarme, porque no conozco bien al auditorio y no s si me van siguiendo o no, pueden
preguntarme cuando quieran.
Creo que cada uno encuentra su sinthome en el fin de anlisis
y que, tambin, cada uno encuentra su padre.
En Sutilezas analticas, Jacques-Alain Miller toma el silogismo clsico, que conocemos bien, para demostrar la singularidad.
Ya lo haba hecho Lacan, pero Miller lo retoma reforzndolo. Me
refiero al siguiente silogismo: Todos los hombres son mortales,
Scrates es un hombre, por ende Scrates es mortal.
Lo que Miller quiere demostrar es que Scrates no se muere
porque es un hombre, no se muere como todos los hombres. Nadie
se muere como todos los hombres. Pero Scrates, especialmente,
fue alguien que dese morir por una causa, que dese la muerte
para enfrentar al amo de la ciudad. Y es una irona, dice Miller,
y yo estoy de acuerdo con l, que por los siglos de los siglos nos
hayan enseado que Scrates muri como cualquier otro hombre,
que muri porque era un hombre. O sea que, en este silogismo, del
universal se pasa al particular, no est el singular. En este silogismo,
Scrates no est en singular, est en un particular que responde
al universal.
Entonces, desde mi punto de vista, lo que debemos destacar
es que Lacan, en su enseanza, avanza sobre el tema del padre
separndose de Freud.
En el silogismo que les mencion, Miller seala que existe un x,
tal como en las frmulas de la sexuacin. Decimos existe uno, el existente, no el cuantificador, existe una x tal que x es mortal. Existe
uno, Scrates, que es mortal. Existe un x, por ejemplo Scrates,
que es mortal en tanto es hombre. Esto equipara el cuantificador
universal para todos los hombres con el particular. Entonces, el
existente Scrates no es singular, es un particular, es un particular

de la clase todos los hombres, pero nada nos dice sobre la existencia
singular de un sujeto llamado Scrates, ni de ningn sujeto.
En las formulas de la sexuacin, del lado izquierdo, es decir del
lado hombre, nos encontramos con el desarrollo que hace Freud del
padre en Ttem y Tab (1994). Nos encontramos con para todos
los hombres se cumple la funcin flica, pero existe uno que est
exceptuado de la funcin flica, que es el padre de la horda, que
puede gozar de todas las mujeres y que es el que, en tanto excepcin, sostiene el universal de que para todos los dems se cumpla la
funcin flica. Es decir, existe un hombre que no est afectado por
la castracin como todos los dems. Su existencia, sin embargo, no
es la del singular sino la del particular. Todos los hombres estn en
la funcin flica porque existe uno que se exceptu de ella, y que
fue asesinado y obedecido en tanto padre muerto, por el concepto
de obediencia retrospectiva que ya estaba en Freud.
Esta es la lgica del todo y la excepcin que, por otra parte, Freud
aplic a las condiciones de la vida amorosa ubicando, para el hombre,
el universal de la degradacin general de la vida ertica (1998: 169183) y la eleccin particular, porque no se llama la eleccin singular,
se llama Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre
(1998: 155- 168), y no da infinitas posibilidades como individuos puede
haber, sino que da dos, la mujer casada o la prostituta.
O sea que tenemos o el universal en la degradacin general o
el particular que es sobre una particular eleccin de objeto en el
hombre, sobre el singular, nada.
La operacin de Lacan sobre el padre freudiano, va a ir llevndolo, a lo largo de toda su enseanza, del universal al singular.
As primero era la intervencin del nombre del padre, que ya
un poco lo singulariza, porque no es lo mismo decir el padre, que
decir el nombre del padre, ya es una operacin sobre el padre.
118
El nombre es aqu el operador fundamental que le permite al

goce adquirir un sentido flico. Esa sera la primera operacin.
En la segunda operacin, Lacan pluralizar los nombres del
padre. Lo hace en la nica clase del seminario inexistente sobre
Los nombres del padre (2005), lo que le costar un poco menos
que a Scrates, porque no lo mataron por esto, pero aun as, pag
un precio muy alto, porque su nombre fue tachado de la lista de
la IPA (Asociacin Psicoanaltica Internacional) y por eso no volvi a dictar un seminario con ese nombre. Quiso, como nos dice
Miller, que eso quedara como un agujero en su enseanza (2009:
74). Despus da el ttulo Des noms-du-pre a un Seminario
(indito), pero ese es un juego de palabras, un juego homofnico,
entre los nombres del padre y los no incautos yerran, escrito es los
no incautos yerran, no es los nombres del padre.
En un tercer movimiento, ya en el Seminario 17 (2002), en el
seminario dedicado a los discursos, Lacan har que el padre vaya
del mito a la estructura, para decir que ya no se trata del mito del
Edipo, del cuentito del Edipo, como tampoco se trata del padre
de Ttem y Tab, ni de Moiss y el monotesmo. Todos estos son
padres freudianos y congruentes entre s, el buen padre del Edipo,
el padre terrible de Ttem y Tab. En el Seminario XVII se
trata de la estructura, ya no del mito. Y la estructura, de alguna
manera, ya habla del goce, un goce que ya no ser enteramente
flico porque aparece el objeto a en la lgica de los discursos, que
en ese momento representa Aun (2006). Este objeto a, aunque est
incluido en las letras de los significantes, representa lo que no es
significante, lo que no es ni el sujeto, ni el S1 ni el S2.
A esa altura, en el Seminario XVII, el objeto a es el que representa lo real. Se trata de un objeto que ya estaba presente en esta
nica clase del seminario inexistente sobre los nombres del padre,
que hay que leerla y estudiarla con cuidado. Est publicada en un
librito que se llama Los nombres del padre (2005), y hay que leerla
con la Biblia de Jerusaln y estudiar muy bien por qu Lacan elige
trabajar al padre desde el Dios judo y no desde el Dios de los
catlicos, pero eso sera para otro seminario.
Ahora bien, sigo con la orientacin de Lacan hacia lo singular.
En el prximo paso, en el Seminario XXII, titulado RSI (indito),
Lacan definir al padre, no en relacin al deseo de la madre, como
lo hace cuando habla del nombre del padre, sino en relacin a su
propio deseo, al deseo del padre por una mujer. Por lo tanto, cada
padre tendr entonces su manera singular de encarnar la excepcin
al modelo. Es decir, el modo singular en que cada padre encarna
su excepcin a la funcin, porque el padre no coincide con la
funcin, si llega a coincidir es la psicosis, es el padre de Schreber.
Cada padre encarna la funcin como puede, ms como puede que
como quiere. Entonces digamos que esto hace aparecer ya al padre
en la singularidad y no en el universal y su relacin al particular,
porque el padre como funcin es el padre muerto.
Laurent, en este artculo que les mencion, nos aclara que hay
que separar al padre como funcin del padre como existente, como
excepcin, que para el ltimo Lacan es un padre muy vivo y causado
por un deseo fuerte, no tiene nada que ver con el padre muerto. La
excepcin es contingente y es singular. Puede ser uno cualquiera,
cualquier fulano puede serlo, es contingente y no necesario. Para
Freud, y para el primer Lacan, el padre era necesario. En la ltima
enseanza, a partir de RSI, el padre es un existente, es un padre
vivo y contingente.
An nos queda por ubicar otra manera de pensar al padre, que
es el padre sntoma, que es creo, la definicin ltima que nos da
Lacan y con la que nos vamos a quedar.
Podemos decir que aqu ya ha aparecido lo singular del sinthome
afectando al padre, aqu el desciframiento del sentido (el trabajo del
120
inconsciente) encuentra un tope, porque el inconsciente siempre va

a encontrar un sentido y hasta un sentido comn. Todos pasamos
en un anlisis, al menos en mi opinin, por el desciframiento del
sentido, donde los sntomas en plural, o los sueos, o los lapsus,
tienen un sentido que le habla, en principio, al Otro, y en el cual
el sujeto es hablado por el Otro.
Para el inconsciente, donde eso habla eso goza, pero el sinthome goza all donde eso no habla. No se trata de los sntomas en
plural, sino del sntoma en singular. Goza donde no habla. Incluso
el concepto de sentido gozado tiene que ver con que goce y sentido
tienen alguna relacin.
En el final del anlisis se trata de mantener esta cuestin de la
singularidad. Lacan habla, tambin en RSI, de la virtud paterna.
Es increble todo lo que dice en este seminario. Lo toma tambin en
Ou pire (2012) en cuanto a desconcertar la familia. Blanca tomaba
otra traduccin que no es exactamente desconcertar, sino impactar,
impactar la familia, pater, porque est tomado pater de Ou Pire
en francs, pero a veces aparece traducido como desconcertar, es
parecido. Desde esta perspectiva, un padre sera aquel que impacta
la familia, que la desconcierta, sera pasmar, dejarla pasmada
Entonces, es mantenerse a bastante distancia de la idea de que
el padre puede ser para todos, de que puede haber para todos una
justicia distributiva que el padre administre.
Desconcertar, nos dice Laurent, en Un nuevo amor por el padre, no quiere decir hacerse el hroe, porque en trminos generales
el padre no es un hroe, porque est afectado por la castracin,
aunque agrega hay que conservar siempre un lugar para los padres
excepcionales.
La funcin del padre a nivel del para todos, no cesa por eso de existir, pero es a nivel del semblante que existe, como lo ubicaba Blanca.
Un resto va a quedar siempre inconmensurable a cualquier norma. El padre contemporneo es entonces un residuo, un nombre
que queda hoy inconmensurable a las normas.
All Laurent nos dice, muy bellamente, que debemos dejar de
soar con un mundo pre-edpico y vivir en un mundo post-edpico
donde coexisten el amor neurtico por el padre, la perversin paterna y el rechazo ms o menos generalizado por el padre. No hay
hechos del mundo de los cuales la regla sea el soporte, es algo que
ya nos demostr Wittgenstein.
Estos hechos, y su relacin a las normas (la norma, la normatividad, lo normal), eran posibles en un mundo que crea firmemente
en el padre, y que crea en el padre universal. Nuestro tiempo es
el del descifrado de estos nuevos amores por el padre. El nombre
del padre es un verdadero agujero en lo simblico, decir soy el que
soy ya es un agujero en lo simblico.
Un padre singular es aquel que cada uno deber inventar,
cualquier familia mono u homo parental llevar a cada sujeto a
inventar un nuevo amor por el padre, una nueva forma de servirse
del padre, para ir ms all de l. Pero es seguro en singular. Cada
uno encontrar un padre para l o tendr que inventarlo.
El para todos que sera garante de la justicia distributiva permanece slo como un semblante. El ltimo padre lacaniano es
aquel que transmite la eficacia de un decir, con esto completo la
frase potica que cita Eric Laurent al terminar su texto y que dice
as: Ni contigo ni sin ti. Yo dira ni contigo ni sin ti, padre, y esta
singularidad del padre necesariamente incide sobre la manera en
que se distribuyen la masculinidad y la feminidad, porque afecta
incluso el entramado de las frmulas de la sexuacin, la singularidad ya no queda solo del lado femenino.
Espero haberme acercado a lo que venan trabajando durante
todo este ao. Muchas gracias.
122
Christian Ros: Para concluir escucharemos la exposicin de

Jos Matusevich, quien es Miembro de la EOL y la AMP. Presidente y fundador de Accin Lacaniana. Docente del IOM y de la
Carrera de Especializacin en Clnica Psicolgica de Adultos con
orientacin psicoanaltica del Colegio de Psiclogos, Distrito XI.
Lito Matusevich: Ante todo quiero agradecer a la Ctedra Libre
Jacques Lacan por la invitacin a esta mesa. Escuchando a mis
colegas, damas que hablaron antes que yo, que siempre transmiten
un saber que para los hombres es ms difcil alcanzar, me hicieron
pensar mucho, en principio, en cmo fui yo al anlisis. Una de las
cuestiones de mucha urgencia era que no saba qu hacer con las
mujeres. Era muy difcil para m saber qu decir y, sobre todo, saber
cmo se trata a una mujer, cmo estar con una mujer. Haba para
m, en ese momento, una no certeza de qu queran las mujeres.
Creo que no soy muy original ya que, por lo menos en mi poca,
hace muchos aos atrs, estas cuestiones eran algo que suframos
todos los hombres, o por lo menos dio la casualidad que a mis
amigos les pasaba ms o menos lo mismo.
Antes de dedicarme al psicoanlisis estudi medicina. En medicina tuve una respuesta a este tema de hombres y mujeres que
de alguna forma me dejaba tranquilo en un punto, aquel en el que
saba que la gentica a m me haba nombrado hombre y a aquellas
que estaban all, y que yo ansiaba, a todas, o a casi todas, -era una
poca muy particular la nuestra-, eran mujeres.
Esto no me serva para mucho, y lo cierto es que me lanz a un
anlisis, y el anlisis, a su vez, me lanz a no querer ser cardilogo
ni pediatra, sino psicoanalista.
Una amiga me alent a estudiar con Oscar Masotta y ah se
produjo en m una metamorfosis, como la metamorfosis de Kafka,
fue una transformacin dolorosa que consisti en venir de esta
certeza sobre lo que son los hombres y las mujeres, para conocer
finalmente que saber qu era hombre y una mujer era una pregunta
muy difcil de contestar. Pero con los textos freudianos encontraba
una primera respuesta a eso, que me daba una cierta certeza, o sea
que en ltima instancia yo lo que buscaba era saber realmente, no
cualquier saber, sino saber realmente qu hay de real en esto de
ser hombres o mujeres.
Voy a tomar esa direccin que implica la pregunta por sobre
qu hay de real en ser un hombre o ser una mujer
En ese momento tena una respuesta freudiana que de alguna
forma llevaba una cierta continuidad con la facultad de medicina,
porque como el destino era la anatoma, y pese a que Oscar haca
un tratamiento lgico de la lectura de Freud partiendo del universal
del falo y enfrentndonos con la castracin en la madre, en tanto
ah se jugaba falo-castracin, el texto sonaba todo el tiempo a que
el destino era la anatoma o sea que volva a tener una vieja certeza.
Esto tampoco me sirvi demasiado para tratar a las mujeres.
Voy a decir, que en mi psicoanlisis avanc y pude tener una mujer,
pero nunca supe tratarla del todo bien, siempre segua habiendo
inconvenientes, aun habindome tranquilizado teniendo una.
El otro punto que fue para m muy impactante, fue el encuentro
con el texto La instancia de la letra o la razn desde Freud (1988)
y aunque en su momento lo le, como buen macho, desde el lugar
de la ciencia y lo que me interesaba era la lingstica, no hace muchos aos volv a releerlo por tener que trabajarlo y me reencontr
con las dos famosas puertas que tienen escrito arriba caballeros y
damas, y algo me pas en ese momento, en el cual me di cuenta que
si quera tener una certeza de caballeros y damas, en este momento
de la enseanza de Lacan, solamente el significante me lo poda dar.
El significante caballeros-damas en su diferencia, que como dice
bien el texto introduce la diferencia en lo real, permite que, ya que
124
no somos animales, no seamos machos y hembras, sino caballeros

y damas. Es un texto viejo de Lacan, hoy quizs ya no hay tantas
damas, y seguramente mucho menos caballeros. Hoy ya ningn
hombre se siente demasiado incmodo con el hecho de que una
mujer pague su parte de la cuenta. Cuando yo era joven y salamos
con una mujer, la regla era que el hombre deba pagar la salida.
Los tiempos en eso han cambiado y ahora ya no son caballeros y
damas, sino hombres y mujeres.
Hay un problema en partir de situar caballeros y damas como
los semblantes de los cuales cada uno de los seres hablantes se
identifica para hacer este acto, que nos deca Mnica Torres, de
presentarse y decir yo soy hombre o yo soy mujer, este acto se
sostiene justamente porque hay el semblante en el cual uno se
puede identificar. Esto resulta coherente con el descubrimiento
que Lacan hace de la lingstica, y que va hacia la metfora, la
metfora paterna, donde justamente la funcin del padre permite
significar estas dos posiciones que son puros significantes, puras
diferencias donde uno las hace semblante y las ubica en la poca
segn la significacin que le d a esos significantes.
Pero hay algo estructural del semblante que me hizo pensar
en por qu Lacan insiste tanto en la bsqueda de lo real. Por qu
sigue avanzando en pensar si es posible hacer una diferenciacin
entre hombres y mujeres, ya que ese es el gran problema que se les
presenta a todos en un anlisis, si hay algo real que determine eso,
no en el sentido biolgico, sino algo real en sentido psicoanaltico,
que veremos ms adelante.
Antes de eso quisiera decirles algo, no poseo las estadsticas
que digan cunto ahora se pelean los hombres y las mujeres, si es
ms o no que antes, por lo menos yo nunca haba escuchado que
se las incendie a las mujeres como ahora. Alain Deln deca que a
veces una pequea cachetada no vena mal, pero que a Monzn se
le haba ido la mano, no son palabras mas, sino de Alain Delon.

Me da la sensacin, no es cientfico esto, de que hay una mayor
violencia de gnero y si no hubiese una mayor violencia de gnero,
seguramente no estaramos pensando en tener que hacer una ley
sobre la violencia de gnero. Creo que estas leyes vienen siempre
en respuesta de algn acontecimiento social que se da.
Quiero leer un ejemplo que da Lacan, dos hermanos llegan con
un tren sentado uno enfrente del otro, llegan a una estacin, uno
ve un cartel que dice Damas, el varn justamente dice estamos en
Damas, Damas es una ciudad de Francia, o sea que hay un juego
ah que habra que tomar en el sentido del lapsus, del equvoco que
se genera, y la hermanita que est enfrente dice Imbcil! [] no
ves que estamos en Caballeros?. (1988: 480)
Lacan hace un anlisis lingstico de esto situando los rieles
como la barrera resistente a la significacin, pero ms adelante
dice algo que a m me dej pensando para poder introducir lo que
quiero seguir dicindoles. Dice as Lacan:
Porque va a traer la Disensin, nicamente animal y condenada al olvido de las brumas naturales, al poder sin
medida, implacable a las familias y acosador a los dioses,
de la guerra ideolgica. Caballeros y damas sern de ese
momento, para estos dos nios dos patrias a los que sus
almas tirarn cada una con un ala divergente, y sobre las
cuales les ser tanto o ms imposible pactar cuanto que,
siendo en verdad la misma, ninguna podra ceder en cuanto a la preeminencia de la una sin atentar a la gloria de la
otra. (1988: 480)
Es increble esta frase, Lacan aparece aqu como un poeta, lo

que me hace pensar que si alguna feminista lee esta frase tendra
126
que replantearse el feminismo. Me parece que tanto el machismo

como el feminismo van a terminar siempre en lo mismo, que es la
defensa de la gloria de una, en detrimento de la otra.
Cuando vena para ac recordaba la pelcula Full Monty (Cattaneo, 1997) en la que hay una escena en poca de Margaret Thatcher,
pleno liberalismo, con el cierre de fbricas, que es un primer dato
del capitalismo, que junto a la ciencia desordena lo real y all se
ve justamente eso, uno de los personajes dice las mujeres van a ir
a visitarnos al zoolgico porque somos animales en extincin que
ya no servimos, no somos necesarios para la reproduccin, y est
por verse si somos necesarios para la relacin sexual, que no existe.
Haba un chiste, y un chiste refleja tambin una poca, que deca:
qu es mejor un hombre o un consolador?, entonces una mujer
responde es mejor un hombre porque sabe hacer asados. Lo cual
empieza a mostrar una igualacin del lugar de objeto del hombre y
la mujer, situados ambos ahora en el cenit de la cultura. Las mujeres
cada vez tienen que estar ms flacas, con los glteos ms parados,
y ser cada vez ms gimnsticas, lo mismo los hombres para poder
tener algn lugar en el comercio sexual de nuestra sociedad.
Paso a otra cuestin, que es la pregunta que uno puede plantearse, sobre qu puede hacer con esto el psicoanlisis, y es la pregunta con la cual empec, voy a terminar diciendo muy poquito.
Quizs ese muy poquito sea darse cuenta de que hay un fracaso,
un fracaso que es no hay relacin sexual, y si no hay relacin sexual desgraciadamente quedaremos siempre a nivel del hombres
y mujeres tomados por el semblante.
Para no dejarlos as a esta hora, creo que hay una pequea luz de
solucin a todo esto, pero no pasa por los hombres y por las mujeres.
En el seminario... O peor (2012) Miller escribe en la contratapa una
indicacin maravillosa, el seminario O peor hay que leerlo de dos
formas, una bajo la construccin de las frmulas de la sexuacin, ya
que es ah donde empieza esa construccin, y la otra forma, que es la

que quiero decirles a ustedes, es bajo el intento que Lacan va a hacer
de un discurso que no fuese del semblante, y que es una tarea que lo
lleva en el Seminario 23 (2006) a un grado, por lo menos muy cercano
al poder dar cuenta de un discurso que no fuese del semblante.
Un discurso que no fuera del semblante es un discurso que se
sostiene en un goce, pero no el goce que propone el semblante
que siempre es la falta de goce, un goce que no hay como el goce
de la relacin sexual. Para que haya un discurso que no fuera del
semblante, es necesario que el parltre -ya no hablamos de sujeto,
sino de parltre- pueda hacer algo no con el goce que falta, porque
todo semblante produce el goce como faltante, como negatividad,
sino con el goce que hay. Eso se llama savoir faire y hay una pequea
apuesta, que quizs si alguien puede partir de saber hacer algo con
el goce, a lo mejor puede saber hacer algo con una mujer, o una
mujer con un hombre. Pero esto solamente es posible si salimos
de la dimensin del semblante.
Christian Ros: Muchas gracias por las tres exposiciones, la
verdad que estuvieron muy interesantes. Damos dar lugar a las
preguntas y comentarios.
Camilo Cazalla: Por mi parte me qued con ganas de escuchar a
Lito un poco ms sobre el goce que hay. Si puede ampliar el punto
sobre el goce que hay y el semblante, y sobre todo en relacin al
goce que no hay.
Yasmina Romano: Le quera preguntar a Mnica si cuando deca
hay que servirse del padre a condicin de privarse de l, a qu se refera
con esta manera nueva para m de escuchar esta frase de Lacan. Con
el a condicin de privarse de l se estaba refiriendo al padre universal?
128
Sebastin Llaneza: Mi pregunta est dirigida a Mnica Torres.

En tu exposicin trabajaste las tres categoras lgicas de lo universal, lo particular, y lo singular, y tomaste como referencia dos de
las contribuciones freudianas a la psicologa de la vida amorosa.
Las dos contribuciones que tomaste en consideracin estn muy
dirigidas a la sexualidad masculina, Sobre un tipo particular de
eleccin de objeto en el hombre (1998: 155) y Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1998: 169). Ahora bien,
estas dos contribuciones, nos hablan de las categoras lgicas, de lo
universal y lo particular. Mi pregunta es, si en Freud, en la tercera
contribucin que lleva por ttulo El tab de la virginidad (1998:
185- 203) se puede de alguna manera encontrar cierta articulacin
con la categora lgica de lo singular.
Pblico: Yo tengo una consulta para Blanca Snchez. Sobre
esos libros de cmo conquistar y retener a un hombre o la versin
masculina de cmo conquistar una mujer. Mi pregunta es, cuando
te encontrs con pacientes que vienen con esto, y con una certeza
que le puede haber dado el haber ledo esos libros. Cmo hacemos
con eso? Cmo agujeres?
Ariel Hernndez: Algo de esto que irrumpe en Juanito, yo me
preguntaba si eso no es un poco lo que hay con lo que hay que hacer,
un poco siguiendo lo que traa Camilo y que tambin me parece que
se enlaza con el padre singular, y esto que traa Blanca de cmo cada
uno tiene que inventarse un padre, y me parece que Juanito, ms all
de tener eso ah, tuvo forzosamente que inventarse un padre, algo
que venga ah con el sntoma, que irrumpe, lo que hay que irrumpe.
Mnica Torres: Sobre la pregunta que va a contestar Lito, yo
puedo decir que eso podra ser todo un seminario. El no hay relacin sexual es correlativo del hay del goce, o hay del Uno. Donde
el goce es del Uno, no es del dos, si fuera del dos, no habra estos
malentendidos entre los sexos.
En cuanto a la pregunta de Sebastin, dira que s. La tercera
contribucin, que es la ms interesante en algn sentido, por un
lado tiene cierto grado de universal, se llama El tab de la virginidad, y por otro es completamente revolucionario el hecho de
que a Freud se le ocurriera decir eso en aquel tiempo.
Decirlo ahora no es lo mismo, por supuesto que la virginidad
es tab para todo el mundo, le da terror a los hombres la virginidad, pero en la poca de Freud, lejos de ser un tab, era como un
atractivo. Freud es muy revolucionario en ver esto, que los hombres
le pueden tener miedo a la virginidad porque tienen miedo de la
castracin. Pero esto todava seguira siendo, en algn sentido para
todos los hombres, todos los hombres tienen el tab de la virginidad porque estn amenazados de que las mujeres lo castren, como
es el caso de Salom y Juan el bautista o de Judith y Holofernes.
Hay un prrafo en ese texto que siempre me interes y hemos
trabajado mucho, y es una referencia que hace Freud, que para m
es una antesala, es mi opinin, es una antecedente de lo que despus Lacan va a llamar el goce femenino, y es cuando Freud dice
que las mujeres tienen una condicin ertica que es el secreto. Esto
tambin es revolucionario, porque las mujeres ms bien hablan,
hablan demasiado en general, pero habra un cierto secreto que
guardaran en silencio. Freud no lo dice as, pero nos permite pensar
que del secreto de su goce, las mujeres no pueden decir nada. Las
mujeres no pueden decir de su goce porque si lo dijeran no sera
justamente lo que podemos definir como goce.
A m me pareci siempre que en El tab de la virginidad, en
esa frase del secreto, no tanto en la definicin del tab que est
ms del lado del universal, en esa frase haba como una intuicin
de Freud del silencio del goce femenino, y de que ah haba algo
130
para investigar, que l no investig, porque l se pregunt ms qu

quiere una mujer, que de qu goza una mujer. De qu goza una
mujer se lo pregunt ms Lacan, pero en esa frase est, no es tanto
qu quiere sino ese goce que calla.
Lito Matusevich: No es una pregunta fcil, pero primero de
todo voy a decir algo que lo le de Miller hace poco y luego voy a
decir mi opinin, de dnde lo tom yo.
Miller dice una cosa interesante cuando sostiene que en el Seminario 7 (2003), cuando Lacan sita a la cosa, y por fuera de la
cosa inventa lo xtimo, pone las cadenas de facilitacin y construye
despus, a partir del goce de la cosa, la cosa como real, das ding.
Va construyendo la realidad, o sea que ya ah aparece una prdida
de goce por las cadenas de facilitacin, que es lo que permite la
construccin de la realidad del fantasma, pero ya tenemos una
primera idea que permite ver que hay un goce que hay, que es el
goce que aparece en das ding, esto es una idea de Miller.
Yo lo vengo trabajando, en realidad lo tom ms por el lado de
las frmulas de la sexuacin, despus Miller confirma algo de esto
en su seminario del ao 2011 El ser y el uno (indito).
Me llamaba la atencin esto, las mujeres nada pueden decir del
goce femenino porque ese goce no pasa por el campo del Otro. Si
ese goce pasara por el campo del Otro, las mujeres tendran algo
para decir. Este es el primer punto, o sea que hay seres que hablan,
que no todo goce es flico, con lo cual quiere decir, no todo goce
pasa por la castracin de goce, que es la prdida de goce y la constitucin por lo tanto del objeto a. Tal es as que ellas pueden hacer
semblante de analista pero sus dos flechas hacia donde dirigen su
relacin con el goce, una es el goce flico, que a eso yo llamo estrago, y otra la dirige no del otro lado masculino, sino la dirigen al
lado del significante de la falta en el Otro, o sea que ese goce, que
es el goce propiamente femenino se inscribe como un goce de un

significante que falta, porque lo nico que mortifica al goce, es el
significante, el significante es la mortificacin de goce.
El segundo momento lo podemos ubicar en el seminario sobre
Joyce (2006). Me parece que lo interesante del nudo borromeo, no
por el nudo mismo, porque soy un dbil mental fuerte con el nudo,
sino que el hecho de que esos tres que no se juntan, hace pensar
que Lacan empieza a pensar a partir del no todo.
Las frmulas de la sexuacin, en tanto parten del falo, se
construyen a partir del universal y su excepcin, o al revs, de la
excepcin y el universal. Entonces uno se da cuenta que el goce de
la mujer queda como suplementario.
El tercer punto, es algo que empieza en Aun (2006), pero que
contina fuertemente y es lo que Miller toma casi como un matema
y es que, en el lugar donde estaba el Otro, est ahora el cuerpo, o sea
que hay una sustitucin. Ya al psicoanlisis no lo pensamos desde el
Otro sino desde el cuerpo, a eso llama el acontecimiento imprevisto.
El acontecimiento imprevisto es un acontecimiento de goce.
Ese acontecimiento de goce, no es con el goce que falta, sino con
un goce que hay, con el cual el sujeto tiene que arreglrselas para
inventar algo diferente de la iteracin del Uno. El trmino iteracin
Miller lo utiliza para no confundir con repeticin, porque repeticin siempre supone la falta, en cambio iteracin no. Entonces
utiliza la iteracin para mostrar que hay un goce que no para de
ser siempre el mismo, parece el eterno retorno de lo mismo de
Nietszche, y que con eso es que el parltre tiene que vrselas para
lograr un poco de satisfaccin.
Camilo Cazalla: Eso borra un poco el tema de la diferencia sexual?
132
Jos Matusevich: Ah, justamente, no hay diferencia sexual, por

eso, despus, si vos haces eso a lo mejor podes hacer de una mujer
un sntoma, dice Lacan.
Voy a decir algo en relacin a Juanito. Con Juanito hay dos
tratamientos, el tratamiento que tuvo Juanito fue de la neurosis,
es construirse un padre e hizo un sntoma fbico. Pero uno puede
decir que cuando a Juanito se le para el pene y no sabe qu hacer
con eso, se trata de un acontecimiento en el cuerpo y que es del
goce. Es muy interesante que cuando aparece la dimensin del Otro,
se pierde la creatividad, porque Juanito es un creador, es como un
cientfico, l opera con eso para decirnos que lo que se mueve tiene
pene, y lo que no se mueve, no lo tiene. Hace una clasificacin,
produce gneros pero a partir de su goce.
Blanca Snchez: Por supuesto que uno no le recomienda esos
textos a sus analizantes. Eso se agujerea, se deja caer, no se le da
consistencia. Si uno retoma la cuestin en los trminos que planteaba Mnica Torres, seguir la lnea de esos libros, es seguir la
lnea del universal que no es la posicin que tiene un psicoanalista.
Podra responder a tu pregunta con el planteo de Jos Matusevich.
Es decir que cada parltre pueda gozar con ese goce que hay. Estos
libros dan reglas, y en realidad, la regla es que no hay reglas, si uno
se maneja con esos libros, va a seguir en la lnea de la regla y a lo que
un anlisis tiene que conducir es que finalmente la regla es que no
hay reglas. Que cada quien tiene que inventar su modo particular de
gozar, con el cual quizs hacer de su partenaire su sntoma.
Hay dos cosas que quera agregar respecto a lo de Juanito. En
verdad Juanito encuentra una solucin muy particular a la falta
de padre, cuando Lacan dice que Juanito no tiene padre y no lo
tendr nunca, que es la solucin de las dos madres, que es lo que
trabaja all, la lgica de caucho, que Lacan trabaja en el Seminario

4 (2011), es esta solucin de Juanito por la va de las dos madres.
La madre de Juanito y la madre del padre de Juanito, en donde
el padre queda al mismo nivel de Juanito y estn estas dos madres
que de alguna manera suplen ese punto de falla del padre.
Me interesaba tambin lo que haba dicho Mnica del secreto
del goce femenino, y me parece que es algo que lo confirma, porque
Freud ubica el secreto en relacin al partenaire y lo prohibido, esto
ltimo queda ms del lado del deseo, es decir que eso confirma que
el goce est en relacin al secreto, me parece que es una manera de
poder confirmar esta hiptesis.
Mnica Torres: Quiero, muy brevemente, contestar tu pregunta.
Es cierto, la frmula habitual a la que estamos acostumbrados es
hay que ir ms all del padre a condicin de servirse de l. Aqu
aparece: hay que servirse del padre a condicin de privarse de l.
Me parece que s, que hay una diferencia. De qu padre hay que
privarse? Del padre para todos, del padre de las normas, del padre
universal, porque no queda otra que privarse de ese padre, entonces
habr que servirse del padre que cada uno inventar, haya tenido
el padre que haya tenido, y eso me parce que es una cierta solucin
a los problemas de la clnica contempornea.
Ins Desuk: Para cerrar, como co-directora de la ctedra libre, les
quera agradecer que estn hoy ac. Tambin quiero agradecer a los
asistentes. Hay muchos asistentes que han concurrido durante todo el
ao al seminario que hemos dictado quincenalmente en la facultad.
Sin ellos, no podra haber sido posible esto de intentar transmitir
y seguir preguntndonos y repensando el psicoanlisis lacaniano.
134
Christian Ros: Igualmente muchas gracias por su presencia.

Gracias a todos los que nos acompaaron durante el ao y en breve
les haremos llegar la propuesta para el ao siguiente.
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Tiempos femeninos
139
Variaciones del goce en la poca

del No-Todo
Ernesto Sinatra
Las tribus urbanas: micro-totalidades de goce

Siempre se puede explicar que la estructura del no-todo
es abstracta y que, de hecho, en la realidad las cosas no
funcionan as. Y es que esta mquina implica la constitucin insistente de micro-totalidades que, al ofrecer nichos,
abrigos, cierto grado de sistematicidad, estabilidad, codificacin, permiten restituir cierto dominio. Sin embargo,
esto es a costa de una especializacin extrema de los sujetos
all atrapados, que traduce la presencia de dicha mquina.
As para restituir un dominio, es preciso elegir un campo
muy restringido de significantes, un campo muy restringido
de saber. (Miller)
Las micro-totalidades encuentran en las tribus urbanas una

modalidad paradigmtica de su manifestacin. Ellas, desde la
coalescencia saber + goce, anudan a sus integrantes en torno de
140
un rasgo diferencial; se nombra un goce, se lo asla, se lo asocia

con un saber bien delimitado, se inventa una clase a partir de
destacar esa coalescencia goce/saber y ya est!, se ha constituido
una micro-totalidad: Skaters; Grunges; Gticos; Heavies; Hard
Cores; Skin Heads; Emos; Raperos, Floggers...la lista no cierra,
mostrando su inconsistencia estructural. El elemento aglutinante
de las tribus parece ser -lo que llamar- un goce xtimo: exclusin
del universo social con inclusin solidaria en la banda; marginacin
de las leyes del Otro con insercin fuertemente normativa en su
micro-totalidad. Las substancias txicas suelen ser coadyuvantes
del lazo asociativo, y en ocasiones advienen rasgos determinantes
del accionar compartido, como sucede en una modalidad de ciertas
tribus urbanas: el rito del botelln.
Ritos toxicmanos
Cuando Jacques Lacan caracteriz al capitalismo como el
falso discurso que nombraba a la poca, lo hizo a partir de su
hiptesis de que la plusvala oculta -y muestra- el plus de gozar.
Luego de afirmar que todo individuo es un proletario concluy
en que el individuo es el verdadero sntoma social. El individuo,
entonces es el consumidor por excelencia1, pero un consumidor
especial -podramos decir, situando una torsin esencial- ya que
l mismo es el objeto real del consumo: del mismo modo que el
mundo es omnivoyeur, pudimos sostener la hiptesis de que todos
los individuos son objetos de consumo (Sinatra, 2010: 34- 52); me
referir ahora al rito del botelln, para demostrarla.
Si no fuera por la existencia de las tribus urbanas, hablar de
ritos toxicmanos sera un oxmoron, una risuea paradoja, ya
1
De aqu se desprende otra tesis de JAM: Todos consumidores!
que de existir la organizacin social del toxicmano, sta sera

solo realizada por -y en nombre de- las instituciones asistenciales
que a ellos se consagran, ya que todos los que se han dedicado a
tales tareas saben muy bien que por ms granjas o comunidades
que se les ofrezcan, los toxicmanos no se socializan fcilmente.
Adems, no hay que olvidar que el adicto responde perfectamente
a la dimensin autista del sntoma , l es el representante mayor
de una prctica que intenta el cortocircuito de goce infiltrado en
el cuerpo.
Pero sabemos, asimismo, hasta qu punto esta poca no es
proclive a los ritos como antao, y que ello es consecuencia de la
defeccin del nombre del padre: los sntomas tradicionales, ledos
desde el siglo freudiano y descifrados siguiendo las trazas ntidas
del inconsciente, ya no sostienen el malestar actual de la subjetividad; ellos han estallado, y hay en su lugar nuevos sntomas. Es una
consecuencia mayor del pasaje -que referamos anteriormente- del
No gozars! al Debes gozar! Tales sntomas se ensamblan hoy en el
cuerpo del parltre (pero no menos en el cuerpo social) mostrando
que es -que sigue siendo- lo imposible lo que determina las ms
variadas formas de goce. Por ello, si bien en el siglo freudiano eran
las amnesias histricas y los rituales obsesivos sntomas clsicos
que mostraban la predominancia de la defensa, hoy los sntomas
revelan ms decididamente formas de goce. Las antiguas formaciones transaccionales entre la mocin pulsional y la defensa, dividen
as sus aguas entre los dos siglos.
Asumamos por un momento la paradoja y demos lugar al rito
del botelln, que comenz hace ya varios aos en los espacios
ms exclusivos de Madrid y rpidamente ha llegado a nuestro
continente. Se trata de una prctica colectiva realizada por jvenes,
circunscripta a ciertos territorios confinados por calles angostas
-denominados zonas del botelln-, prctica que aterroriza a los
142
vecinos y que se propala muy rpidamente. A una jarra de vino

-del ms barato (formato tetrabrik, generalmente)- se le agregan
variadas bebidas alcohlicas, las que se hayan obtenido para la
ocasin, sin ningn tipo de segregacin etlica. El rasgo determinante para nosotros, es que esta libacin nunca se hace en forma
solitaria: requiere que la comunidad tribal se rena para perpetrar
el consumo ritual.
Les propongo considerar sus pasos, a la luz de la enseanza
freudiana de la comida totmica, elaborada en Ttem y Tab
siguiendo las hiptesis de Robertson Smith.
Primero, la reunin de los integrantes, condicin necesaria para
desplegar la fiesta: que estn todos all; luego viene el armado del
botelln: se prepara el consumo reglado (disposicin en la jarra
de los ingredientes de la pcima -a la que habitualmente se le suele
adicionar diversas drogas, aunque no necesariamente-); despus,
la ingesta; ms tarde, se sabe, se suceden los intercambios entre los
integrantes (ya no tan regulados); hasta que, finalmente, emerge
el resto del rito ya avanzada la madrugada: los desmayados, y
-especialmente- los desechos orgnicos esparcidos por doquier. Al
parecer, los desmanes fueron en su comienzo de tal proporcin,
que se ha debido aplicar -lo que denominaron- una legislacin
anti-botelln.
Analicemos ahora el asunto un poco ms de cerca: comprobamos que no se trata del goce autista al que nos tiene acostumbrado
el toxicmano, ya que no estamos en presencia de una fiestita
privada -aunque semi-pblica- de algunos jvenes frente a una
ocasin determinada; por ello, podemos decir que, efectivamente,
hay una organizacin social (aunque espordica, transitoria y/o
paroxstica) que se arma a partir de un encuentro reglado de una
tribu urbana en torno del uso comn de una substancia txica.
Como apreciarn, digo substancia txica y no alcohol, aplicando
nuestra conceptualizacin de la funcin del txico (2010: 70), en

este caso, a un particular conglomerado social. Por eso, y ms all
de que se trata especficamente del empleo de alcohol, hablaremos
de una accin toxicmana realizada por una tribu urbana, a la que
denominaremos la tribu del botelln.
Adems, deberemos aceptar que se trata de un rito, ya que la
repeticin de la accin toxicmana es condicin necesaria de su
efectuacin -y se produce siempre en presencia de la comunidad,
nunca como accin aislada.
Hasta aqu, lo poco que sabemos de este rito toxicmano. Pero,
con lo que hay, daremos un paso ms, el que nos servir para revisar
nuestra epistemologa de la clasificacin.
Para empezar, tambin podramos clasificar a este accionar
como el retorno hiper-moderno del alcoholismo, luego de haber
desahuciado a los alcohlicos puros, considerndolos como demodes, es decir, como nostlgicos vindicantes en el nombre del padre
(generalmente por amores contrariados). Ahora comprobamos que
los alcohlicos se reciclan en tribus urbanas, enlazadas a partir de
un rudimento de organizacin social.
Pero tambin podemos considerar a esta accin tribal como
una mquina de guerra2, caracterizando la accin toxicmana
desplegada como un dispositivo ritual que se instala en el centro
del principio del placer del mercado del consumo, para devolverle
el resto que no puede ser simbolizado por el capitalismo tardo:
cuerpos cados y desechos orgnicos recuerdan que no todo es
placer en el placer. Acordaremos con este planteo (es decir, con esta
clasificacin) a condicin de aclarar que esa mquina de guerra es
un acumulador de goce.
Tambin puede ser extrada otra consecuencia ya que -a diferencia de las sociedades antiguas tribales en las que el padre-ttem
2
El trmino mquina de guerra lo tomo de Gilles Deleuze.
144
organizaba la ingesta ritual, permitiendo transgresiones regladas

(hasta manducarlo en su nombre, precisamente)- en este ritual
hiper-moderno, en el lugar del padre hay un vaco, y en l se esparce
la huella del goce de una pisada hedionda, resto tan inclasificable
como el del goce toxicmano, huella vaciada de la obediencia
retroactiva al padre muerto freudiano.
Pero, entonces, forzando nuestra clasificacin: un rito sin padre
del nombre que lo sostenga, es un rito? O ms precisamente: no
se trata en esta produccin original de tribus urbanas de una nueva forma de evidenciar que es el No-Todo, su estructura abierta
e inconsistente, el que rige la organizacin social en los procesos
de feminizacin del mundo, a partir de la existencia de micrototalidades reunidas para gozar?
De todos modos, es preciso recordar que es el goce que desborda
cualquier clasificacin, y que l nunca podr ser reabsorbido por
el significante.
De la generacin Z a los asexuales

Los integrantes de la generacin Z hoy tienen 13 aos; primeros
vstagos del siglo XXI nacidos ya en el mbito de la tecnologaweb, ellos responden a los patrones identificatorios orientados por
el estilo de comunicacin de los sitios de Internet y de la telefona
celular. Restan por precisar las consecuencias que se desprendan
de la renovacin/sustitucin de la radiofona y de la televisin
respectos de las generaciones anteriores (denominadas X e Y).
Se comprueba fcilmente hasta qu punto las tecno-ciencias han
planetarizado al mundo. Vistiendo con imgenes y sonorizando
la soledad globalizada de sus individuos, han instrumentando la
mirada y la voz -los dos objetos a acuados por Jacques Lacan
como formas de goce y causa de deseo- rellenando con ellos el vaco

que hasta ayer cubra el Dios-Uno. El producto de tal operacin,
los gadgets -dispositivos tecnolgicos comercializados a escala
global- se introducen en el punto exacto de la falla estructural
del sexo para ofrecer renovados modos de gozar, cada vez ms
cerca del autoerotismo, pero tambin de nuevas formas de lazos:
las micro-totalidades, que responden al estallido del universal,
agrupando sus integrantes en burbujas de saber entramadas por
identificaciones a un rasgo. Son los ultra-especialistas en algo que
produce la poca del No-Todo. El ejemplo que daba Miller era el
de los Otaku, personalidades monomanacas autoconfinadas en un
micro-hbitat, refugindose en una zona especfica del saber que
exploran con la tecnologa ms avanzada pretendiendo totalizarla.
Desde la perspectiva de la implosin del gnero, agregaremos a
los metro-sexuales: hombres heterosexuales que cuidan su imgen,
embellecen su figura y producen sus cuerpos siguiendo mtodos
que slo las mujeres utilizaban hasta ayer noms, inscribiendo una
pgina ms en los fenmenos de la feminizacin del mundo para
participar en la guerra de los sexos.
Ya que, como anticipamos, una consecuencia mayor de la poca
del No-Todo la constituye la implosin del gnero, que empuja
a la proliferacin de nuevas categoras sexuales. Por ejemplo, los
distintos sub-conjuntos dentro de la teora Queer -que suelen agruparse en torno de las sexualidades perifricas- se distribuyen en una
dispersin fenomenal. Si bien se encuentran en torno de la hiptesis
que la orientacin sexual y la identidad sexual es resultado de una
construccin social, existen muchas diferencias entre sus tericos a
partir de -lo que definimos como- sus diferentes modos de gozar. As
se encuentran micro-totalidades del goce donde cada cual reivindica
su derecho y su particularidad. Desde esta perspectiva la teora Queer
es un producto ms de la feminizacin del mundo, consignando que
146
feminizacin no quiere decir atributos femeninos sino No-Todo,

indica que el fundamento del Todo -la excepcin- ya no cumple su
funcin y que por ello el conjunto universal masculino-femenino ha
estallado en la pluralizacin del gnero.
Al respecto existe hoy una nueva forma que introduce una paradoja en la nominacin: los asexuales. Se trata de aquellos individuos
que se auto-convocan en una micro-totalidad clasificatoria que
rechazan la primaca del goce sexual. Ellos reclaman su derecho a
ser considerados la cuarta orientacin -luego de los heterosexuales,
los homosexuales y los bisexuales- a partir de no aceptar que sea
la condicin sexual la que organice sus vidas (La Nacin, 2012).
Se verifica hasta qu punto la poca del No-Todo es coherente
con un nuevo malestar determinado por el empuje de la no-relacin
sexual: la no-naturalidad de la sexuacin se hace evidente no slo
con la ley del matrimonio igualitario y la ley de la identidad de
gnero, sino adems a partir del estallido del gnero producido por
las demandas subjetivas de reconocimiento del derecho al goce. Ya
que las micro-totalidades no slo se agrupan en torno del saber
sino asimismo lo hacen respecto del goce. Y esto es lo esencial.
Miller en su Curso del 2009 -Sutilezas Analticas- sostiene que
la teora de la libido freudiana cree en la relacin sexual, mientras
que la teora de las pulsiones de Lacan parte de la inexistencia de
la relacin sexual. Cul es la diferencia? Es que si se parte de que
no hay relacin sexual no hay un goce que una vez hubo y que
est perdido, sino que todos los goces son equivalentes. Pero que
tampoco habra un goce que convendra Y entonces que hay? Un
goce, un goce, un goce la singularidad de una forma de vida; es
decir, de lo mltiple de las formas de goce, de lo que el goce sexual
es uno entre otros.
La estructura RSI de la feminizacin del mundo

Siguiendo estos desarrollos se trata -para nosotros- de destacar
la estructura de des-totalizacin por la que se produce el modo
particular de agrupamiento. Es con eso con lo que denominamos
lo femenino y no -al menos no principalmente- por los usos de los
hombres que parodian a los de las mujeres (como en el caso de
los metro-sexuales) por ejemplo. Slo de este modo des-imaginarizamos los fenmenos y nos separamos de la sociologa al situar
el modo en el que se presentan las estructuras inconsistentes que
caracterizan al No-Todo.
Cmo se viste lo masculino y lo femenino segn la poca, eso
siempre vara como producto del tipo de identificaciones. Es esa
variacin la que permanece como tal; lo que sucede es que ya no
existe la potencia del al-menos-uno que introduca el Uno totalizante (a partir de la excepcin, paterna) y extrado ese Uno queda
la feminizacin como efecto de discurso: el conjunto est abierto y
por eso las especializaciones intentan reconstruir el Uno de a una:
una y una y una y una
El lado No-Todo indica una relacin particular con el vaco, ya
que desde ese lado resuena la ausencia de relacin sexual. Pasemos
a la estructura que la sostiene para desplegar los fenmenos que
de all se desprenden en su articulacin: la lgica de la sexuacin
es la que nos permite leer estos fenmenos como feminizacin,
por corresponder ellos a un efecto de discurso (feminizacin no
se reduce a semblantes femeninos).
Decamos que, contrariamente a la pluralizacin de gneros, se
trata para nosotros de solo dos posiciones sexuadas: el universal
masculino y el No-Todo femenino. El lado izquierdo, lado macho
y el derecho, femenino. Lacan comprob que extraer conclusiones
a partir de la fenomenologa del gnero, sobre las ancdotas que
148
pueblan los divanes analticos o el debatir acerca de cmo son

hombres y mujeres de verdad es inconducente; pero -podramos
agregar- tan intil como necesario para que hombres y mujeres
construyan un storytelling sobre sus vidas que los organiza: es lo
que llamamos fantasma, una ficcin particular, ya que el fantasma
se halla determinado por una fijacin de goce muy precisa y que
obedece al mal encuentro con el sexo, a partir de la no-relacin
sexual entre los humanos. Por eso el neologismo fixin condensa
la amalgama simblica/imaginaria de la ficcin y lo real pulsional
que fija el goce al cuerpo, con lo que se construye el concepto de
fantasma3.
Concluimos en este punto en que no slo leemos la feminizacin del mundo como la inmixin de atributos considerados
femeninos al campo poltico-cultural, sino que -y especialmenteconsideramos la feminizacin como procesos abiertos en los que
se multiplican los espacios (redes virtuales multiplicadas segn el
nuevo orden narrativo del No-Todo), se diversifican la duracin de
los tiempos de los encuentros (conexiones, en lugar de relaciones
que se producen en Internet).
Precisemos ahora nuestra hiptesis proponiendo que la feminizacin del mundo puede leerse desde los tres registros del nudo:
Fenmenos: promocin de atributos imaginarios.
Caracterizacin de lo femenino a partir de los fenmenos de intimidad y sensibilidad -ms sus desinencias: capacidad de escucha,
de comprensin, presencia de emociones, etc. Se privilegia en ellos
la riqueza corporal de la sensibilidad a la rigidez del entendimiento.
Nominacin: inscripcin histrico-social de lo femenino.
Acenta el lugar obtenido por las mujeres en la historia desde
el siglo XIX a partir de la inscripcin simblica de los derechos
Segn lo desarrollado previamente la rectificacin registral del sexo no es
equivalente a la eleccin inconsciente del sexo.
3
de la mujer: feminismo de la igualdad de derechos (denominado

tambin de la primera Ola); cuestionamiento de los usos androcntricos del lenguaje (correlativa promocin de la equivalencia
del apellido materno con el paterno, etc.)
Escrituras singulares de inconsistencia:
Efecto mayor de la no-inscripcin de lo femenino -como el Uno
de lo universal- en lo inconsciente: el No-Todo de la estructura (que
determina los fenmenos) produce conjuntos abiertos, inconsistentes, en red; desprendimiento de goce femenino: singularidad
real de la posicin femenina afectando a Un cuerpo (infinitizacin,
ausencia de excepcin, excepcionalidad).
La globalizacin y sus goces

Un rasgo de la hper modernidad arroja una -al menos aparenteparadoja que precisamos considerar. Partimos de que la cada del
padre -y su coeficiente, la declinacin de lo viril- hizo que dejara de
actuar el decir que no, funcin eminente consagrada al padre. Con
las frmulas de la sexuacin Miller ley la lgica estructurante de los
fenmenos registrados en la poca: precisaba que la extraccin de la
excepcin ha sido la causa real del derrumbe del rgimen del Todo y el
consiguiente pasaje al No-Todo. Este acontecimiento lo llev a sostener
la equivalencia del nuevo orden hper-moderno con el goce femenino.
Pero lo que comprobamos es que la estructura del No-Todo
aparece ms que nunca -diramos: de un modo hper-modernocondensando el goce flico, articulado ahora con la proliferacin
de micro-totalidades que intentan remedar la cada del Todo que
el Dios-Padre haba asegurado por siglos.
La dispersin del gnero en clasificaciones parece atestiguar esta
paradoja: all donde se esperaba que al No-Todo respondiera el
150
goce femenino, han comenzado a producirse formaciones bizarras

en las que el goce hace sinthome.
El goce flico puede dejar de articularse con el goce sexual -apareamiento de los cuerpos en la cpula- hasta gozar de la inexistencia
de las relaciones sexuales (v.gr. proclama de los asexuales), pero
no por ella deja aqul de existir. Lo que no es seguro es que sea el
goce femenino el que tome su lugar (el del goce sexual que muestra
su contingencia, es decir su carcter no-necesario)4.
Tal vez entonces debamos extraer ahora las conclusiones que
del No-Todo parece acumularse ms goce flico, en lugar de la
produccin de goce femenino (tal como prometan las frmulas
de la sexuacin) y ello por ms que hablemos de feminizacin del
mundo
No todo es goce femenino

Por lo antedicho se desprende necesariamente slo el goce
femenino de la estructura del No-Todo? Es notorio que existe
una variedad de goces contemporneos que condensan las micrototalidades (algunas ya referidas) que no parecen prescindir del
falo, y a los que no consideraramos -strictu sensi- goce femenino,
a pesar de que es evidente que su locus nascendi es el No-Todo
(Miller, indito).
La paradoja se intensifica al considerar que es el rechazo de la femineidad lo que afecta al parltre (hombres y mujeres) de un modo
estructural bajo la forma del fantasma flico (Miller, indito).
La hiptesis de una densificacin de goce flico no regulado por
A menos que, siguiendo las ltimas teorizaciones de Jacques-Alain Miller (en su
Curso de la Orientacin Lacaniana del ao 2011 El Ser y el Uno), se generalice
el goce femenino.
4
el Nombre del Padre (lo que sera la causa de las presentaciones

bizarras de algunas satisfacciones actuales) debera ser considerada,
lo que nos llevara a concluir que del No-Todo no se desprende
necesariamente slo goce femenino.
Partimos de la radical oposicin del goce femenino y el goce
flico ya que slo el goce femenino se excepta del cierre autista
del goce (2013: 211); y la paradoja se intensifica al considerar que
es el rechazo de la femineidad lo que afecta al parltre (hombres y
mujeres) de un modo estructural bajo la forma del fantasma flico
(Miller, indito).
Para considerar esta cuestin haremos un desvo por las frmulas de la sexuacin.
Comprobemos qu se escribe del lado femenino: matemas

inconsistentes marcados por una barra o por un vaco: { L; a ;
S()}. Esta dificultad ya la haba advertido Sigmund Freud al referirse al deseo femenino en trminos de enigma, hecho consonante
con su constatacin clnica de la inexistencia de un significante en
lo inconsciente para representar a lo femenino. Ahora pongamos
152
atencin en la divisin de las flechas que configura la posicin de

duplicidad de una mujer respecto del goce: L { S ( A/ ) }. De L
parten dos flechas: una permanece en el lado femenino, la otra pasa
al lado masculino. Pero qu significa esta divisin de la mujer?
Por un lado cifra su relacin estructural con el agujero mismo del
sexo, con la falta de identidad sexuada, sealando su proximidad
al vaco, es decir, su parentesco con la estructura misma del sexo
en los seres-hablantes. Por el otro lado indica su relacin con el
falo, con lo universal que caracteriza a lo masculino.
Una mujer tiene una relacin ms directa con el vaco -no con
la falta, que sita siempre el aspecto imaginario- sino con la falla
estructural del sexo. Por eso Lacan y Freud esperaban que las
mujeres fueran mejores analistas, por esta sensibilidad, por esta
relacin directa con el vaco que las caracteriza.
Adems, la divisin de una mujer entre el significante de la falta
en el Otro y el falo
L { S ( A/ ) } evidencia por la va del escrito algo que se destaca
en la experiencia analtica: en la relacin con su goce cada mujer es

Otra para s misma. Para una mujer se trata de cmo saber hacer
con su relacin al agujero estructural del sexo, cmo extraer de all
Otro goce, diferente, suplementario del goce flico -goce al que
tambin tiene ella acceso al cruzar la lnea y pasar del lado macho.
Esta participacin del falo le proporciona a una mujer la consistencia (que proviene del lmite del conjunto universal), tanto como la
posibilidad del cierre del cuerpo femenino, que su organismo cuente
como Uno, como su cuerpo (que tenga un cuerpo y no fragmentos).
He ah situado un problema mayor de la femineidad: el goce
femenino. Por ello, el denominado enigma femenino5 -bromea Un analizante asegur al final de una sesin -y luego de extraer sus conclusiones acerca de sus habituales desencuentros con el Otro sexo- que finalmente l
haba respondido el enigma de Qu quiere una mujer? : Ms!!!. Inobjetable.
5
ba Jacques Lacan- si lo hubiera sera principalmente un enigma

para las mismas mujeres. Y es eso lo que la histeria evidencia con
exactitud cuando hace existir a la Otra mujer -aunque no logre a
menudo atraparla en las escenas de la realidad-, sa que funciona
como ideal inalcanzable (acumulador de envidia) y/o como rival
intolerable (acumulador de celos): es su misma divisin lo que
se presenta entre ella misma como una y ella misma como Otra.
Notemos al pasar que, lo que psicolgicamente se caracterizara
como el pasaje de lo intra-subjetivo a lo intersubjetivo, no es sino
la extimidad misma de la posicin femenina.
Hemos comprobado de este modo la disolucin de nuestra
paradoja: las pluralizaciones del goce contemporneo se distribuyen -mezclndose, yuxtaponindose, oponindose, pero tambin
aproximndose- segn la doble vectorizacin que indica la posicin
del parltre que obedece al discurso No-Todo de la civilizacin
en su doble vectorizacin: goce femenino / goce flico. Hemos
intentado demostrar que la feminizacin del mundo obedece a
esta vectorizacin.
Bibliografa
(2013). L@s nuev@s adict@s -la implosin del gnero en la feminizacin del mundo. Buenos Aires: Tres Haches Editores.
La Nacin (2012, 13 de octubre). Nota de Sebastin A. Ros,
quien ubica cuatro orientaciones romnticas dentro de la
asexualidad.
Miller, J. A. El inconsciente es poltico (pp. 16).
______(indito). El Ser y el Uno. En Curso de la Orientacn
Lacaniana 2011, cuarta clase: el fantasma instituyente del
sujeto es flico.
154
Miller, J.A. (2013). La fuga del sentido -Los cursos psicoanalticos

de J.A.Miller (pp. 211). Buenos Aires: Ed. Paids.
Sinatra, E. (2010). Todo sobre las drogas? (pp. 34- 55, 70). Buenos
Aires: Grama Ediciones.
155
Jorge Assef
La subjetividad de la poca
Este sintagma que utiliza Lacan en 1953 tiene un valor interesante porque manifiesta el cruce entre el discurso social y la subjetividad, entre lo colectivo y lo individual, el prrafo es:
Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte
la subjetividad de su poca. Pues cmo podra hacer de
su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de
la dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento
simblico? (Lacan, 1988: 309)
Bsicamente diremos que cuando un sujeto construye su historia, privilegia un modo de narracin por sobre otros, abrocha en
determinado punto un discurso sobre s mismo, se identifica con
determinados modelos desestimando otros. En ese proceso (que no
156
excluye la contingencia) el sujeto se inscribe en un orden simblico

que excede lo individual y esa es la razn por la que Miller dice:
A nuestra clnica llegan los significantes que el discurso
social selecciona para identificar a los sujetos. Y vemos a
los sujetos inclinar la cabeza, aceptando los significantes
[...] Esto hace depender [...] la clnica de la sociedad. Y la
pareja clnica y sociedad se nos impone en la medida en
que no hacemos de la clnica un trmino intemporal. (Miller
y Laurent, 2005)
Hagamos un salto en la enseanza de Lacan, del 53 al 68, en

aquel momento Lacan construye los cuatro discursos. Lo que Lacan
quiere demostrar, y sobre todo si tenemos en cuenta el discurso
del amo que es el que introduce claramente la cuestin es que
el lazo social es significante, es decir, que el poder pertenece al
registro significante. Por eso cuando Miller se pregunta qu es la
sociedad? Concluye: lo simblico (Miller, indito)
La advertencia de Lacan en 1953 alude exactamente a esto,
que en el discurso del amo que organiza el discurso social estn
los significantes que constituyen las subjetividades de una poca,
y al psicoanlisis le cabe la responsabilidad de interpretarlos
en tanto
Tiene en cuenta a la vez el campo del Otro, el discurso del
amo, la poltica y las identificaciones sociales; las acoge,
y al mismo tiempo las cuestiona, por el hecho de que
apunta a un estatuto de sujeto anterior a esa captura. el
psicoanlisis intenta despejarlo del fading identificatorio.
(Miller, 2005: 10)
Aclaremos que cuando hablamos de campo del otro hacemos

referencia al discurso social, pero esto no quiere decir que el discurso social sea unvoco, es decir que el campo del otro no hace
Uno, si no que es plural; en segundo lugar, cuando hablamos de
identificacin a los ideales, a los significantes-amos que el otro
ofrece, no queremos decir que esa operacin sea exacta y automtica, el sujeto debe consentir a ellos, por eso Miller explica: un
anlisis pone en cuestin, hace tambalearse el consentimiento del
sujeto a la identificacin.
La responsabilidad, en este caso, apunta a lo que Lacan llama
posicin del sujeto, es decir que, sea cual fuere la voluntad del
amo, no hay identificacin salvo que haya consentimiento. Entonces, bajo qu coordenadas podemos hablar de subjetividad
de la poca, si el discurso del otro es plural, y el sujeto puede o no
consentir a l? bajo la idea de hegemona, el vector que organiza
esa pluralidad.
Aqu aparece uno de los semilogos contemporneos ms
importantes, Marc Angenot quien habla justamente de discurso
social ya que se quiere resaltar el poder de ese vector organizador
que es la hegemona, con ello define una posicin epistemolgica:
[...] implica que por sobre la diversidad de lenguas, de prcticas significantes, creemos posible identificar, en todo estado
de sociedad, una resultante sinttica, un campo interdiscursivo, de maneras de conocer y de significar lo conocido que es
propio de esta sociedad, que sobredetermina la divisin de
los discursos sociales: esto es lo que, desde Antonio Gramsci,
llamamos una hegemona. (Angenot, 1998: 75)
Bien, tenemos una primera aproximacin al concepto de subjetividad de la poca: significantes-amos, identificacin, ideales,
158
todos estos elementos constituyen el hueso de la cuestin pero an

hay que sumarle el goce, ya que como explica Miller:
La pulsin empuja al campo del Otro, que se extiende hasta
el campo de la cultura donde se inventan los semblantes,
los modos de gozar entonces lo que pasa en el campo del
Otro incide en las condiciones de goce pulsional. (Miller,
2005: 373)
No desarrollaremos aqu la genealoga del concepto de goce

segn los diferentes tiempos de la obra de Lacan, concentrmonos
1968, en este momento Lacan explica que como el goce originario,
el goce como tal, est perdido, slo nos queda el plus de goce, o
el goce como producto, el objeto a, con el cual el sujeto dividido
intenta taponar su falta en ser, recuperar algo del goce perdido,
conseguir la satisfaccin de lo que llamamos pulsin. El plusde-goce es un suplemento, una ganancia de goce que se produce
despus de la prdida.
Pensar el objeto a como plus-de-goce tiene su incidencia en la
amplificacin de la lista de objeto a, pudindose encontrar este
suplemento en una enorme variedad de objetos sublimatorios
sustitutivos de goce, objetos de la cultura, productos del desarrollo
industrial, objetos intercambiables, de consumo, etc. Pero adems
hay que decir que Lacan advierte y lo enuncia en 1972, que en el
lenguaje mismo ya hay goce, por lo tanto sostiene que tambin se
goza hablando. De modo que todo el aparato significante tambin
es, en definitiva, un aparato de goce.
Para ejemplificar cmo el discurso y el goce se articulan en la
construccin de la subjetividad, el modo en que esta construccin
puede funcionar como un proceso social que enlaza lo individual
con lo colectivo, Miller, en El Otro que no existe y sus comits
de tica (2005), recurre a la historia del uso del opio que hizo el
Imperio Britnico en oriente durante el siglo XIX.
Se trata del conflicto que surgi con el establecimiento de las
Compaas Britnica y Holandesa de Indias Orientales, cuando el
comercio con China se multiplic. En ese momento, Gran Bretaa
deba pagar con plata, el t, la seda, y la porcelana que le compraba
a China y su demanda creca permanentemente, mientras China
no manifestaba ningn inters en las mercancas britnicas. Esta
situacin provoc un gran dficit comercial para la primera potencia martima del planeta, que encontr como estrategia exportar
ilegalmente opio a la China desde la India Britnica.
De esta manera, el comercio del opio fue creciendo desde el
siglo XVIII al tiempo que el flujo de plata hacia China comenz a
reducirse, finalmente el emperador Yongzheng prohibi la venta
y la costumbre de fumar opio en 1829 a causa del gran nmero de
adictos y le escribi incluso una carta a la reina Victoria explicndole la epidemia desatada a partir de la poltica comercial britnica.
Los comerciantes britnicos fueron expulsados de China y al llegar
a Londres se quejaron ante su gobierno, el cual decidi atacar al
pas oriental con el fin de obligarlo a comprar el opio cultivado
en la India Britnica. Esta fue la primera guerra del opio, librada
entre la Compaa Britnica de las Indias Orientales y el Imperio
Qing de China entre 1839 y 1842. Las tropas chinas perdieron y al
rendirse China se vio obligada a ceder, entre otras cosas, el territorio de Hong Kong.
Miller dir entonces que este episodio muestra claramente lo
que podra ser la dominacin por el sntoma, y concluye: desde
el punto de vista del amo, lo mejor es inspirar, difundir, promover
un sntoma (Miller, 2005: 373).
De este modo, el sntoma, tal como lo plantea Miller en este
ejemplo, incluye por un lado, el registro de lo real, es decir la satis-
160
faccin de la pulsin, el goce, y por el otro, el registro simblico,

el orden del discurso, los S1 del campo del Otro. Adems, Miller
no toma un sntoma individual, sino que toma como ejemplo una
epidemia, un sntoma generalizado de una comunidad. Lo que
demuestra el autor con esto es precisamente cmo el discurso del
amo a saber, el hegemnico puede promover una prctica social
que genera sntomas individuales (adiccin a un alucingeno), y
que en su generalizacin termina convirtindose en una modalidad
de gozar comunitaria, es decir, constituir una subjetividad en cierto
modo compartida en un lugar y un tiempo determinado.
El opio en China haba sido introducido por los espaoles un
siglo antes, es decir que en principio su consumo exista ya en ese
pas, haba una especie de disposicin a esa costumbre, asentada,
a su vez, en hbitos tradicionales de la cultura. Lo que los comerciantes y los ejrcitos victorianos hicieron fue facilitar ese consumo,
promover este sntoma sistemticamente y de un modo sostenido
en el tiempo provocando una epidemia social.
Este es un ejemplo didctico que, aunque en cierto sentido
elude la complejidad del proceso hegemnico, nos sirve entonces
para pensar de qu manera es posible hablar de una subjetividad
de la poca.
Hipermodernidad
En 1979 Jean Franois Lyotard publica La condition posmoderne, cuyo ttulo era una directa referencia a la obra de Hannah
Arendt, La condicin humana (2005), donde la autora explica cmo
los seres humanos crean de continuo sus propias y autoproducidas
condiciones que, no obstante su origen humano y su variabilidad,
poseen el mismo poder condicionante que las cosas naturales.
La posicin que toma Lyotard al elegir aquella categora de

Arendt es fundamental, porque de este modo se previene de enmarcar su propuesta en determinismos, o de intentar agotar la cuestin
de la posmodernidad en su hiptesis. por el contrario, Lyotard con
la categora de condicin hace referencia ms bien a un marco,
cierta sensibilidad que condiciona a los sujetos de una poca. El
libro de Lyotard se convirti en un clsico sobre el tema; defina
la posmodernidad como
el estado de la cultura despus de las transformaciones
que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de
la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aqu se
situarn esas transformaciones con relacin a la crisis de
los relatos. (Lyotard, 1989: 9)
La crisis que advierte Lyotard se emparenta con lo que Lacan

vena anunciando desde uno de sus primeros escritos, La Familia:
Nuestra experiencia nos lleva a situar la principal determinacin
de esa gran neurosis contempornea en la personalidad del padre,
siempre carente de algn modo, ausente, humillado, dividido
(Lacan, 1975: 72).
Aquello que luego llamamos la cada del Padre, o del NP, tambin
es lo que llev a Miller a proponer como ttulo de uno de sus seminarios El Otro que no existe, advirtiendo el rasgo de nuestro tiempo.
Ahora bien, Gilles Lipovetsky, luego de haberse ocupado de
desarrollar la idea de posmodernidad popularizndola como La
era del vaco, considera actualmente que este concepto ya no da
cuenta de la realidad de nuestros das, pues serva para describir
la dcada del 80, una dcada de relativa tranquilidad, en la que
lo importante era solo el hedonismo del presente, refirindose por
supuesto al contexto europeo desde el cual habla.
162
En esta lnea de pensamiento, el autor propone una nueva denominacin para nuestra era: le llama hipermodernidad. Adems,
el autor agrega que esta era se caracteriza por tres factores propios
de la modernidad potenciados: el individualismo hedonista; el mercado, que se convirti en la globalizacin extrema; y la tecnologa,
que lleg a lmites impensados.
En otro orden de cosas, Lipovetsky explica que otro modo de ver
los cambios culturales contemporneos, es interpretndolos como
una Norteamericanizacin extrema del mundo. El american way
of life hoy es nuestro modo de vivir. El consumo, la televisin, los
jeans, el pop, el rock, son nuestra vida cotidiana como europeos
(Lipovetsky, 2004).
De este modo, si reunimos lo explicado anteriormente, la referencia a la posmodernidad o a la hipermodernidad no es pensada
como un marco de tiempo, sino, volviendo a Arendt, como una
condicin, un estilo y un contexto social, poltico, econmico,
cultural.
En este punto, seguimos a Lipovetsky al decir en su libro Los
tiempos hipermodernos:
Retom la nocin de posmodernidad pero de una manera
muy pragmtica, no del todo terica, menos an filosfica,
simplemente como un instrumento que permite marcar una
ruptura, un aggiornamento histrico en el funcionamiento
de las sociedades modernas. Lyotard defina la posmodernidad por la crisis de los fundamentos y el declive de los
grandes sistemas de legitimacin. esto es justo por supuesto
pero no absolutamente [...] faltara mostrar que algo se
recuperaba, se restitua en las nuevas referencias y modos
de vida. (2004: 80)
Podramos pensar con Lacan que eso que se recupera es el

plus-de-goce.
Lipovetsky trata de cernir mejor la categora que est buscando
conceptualizar, a la que explica como una segunda modernidad
desregulada y globalizada, sin contrarios, absolutamente moderna
y que reposa esencialmente sobre el tro axiomtico que constituy
la modernidad misma: el mercado, la eficacia tcnica y la primaca
del individuo. Sin embargo, esta triada se ha desarrollado de un
modo extremo, constituyendo una modernidad acabada.
En su anlisis, aclara que para pensar el exceso como figura de
la hipermodernidad son necesarias tres referencias: Marc Aug,
Jean Baudrillard, Paul Virilio.
Bsicamente podemos decir de estos tres autores:
Marc Aug, antroplogo famoso por la creacin de la categora
No-lugar, plantea que el mundo contemporneo experimenta una
fuerte transformacin en relacin al tiempo, especficamente con
el aceleramiento de la historia debido a que los hechos apenas
ocurridos ya se transforman en historia. Para Aug la poca se
caracteriza por una superabundancia de acontecimientos, sobre
todo a partir de la superabundancia de informacin disponible
y del sobredimensionamiento de sentidos; la novedad es que se
experimenta explcita e intensamente la necesidad cotidiana de
darle algn sentido a los hechos del presente y del pasado para
rescatarlos de la superabundancia de acontecimientos. A partir
de aqu, Aug caracteriza nuestro tiempo como sobremodernidad
a partir principalmente de tres excesos: la superabundancia de
acontecimientos, la superabundancia espacial y la individualizacin
de las referencias.
Paul Virilio, arquitecto y filsofo, se dedic a investigar principalmente el desarrollo de las sociedades urbanas dentro del sistema
tecnolgico avanzado, donde la velocidad, la informacin y las
164
redes juegan un papel preponderante. El aporte de Virilio en este

punto es que, un recorrido por las guerras de occidente, permite
deducir los alcances que ha tenido el desarrollo de las estrategias
blicas en tanto factor poltico que gener efectos al conjunto de
las actividades sociales. En el caso de la nueva guerra el que gana
es el que logra mayor velocidad (cita el ejemplo de la estrategia del
ejercito ingles usada en la segunda guerra mundial, estrategia denominada Fleet in being). Pero Virilio habla de una hipervelocidad,
una velocidad tal que haga invisibles a los cuerpos, insituables, los
cuerpos nunca ocupan un lugar porque su velocidad de desplazamiento supera a su propia materialidad.
Jean Baudrillard estudia el fenmeno de lo que l designa como
hiperrealidad. Este fenmeno contemporneo consiste en la saturacin del espacio, del conocimiento, de la vida en general, con el
fin de suplir cualquier ausencia. Baudrillard caracteriza nuestro
tiempo como un momento donde lo real no se borra a favor de lo
imaginario, sino a favor de lo ms real que lo real: lo hiperreal. Ms
verdadero que lo verdadero, esto segn, el autor, lo que finalmente
consigue es una simulacin de la realidad.
Entonces a partir de estos tres autores Lipovetsky finalmente
anuncia en el ao 2004 que la posmodernidad solo ha sido un
estadio de transicin, un momento de corta duracin, que ya no
es el nuestro y propone una nueva denominacin para la poca
que vivimos hipermodernidad (Lipovetsky, 2004).
Ahora bien, la tesis que Lipovetsky parte de una pregunta:
cules son las fuerzas histrico-sociales que nos han trado hasta
la hipermodernidad?; explica, con una respuesta que intenta ir ms
lejos que la tesis de Jean-Franois Lyotard ya que no ve la clave
en las catstrofes de la modernidad, ni en la ruina de las metanarraciones, ni en las desilusiones y las decepciones polticas. Para
Lipovetsky la clave est en el hecho de que
hubo simultneamente nuevas pasiones, nuevos sueos,

nuevas seducciones que se manifestaban una y otra vez [...]
all est el fenmeno que nos cambi. Con la revolucin
de la vida cotidiana, los grandes y profundos cambios en
las aspiraciones y modos de vida impulsados por el ltimo
medio siglo nace nuestro presente sagrado, [...] en el corazn del reordenamiento del rgimen del tiempo social:
el pasaje del capitalismo de produccin a una economa
de consumo y de comunicacin masiva, el relevo de una
sociedad rigurosa y disciplinaria por una sociedad-moda,
para colmo, reestructurada desde el fondo por las tcnicas
de lo efmero, de la renovacin y la seduccin permanente.
(Lipovetsky, 2004)
Es interesante que el psicoanlisis por su lado tambin vena

advirtiendo que para entender a nuestro tiempo haba que dar un
paso ms all de lo que se llam La cada del Padre/Otro, en este
punto fue Lacan mismo quien dio ese paso, posiblemente adelantado a su propio tiempo anunci el ascenso del objeto al cenit social,
o sea el imperio del plus-de-goce.
Aqu se produce un encuentro entre la tesis de Lipovetsky y el
psicoanlisis, encuentro que sella Miller cuando enuncia:
Hay una frase de Lacan que [...] seala el ascenso al cenit
social del objeto a. [...] esta frase de Lacan sealaba que se
ha levantado un nuevo astro en el cielo social, [...] entonces, de golpe me preguntaba si el objeto a no sera, cmo
decirlo?, la brjula de la civilizacin actual. Y por qu no?
tratemos de ver all el principio del discurso hipermoderno
de la civilizacin (Miller, indito)
166
Esclarecidas entonces las dos categoras preliminares podemos
avanzar sobre la caracterizacin de lo que llamamos subjetividad
hipermoderna.
Estamos advertidos que hacer un recorte temporal de una poca
y enmarcarla en una clasificacin especfica es siempre un recorte
arbitrario de una serie de factores, y reconocemos los lmites que
estas clasificaciones entraan, por eso nos apoyamos en el categora
de condicin, a partir de all podemos afirmar que nuestra poca
promueve ciertas condiciones (Arendt-Lyotrad), hablamos entonces
de una condicin hipermoderna que enmarca la vida de los sujetos
contemporneos, promoviendo ciertos sntomas, conductas, modos
de sentir y pensar, de gozar, de construir identidades, determinando
as lo que llamamos la subjetividad hipermoderna.
Lo que explica Miller, siguiendo a Lacan, es que asistimos a un
tiempo en el cual el plus de gozar ha subido al lugar dominante,
produciendo un pasaje del Discurso del Amo Antiguo al Discurso
Capitalista.
Entonces, mientras el discurso del amo antiguo generaba una
prdida y la divisin del sujeto, el discurso capitalista a travs del
imperativo a recuperar siempre un poco ms de goce a travs del
consumo por ejemplo, intenta siempre, recuperar la prdida y as
suturar la divisin subjetiva. Este movimiento destruye el lazo
social, condicin del discurso, porque para efectuarse no requiere
pasar por el otro y as, produce una desregularizacin de goce por
la falta de barrera entre el sujeto dividido y el objeto a. De este
modo, el sujeto quedara bajo la primaca superyoica que empuja
gozar cada vez ms: es decir.
Podemos pensar que la gran novedad de la hipermodernidad es
lograr sustituir lo que Lacan llam objeto a causa del deseo por
una ficcin renovada de lo que vendr a colmar la falta en el sujeto.

El nuevo amo universal es el del mercado, y ese amo no es un amo
regulador de lo simblico, sino que permite que lo simblico estalle
en mltiples discursos amos; el enjambre, a ro revuelto el principal
ordenador es el S1 de la ley de mercado, el mundo funciona porque
la cadena de consumo no se corta, y el pnico contemporneo se
ordena en torno al pnico por las crisis econmicas.
De este modo, el psicoanlisis a travs de Jacques-Alain Miller
se suma a la definicin epocal de Lipovetsky, ya que ambos en su
tesis coinciden en que el eje que orienta el discurso social de la
poca actual es, como anunci Lacan en los aos 70, el ascenso
del objeto al cenit social.
Finalmente podemos mencionar cuatro factores que determinan
la condicin hipermoderna influyendo directamente en la construccin de subjetividades:
1) La pluralizacin del S1, y la primaca de la ley de mercado
como dominante de la discursividad social.
2) El ascenso del objeto al cenit, y su consecuente efecto de
politoxicomana generalizada.
3) La prevalencia de la imagen, que instala el orden escpico
como determinante en la construccin de subjetividades.
4) El empuje al goce, que introduce una escalada hiperblica
en la bsqueda de satisfaccin, novedosa e intensa, promoviendo
la ley del supery contemporneo: debes gozar.
Estos cuatro ejes merecen un desarrollo propio en si mismo,
cada uno de ellos, pero a grandes rasgos con el recorrido que hemos
hecho hasta ac se pueden comprender en su generalidad, queda
la puerta abierta para seguir investigando.
168
Bibliografa
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Miller, J.-A. (indito). Clase del 05/03/2003. En Un esfuerzo de
poesa. Pars.
169
Guerra entre los sexos: femicidio

Irene Greiser
Cuando el nombre del padre ordenaba lo real los partenaires

obedecan el mandato paterno y la familia se construa sobre la
base de la unin heterosexual. Hoy en da ese mandato est en
declive y lo real encuentra nuevos rdenes y desordenes entre
los sexos. El matrimonio gay es un nuevo ordenamiento del real
sexual, pero el femicidio es otro tipo de manifestacin que dista
de considerarse como un nuevo ordenamiento, el mismo pone en
escena el desorden de lo real.
El lazo entre los sexos se ha convertido en guerra entre los sexos
y el femicidio es uno de los nombres del actual malestar.
Ese real sin ley busca la ley. Es sobre ello que me propongo
indagar en este trabajo Qu lectura podemos hacer de las nuevas
nuevas ficciones jurdicas del siglo XXI?
Para el siglo XX exista un real con ley. Ese real era legislado
por el nombre del padre como garante de un orden. Y los derechos
universales del hombre responden a ese real. Pero el siglo XXI
ya no cuenta con un real ordenado por el padre de la tradicin.
170
Hoy las minoras no contempladas por la tradicin reclaman ser

inscriptas en la ley.
El femicidio se enmarca dentro de la ley de violencia de gnero
y en Argentina aspira a cobrar estatuto de ley.
Los conflictos entre los sexos son presentados a los juzgados. La
mujer pensada a travs del discurso de gnero es llevada al punto
cenit, y las nuevas ficciones jurdicas testimonian sobre la feminizacin del mundo: en el terreno de lo jurdico implica que no se
legisle para todos por igual. Si lo femenino a partir de Lacan esta
fuera de discurso y como no todo de inscribe en la ley, ese fuera de
discurso pide una legislacin.
En Argentina y enmarcada dentro de la ley de violencia de gnero, el femicidio es una categora jurdica que aspira a cobrar estatuto de ley. Ms all de su sancin, y de las controversias que esto
genera en el mbito jurdico, merece una lectura esta respuesta del
derecho a una clnica que cada vez se encuentra ms judicializada.
Esta ley al proponer una penalidad ms severa al homicidio
de mujeres que al de hombres, le otorga un lugar superlativo a la
mujer, lo cual desde el punto de vista jurdico es redundante en
tanto ya estara contemplado por el cdigo, como agravado por el
vnculo. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, lo
son a favor de todas las personas, sin distincin de sexo. Pero para
el psicoanlisis si hay distincin.
Para Freud la polaridad femenina masculina se traduce en
flico castrado y la mujer es situada en relacin a la carencia del
atributo flico, pero ni la maternidad como compensacin, ni la
envidia del pene dan respuesta a la pregunta Qu desea una mujer?
Lacan con las frmulas de la sexuacin intenta alojar a lo femenino, en una lgica en la cual sita Otro Goce que escapa a la
regulacin flica. Esa particin obedece a dos modalidades de goce
en relacin al falo. La modalidad masculina se ubica dentro de una
lgica que al contar con la excepcin que objeta el universal flico,

cuenta con uno que dice que no y esa objecin hace posible un goce
regulado, y el armado de un todo. Pero la particin femenina, al
no contar con la excepcin, es decir, que no exista Uno que diga
que no, conlleva a que la mujer se inscriba bajo la modalidad del
no-toda en el rgimen flico. De ese modo la mujer misma no niega
el rgimen flico, sino que niega el universal. Es como no-toda que
ella se inscribe en la norma flica.
Las formulas de la sexuacin ataen no slo a la posicin sexuada de un sujeto: tambin desde all podemos hacer una lectura
del lazo social.
Frente al empuje contemporneo a lo nico y al todo, planteado
por la ciencia, los fundamentalismos y tambin por la ideologa
de la evaluacin, la posicin femenina al negar el universal se emparenta con la posicin analtica. Las respuestas por el lado del
no-todo hacen a una posicin tica del psicoanlisis que se sita
como reverso al empuje a lo nico y al todo.
En la actualidad ni hombres ni mujeres cuentan con ese uno
que haga de modelo de la funcin y el mentado dicho de la feminizacin del mundo esta en relacin a ese declive, ni hombres ni
mujeres cuentan con uno que diga que no y eso trae aparejado
modificaciones en los lazos entre los sexos .
Jean Claude Milner, en Lacan el judo (2012) ubica a la posicin
del judo como quien trae la peste justamente porque objeta el
todo. Desde esa perspectiva la mujer comparte la misma posicin
con el judo y el analista, en tanto niegan el todo y el universal.
De all en mas tanto el judo como la mujer, como el psicoanlisis
mismo, pueden ser tratados como una peste. El mismo autor en su
libro Las inclinaciones criminales de la Europa democrtica (2007),
niega a plantear la cuestin juda como un problema. Su planteo
al respecto se asienta en diferenciar la cuestin del problema, en
172
tanto un problema requiere una solucin, y una solucin para

que sea verdadera debe ser la solucin final: frmula que llevo al
exterminio del judo.
Considero que los desarrollos de Milner nos abren la puerta
para pensar los temas de segregacin y el tratamiento de lo Otro,
ya sea el Otro judo o mujer. Si del lado femenino de las formulas
el no existe uno que diga que no, es interpretado como ninguno,
entonces tenemos un tratamiento que es el exterminio: cmara
de gas y mujeres quemadas, son el tratamiento para aquellos que
niegan el todo.
Hay un exilio entre los sexos que es fundante para el psicoanlisis, ese exilio es ledo por Lacan como la no relacin sexual y cada
poca ha dado diferentes tratamientos a lo femenino.
Lo femenino a travs de las pocas ha estado en el cenit de diferentes formas: el amor cortes, las musas inspiradoras, el encierro
de las locas, o la quema de las brujas. Hay otras modalidades de
rechazar lo femenino, la misoginia o la tica del soltero.
En la actualidad, en Argentina hay una epidemia la quema de
mujeres. Un tratamiento de lo femenino que implica su rechazo.
En la poca del amor cortes, la cortesa hacia la dama tambin
daba cuenta de un ascenso al cenit de lo femenino pero la dama era
abordada a travs de la poesa: la poesa supla el encuentro con el
cuerpo de la mujer. Pero la poca actual no es la del amor corts,
lo corts mut por los cortes o la quema de los cuerpos. Estamos
en una poca de amores trgicos, amores perros. Adolecentes que
se cortan el cuerpo, se clavan cuchillos por amor, chicas que se
cortan la cara porque una miro el novio de la otra.
Por qu el exilio de los sexos que es de estructura hoy toma la
forma del exterminio del Otro, habida cuenta que el Otro sexo es
lo femenino radicalmente Otro?
Desde la ley de violencia de gnero y los medios periodsticos

las mujeres son tomadas como vctimas. Pero la particin victimavictimario no es una particin congruente con el discurso analtico.
Para el discurso analtico la problemtica se plantea entonces
no tanto como violencia de genero entre victimas-victimarios sino
como se aloja la peste femenina: ese Otro sexo, el femenino que
es una alteridad tanto para los hombres como para las mujeres.
Ellas: vctimas/violentas
En El Otro sexo y clnica de la posicin femenina, Miller (2007)
plantea una clnica para la posicin femenina. A partir de ello deduce algunos puntos de inters para pensar cuestiones del derecho.
Es desde la posicin del no tener, de estar en menos que la mujer
reivindica el tener, y plantea buscar en esa posicin el origen de la
justicia distributiva, en la medida en que la posicin femenina se
relaciona con la verdad y la injusticia.
La maternidad es la va por excelencia a travs de la cual la
mujer reivindica su posicin de no tener, y el hijo pasa a ser uno
de sus bienes suplementarios, y esa perspectiva forma parte de la
patologa femenina. La clnica de la posicin femenina supone dos
soluciones para la mujer, una por la va del tener, que consiste en
poner al nio como tapn, y otra por la del ser, que supone hacerse
un ser a partir de la nada. Esta ltima es caracterizada por Miller
como una clnica de la inconsistencia, de la falta de identidad y
del descontrol.
El personaje de Medea contemporneo, se hace presente en una
clnica en la cual proliferan las venganzas femeninas amparadas en
la ley de violencia de gnero. Son las vctimas violentas, no slo con
los hombres sino con cualquiera que intente cuestionar su causa.
174
Mujeres que ejercen su violencia y el deseo de destruir al hombre

que las dejo de amar o se fue con otra.
Ellos: hombres golpeadores

Si bien es cierto que hay mujeres que son vctimas violentas, no
se puede negar la evidencia de la existencia de hombres golpeadores. Se torna necesario indagar que pasa con la virilidad, leda a
la luz del declive del padre.
Para Freud, la virilidad deba de estar amenazada, y es de ese
modo que el atributo flico entra en ejercicio, la amenaza de castracin es condicin del advenimiento viril.
Miller en su texto Buenos das sabidura (1996), hace referencia
a ese declive y afirma que el mismo va acompaado de un declive
en la virilidad.
En el Seminario 22 RSI (indito), Lacan reformula la funcin
del padre, la misma ya no est planteada en relacin a la filiacin
como agente de la castracin y la ley universal sino que el padre
es situado en relacin a la mujer. De este modo su funcin ya no
es legislar sino hacer una trasmisin, debe de dar una versin de
cmo aloja lo femenino, de ese modo el padre deviene modelo no
de la excepcin sino de encarnar una funcin particularizada y viril.
Hoy en da ese padre ha dimitido de esa funcin. Los padres
en el lugar del goce tienen a la droga o el alcohol, y esos sntomas
dan cuenta del declive de la virilidad y el rechazo de lo femenino.
Hay una clnica de pasajes al acto en los hijos que son respuesta
no al abandono o a la falta de amor del padre sino al tratamiento
que ese padre hace de la mujer.1
Delito y Trasgresin, relato un caso de parricidio que da cuenta de un pasaje
al acto como respuesta a un padre violento y alcohlico.
1
El hombre violento, golpeador, el hombre que no puede hablar

con ella ni alojarla es una modalidad del macho, que al no contar
con una excepcin que amenace su potencia flica se ve arrastrado
a un goce en el cual esa potencia aparece ilimitada.
En la Argentina tenemos, el caso del odontlogo Barreda que
mato a su mujer, sus hijas y a su suegra. Sin entrar en el caso me
interesa sealar el uso que se ha hecho de Barreda, se convirti en
el dolo de los hombres y la fuente de inspiracin de msicos que
le han dedicado sus canciones, programas televisivos, incluso se
ha escrito un libro tambin. A falta de un padre modelo, Barreda
se convirti en hombre modelo. Qu ocurre con la virilidad que
quienes matan o queman a las mujeres se convierten en modelos?
La segregacin, la misoginia, apartar a las mujeres de ciertos
lugares reservados para los hombres, los manuales de cmo tratarlas, incluso los dictados de la moda son una cuestin, son tratamientos discursivos de aquello de lo femenino que esta por fuera
del discurso. Una cosa son las formas discursivas y la segregacin
intrnseca a todo discurso, otra es el tratamiento forclusivo que se
ubica por fuera del discurso. Decir de ellas son todas unas putas,
son todas locas del todo o del no-todo, son hechos de dichos, desde
ya que pueden ser ofensivos; pero la cmara de gas y el femicidio
no es un hecho de dicho, es el pasaje al acto criminal.
La tica del soltero, la misoginia, la homosexualidad, pueden
contemplarse como una posicin tica, pero el femicidio no responde a una tica sino al exterminio de lo Otro en tanto alteridad
radical. El psicoanlisis no promete un nido de rosas con ella, pero
su tica nunca estar del lado del exterminio, sino orientada a que
cada quien, a su modo aloje ese toque de distincin femenino.
176
Bibliografa
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177
Filicidio
Beln Zubillaga
El filicidio no es algo actual, por ms que lo escuchemos junto a

otros nombres de la poca: feminicidio, violencia de gnero, entre
otros. Son nombres, significantes en trminos del psicoanlisis.
Esta es una poca que necesita rotular todo, etiquetar, clasificar:
si mueren mujeres por enfrentarse con hombres eso se convierte
inmediatamente en feminicidios, borrndose todo lo que de singular hay en cada una de esas muertes, y de esos crmenes, no sin
adems condenar de modos feministas a los hombres.
La necesidad de clasificar la pienso como contraparte del estilo
de vida vertiginoso, de empuje al consumo, de estimulacin visual
permanente, de flashes de ofertas desmedidas, de lo ms irrefrenable del goce. Frente a ello, el etiquetar detiene, frena, claro que
de modo fallido. Rotular al igual que la ciencia permite preparar
respuestas, medicamentos, terapias, y soluciones, solo con aplicar
las reglas de marketing a la salud. Los medios de comunicacin
hacen su apuesta al imitar dicho estilo para no perder el tiempo,
tan valioso por estos das, y poder pasar rpidamente a otra cosa.
178
Etiquetas: filicidas, feminicidas, suicidas, pedfilos, toxicmanos, bulmicos es parte de lo mismo, agrupar borrando as las diferencias
y lo que es peor: generar demanda e identificaciones. El resultado se
encuentra a la vista, ya que empiezan a aparecer ms y ms casos.
En trminos legales el filicidio lo ubicamos como un homicidio,
es decir el crimen de quitarle la vida a otro, en este caso el de un
hijo. El de reciente repercusin meditica de la madre que ahog
a su hijo para castigar al ex marido, es el que puso este tema sobre
el tapete. No sabemos demasiado del lugar de ese hijo para esa
madre, digo porque har mencin a una referencia de Lacan que
no necesariamente alude a dicho caso, pero este caso nos permite
desnaturalizar algunas cuestiones como las del instinto materno
y el supuesto amor que toda madre tiene por un hijo. Esto de ninguna manera es as.
No solo no hay lazo natural entre madre-hijo sino que adems
existe para el psicoanlisis el deseo mortfero de la madre. Un hijo
para una madre puede ser una porquera que se tira a la basura,
como lo muestran tantos casos de repercusin meditica; nios
que son encontrados por perros o entre los desechos. De hecho
muchos pases europeos (Alemania, Austria, Suiza) cuentan con
depsitos, buzones para bebs, llamados Baby Box. All quien ha
dado a luz un nio, y no desea conservarlo, tiene donde dejarlo para
evitar su muerte. Son cunas inteligentes con calefaccin y alarma,
y que avisa a las autoridades cuando ingresa un cuerpo as acude el
equipo mdico. Es como un cajero automtico pero para bebes. Se
llaman babyweige y fueron creados para evitar la muerte de recin
nacidos por congelamiento y de ese modo reducen a su vez la tasa
de aborto. El Estado y sus ofertas Aunque es difcil hacer una
apreciacin sobre el tema y por ms atroz que nos resulte no es
una solucin al abandono descuidado y mortal?; pero semejante
oferta a su vez no genera tambin demanda?
Un hijo puede ser entonces una cosa a tirar como basura o ser
nada. Conviene decir a esta altura que para que un beb se convierta en hijo hace falta mucho ms que darlo a luz. Libidinizarlo
en principio.
Otro caso meditico es el de Romina Tejerina, liberada recientemente, que queda embarazada producto de una violacin. Esconde
su embarazo con fajas y laxantes y a los siete meses da a luz a un
hijo a quien, luego de poner en una caja, apuala veintin veces
matndolo. El tema del aborto emerge inmediatamente pero el
modo de concepcin puede justificar su eliminacin?
Dichos casos nos permiten afirmar nuevamente que no hay
relacin natural entre una madre y un hijo. No solo por estas dos
cuestiones, el crimen y el abandono, sino tambin porque lo demuestran otros fenmenos actuales, como la inseminacin artificial
post-mortem y el alquiler de vientre. Por medio de dichos recursos
alguien puede sentirse madre de un beb que est en el vientre de
otra, y una mujer puede no sentir el beb que tiene en su vientre
como su hijo sino ser parte de un trabajo de alquiler. Por otro lado
un hombre, o transexual, pueden sentirse y hacerse madres. Es decir
que se puede ser madre ms all de lo posible, ms all del amor, ms
all del futuro padre. Algo de lo imposible se hace posible debido al
avance de la ciencia, obligndonos a los analistas a encontrarnos a la
altura de la circunstancias y dar respuestas a ello. Por ejemplo frente
a estos nios que advienen, ms que al lugar de falo, al de objeto a.
Casos donde se juega, ms que el deseo de hijo, un querer gozar al
estilo de como se goza un auto o un blackberry.
Volviendo al tema del que partimos, el felicidio, Lacan nos
aporta varias lneas para abordarlo, por ejemplo aquellas conceptualizaciones referidas al pasaje al acto.
En el caso Aime una erotmana que ataca a una actriz el acto
se ubica en relacin al matar a su enemigo interior. Se mata a ella
180
misma matando su ideal exteriorizado. Aqu puntualmente, en esa

actriz, a su hermana. Lo piensa como un pasaje al acto trmino
psiquitrico que introduce la criminologa que permite liberarse
de un goce invasor, denominado kakon del griego mal.
As se libera del kakon, de su mal interior. El pasaje al acto
implica un antes y un despus en la vida de un sujeto, cierta discontinuidad. Todo acto tiene algo de suicidio ya que el sujeto despus
de un acto ya no es el mismo sujeto.
Lacan llama acto a aquello que apunta al corazn del ser: el
goce. En el pasaje al acto seala que se abandonan los equvocos
del pensamiento. Habra un movimiento de la palabra por el acto.
El acto sustrae al sujeto de toda dialctica del reconocimiento, crea
una situacin sin salida respecto del Otro, apunta a lo definitivo.
En todo acto hay un NO respecto al Otro. No hay escena ni espectador y el sujeto esta eventualmente muerto a diferencia con
el acting out.
En l, dir, se produce la mutacin subjetiva. Miller por otro
lado sostiene que el pasaje al acto no se puede ni impedir ni analizar. Y del acto suicida en particular que hay algo en el sujeto
susceptible de no trabajar para su bien, susceptible de no trabajar
para lo til, sino que trabaja para la destruccin.
El filicidio puntualmente del que habla el psicoanlisis lacaniano
es el de Medea, la tragedia griega de Eurpides. Lacan la menciona
para referirse a lo que es una verdadera mujer.
En el apartado Nota paso a paso del Seminario 23, Miller,
nos dice que una verdadera mujer es ... la que se define por no ser
una madre [] Ella es Medea (2006: 195- 196). Entonces atae a
la femineidad ms que a la maternidad.
Lacan nos dice La mujer no existe, lo que hay son verdaderas
mujeres. Qu sera? Que lo verdadero en una mujer se mide por
su distancia subjetiva de la posicin de la madre. Ya que ser la
madre de sus hijos, de un hombre es hacerse existir como La, La

madre, sera como La mujer en tanto que tiene. Verdadera mujer
solo puede decirse en una ocasin, una mujer no puede mantenerse
en ese lugar. Solo puede decirse como tyche, en un grito sea de
sorpresa o de horror. Quizs solo cuando se percibe que se toca,
se hace ver que la madre no ha aplastado en ella el agujero. Es algo
que se articula al sacrificio de los bienes, de todo tener, cuando ha
consentido con la modalidad propia de su castracin.
El ejemplo que da Lacan entonces es el de Medea, conocido en
estos das ms por el Sndrome de Medea. Ella haba hecho todo
por su hombre: Jasn. Traicion a su padre, a su pas, haba convencido a las hijas de Pelias de matarlo, luego de lo cual vive en el
exilio junto a su marido y sus hijos. Eurpides dice explcitamente
que ella trataba de consentir en todo a Jasn, sin ningn disentimiento. Era la esposa y madre perfecta. Un poco criminal y un
poco bruja dice Miller pero como madre y esposa, perfecta. Pero
viene Jasn y le anuncia que quiere casarse con otra, con la hija
de Cren. Medea dice: es un ultraje, Miller lo enuncia como un
momento de depresin. Dir Medea que ha perdido las ganas de
vivir ... de cuantos seres tienen alma y pensamiento, somos las
mujeres los ms desdichados (Miller, 2000: 92).
Jasn le dice palabras bonitas, le promete hacerse cargo de sus
hijos, ella rechaza todo porque ya el tener no tiene ningn valor si
le falta ese hombre.
Miller dice que no es que ella mata al infiel que sera lo ms
sencillo sino que mata lo que l tiene de ms precioso, es decir su
nueva esposa y sus propios hijos. Eurpides muestra bien como
Medea amaba a sus hijos, habla con encanto de lo que son, lo que
esperaba de ellos sin embargo los asesina, es por eso que la mujer
supera a la madre. Sale as de su depresin con ese acto. Ella est
toda en ese acto; dice Miller que sale decididamente del registro
182
del significante (2000: 92). Sera el sacrificio de lo que tiene de ms

precioso para abrir en el hombre el agujero que no se podr colmar.
En el crimen del country acontecido por estos das ella confiesa frente que lo hizo para cagar al padre. Ahog a su hijo para
vengarse de su marido a quien le dedica grafitis como: psicpata,
manipulador, mentiroso. Una verdadera mujer explora una zona
desconocida, traspasa los lmites. Medea nos da el ejemplo de lo
que tiene de extraviado una verdadera mujer, porque explora una
regin sin marcas, sin fronteras. Logra hacer del menos su propia
arma, lo hace solo por un hombre. Lacan en un momento arriesga
... pobres hombres que no reconocen en sus esposas a las Medeas
(Miller, 2000: 94).
Por otro lado el hombre lacaniano es un hombre miedoso dice
Miller, un hombre que por cuidar su tener, dado que tiene algo que
perder, est condenado a la cautela, esta embarazado por el tener.
Huye de las mujeres, para huir del agujero. Protege su pequeo
tener. El hombre tiene el obstculo de gozar del cuerpo de una
mujer, porque goza de su rgano.
Sabemos por Lacan, que no hay solucin para la mujer del lado
del tener. En esa vertiente siempre resultan falsas e inautnticas.
As como Miller distingue a la mujer flica, que es la que tiene, la
mujer con postizo, de la que se constituye del lado de ser el falo.
Esta ltima asume su falta de tener. Logra ser el falo, a diferencia
de la otra que esconde su falta de tener, que hace la ostentacin
de ser la propietaria a quien nada ni nadie le falta, que adems denuncia al hombre como castrado. Es decir que sostiene la distancia
necesaria para hacer creer que el postizo es verdadero. Una mujer
verdadera, en cambio, muestra que el tener es ridculo, por eso es
la ruina del hombre este tipo de mujer.
En su alocucin Televisin (2012) Lacan afirma algo ms contundente: no hay lmites a las concesiones que cada una hace para
un hombre: de su cuerpo, de su alma, de sus bienes. La trama

de Medea sin dudas nos plantea un abismo de horror y angustia
ponindonos en presencia de una madre que comete una accin filicida cuando la cultura enaltece el amor materno. Se supone que la
madre debe estar dispuesta a soportar cualquier cosa por sus hijos,
no por su hombre. La que los destruye reniega de su propia naturaleza. Valoracin legtima, ciertamente, si consideramos cunto
sacrificio y tiempo de su vida, cunto don de su deseo debe operar
para que su hijo puede criarse. Sin embargo Lacan demuestra con
el acto de Medea dividida entre madre o mujer su eleccin de la
mujer en desprecio de la madre, aquella que privilegiara el tener
sus hijos como bien ms preciado.
Subrayo una frase de Medea:
Los matar con mi mano porque les he dado el ser []
No temblar mi mano. Ah! No hagas eso, corazn mo!
Deja a tus hijos, miserable! Perdnalos! All te servirn
de alegra, si viven. No, por los vengadores subterrneos
del Hades! Jams dejar mis hijos a mis enemigos para
que los ultrajen. Es absolutamente necesario que mueran.
Y puesto que es preciso, los matar yo, que los he parido.
As est decidido y as se har [] Una mujer suele estar
llena de temor y es cobarde, para contemplar la lucha y el
hierro, pero cuando ve lesionados los derechos de su lecho,
no hay otra mente ms asesina. (Eurpides)
184
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Amores?
187
De qu hablamos cuando hablamos

de amor?
Exiliados y principiantes1
Pablo Russo
Con el agradecimiento por la invitacin les propongo comenzar por la pregunta bajo la cual me propusieron que est hoy aqu
para balbucear sobre temas que no domino. Y, adems de ser una
cita o referencia, no es una pregunta para nada sencilla. De qu
hablamos cuando hablamos de amor? Se trata de un interrogante
que la humanidad se plantea incesantemente desde El Banquete
platnico. Y, si bien y para cierto alivio no apunta a la esencia o
definicin en s misma del amor sino que retorna sobre las palabras,
nuestras posibles y siempre impotentes palabras sobre el asunto,
el interrogante no ha encontrado an hoy una nica o la buena
respuesta. Deberan haber invitado a un poeta o a una mujer enamorada que estn dispuestos a hablar de ello; tratar de ser valiente.
Voy a permitirme entonces, ante la ausencia de una respuesta y
menos an general o universal, proponerles otro ttulo que, como
Presentacin por invitacin de la Ctedra Libre Jacques Lacan, en la Facultad
de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata, el
25 de septiembre de 2012.
1
188
primer intento de respuesta, no es por ahora ms que una especie de

enigma cuya explicacin an no es evidente. Titulara lo que vengo
a decirles: Exiliados y principiantes y hay tambin aqu una cita o
referencia, incluso hermana melliza de su pregunta. De qu hablamos an sabiendo que slo podramos hacerlo desde la ignorancia
cuando hablamos de amor? De irremediables exiliados y de eternos
principiantes. Tratar de justificar y sostener este segundo ttulo y
primera respuesta, de la mano de Raymond Carver, para pensar y
poder decir algo sobre el amor; para poder hablar sin desconocer
absolutamente lo que se dice cuando se habla del amor. Quiz,
ms bien, debera decir, para ser ms preciso sobre mi abordaje: para
introducir algunas ideas acerca de lo que Carver le puede ensear al
psicoanlisis sobre de qu se habla cuando se habla del amor.
Experiencias fugitivas
Jacques-Alain Miller, tomando al Lacan de los primeros captulos de El Seminario sobre La angustia, propone que hay en dicho
seminario un elogio de la ficcin literaria, incluso que siguiendo
a Freud Lacan agradece a la ficcin literaria y la tiene como gua,
por dar estabilidad a las experiencias fugitivas, proveyndole a
Lacan de una especie de punto ideal (Miller, 2007: 19). Qu
nos dice y por qu servirnos de esta referencia?
Podemos pensar que a dichas experiencias, de lo siniestro o
del amor (en ocasiones pueden coincidir), de la angustia y todo
verdadero encuentro amoroso produce y conserva un centro de
angustia, es decir, experiencias subjetivas de lo real a las que Lacan
define como demasiado fugitivas, la ficcin y no slo desde la
dimensin de las fantasas o del fantasma les puede aportar un
amarre o una mejor (de)mostracin.
Cmo la ficcin podra servir para cernir, mostrar o demostrar un real?, es una de las principales preguntas del psicoanlisis.
Y quiero retomar ahora mi agradecimiento a la Ctedra Libre
Jacques Lacan, a Christian Ros quien me formul la invitacin e
hizo de anfitrin, a Ins Desuk que me acompaa y a ustedes que
han concurrido, por darme la oportunidad, incluso conducirme
a renovar mis experiencias fugitivas o lo que podr balbucear
sobre ellas no slo con el amor o frente al desafo de hablar de
amor, sino y muy especialmente con la maravillosa y desoladora,
angustiantemente lcida iluminante como un rayo y fulminante
experiencia de leer a Raymond Carver.
Para colmo de zozobras, uno de los protagonistas masculinos
de las dos parejas que conversan sobre las experiencias amorosas
en el cuento que da ttulo a la primigenia y tambin aunque diverso a la nueva o ms reciente edicin del libro de Carver, Herb
precisamente aquel que coincidira con la generacin de Carver,
cuando se dispone a contar una de las historias dentro del relato y
de la fugaz escena, ya y como casi todas las criaturas de Carver
un poco bastante alcoholizado, les advierte a su mujer y a la joven
pareja de invitados y por su intermedio nos advierte Carver:
Pero deberan hacer que nos avergonzramos cuando hablamos
como si supiramos de lo que hablamos cuando hablamos de amor
(Carver, 2010: 272). Luego cuenta la historia desgraciada de una
pareja de ancianos, para demostrar no se sabe muy bien qu, tal
vez simplemente para avergonzar es decir, avergonzarse Herb,
avergonzar a los otros que lo escuchan, y avergonzarnos Carver.
De esto ya podemos extraer que el amor es una experiencia
subjetiva podramos decir inefable. Es decir, no disponemos, al
usar el lenguaje, de un sentido o de una verdad para lograr saber
exactamente de qu hablamos cuando hablamos de amor. Y, por lo
tanto, si lo hiciramos como si supiramos como si dispusiramos
190
de ese sentido o de esa verdad, nos dicen Herb y Carver, ms bien,

deberamos avergonzarnos!
Incluso al comienzo del debate entre los cuatro personajes sobre
la historia de amor loco de Terri mujer de Herb con su ex Carl,
Laura mujer del narrador que nos relata la velada, Nick, al ser
interrogada sobre si esa historia trgica de amor a muerte le parece
que se trata de amor, responde: quin puede juzgar la situacin
de los dems?.
Me ha dado la impresin que, de lo que hemos comenzado a
decir, para todos pero especialmente para los psicoanalistas, se
pueden extraer al menos dos digamos advertencias, incluso clnicas: no creer saber menos an mediante las palabras qu es el
amor, y no juzgar el modo siempre pulsional, sintomtico que
puede tener el otro de vivir por ejemplo o en especial el amor.
Bien, debo ahora advertirles que a mi vez tratar de no hablar de
Carver tal y como podran leer por doquier o como ya se ha hecho
mucho, sino que tratar no sin osada de proponerles mi versin.
Ustedes creeran que, ante estas iniciales advertencias, nos
tranquilizaramos si justo en este momento repentinamente entraran por la puerta algunos caballos ms especficamente blancos? Por mi parte o desde mi versin, debo decirles que creo que
s. Si bien esa imagen recurrente en los relatos de Carver como
en el inolvidable Caballos en la niebla, justamente contando el
momento de una separacin amorosa podra tildarse de loca o
unvoca, probablemente mi versin tambin. Versin que acepta
tambin con beneplcito, en lo que intento transmitirles, por
ejemplo las imgenes de los cuadros de Edward Hooper. No slo
a mi modo de ver muy ligado por ciertos rasgos a la esttica de
Carver, sino que uno de ellos ilustra la portada de Quieres hacer
el favor de callarte, por favor? Para quienes no conocen a Hooper,
de un modo muy rpido y somero, sus imgenes consisten sobre
todo en espacios urbanos cualquier calle, esquina o sobre todo

cualquier bar no slo muy norteamericanos de cierta poca sino
en general y subrayadamente vacos, algn hombre o alguna mujer
solos o separados o distantes, en un da o ms bien una noche y
ms bien cualesquiera, y en un tiempo o una escena en los que
nada parece suceder
Una y otra vez una ardua tarea

Supongo que conocern algo de lo que podramos llamar los
acontecimientos. As como con los cuentos inditos reunidos bajo
el ttulo Si me necesitas, llmame, la edicin de 2009 traducida
en 2010 como Principiantes que tendremos hoy como motor, fue
dirigida por Tess Gallagher, viuda de Carver y a quien ste dedica
su libro Tres rosas amarillas. Lo que en 1981 se public como De
qu hablamos cuando hablamos de amor? dio lugar al descubrimiento tardo origen tambin de muchos debates en los crculos
literarios; todo esto ya sin Carver de que los cuentos haban sido
manipulados y modificados por el editor, Gordon Lish, imprimindoles sutilmente o no tanto su estilo y suplantndolo al de Carver,
al que hemos recuperado en estas ltimas ediciones y hay que
decir que Carver es aqu an mejor que en las anteriores, que eran
ya muy logradas. Esta reedicin o segunda versin, ahora como
Principiantes, cuenta como quizs sexto o sptimo libro de relatos, una obra que se podra adjetivar de breve pues Carver no slo
escribi cuentos y muri muy joven sino que le era bastante arduo
y difcil escribir (lo cual tambin puede resultar tranquilizador).
Christian Ros asegura que est literalmente dicho as por Carver/Lish en la primera edicin (que no pude reencontrar ni volver a
conseguir) para descubrir mi plagio (pues de joven he ledo aquella
192
con ardor) o, al menos, mi ausencia de originalidad, pero a m se

me ocurri con la relectura actual de Principiantes, y del cuento
que da ttulo al libro, donde no lo encuentro tan explcito o literal
si no recuerdo mal en palabras de Herb, dndole crdito a mi
anfitrin, que me oblig tambin a una relectura de maravilla
renovada, placentera y angustiante de Carver. En verdad podra
decirse que est en casi todos sus cuentos/relatos, y seguramente mi
colega tenga razn y est all claramente e incluso lo haya subrayado
al preparar mi ponencia y he decidido inconscientemente olvidarlo
para pretender haber tenido una idea novedosa para ofrecerles. La
revelacin que se me impuso es que en este cambio de ttulo de una
edicin a otra haba una primera hiptesis o especie de respuesta a
la enorme pregunta que nos convoca. Es decir, de qu hablamos
cuando hablamos de amor?, de principiantes o de que, al hacerlo,
somos siempre y no ms que principiantes.
Me tentaba subrayarlo pues me vena como anillo al dedo para
enfatizar que en el amor, y por ms experiencia que tengamos o
experiencias que hayamos tenido, y ms an cuando pretendemos
servirnos del lenguaje para intentar fijar o asir algo, alguna respuesta general (aunque lograr arribar a alguna singular, aunque
sea provisoria, tampoco es nada fcil ni habitual), que en el amor
o cuando hablamos de eso somos todos principiantes; estamos
todos siempre en ascuas y recomenzando entonces una y otra vez.
Hay que agregar que Carver suele contarnos ms bien historias
de desamor o rupturas o finales por lo menos desafortunados de un
amor o un matrimonio. Es una de las causas de que pueda resultar
duro leerlo pero me parece que ha sido un camino que encontr
y eligi Carver para ensearnos eso. Que hombres y mujeres no
saben y cada uno a su modo cmo hacer y decir bien o logradamente con el amor.
Pero con esto no hay nada que hacer o, como deca Lacan en
su Seminario 21, no hay mediacin posible para lo que a su vez

es irremediable, no tiene remedio. Retomando lo que comenc
dicindoles sobre la posible utilidad para nosotros de las ficciones literarias, y tomando por ejemplo como referencia el muchas
veces citado sabe sin m lo que yo enseo que Lacan reconoce a
Marguerite Duras en su Homenaje, recibimos, como le dice el
padre a su hijo Ralph antes de su partida hacia la Universidad en
Quieres hacer el favor de callarte, por favor del libro de igual
ttulo, y tal vez como nos confes Carver sobre sus experiencias
fugitivas, un: la vida es una tarea ardua.
Ficciones y no relacin
Como frente a otras aplicaciones del arte al psicoanlisis, debemos preguntarnos sabiendo en todo aquello en lo que no tienen
puntos de contacto en qu ocasiones, contingentemente y gracias
al genio del artista, las ficciones en este caso literarias pueden
tocar algo de lo real, de lo imposible en este caso en el amor. Y
ser a partir de all que podremos pensar qu le ensea Carver al
psicoanlisis. Para decirlo de un modo directo, como en las ridas
imgenes de Hooper, Carver nos confronta y en esa conmocin nos
hace percibir, a travs de sus tan secos y filosos como magistrales
cuentos, que entre los seres sexuados no hay relacin (ya escrita o
predeterminada, sino ms bien y justamente imposible de escribir).
Pero tambin podramos agregar que Carver muestra y sostiene
lo que podramos llamar una esttica y una tica del vaco, que tan
bien ilustra desarrollos de la ltima enseanza de Lacan la del sexto paradigma del goce ubicado por Miller, el de la no relacin,
as como una esttica potica que puede servir para entender la
reduccin del sntoma al final del anlisis, por su modo de poner
194
siempre en primer plano y sin muchos adornos los modos singulares no siempre buenos ni agradables de arreglrselas o no con
lo real, con la angustia, con la castracin, con el amor. Podramos
atrevernos a afirmar que Carver nos ensea con su pluma no slo
por lo breve sino por el modo cortante de su escritura una esttica
del hueso o de la reduccin.
Con esa prosa dura y compacta, que cuenta historias inacabadas, rotas, de las que brinda slo algunos rasgos, junto con por
citar los ms relevantes por m conocidos de la literatura norteamericana heredera de Faulkner, John Cheever y Sam Shepard, realiza
en sus cuentos lo que se ha denominado la cada de la estructura
cannica de la literatura del siglo XIX, a partir de la cual desaparece todo realismo en cierto sentido clsico del trmino y en particular aquel que respetaba a rajatabla la forma inicio, desarrollo
y desenlace -que en Carver y estos algunos otros pueden no slo
desordenarse sino producirse abruptamente sin pasos previos o
nunca acontecer.
Tal vez se puedan encontrar ciertas analogas con el movimiento
de ruptura y avance que ha se ha ido produciendo dentro del psicoanlisis lacaniano; en la literatura argentina tambin podra intentarse algo similar, uno de cuyos exponentes podra ser J. J. Saer.
Sin embargo, en Carver aparece un otro realismo, que tambin
hace a las marcas que lo hacen nico e inconfundible, llamado por
la crtica realismo sucio y que se muestra en la dimensin digamos
espacial o ambiental y social de lo que recorta o elije contar.
Carreteras semivacas entre pueblos perdidos, sus gasolineras o
moteles, gente comn y muchas veces alcohlica en general y
con suerte aficionada a la pesca que muestran el Estados Unidos profundo, chato, incluso pobre, pueblan relatos con algunas
alusiones u homenajes al Sur, cargados del recurso siempre en
riesgo de fracaso o de desborde del alcohol incluso participando
centralmente de la vida amorosa de sus protagonistas, como en el

impactante y desolador Belvedere, tambin de Principiantes, as
como de riesgos y tragedias acaecida sobre los nios Pero sobre
todo resaltara la estructura que me atrevera a llamar del hachazo
en situaciones muchas veces anodinas y de aparente calma, se tiene
al leerlo la impresin de que en cualquier momento puede suceder lo
peor, y repentinamente, casi sin aviso, sucede, o bien, abruptamente
un relato puede interrumpirse o terminar sin ms.
De exilios y valentas
La segunda hiptesis o esbozo de respuesta a nuestra pregunta,
consiste en situar que en el terreno del amor somos todos exiliados.
Hacia el final de El Seminario 20, Aun (2006), y en las primeras
clases del siguiente, Los no incautos y-erran (o Los nombres del
padre), hay en Lacan tal vez los mejores pasajes sobre lo que el
psicoanlisis ha podido decir sobre el amor.
El relato de Nick-Carver va mezclando otros, Herb y Terri
han bebido hasta los vientos como sucede en la intensidad de
algunos amores, Herb incluso se duerme un rato en la mesa, la
conversacin (el cuento pareca tratarse de eso, de una tarde en la
que hablan) se va espesando y a la vez diluyendo, y los personajes
dispersando, en un momento pareca que Carver iba a hacerlos
diferenciar las dos clsicas corrientes opuestas del amor y que el
problema encontraba all su escollo, pero no, ms bien, y otra vez
en boca de Herb, concluye que lo terrible y lo bueno, agrega es
que si algo le pasase a uno de los integrantes de una pareja, el
otro, tarde o temprano seguira con su vida, volvera a comenzar,
volvera a amar, a ser un principiante. Terri llora, Laura la consuela y nuestro relator empieza a poner su mirada en otras cosas, el
196
atardecer, por ejemplo, y hacia all nos lleva. Tena la sensacin

de que algo iba a suceder: lo perciba en la lentitud de la luz y de
las sombras nos cuenta poco antes del final del relato. Pens que,
fuera lo que fuese, tal vez fuera capaz de arrastrarme, y no quera
que sucediese (Carver, 2012: 291).
En el Seminario 21 (Indito), planteando que todos estamos
exiliados del dos, que el amor es un azar del que no conocemos
las reglas, definir Lacan el amor como lo real de dos medio decires que no se recubren irremediablemente, para lo cual el anlisis
tampoco puede mediar ni remediar.
Pero es en la ltima clase de su seminario anterior, Aun, donde
Lacan nos propone la valenta ante el fatal destino de que todo
encuentro no sea ms que sintomtico, que no se sostenga ms que
en el malentendido y equvoco encuentro entre las marcas de las
huellas de nuestros exilios el de cada uno, y en esto no tiene ninguna importancia el sexo biolgico, tampoco el llamado gnero de
la relacin sexual, ya que sta es imposible, siendo tanto el cuerpo
ya el propio como el goce del Otro, inadecuados e inatrapables.
Me volv hacia la ventana vuelve a contarnos Nick, ahora
en el final y luego de una mirada de Laura que le resulta
sosegadora. La franja azul del cielo haba perdido esa tonalidad, y empezaba a ponerse oscura como el resto. Pero
haban salido las estrellas. Reconoc Venus, y ms all, a un
lado, no tan brillante aunque inconfundible en el horizonte,
Marte. Haba arreciado el viento. Contempl su efecto en
los campos desiertos. Pens, absurdamente, que era una
lstima que los McGinnis no criaran ya caballos. Quera
imaginar a unos caballos galopando por aquellos campos
al oscurecer, o incluso quietos, con las cabezas vueltas en
direcciones diversas, cerca de la valla. Y me qued all en
la ventana y esper. Saba que tena que quedarme quieto

un rato ms, mirando por la ventana hacia el exterior de la
casa, hasta que mis ojos ya no pudieran ver nada (Carver,
2012: 292).
Les dira, tambin para finalizar, que por la extraa belleza de

sus ficciones y aun para aprender algo sobre el amor, tengan la
valenta de leer a Carver. Pues es una experiencia ardua pero de la
que se puede extraer mucho, en especial la enseanza de que en
el amor los seres hablantes estamos siempre un poco expulsados
y tratando de (re)comenzar, y que cuando intentamos hablar de
ello, hablamos del irremediable exilio y entonces o siempre de
o desde los principios. Pues frente a la naturaleza, a los astros, al
amor a lo real (adjetivado por Lacan, por ejemplo, como del
dos), podran aparecer caballos y tal vez sosegarnos, y no saber,
una cosa y la otra, por qu.
Bibliografa
Carver, R. (2012). Principiantes. Barcelona: Anagrama.
Miller, J.-A. (2007). La angustia lacaniana. Buenos Aires: IcdeBAPaids.
199
Amores modernos
Luis Daro Salamone
Agradezco la invitacin, es una alegra volver a estar en La

Plata, el ao pasado me invitaron a presentar un libro que rene
trabajos sobre esta temtica del amor. Este ao La Plata atraviesa
un momento especial ya que estn escribiendo un captulo de la
historia del psicoanlisis en Argentina, lamentablemente el sbado
no podr estar en el Coloquio- Seminario de la Orientacin Lacaniana en la ciudad de La Plata, pero seguramente ser un prrafo
de ese captulo.
Cuando era nio visit el Museo de Ciencias Naturales de esta
ciudad y dije que sera arquelogo. Todava conservo una pequea
Venus Esteatopigia que adquir hace casi cuarenta aos atrs. El
trmino viene del griego y significa grasa en los glteos que, al
parecer, era como le gustaban las mujeres a los hombres en algunas tribus antiguas porque la relacionaban con la buena salud y la
fertilidad. Esto nos muestra que hay cosas relativas a lo que puede
resultar ertico, es decir que con el tiempo cambian.
200
Hoy me invitaron a hablar de amores modernos. Veremos que

podemos decir de lo que ha cambiado del amor y cmo se perfila
la cuestin en nuestra poca.
Relaciones de bolsillo
Amores modernos es una cancin de David Bowie que ha sido
versionada recientemente por Kevin Johansen con bastante suerte.
Quien canta nos dice que las cosas no cambian realmente y que no
cree en los amores modernos. Yo, en cambio, s. Aunque no creo
que sean tan terribles como en ocasiones se pregonan.
Los socilogos se han ocupado de describir cmo son estos
amores modernos. Uno de los mas celebres es Zygmunt Bauman,
quien caracteriz a esta poca como una poca en la que se pone
en juego una fragilidad en los vnculos humanos. Quienes conocen
a este socilogo saben que para dar cuenta de esta modernidad
nos habl del amor lquido. Lo de la liquidez era una metfora
original que l mismo se encarg de volver liquida a fuerza de
tanto recurrir a ella. Nos habla, por ejemplo, de la posibilidad
de entablar relaciones de bolsillo. Relaciones que se pueden sacar
cuando uno quiera, en caso de necesidad, y volver a meter en el
bolsillo; que deben diluirse para ser consumidas. Parejas abiertas,
que eluden el compromiso. Relaciones que, como los autos, cada
tanto se revisan para ver si pueden seguir funcionando. Sujetos
que buscan siempre lo nuevo y que ms que relacionarse, lo que
quieren es evitar que la relacin se cristalice. Ms que de parejas
se habla de redes, uno puede conectarse y desconectarse cuando
quiera. Las relaciones virtuales son un ejemplo, son el modelo de
todas las restantes relaciones. Y como cuando patina sobre hielo,
lo que salva es la velocidad, las cosas suceden acelerase.
En el ltimo libro que ha sido traducido, Esto no es un diario,

Bauman, vuelve a realizar un anlisis de las redes sociales, como
Facebook. Parte de la idea de que a los sujetos les resulta difcil
escapar de su soledad, que se sienten dolorosamente desatendidos
y que se desplazan de la intimidad a la extimidad (Bauman, 2012:
254), en este planteo cita a alguien que habr ledo a Lacan o sus
seguidores, ya que se trata de un neologismo que acu y mencion
en una oportunidad, y que Miller ha difundido. Lo toma al trmino
para plantear cmo se pasa de lo pblico a lo ntimo, algo propio
de lo que denomina la sociedad confesional.
El caos del amor

Ulrich Beck con su mujer Elisabeth Beck-Gernsheim, escribieron
El normal caos del amor (2001), donde regresan a las sociedades
preindustriales para realizar un anlisis crtico de las mismas, y
mostrar el cambio que han experimentado a travs de un proceso
de modernizacin hacia sociedades ms individualizadas, lo que
lleva a la disolucin de la familia nuclear.
En El normal caos del amor nos dicen que esta sera una poca
de decadencia y de idolatra del matrimonio. Por un lado tenemos
disolucin de la familia, pero a la vez se la supervalora. La idea de
familia esta aun lejos de haber quedado atrs, aunque no se trate
de un ideal como antes.
Es algo contradictorio, un individualismo absoluto, una defensa
de la autonoma por un lado, y por el otro el amor en su mxima
cotizacin. Se busca incluso una pareja estable, pero que no atente
contra las libertades, lo que hace que resulte muy difcil acomodarse.
Entre sus obras tambin se encuentra La sociedad del riesgo
(1999), y como lo dice en su titulo, Beck, nos habla de una socie-
202
dad sometida a fuertes riesgos; incluso se lo ha acusado por eso

de alarmista. Sin embargo en Amores a distancia. Nuevas formas
de vida en la era global (2012) advierte que no se cuentan entre los
pesimistas del amor a distancia, entre los que auguran el final del
amor. Nos hablar de las familias globales, donde se establecen
relaciones amorosas entre personas que viven en diferentes pases o
continentes, donde se encarnan las diferencias del mundo globalizado. Un mundo donde resulta frecuente que las personas queridas
vivan lejos, y los que viven al lado sean perfectos extraos. Se trata
de un extrao aislamiento, de cercana y distancia.
Es la globalizacin del amor, con relaciones que van ms all de
las fronteras geogrficas, culturales y polticas, religiosas, tnicas.
Intentando resolver en s las contradicciones del mundo. El rasgo
en comn que tienen estas familias crisol es que no encajan en lo
que se consideran rasgos tpicos de una familia.
Esto parecera que va de suyo, sin embargo en Estados Unidos
en el siglo XX todava haba leyes que prohiban el matrimonio
entre blancos y negros, y en Sudfrica esto dur hasta el final del
apartheid, en 1994, ayer nomas.
La bsqueda de parejas on line genera la posibilidad de una
enormidad de parejas potenciales y desacopla la cuestin de la
intimidad y el cuerpo. Surge la paradoja de una suerte de intimidad global.
Sin citar a Freud los autores plantean algo que sera perfectamente ledo a partir de la teora libidinal.
Se genera un conflicto entre la bsqueda de la libertad, el individualismo y la seguridad familiar. Al comienzo de la relacin
tenemos confusin y dramatismo, es el momento del enamoramiento, cuando los amantes solo se ven a s mismos. El mundo
exterior desaparece, es decir, es el momento del retiro de la libido
del mundo exterior. No hay pasado, solo presente, siempre es hoy,
como canta Gustavo Ceratti. No hay convenciones ni barreras, y

pueden reinventar el mundo.
Dicen los Beck: las revoluciones son muy exigentes y agotadoras (2012: 60). No se puede estar en ellas toda la vida. La vida
familiar lleva a una estandarizacin.
Se aplasta la alteridad, eso que a veces escuchamos de que una
pareja se parece, tiene que ver con esto. Las mujeres renuncian
hasta al apellido, cuando ellas siempre necesitan ser otra, por eso,
entre otras cosas, van a la peluquera. Cuando se desean borrar
las diferencias, se fracasa.
Los hombres tambin renuncian y ven aplastado su deseo, las
cosas de su vida dejan de tener ese valor libidinal. Es lo que llamamos impotencia.
A veces la pareja lleva inevitablemente a cierta nostalgia. Los
hijos, dicen los autores, desencadenan recuerdos de la propia infancia y lo confrontan con el pasado. Mas que eso, lo confrontan
al sujeto con los significantes que son fundamentales para l, lo
confrontan con lo que implica el deseo de una madre y la funcin
paterna. Es el comienzo del final de la pareja en muchas oportunidades. Y como lo plantean los Beck nada tiene de extrao que
el encuentro de mundos se torne coalicin. Esas diferencias son
mas toleradas en los amores a distancia, donde nunca ocurre
lo que uno habra esperado, sino lo que uno habra podido soar
(2001: 65). Sonar romntico, pero la no relacin sexual siempre
aparecer en escena.
Aislados en el goce
Estamos en una poca donde, como lo ha planteado Ernesto
Sinatra observamos como la soledad se encuentra globalizada.
204
Esto responde a un goce que se cierra y lo sum al sujeto en un

goce solitario. Como lo ha planteado Jacques-Alain Miller: Hoy
tantos los hombres como las mujeres estn determinados por el
aislamiento en su goce (2005: 23).
Alain Badiou en Elogio del amor (2012: 25) nos dice que en la
sexualidad cada uno est en la suya. Puede estar la mediacin del
cuerpo del Otro, pero el goce es de cada uno. Un goce autoertico
prevalece.
Podra decirse que en la poca de Freud el ideal social era la
neurosis, en particular la obsesiva, hoy, la norma social, si es que
hay una, se aproxima ms a la perversin.
Recordemos que para Freud la adiccin primordial es a la
masturbacin. Antes era muy difcil acceder a una revista pornogrfica, ahora los chicos pueden estar todos los das solos frente
a una pantalla con infinitas pelculas pornogrficas. Es decir que
hay ms condiciones para que el goce se torne autista. Un goce
que resulta adictivo.
Lacan ha planteado el ascenso del objeto a al cenit de la civilizacin. Como lo desarrolla Miller en Una fantasa (2012: 37- 54)
el plus de gozar esta en un lugar dominante, en el punto ms alto,
se impone a un sujeto sin brjula invitndolo a atravesar inhibiciones. Al bajar la represin, y esto tiene consecuencias diversas,
todo depender de responsabilidad del sujeto. Esto abre todo un
campo que podemos observar en la clnica.
El ltimo analizante que lleg practica Diap punishment. Tiene que ver con la cuestin de humillar, de someter. Se trata de un
profesor de matemticas que para gozar, en el momento de tener
relaciones sexuales, le pone paales y chupete a su novia. Su neurosis infantil se desencaden con el nacimiento de una hermana,
luego le lleg otra y otra, esto le despert una sintomatologa
obsesiva y mucha agresividad, tuvo fantasas que le resultaban
insoportables y en la adolescencia se top con esta prctica en

internet que adopt masturbatoriamente y luego en su relacin de
pareja. Sale con una chica que le acarrea problemas, pero supone
que conseguir otra persona que acepte esta prctica puede llegar
a depararle algn inconveniente.
Los Swinger tambin nos presentan una modalidad de sexualidad muy interesante. El marido de una paciente la introdujo a
ella en estas cuestiones para preservar el matrimonio y finalmente
se fue con la otra. Pero ella no pudo desprenderse de esa forma de
goce, e introdujo a su nueva pareja al mismo.
En el caso de otro hombre que veo le gusta poner en juego una
forma de degradacin con componentes homosexuales, por eso
prefiere a los travests a las prostitutas.
Tenemos adems al BDSM, esa versin moderna de sadomasoquismo sobre la cual escrib un artculo para Actualidad Psicolgica y que conoc gracias a internet, un tcnico que me arreglaba
la computadora me confes que lo practicaba mostrndome en el
acto pginas sobre el tema. Y tuvo la gentileza de derivarme dos
amigos que lo practican.
Proliferan diversas modalidades de goce que en el fondo no
dejan de ser autoertico y taponan la dificultad que implica la
inexistencia de la relacin sexual. Alguien me cont que con su
pareja se juntaba para drogarse, y el txico sustitua las relaciones
sexuales que no tenan.
Con las normas sociales relajadas, la moral que impera en esta
poca es otra.
Aunque no deja de haber versiones nuevas de lo mismo, como
ciertos amores por internet que estn amasados de postergacin y
fantasas y remedan al viejo amor cortes. Sabemos que la comedia
de los sexos gira en torno a la inexistencia de la relacin sexual, pero
nuevas escenas vienen a dar cuenta de lo mismo, en el sentido de lo
206
estructural. El amor contina con una de sus funciones clsicas de

suplencia de esa relacin que no hay, y el goce busca nuevos ropajes
y, si no los encuentra, desempolva los antiguos.
Bibliografa
Badiou, A. (2012). Elogio del amor. Buenos Aires: Paids.
Bauman, Z. (2012). Esto no es un diario. Buenos Aires: Paids.
Beck, U. y Beck Gernsheim, E. (2001). El normal caos del amor.
______(1999). La sociedad del riesgo. Madrid: Siglo XXI.
______(2012). Amores a distancia. Nuevas formas de vida en la
era global (pp. 60). Buenos Aires: Paids.
Miller, J.-A. (2012). Una fantasa, pg. 37- 54. En Punto Cenit,
poltica, religin y el el psicoanlisis. Buenos Aires: Coleccin
Diva.
Miller, J.-A., Laurent, E. (2005). United Symptoms. En El Otro
que no existe y sus comits de tica (pp. 9- 29). Buenos Aires:
Paids.
207
El amor como significacin vaca:

un amor por invencin
Sebastin Llaneza
Introduccin
En el presente escrito me propongo abordar el fenmeno del
amor y su articulacin con la significacin. Intentar distinguir
el amor neurtico, determinado por la significacin absoluta del
fantasma fundamental, del amor como significacin vaca, tal como
Jacques Lacan lo supo elucidar en el extremo final de su enseanza. Con este fin, recorrer tanto las contribuciones freudianas a
la psicologa de la vida amorosa como as tambin algunas intervenciones que se desprenden de la denominada ltima enseanza
de Jacques Lacan.
De la Filosofa al Psicoanlisis
Como es sabido, el maestro francs comienza hablar del amor
como significacin en su seminario dedicado a la transferencia.
208
Para poder hacerlo apoya su discurso en el conocido banquete de

Platn, ms precisamente en el amor griego homosexual, donde
distintos pensadores, alrededor de la figura de Scrates, comparten una comida, una bebida, y una conversacin. Cada uno de los
invitados al simposio esperar su turno para poder transmitir su
versin improvisada sobre el amor.
Ahora bien, es importante destacar que cuando Jacques Lacan
presenta su lectura del banquete an no cuenta, en su enseanza,
con la diferencia entre la sexuacin masculina y la sexuacin femenina. Sin embargo, nos da a entender que todo el discurso filosfico
se haya organizado alrededor de un amor que no tiene en cuenta
la diferencia entre los sexos. Pues, en la filosofa griega, no se hace
referencia a un amor suplementario sino a un amor complementario. No se refieren a un amor que admita la diferencia de goces de
cada uno de los partenaires, sino que, por el contrario, se alude a
un amor que genera la ilusin de poder hacerse uno con el Otro,
de hacer de dos, uno. Esto ltimo es lo que se pone de manifiesto
en el mito de Platn y Aristfanes, ms conocido como el mito del
Andrgino, donde seres circulares se presentan en bsqueda de su
otra mitad, de su mitad perdida.
En su discurso, Aristfanes, nos define al amor como un ntimo
anhelo de restitucin de una plenitud perdida, de reencuentro con
un total. Expone que, en la antigedad, la humanidad se divida en
tres gneros: El masculino, el femenino y el andrgino. Los seres que
pertenecan a esta ltima clasificacin eran redondos, con cuatro
brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza, y con dos rganos
genitales. Eran hombre y mujer al mismo tiempo. Pues en la lengua
griega, Andros significa Hombre y Gino-Mujer. Ambos estaban
unidos por el vientre y se caracterizaban por ser seres terribles.
Tenan tanta fuerza que se sintieron suficientes para atentar contra
los dioses. Por esto mismo, Zeus, el padre de los dioses, los castiga
partindolos por la mitad, siendo Apolo quien los cura dndoles

la forma actual que tienen ambos sexos.
Ahora bien, es debido a esta mitologa que Aristfanes considera
que el amor es el afecto que, desde tiempos inmemorables, trata
de unir ambas mitades, de manera que, cuando se encuentran,
cada uno trata de fundirse con el otro y convertirse en un solo ser.
Como se podr apreciar, el amor griego, entonces, se caracteriza
por rechazar la diferencia sexuada, en tanto apunta a la unidad y
a la mismidad. Sin embargo, en su lectura, Jacques Lacan insistir que an, en esta versin del amor, existe una disparidad que
debemos subrayar.
En la tercera clase de su seminario dedicado a la transferencia,
reconocer que existe otro tipo de diferencia que, en el banquete, ser
introducida por medio de la intervencin de Fedro. Me refiero a la
distincin de posiciones asumidas en el amor. Es decir, la posicin de
rasts, lugar del amante, y la posicin de rmnos, lugar del amado.
Como es sabido, Fedro reconoce que en la vida cotidiana existen distintos actos amorosos que, a su vez, pueden ser descriptos,
enumerados, clasificados y hasta comparados. La pregunta que
introduce, y que lo inquieta, apunta a localizar cul, de todos
estos, es el ms valorado por los dioses. Y en la elaboracin de su
respuesta arriba a la conclusin de que el acto de mayor relevancia
es aquel que demuestra una operacin de sustitucin. Es decir,
una accin que da cuenta de un movimiento, que Jacques Lacan
denomin la significacin del amor, y que consiste en un cambio
de posicin, donde el sujeto que ocupaba el lugar del amante, ante
una determinada coyuntura, pasar a ocupar el lugar del amado.
Jacques Lacan lo dice del siguiente modo: La significacin
del amor se produce en la medida en que la funcin del rasts,
del amante, como sujeto de la falta, se sustituye a la funcin del
rmnos, el objeto amado-ocupa su lugar (2011: 51).
210
Esta sustitucin del amado por el amante, y del amante por el

amado, es la que Jacques Lacan va a nombrar como metfora del
amor. A mi criterio, es el modo que ha encontrado para dar cuenta,
en el banquete, de la inexistencia de la complementariedad.
Se trata de aquello que, segn Fedro, nos ensea la mitologa
griega cuando nos describe el acto de Aquiles hacia Patroclo. Pues,
en una primera instancia, Aquiles se presenta siendo el rmnos
y Patroclo siendo el rasts.
Aquiles era el amado de Patroclo y cuando recibe la noticia de
que este muere en manos de Hctor, en su desesperacin, decide
vengar su muerte enfrentando las consecuencias y los riesgos que
este mismo acto poda contraerle. Con su accin de venganza, sale
del lugar del amado y se asume en la posicin del amante. Pasa
de una posicin pasiva a una posicin activa producindose as la
operacin de sustitucin, es decir, la metfora del amor. Por esto
mismo, en la perspectiva de Fedro, perspectiva de ndole religiosa,
los dioses consideran que la accin de Aquiles es un acto de amor
superior.
Ahora bien, durante su primera enseanza, Jacques Lacan le va
a dar un lugar muy importante al amor teorizado por los filsofos.
Si bien es un amor que rechaza la diferencia sexuada, el maestro
francs no dejar de otorgarle importancia.
El giro fundamental se producir con los desarrollos tericos
presentados en su seminario 20. Un seminario que lleva por ttulo
Aun (2006), que tambin se lo conoce con el ttulo Encore, y que
fue dictado en Pars durante los aos 1972 y 1973. Segn JacquesAlain Miller es el seminario que inaugura la denominada ltima
enseanza de Lacan.
En este mismo contexto se presenta una versin del amor articulado al concepto de sexuacin. Lacan expone una versin que
articula la diferencia de goces. Nos ensea que tanto el hombre
como la mujer son habitados por lenguajes y goces diferentes, lo

que tiene por consecuencia el malentendido entre los sexos. Pues
hay una imposibilidad de hacerse Uno con el Otro, de hacer de dos
uno, lo que le hace decir a Lacan que no hay relacin sexual, que
no hay posibilidad de que los sexos se complementen. Pues cada
ser hablante tiene su propio modo de gozar.
Como es sabido, siempre que hablamos del deseo localizamos
una articulacin al Otro, pues el deseo es deseo del Otro, pero
cuando hablamos del goce hacemos referencia al Uno. As como
el deseo es siempre deseo del Otro, el goce siempre ser goce del
Uno (Miller, 2003: 80- 81). El goce es aquello que no compartimos
con el Otro, es lo que no hace comunidad, lo que no tenemos en
comn con el Otro. Por eso decimos que es lo ms singular de
cada ser hablante.
Cada parltre tiene su propio modo de gozar al que Jacques
Lacan denomin el sntoma. Un sntoma que ya no se presenta
como una representacin sustitutiva (de otra representacin que
permanece reprimida en el inconsciente), un sntoma que ya no se
presenta en su cara de mensaje (ocultando una verdad subjetiva
a ser descifrada por medio de la interpretacin psicoanaltica),
sino un sntoma que se manifiesta en su cara libidinal, como una
satisfaccin. Pues, en su ltima enseanza, Lacan acenta la cara
de goce del sntoma.
A mi criterio, se trata del goce que podemos circunscribir hacia
el final del recorrido analtico. Pues un anlisis parte de las insatisfacciones del deseo y finaliza, en el mejor de los casos, cuando
el sujeto encuentra una satisfaccin, ms precisamente, cuando ha
logrado un arreglo con su propio modo de gozar. Por esto mismo,
en su Seminario 24, Lacan considera que un psicoanlisis no es
otra cosa que un sesgo practico para sentirse mejor, para sentirse
mejor con su propio sntoma.
212
Ahora bien, este goce que encarna el sntoma es el goce del

Uno. Lacan nos ensea que cada ser hablante habla con su propia
lengua y goza con su propio cuerpo. Uno no goza con el Otro sino
que el Otro es un medio para obtener un goce en el propio cuerpo
(Llaneza, 2013). El Otro es un medio de goce. Por lo tanto, no hay
posibilidad de que los sexos se complementen. Es lo que Lacan
quiere decir cuando hace referencia al No hay relacin sexual.
Por lo tanto, en la experiencia del amor, cada uno de los implicados se confrontar con una disparidad (Laurent: 2002), con un
vaco, con el que tendrn que arreglrselas.
Debido a esto ltimo, en los aos 70, durante sus charlas en el
hospital Sainte Anne, Jacques Lacan recuerda los versos de Antoine
Tudal que ya haba citado, 20 aos antes, en su escrito inaugural
titulado Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1988: 272). Versos que nos recuerdan que entre el hombre
y la mujer hay un muro imposible de franquear.
Nos dice Lacan: Entre el hombre y la mujer/ est el amor, entre
el hombre y el amor/ hay un mundo, entre el hombre y el mundo/
hay un muro (2012: 108).
En estos versos tan complejos, el muro representa, a mi criterio,
el lugar de la castracin que, en la relacin entre un hombre y una
mujer, est por todas partes. El muro es aquello que no se puede
traspasar, que no se puede atravesar, y que funda la inexistencia
de la relacin sexual. Pues siempre hay un entre, ya sea el entre del
amor, el del mundo o el del muro. Siempre hay algo que se escapa,
que es imposible de escribir.
Lacan dice que ms all del muro tenemos lo real concebido
como lo imposible de alcanzar. Por lo tanto, tenemos el muro y,
ms all, lo real. Se trata de un real que, desde mi punto de vista,
podemos matematizar de la siguiente manera: S (). Me refiero a
la falta de significante en el Otro. Un matema que Lacan ubica del
lado derecho de las formulas de la sexuacin y que da cuenta de

que, en la batera de los significantes, hay ciertos elementos que
estn forcluidos para todo ser hablante. Se trata de la idea de una
forclusin generalizada. Pues, para todo ser de lenguaje, no existe
el significante de la relacin sexual ni el significante de La mujer.
Es lo que no se puede alcanzar.
Es importante tener en cuenta que, en este mismo contexto,
Jacques Lacan realiza un juego de palabras entre el amor (lamour)
y el muro, lo que le hace decir (a)-muro (2012: 114). Esto mismo
implica situar al objeto (a) como aquel elemento del circuito pulsional que genera obstculo para el encuentro con el Otro sexo.
Por lo tanto, por un lado tenemos al objeto (a), el muro, el a-muro
y, por otro lado, lo que est ms all, es decir, lo real concebido
como lo imposible de alcanzar S (). Volver ms adelante sobre
esta cuestin.
De las contribuciones freudianas a las formulas

de la sexuacin
Freud escribe sus contribuciones a la psicologa del amor en
el mismo momento en que se encuentra elaborando su primera
conceptualizacin del aparato psquico. Se trata de una serie de
textos que, a mi criterio, tiene toda su seriedad. Pues para Lacan
una serie era seria cuando contaba con ms de dos intervenciones.
Y en el caso de Freud es sabido que se cuenta con ms de dos, ms
precisamente, con tres contribuciones.
La primera de estas hace su aparicin en el ao 1910. Se trata de
un texto que lleva por ttulo Sobre un tipo particular de eleccin
de objeto en el hombre (1988: 155-168) y que est consagrado a
la sexualidad masculina. Es importante destacar que, en el titulo
214
mismo de este escrito, se hace presente la categora lgica de lo

particular. Por lo tanto, Freud no se refiere al para todos sino al
para algunos. No se refiere a la vida amorosa de todos los hombres
sino a lo que sucede con algunos de ellos.
En este texto se presenta un tipo clnico en el que se ubican los
hombres que aman y desean en un mismo objeto. Se trata de una
eleccin amorosa que demuestra que el amor y el deseo se conjugan
en un mismo objeto que puede ser tanto la mujer casada como la
prostituta (Torres, 2012: 131). La condicin particular es que sea
de otro, que no sea toda para l. Pues el objeto tiene valor siempre
y cuando sea el bien del otro. Se trata de lo que Sigmund Freud
denomin la condicin del tercero perjudicado.
En el caso de la mujer casada el perjudicado ser el marido, y
en el caso de la prostituta el perjudicado ser su cliente.
Lo que incrementa el valor sexual del objeto es que, adems de
ser propiedad de otro, genere ciertas sospechas de que, a su vez,
puede estar con otros hombres. De esta manera, el sujeto se asegura
de no ser, l mismo, el propietario legtimo.
La segunda contribucin hace su aparicin dos aos despus,
ms precisamente en 1912, bajo el ttulo Sobre la ms generalizada
degradacin de la vida amorosa (1988: 169- 183). Es un texto que
tambin est dedicado a la sexualidad masculina. La diferencia, con
la primera contribucin, es que en este escrito no nos encontramos
con la categora lgica de lo particular sino con la categora de lo
universal, de lo general. Pues Freud se refiere al para todos. Nos dice
que la condicin de amor general, vlida para ambos sexos, es la
escisin del objeto. El sujeto tiene, delante de si, dos valores diferentes del objeto que son la sobrestimacin (amor) y la degradacin
(deseo). Aqu Freud nos habla de la disyuncin entre el amor y el
deseo. En el caso del hombre, el amor se haya dirigido a la mujer
que ubica en el lugar de la madre idealizada, mientras que el deseo
se dirige a aquellas mujeres que, por no merecer dicho respeto, por

ser desvalorizadas, se las ubica en el lugar de la puta degradada.
Por lo tanto, en esta contribucin, Freud nos presenta la clnica
de los hombres que no pueden extraer una ganancia de placer en
las relaciones sexuales con la persona amada. Son hombres que
si aman a una mujer, no pueden desearla, y que si la desean, no
pueden amarla. Hay disyuncin entre el amor y el deseo.
En la primera contribucin, Freud nos ofrece la conjuncin entre
la significacin de la madre y la significacin de la puta. Pueden amar
y desear a un mismo objeto. Mientras que en la segunda contribucin
nos presenta una disyuncin entre la significacin de la madre y la
significacin de la puta. Por lo tanto, aman a una, pero desean a otras.
Ahora bien, en el caso de una mujer, ambos valores, la sobrestimacin y la degradacin, pueden converger en un mismo objeto.
Puede amar y desear en un mismo objeto. Lo que tiene por consecuencia, el poder engaar a un hombre con el mismo hombre.
Por ltimo, la tercera contribucin hace su aparicin unos aos
ms tarde, ms precisamente en 1917, llevando por ttulo El tab
de la virginidad (1998: 185- 203).
Jacques-Alain Miller ha establecido que si bien esta tercera
contribucin est consagrada a la sexualidad femenina no deja
de presentar consecuencias notables sobre la sexualidad masculina. En su lectura del texto freudiano ha podido extraer una
serie de interrogantes que aluden a ambas posiciones sexuadas.
Me refiero a los siguientes: Por qu los hombres le tienen miedo
a las mujeres? Por qu las tratan mal? Y Por qu las mujeres les
tienen bronca y no precisamente porque las traten mal? (2011: 63)
La respuesta es la siguiente: Si l tiene dificultades para acercarse
a ella y ella tiene dificultades para soportarlo a l, se debe a que
la mujer es tab. Es una respuesta que encontramos en la misma
obra de Freud: la mujer es tab. (Freud, 1998: 194).
216
Se trata de un tab compartido por ambos sexos en tanto lo

femenino es lo Otro por excelencia. Es lo extranjero, lo incomprensible, lo ajeno y lo hostil. Es aquello de lo que nada se puede
decir, en tanto alude a la falta de significante en el Otro S (), y
que Jacques Lacan, siguiendo a los griegos, denomin lo Htero
(Lacan, 2012).
Por lo tanto, el tab de la virginidad puede ser entendido como
el tab a lo femenino, como el horror a ese vaco que se presentifica
en cada encuentro entre un hombre y una mujer.
Por esto mismo, Mnica Torres (2012: 134), considera que de
las tres contribuciones freudianas, El tab de la virginidad (1998:
185- 203) es la ms lacaniana. Pues, en este texto, la castracin no
se presenta asociada al Edipo sino a la relacin entre los sexos.
Freud no nos habla aqu de madres y de putas, como lo haba
hecho en las anteriores contribuciones, sino de hombres y mujeres.
Y como es sabido, todo encuentro entre un hombre y una mujer
est marcado por la castracin. Lo que hace pensar que en todo
encuentro siempre habr un desencuentro, que siempre habr una
distancia entre el objeto esperado y el objeto encontrado.
Es importante destacar que, en la elaboracin de esta serie,
Freud an no cuenta con la problemtica del falo como organizador
de las posiciones sexuadas. Dicha teora har su aparicin despus
del giro del 20, justamente en 1923, cuando se publique el conocido
texto titulado Organizacin genital infantil (1998: 141- 149). Por
lo tanto, es Jacques Lacan quien, desde la teora del falo, realizar
una lectura retroactiva de las contribuciones freudianas.
Lacan lee al primer Freud desde el ltimo y nos hace saber sus
interpretaciones en un escrito, perteneciente a su enseanza clsica, que se ha dado a conocer con el ttulo La significacin del falo
(2002: 665- 675). Un artculo que, en trminos de Jacques-Alain
Miller, puede ser considerado una cuarta contribucin (1991: 25)
en tanto reescribe la psicologa freudiana teniendo en cuenta la

castracin. Se trata de una contribucin, que procede por retroaccin, donde Lacan nos presenta al falo como un algoritmo, como
un significante de la falta, que permite, segn la relacin que el
sujeto tenga con dicho significante, asumir una posicin sexuada.
De esta manera, Lacan nos presenta el siguiente binomio: Ser el falo
(posicin femenina) o tener el falo (posicin masculina). A travs de
estos dos trminos, que provienen de la Filosofa existencialista de
Gabriel Marcel (2008: 11), Jacques Lacan organiza las posiciones
sexuadas. Para Freud se trataba de tener o no tener el falo, y para
Lacan se tratar de serlo, a condicin de no tenerlo, o de tenerlo,
a condicin de no serlo.
Pero, es importante aclararlo, en su lectura, apela a las mascaras de las comedias. Pues se trata de pareceres, de semblantes. En
realidad, al falo, nadie lo tiene ni lo es. Lacan demuestra cmo el
parecer sustituye al tener proyectando, en cada uno de los sexos,
modalidades del hacer. Por ejemplo: del lado masculino, lugar del
propietario, el varn proteger su tener, no querr perderlo, y del
otro lado, del lado femenino, se enmascarar la falta en tener. Lacan
nos habla de un teatro de mscaras que desliza a la vida amorosa
completamente en el malentendido.
Pues, como es sabido, amar implica transmitir un signo de falta,
implica dar lo que no se tiene.
Ella, para sentirse amada, necesita de la transmisin de ciertos
signos que den cuenta de que, efectivamente, ocupa un lugar en la
falta del Otro. Pero si un hombre est aferrado en el tener, va a
mostrar serias dificultades para poder transmitirlo. Entonces, entre
una mujer que, constantemente, necesita pruebas de amor, y un
hombre que no pueda dar ninguna, habr problemas.
Ahora bien, en las mencionadas contribuciones, se nos ensea
que las elecciones amorosas se hayan determinadas por lo que
218
Freud denomin condiciones de amor y que Jacques Lacan tradujo

en trminos de causa de deseo. Las elecciones de objeto se hayan
condicionadas por ciertas fijaciones de goce, acontecidas en la infancia, que tienen por prototipo tanto a la figura de la madre como
a la figura del padre. Se trata de una matriz, (1988: 204- 215) de
un clich (1995: 93- 105), desde donde el sujeto realiza su eleccin.
Pues, para Freud, la eleccin, tanto en hombres como en mujeres,
se hace en dos tiempos. Se trata de una eleccin bifsica. Hay una
primera y una segunda.
La eleccin primaria se hace en la familia, y sobre ella recae
una prohibicin que tiene por consecuencia la prdida del objeto
de amor. Por esto mismo, es necesario realizar una segunda, donde
el objeto elegido vendr al lugar del objeto perdido, dando cuenta
de que toda eleccin de objeto es una repeticin de la eleccin
primordial. De esta manera, el amor freudiano responde a un
automatismo de repeticin. Se trata de un amor que no se puede
despegar de su primer amor. Freud nos ensea que detrs de un
nuevo amor siempre se esconde un viejo amor. Es por esto que
Miller (2011: 67) dice que el amor freudiano no se caracteriza por
la contingencia, y los azares del encuentro, sino por la potencia
del automaton.
El amor freudiano es un amor por repeticin cuyo destino se
haya determinado por una matriz ($ a) que Jacques Lacan denomin fantasma fundamental. Por lo tanto, es un amor fantasmtico. Es un amor determinado por una fijacin de goce que, a su
vez, responde a ciertas constelaciones significantes y a un modo
particular de vivir la pulsin. Por lo tanto, se ama segn como se
goza, se ama segn la fijacin de goce, lo que da por resultado un
amor fijo, limitado por el marco del fantasma. Es lo que se pone
de manifiesto en la vida amorosa de los seres hablantes, sobre todo
en la clnica masculina.
Por ejemplo: a un hombre no le viene bien cualquier mujer. Es

sabido que para elegirla deber pasar por extraordinarias contorsiones significantes que, a su vez, dan cuenta de la imposibilidad
de acceder a la mujer como tal. No puede acceder a una mujer en
tanto tal porque La Mujer, al igual que la relacin sexual, no existe.
Freud mismo nos ha enseado que no existe en el inconsciente el
significante de la mujer. Solo existe un significante para ambos sexos
y es el falo. Por lo tanto, el hombre solo la reconocer a travs de
sus condiciones significantes, es decir, la har existir por medio de
su fantasma. Me refiero, ms precisamente, a lo que Jacques Lacan
nos presenta en las formulas de la sexuacin.
El lector recordar que el lado izquierdo de las formulas se

corresponde con el lado masculino y que el lado derecho se corresponde con el femenino.
Ahora bien, en el lado izquierdo nos encontramos con el cuantificador de la excepcin: existe una x para la cual no se cumple
la funcin flica, que da lugar al cuantificador del para todos, al
universal. Esa funcin de la excepcin paterna es encarnada por
el padre de la horda, que es el nico que puede gozar de todas las
220
mujeres en el mito de Ttem y tab. La consecuencia de esta funcin

ser la constitucin de lo universal: para toda x se cumple la funcin
flica, en tanto los hijos estn sometidos a la castracin ya que no
pueden acceder a las mujeres de la horda. Por lo tanto, la funcin
de la excepcin es necesaria para la constitucin del conjunto masculino. Sin la excepcin no hay el todo. El todo incluye la excepcin.
Abajo, del mismo lado, Lacan ubica al sujeto y al falo. Y del
trmino sujeto traza una flecha que, yendo del lado izquierdo hacia
el lado derecho, se dirige al objeto a. Por lo tanto, encontramos
aqu la frmula del fantasma ($ a).
Todos los elementos ubicados en el lado izquierdo pertenecen
al registro de lo simblico. Pero el a, que Lacan ubica del lado derecho, pertenece a otro registro. No es lo real en s mismo sino un
real producto de la operacin simblica sobre los goces primitivos.
El objeto a es un falso real, es un resto de la metfora paterna que
no se logra simbolizar.
Cuando Lacan traza una flecha que va desde el sujeto hasta el
objeto a, demuestra el modo en que se aborda lo femenino desde el
lado masculino. Desde el lado flico se aborda al Otro sexo reduciendo lo real al objeto a. Por lo tanto, el fantasma es un abordaje
simblico de lo real que tiene por consecuencia la maldicin de lo
femenino. El fantasma mal dice lo femenino en tanto hace existir
lo que no existe: La mujer y la relacin sexual. Podramos decir
que, por medio de su fantasma, hace existir un andrgino, es decir,
lo que no existe.
Por esto mismo, en su Seminario 20 (2006: 79- 108), Lacan dir
que el hombre cree abordar a una mujer cuando, en realidad, aborda
al objeto de su fantasma. Lo que recorta del lado femenino es un
objeto, que hace que su condicin de amor sea fetichista. Ahora
bien, si continuamos con el lado derecho, que es el lado femenino,
podemos decir que su punto de partida es la inexistencia de la ex-
cepcin. No hay ningn significante que se distinga de los dems,

no hay ningn significante de lo femenino. Por lo tanto, no se puede
armar el conjunto, no se puede cerrar el conjunto de las mujeres.
De modo que, de este lado, no se llega a la categora de lo universal.
Si no hay excepcin, tampoco hay el todo, y la consecuencia
es el no-todo. Por esto mismo, Lacan puede decir que, siendo x
mujer, para no toda x se cumple la funcin flica, aunque no exista
ninguna para quien no se cumpla esta funcin.
Esto ltimo es una aparente contradiccin que se nos aclara
si prestamos atencin a la parte inferior, del lado derecho, de las
formulas de la sexuacin.
Aqu encontramos a lo femenino en el La tachada con sus dos
flechas. Una flecha que se dirige al falo, y otra que se dirige a la
falta de significante en el Otro. Lo que significa que una parte de
la mujer se va a relacionar con el falo, y otra parte con la falta de
significante en el Otro S (), con esa ausencia, con ese vaco, con
ese goce ilimitado que es, especialmente, femenino.
Ella va a estar no-toda en el goce flico porque, a su vez, va a
tener una relacin con ese vaco.
Ahora bien, en el Seminario 20, Lacan dice que cuando una
mujer es histrica va a estar ubicada del lado izquierdo de las
formulas. Por lo tanto, va a estar sostenida en una identificacin
viril, va a hacer de hombre. Y, al igual que el hombre, abordar su
propia feminidad de una manera fantasmatica.
La mujer histrica se ubica del lado masculino y abordar su
propia feminidad a travs de la Otra mujer. Se pregunta por lo femenino, por qu es una mujer?, en la medida en que no est ubicada en
una posicin femenina. Como es sabido, ese lugar, para la histrica,
ser ocupado por la Otra que encarne el misterio de la feminidad.
Se trata de lo que Lacan ya nos haba transmitido en su seminario dedicado a la psicosis, donde se presenta a la clnica de la
222
histeria en funcin de la pregunta que se abre sobre lo femenino.

Nos dice: Volverse mujer y preguntarse qu es una mujer son dos
cosas esencialmente diferentes an ms, se pregunta por qu no
se llega a serlo y, hasta cierto punto, preguntarse es lo contrario de
llegar a serlo (Lacan, 2007: 254).
Debido a lo explicitado hasta aqu, podemos afirmar que los
neurticos, tanto hombres como mujeres, histricos como obsesivos, pueden responder a la falta de significante en el Otro desde
su propio fantasma, pueden responder a lo real desde su propio
(a)-muro, reduciendo el vaco, que lo femenino presentfica, a una
versin pulsional (versin de goce). Por ejemplo: hacerse pegar,
hacerse cagar, hacerse chupar, o no hacerse pagar las cuentas,
tal como se demuestra en uno de los casos clnicos conducidos por
Jacques-Alain Miller.
Me refiero al caso de una mujer que, desde su nacimiento, sufre
el abandono de su padre.
Si bien cuenta con un sustituto, un padrastro que ejerce la funcin
paterna, ella decide, precozmente, asumir el abandono primordial,
construyendo la siguiente versin de goce: nadie pagar por m.
De esta manera, se las arregla sola, va errante por la vida, sin
necesidad de nadie.
En un determinado momento, conoce a un hombre y forma
pareja. El hombre que encuentra, y que elige como partenaire, se
caracteriza por no querer pagar por una mujer. Ambos se aman,
se entienden, tienen hijos, y basan la pareja en un contrato que
consiste en que ninguno de los dos pagar por el otro.
Cuando ella comienza a analizarse, nace el deseo de que el otro
page por ella. Pues un sueo de repeticin reproduce una tienda
de su infancia, que la lleva a recordar que de nia, cuando se diriga al negocio que estaba ubicado debajo de su casa, se deca a s
misma: Pap pagar.
A partir de este momento, comienza a desear que su hombre,

el padre de sus hijos, page por ella. Pero lo que se revela es que su
pareja no piensa renunciar al contrato de partida.
Ella comienza a presentarles las facturas de los impuestos, la del
gas, la de la luz, y le exige que las page. El da que le entrega una
factura de ms, su muchacho no lo tolera y an, teniendo 20 aos
de pareja, decide separarse. El mismo le reclama el divorcio, le pide
la separacin civil no sin antes haber advertido a la empresa de gas,
de su localidad, que no le enven una factura ms en su vida. Como
se podr apreciar, el anlisis alcanz a elucidar de que manera el
sujeto haba elegido un partenaire en conveniencia con su fantasma:
ningn hombre pagar por m, necesidad de nadie (2005: 417- 418).
El fantasma, su significacin absoluta,

en hombres y mujeres
Cuando hablamos de la significacin absoluta, del fantasma
fundamental, hacemos referencia a una axiomtica que fija al
sujeto a un determinado lugar. Se trata de una frase, de una gramtica, que produce una significacin, de la cual el sujeto extrae
una paradjica satisfaccin.
Para poder elucidarlo, tomar en consideracin la distincin
entre lo absoluto y lo relativo.
Como es sabido, en su enseanza clsica, Jacques Lacan nos
transmiti que el sentido de un significante proviene de su articulacin con otro significante. Me refiero, precisamente, a lo que se
pone de manifiesto en la estructura del discurso del amo:
S1 S2
s
224
Como se podr apreciar, el valor de (s) depende fundamentalmente de S2. Y en la medida en que este S2 sea desplazable, todo
lo que se dice va a ser modificado por lo que viene despus. Es
decir que, en la medida en que el S2 se desplace hacia otros significantes, la significacin va a ser relativa. El sentido se modificar
al articular nuevos S2. Por ejemplo: Mi perro, mi perro come, mi
perro come productos (Llaneza, 2012: 132). A medida que agrego
nuevos significantes, la significacin se relativiza.
Podemos apreciar de qu manera el sentido se vuelve relativo
debido al desplazamiento del S2. Ahora bien, esta estructura sufre
modificaciones si introducimos el objeto a.
El objeto a fija al S2 produciendo un sentido fijo. Hace que el S2
se inscriba, de una vez por todas, y ya no se desplace. Jacques-Alain
Miller lo llama un S2 fundamental (2010: 215), no desplazable.
Si el sentido se vuelve fijo, esto quiere decir que la significacin
ya no es relativa sino absoluta. Y es importante registrar que Jacques Lacan articul el fantasma a esta misma estructura.
Para que la frmula del fantasma se constituya es necesario que,
en la estructuracin subjetiva, el sujeto en cuestin se confronte
con S ((), es decir, con la falta de significante en el Otro, un matema
que tambin puede ser ledo como deseo del Otro (Schejtman: 285).
Se trata de la pregunta que Lacan formula, en ocasiones, como un
Che vuoi? (2002: 795), como un qu me quieres?, como un qu
soy para el deseo del Otro?
Ahora bien, la respuesta que el sujeto se da, ante la pregunta
por el deseo del Otro, es lo que vamos a llamar interpretacin
fantasmtica. Se trata de una respuesta que, segn Miller, genera
una identificacin conmigo mismo (2011: 252), una identificacin
con lo que soy como objeto para el deseo del Otro: $ a, y que
podramos ubicar ms cerca de lo real.
Con esto quiero decir que el sujeto est fijado a una significacin
($ a) de lo que es como resto para el deseo del Otro. Un gocesentido que lo condiciona a la neurosis y a la repeticin. Pues dicha
significacin va a determinar todos los sentidos de su existencia.
Ahora bien, cuando un hombre queda flechado por una mujer, l ubica en ella ese objeto que le es propio y con el cual est
identificado. Por lo tanto, el fantasma de un hombre se pone en
evidencia en el momento del enamoramiento (Miller). Ese objeto
que lo causa se presenta localizado en el campo del Otro pero, en
realidad, le pertenece. Es extimo. Pues lo que localiza en el campo
exterior forma parte de su propia intimidad. Es ntimo y externo
a la vez. Por lo tanto, un hombre se siente atrado por una mujer
cuando ella tiene algo que es de l, cuando ella le recuerda su
propio objeto de goce.
Esto ltimo, en un hombre, es indispensable para desencadenar
el delirio amoroso. Lo que significa que, por su condicin fetichista,
el objeto tiene que estar presente.
Esto mismo es ms flexible en una mujer. Pues, como lo supo
transmitir Lacan, su condicin es ms erotmana que fetichista.
Si bien es cierto que puede elegir a una pareja por un rasgo que le
haga recordar a su padre o a su madre, a su hermano o a su hermana, su condicin es ms erotmana: ella quiere ser amada. Y, a
veces, el inters que un hombre manifiesta por ella, ya basta para
aceptar su consentimiento.
Esto se debe a que una mujer no est toda en el goce flico.
Adems de dirigirse al falo, para extraer su plus de gozar, tambin
se dirige a la falta de significante en el Otro S (), lo que permite
entender el hacer locuras de las mujeres.
Jacques-Alain Miller (1998) ha dicho que, as como el hombre
puede ser considerado un bruto, la mujer puede ser considerada
una loca. Incluso una loca de amor. Pues, por esta relacin a la
226
falta de significante en el Otro, la mujer puede hacer del hombre

un dios o, tambin, volverlo loco. O lo ubica como un dios, al que
ama incondicionalmente y le entrega todo, o lo vuelve loco, con
sus ilimitadas demandas de amor, pidindole todo.
Incluso, por esta relacin con el significante faltante, puede
convertirse en el Otro del hombre. Es decir, puede convertirse en
su sper yo. El sujeto femenino es capaz de encarnar el imperativo
del sper yo. Es la que dice: Goza!, Trabaja y trae el sustento de
la familia!, como as tambin Goza, pero solo de mi! (2005: 419).
De all la pasin por ser la nica.
Si bien, en una mujer, la presencia del fantasma no es tan notoria
en el momento de enamoramiento, s se evidencia en el momento
del goce. Pues una mujer no puede obtener el orgasmo si, en el
momento del acto, no se imagina siendo golpeada, violada, o
siendo otra mujer. O, como dira Miller, estando ausente, estando
en otra parte.
Del amor como repeticin al amor

como significacin vaca
En su seminario, titulado Lgica de la vida amorosa (1991),
Jacques-Alain Miller propone diferenciar el amor freudiano del
amor lacaniano.
Al primero lo describe como un amor por repeticin, mientras
que al segundo lo define como un amor por invencin.
Como lo he aclarado ms arriba, el amor freudiano es aquel
que se haya determinado por la lgica del fantasma. Pues se trata
de un amor que se dirige al objeto que fui para el deseo del Otro.
Por lo tanto, es un amor a lo mismo, a lo familiar, alienado al
campo del Otro.
Este amor es engaoso. Es sabido que, en su atraccin, el enamorado considera que el objeto con el que se encontr es aquel
que perdi por castracin. Tiene la idea de que, por medio del
amor, reencontr a su objeto perdido y, por lo tanto, se sostiene
en la ilusin de poder hacerse uno con el Otro. Este es el engao
del amor neurtico en tanto apuesta a la unidad, al todo. Por eso
mismo, se lo puede ubicar del lado macho de las formulas de la
sexuacin. Pues, en su relacin con el objeto, el sujeto apunta al
complemento, rechazando la otredad y el vaco que lo femenino
presentfica. De all que el maestro francs lo denomine un amor
hommosexual (Lacan, 2006: 102- 103).
En este punto quizs sea necesario aclarar que el trmino hommosexual, utilizado por Lacan en su seminario 20, contiene una
doble m. Por lo tanto, no se refiere al trmino griego Homo, que
denota igualdad, sino que se refiere a hombre, que en francs se
escribe con doble m, homme.
Con esto quiero decir que el amor hommosexual es el amor
masculino. Y se debe considerar que, en trminos generales, los
sujetos neurticos, tanto hombres como mujeres, obsesivos como
histricos, aman bajo esta modalidad.
Ahora bien, Jacques Lacan ha dicho, en alguna oportunidad,
que el psicoanlisis no ha sido capaz de crear una nueva perversin.
Sin embargo, ha considerado que, al final de un anlisis, el sujeto
puede inventar un nuevo modo de amar.
Siguiendo a Rimbaud nos habla de un nuevo amor, de un amor
sin los lmites del fantasma, de un amor indito, e incluso, de un
amor como significacin vaca.
En el ao 1976, en el marco de su Seminario 24, titulado Linsu
que sait de lune-bvue saile mourre (indito), traducido por Mnica Torres como el Fracaso del inconsciente, amor al sntoma (2008:
154), Jacques Lacan nos habla de un amor como significacin vaca.
228
A mi criterio, se trata de una frase que merece ser interpretada

como el modo de vivir el amor al final de un anlisis. Pues, desde
mi punto de vista, se trata de un amor vaciado del objeto, como as
tambin, vaciado de las ficciones determinadas por la significacin
absoluta del fantasma fundamental.
Este amor indito ya no se caracteriza por la alienacin al Otro
y al objeto, ya no se encuentra determinado por el inconsciente
(S1-S2), sino que testimonia de su separacin.
Cuando un psicoanlisis logra reducir los sentidos determinados
por la significacin absoluta del fantasma fundamental, permite,
a su vez, hacer fracasar el destino del inconsciente.
Dicho fracaso testimonia del corte, de la separacin, entre S1
y S2. Y si el sujeto consciente a dicha separacin, no solo tomar
distancia del saber fundamental de su fantasma (S2) sino que,
tambin, podr sujetarse a su (S1), es decir, a su propio modo de
gozar, a lo que no es compartido por el Otro, a lo que no hace
pareja. Por lo tanto, el amor como significacin vaca, es un amor
que admite en actos la inexistente relacin sexual. Es un amor que
da lugar a la falta de significante en el Otro S (). Por lo tanto,
no es engaoso, no supone que exista un objeto, o un Otro, que
pueda llenar ese vaco.
Si el amor freudiano es repeticin, el amor lacaniano es invencin. Pues, ante la presencia del vaco, implica la invencin de una
respuesta por fuera de la significacin. La invencin implica un
saber hacer con lo que me separa del otro. Y es importante tener
en cuenta que el saber hacer con el S1, el saber hacer con el propio
goce, es diferente a interpretar. Como es sabido, en las neurosis,
la separacin se interpreta. Ante la distancia del partenaire, el sujeto responde significndose abandonado, maltratado, humillado
o engaado. Son todas respuestas que lo alienan al Otro, que lo
alienan a la pregunta qu soy para el Otro?
En cambio, el amor por invencin es sin Otro, es un amor a lo

que me separa del otro.
Por lo tanto, podemos arribar a la siguiente conclusin: si el
amor freudiano es alienacin, el amor lacaniano es separacin y
apertura. Pues, tras el atravesamiento del fantasma, el sujeto se encontrar menos acorralado por el inconsciente, que lo condicionaba
en su repeticin, y ms abierto a la contingencia de los encuentros.
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Cada uno encuentra su solucin (p. 131). Buenos Aires: Editorial
Grama.
Estragos
235
Madre, hija, mujer1

Luciano Marchetto
El tema madre, hija, mujer, por algo que he conversado con Ins
Desuk, lo pens vinculado al tema del estrago, por cuestiones que
quizs ms adelante se esclarezcan. Ahora bien, el tema del estrago es muy amplio. En Lacan hay diferentes maneras de tomarlo.
Son momentos distintos de su enseanza y que corresponden a
contextos diferentes.
Veremos qu podemos decir al respecto.
Para empezar, saben que se suele traducir al trmino francs
ravage por estrago, aunque tambin podra traducirse por devastacin. En francs el trmino proviene del latn: rapire que significa
rapto, captura de algo con violencia. Al mismo tiempo ravage se
refiere a un dao sin lmites, como por ejemplo un sufrimiento
devastador. La ventaja de traducirlo por devastacin es el modo
de llegar al nico punto de cierta lgica que hay para entender el
estrago, en el sentido de esa accin de devastacin, que no tiene
Clase desarrollada en el marco del seminario anual, Lo masculino y lo femenino
en el nuevo orden simblico, de la Ctedra Libre Jacques Lacan (UNLP). Ao 2102.
1
236
lmites. Bien, este es un trmino que Lacan ha usado, no mucho

slo 3 o 4 veces, no pertenece al campo de los grandes conceptos
del psicoanlisis como lo son: falo, castracin, goce, etc. Sino que
ms bien es trabajar con el detalle. Es un hecho en la comunidad
analtica que de pronto pequeas frases, tienen una resonancia que
hacen que los psicoanalistas se interesen, las comenten.
Por eso tomar algunas referencias textuales de Lacan.
La primera vez que utiliza el trmino es en el Seminario 17 (2004),
ao `70. Luego dos aos ms tarde en el escrito El atolondradicho
(2012: 489). Luego en el Seminario 23 del ao `76. Hay una cuarta
referencia del ao `78, en una intervencin oral no establecida an.
Bien me centrar en la referencia del Seminario 17 y la de El
atolondradicho. Por qu? Porque all es donde est, ms patente,
a mi entender la cuestin madre hija mujer que nos convoca en
esta mesa. La del Seminario 23 y la otra hacen ms bien al uso del
trmino pero en otro contexto, la relacin hombre-mujer.
Bien son dos referencias. Un seminario y un escrito. Quiero
decir con esto que estrago, no es slo algo que Lacan dijo sino
algo que tambin escribi. Y se sabe que era muy meticuloso con la
eleccin de sus palabras. Lo que nos hace pensar que es un trmino
escogido con cuidado.
Bien. La primera cita es del Seminario 17:
[] el papel de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El deseo de la madre no es algo que pueda soportarse
tal cual, que pueda resultarles indiferente, siempre produce
estragos. Es estar dentro de la boca de un cocodrilo, eso es
la madre, no se sabe qu mosca puede llegar a picarle de
repente, y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la madre.
Entonces, trat de explicar que haba algo tranquilizador,
hay un palo de piedra, por supuesto, que est ah en po-
tencia en la boca, y eso la contiene. Es lo que se llama el

falo. (2004: 118)
Ese palo de piedra es lo que protege si esa boca se cierra, es el

falo. Es en 1970, aqu el estrago, que siempre produce el deseo de
la madre tal cual, lo produce en general, no hay diferenciacin
hombre/mujer.
Que la madre desee el falo, es una solucin. Ese es el palo de
piedra que refiere en la boca del cocodrilo (y para todo lo que
aparezca de su deseo, que no es el deseo del falo, es angustiante).
El ejemplo que da est bien hecho, lo toma de la etologa: la
mam cocodrilo lleva a sus cocodrilitos, con una gentileza indescriptible en la boca, y los cocodrilitos adems, se duermen y se
los lleva, los junta cuando estn crindose. Pero hay errores de la
naturaleza siempre, y no se sabe qu bicho le pic, y a veces se los
come o se come algunos. Esa es la alegora. Y se entiende que el
peso est puesto en una elaboracin nueva de lo que quera decir
madre, con la nocin de deseo de la madre.
Segunda cita, 1972 El atolondradicho:
A este ttulo, la elucubracin freudiana del complejo de
Edipo, que hace de la mujer pez en el agua, por ser la castracin en ella inicial (Freuddixit), contrasta dolorosamente
con el hecho del estrago que en la mujer, en la mayora, es
la relacin con la madre, de la cual parece esperar como
mujer ms sustancia que de su padre -lo que no va con su
ser segundo en este estrago. (2012. 489)
Esto de que no va con su ser segundo en este estrago, es que

el que viene segundo en el Edipo para la nia es el padre (l es
el segundo), la primera fue la madre, y de ella la mujer, en tanto
238
mujer, es decir, no como hija, es una relacin con la madre, s, pero

de la que parece esperar como mujer algo ms consistente, mas
sustancia, que buscar eso a nivel del padre. Y dice Lacan, eso no
va, no pega, eso no pega porque la madre ya era otra estragada;
entonces no pega ir a buscar ms solucin como mujer a alguien
que estaba exactamente en la misma situacin. Nos parece indicar
como una mala orientacin, porque es ir a resolver la condicin
del estrago a otra referencia que es a su vez otra persona estragada.
Entonces, como puede apreciarse, primero (Seminario 17) es la
relacin con los hijos en general, luego (Letourdit) es la relacin entre
madres e hijas. Cabe aclarar que Lacan no dice todas la mujeres, dice:
la mayora, para la mayora la relacin con la madre es estragante.
Tomemos entonces la referencia al estrago en la que habla de
la relacin madre-hija.
Si admitimos que Lacan fue muy cuidadoso con los trminos,
aceptemos que no es por azar que en El atolondradicho, un escrito
en el que vuelve sobre las frmulas de la sexuacin, l se refiera a
la mujer: la elucubracin freudiana del complejo de Edipo, que
hace de la mujer pez en el agua (2012: 489). En este mismo escrito
Lacan sostiene que no se puede escribir La mujer, que no existe la
clase de las mujeres, la que permitira cerrar el conjunto en el cual
cualquier mujer, en tanto que mujer estara incluida. Por lo tanto,
no es posible utilizar el artculo definido la, hay que sustituirlo
por el indefinido una. Pero a partir del prrafo citado se entiende
que la mujer en el Edipo, se mueve como pez en el agua. Es decir,
que tomada con relacin al Edipo, para toda mujer rige la lgica
distributiva del falo y la castracin en las que se las tiene que arreglar utilizando estrategias que, aunque no son equivalentes a las
del hombre, ponen en juego el hecho de tener: mscaras, postizos,
prtesis, en suma, semblantes. La expresin hace de la mujer pez
en el agua, sintetiza las ideas tardas de Freud sobre la sexualidad
femenina. Mientras que para el varn el paso por el Edipo es ms

o menos dramtico, pero tiene un camino de salida, la mujer, una
vez instalada en el Edipo, puede permanecer all toda la vida. En
ella no existe por ejemplo, esa tensin entre el amor y la rivalidad,
entre el impulso parricida y el amor que feminiza que empuja al
nio fuera del Edipo. Freud no encuentra nada de eso en la nia.
La amenaza de castracin no es efectiva para las mujeres puesto
que la castracin la sufren desde el inicio, es un dato de partida,
no de llegada y el amparo que la mujer encuentra en el puerto
paterno puede convertirse en un refugio del que no quiere salir y
al que vuelve reiteradamente.
Luego en la cita Lacan habla de este contraste doloroso,
es desde Freud que lo dice. Freud dijo que la mujer era como un
pequeo varoncito en el Complejo de Edipo, sin embargo en sus
artculos plante que haba una disimetra, una diferencia enorme
de cmo ellas entran al Edipo y cmo ellos entran y salen. Freud
dice que las mujeres no salen del Edipo, porque no tienen por
qu, no hay amenaza de castracin posible. Pero antes debemos
invitarlas a entrar.
Qu quiere decir?
El deseo por el que la nia se vuelve al padre es el deseo de pene
que la madre le ha denegado y ahora espera del padre, sin embargo,
la situacin femenina slo se establece, para Freud, cuando el deseo
de pene se sustituye por el deseo de hijo. Esa sera la situacin en
la que, si la nia entra, se queda ah tranquilsima, puede quedarse
incluso toda la vida y padecer de eso. Pero antes, dice Freud, hay que
pasar por una tormenta. Esto sirve para pensar cmo Freud pens
la cuestin del estrago, sin llamarlo as. Es de la Conferencia 33
La Feminidad (1975), en la cual dice que el primer objeto de amor
es la madre, tambin para la nia, obviamente no hay para Freud
ningn impulso natural de atraccin al otro sexo. Se pregunta qu
240
hace que la nia abandone su objeto de amor para pasar al padre,

que supone tanto un cambio de objeto de amor como de zona
ergena. A raz de qu se va a pique esta potente ligazn madrenia? Dice tambin, que sabemos que haba existido un estadio de
ligazn previo con la madre, pero no sabamos que pudiera poseer
un contenido tan rico, durar tanto tiempo, dejar como secuelas
tantas ocasiones para predisposiciones y para fijaciones. En suma,
llegamos al convencimiento de que no se puede comprender a la
mujer si no se pondera a la relacin de esta fase madre preedpica.
Es impresionante la fuerza que tiene esta ligazn madre preedpica. Entonces Cmo se va a pique? Cmo pasa de la madre
al padre? Dice que tropezamos con un hecho que nos indica el
camino a seguir, el extraamiento respecto de la madre se produce
bajo el signo de la hostilidad. La cual es un elemento muy fuerte
del estrago madre-hija.
Dice Freud:
ese odio puede ser muy notable y perdurar toda la vida,
puede ser cuidadosamente compensado ms tarde. Por lo
comn, una parte se supera y la otra permanece. Sobre esto
ejercen fuerte influencia, desde luego, los episodios de aos
posteriores. (1975: 113)
Este prrafo de la Conferencia 33, sin hablar de estrago, dice que por
esto pasan todas las mujeres, con este contenido de hostilidad intensa,
y amor intenso. Y la chance de salir de eso es dirigirse al padre. Freud
dice que ese pasaje se da porque la intensidad es tal que no se soporta.
Pero es una explicacin que no cierra del todo, porque tranquilamente
podra no salir de esa relacin y quedarse toda la vida ah.
La mayora han pasado por eso, pero lo que dice Freud es la posibilidad del retorno de eso y eso en la clnica se constata de un modo notable.
Freud dice: el Complejo de Castracin prepara al Complejo de

Edipo, en el caso de la nia, en vez de destruirlo. Por el influjo de
la envidia del pene, la nia es expulsada de la relacin madre y
desemboca en la relacin edpica como en un puerto seguro. Esto
es lo que Lacan retoma en L`etourdit.
Freud describe de la intensidad de esta relacin madre-hija, en
trminos de amor, y por lo tanto odio. En trminos de la cuestin
flica dice, lo que nos sorprende es encontrar el hecho de que la
nia hace responsable a la madre de su falta de falo. De ese dao
imaginario del cual se cree objeto, hace responsable a la madre.
Pero esto lo podemos entender mejor en Lacan, sobre todo cuando
presenta las tres formas de la falta, particularmente en relacin a
los desarrollos en torno a la frustracin. Es esto, es un Otro que me
rehsa, no me da lo que tiene. Se trata de una madre considerada
flica, que tiene el falo imaginario .
Es no me dio el falo, pero tambin es: me rehsa este don que
le pido. El falo entra tambin en esta dialctica, como un don de
amor. Se conjugan las dos cosas: no me da lo que tiene, y me lo
rehsa porque no me quiere lo suficiente.
Un poco de descripcin clnica

Cuando uno escucha analizantes atrapadas por la relacin
estrago madre-hija, uno escucha esto: intenso amor, se quieren,
no pueden estar una sin la otra, y un instante despus se quieren
tirar por la ventana. Convendrn conmigo en que para una mujer
el amor, y el amor vehiculizado en la palabra de amor particularmente, es esencial. Una mujer pide todo el tiempo que se le hable
de amor. Y pregunta: me quers? Cunto me quers? Y en ese
sentido puede ser una nia de 6 aos preguntndole a la madre,
242
o la misma situacin que ella juegue con su amado. Si esta mujer

est medio complicada en su identificacin flica va a pedirle que
le hable de amor las 24 horas del da, que est con ella todo el da
y si l desaparece un rato, para ella es insoportable.
Qu pasa entre la mujer madre y la mujer hija? Hay que hacer
cierta hiptesis, parece haber un pacto implcito, pacto anti-falo,
en tanto el hombre sea su portador, porque en tanto sea el falo
imaginario pueden saber, pero es entre ellas. A veces esta dimensin de pacto es terriblemente intensa, y por eso estraga. A veces
desconocen la va del hombre: hija ma son todos iguales, s ms
piola que yo que vos aun tens tiempo. Si se produce ese pacto, es
decir, si esa nia va a querer encontrar en su madre ms subsistencia
en tanto mujer, y se encuentra con una madre desengaada de los
avatares flicos, ah se arma inmediatamente el pacto, porque no
es cualquier mujer. Se trata del Otro primordial. Si ese pacto se
produce, se arma inmediatamente el estrago. Es como un pacto
de desafo, no los necesitamos, nos bastamos solas. Es un pacto
desolador, porque es un pacto de entenderse como nadie, una y la
otra, en el desprecio, la decepcin por los hombres. Esto tiene sus
grados, y tambin hay grados de estrago, porque hay un estrago
de principio que siempre est, pues esa relacin preedpica de la
que habla Freud siempre est, pero se sale de ah. Pero los retornos
son posibles. Siempre queda una marca de eso y ella parece creer
que su madre mujer tiene algo ms consistente para decirle que el
padre, respecto de la feminidad (Gasbarro, indito).
La cuestin es que esto tiene un fondo de verdad, en este sentido:
no hay padre ni hay portador del falo, por ms eficaz que sea que
le pueda dar a una mujer un falo que de cuenta de su feminidad,
que la escriba como mujer, un falo o lo que sea, algo.
En cuanto a la direccin de la cura, hay varias generaciones de
psicoanalistas (sobre todo de orientacin kleniana) con una direc-
cin de la cura, de puntuar la relacin en su dualidad, sera como

reproducir exactamente lo que pasa y querer curarlas con aquello
de lo que padecen, sera como querer bajar un poco a la madre de
su pedestal. No hay salida en la direccin de la cura si el analista
se centra en esta dimensin dual y deja de lado la dimensin de los
avatares de la cuestin flica en esta mujer. No hay salida, y peor
an hay reforzamiento de esto.
Eso comenta Lacan en los prrafos anteriores de la cita de
L`etourdit: que no hay salida posible en la direccin de la cura
orientada en ese sentido de querer hacer algo con esa pareja, que
la cuestin es todo el tiempo tratar de llevarla hacia la cuestin
del falo y los hombres, es decir, invitarlas a entrar en el Edipo. O
si han entrado y se han decepcionado, seguir intentando que no se
despeguen de eso, porque si no, no hay chance de que no sea estrago.
Y uno podra decir: por qu? Porque si se ponen en feministas hostiles no tiene salida la cuestin. Por qu vemos, clnicamente, que
una ley sostenida por un idiota es mil veces ms eficaz que la que
quiere sostener esa astutsima madre? Porque la ventaja del idiota
es que esa ley viene de alguien que es sexualmente y en su goce un
limitado, es decir, tiene un lmite, no es lo infinito, y permite la
identificacin de ella a algo acotado, a un conjunto cerrado. Y es en
eso que para ella es la referencia a esa identificacin en un hombre,
le es algo de enorme estabilizacin respecto de una angustia, una
angustia que excede la teora de la angustia como objeto a, porque
es la angustia de un cuerpo que funciona fuera de lmites.
Es un referente desde ese punto de vista el hombre. Ahora si lo
encarna la madre es superyoico e insensato. La madre tambin es
mujer y tambin es una ilimitada. Hay que ir ms all, no es un
problema de machismo, ni de paternalismo, hay que ir a algo ms
estructural. Por un lado Lacan en ese tema fue siempre sobre la
base de un recorrido de toda la lgica del falo como tal. Y si, al fin
244
de cuentas es por una lgica del no-todo respecto del falo que va
a ubicar la cuestin de la feminidad, es decir, que en su definicin
se necesita del falo para ubicarse en eso como un no todo. Y no es
por el lado de la decepcin, del rechazo a jugarse a la aventura de
volver a amar algn hombre que se pueda resolver la feminidad,
salvo bajo la forma de estrago que hemos comentado.
Otra distincin que vale la pena hacer, es entre estrago y sntoma. La plantea Miller en su curso El partenaire-sntoma (2008),
ms precisamente en el captulo Los seres sexuados (277- 299). Y
lo ordena a partir del par finito-infinito. Diferenciacin esta para
pensar tambin la sexuacin masculina y la femenina respectivamente. Seala entonces, que el sntoma es un sufrimiento, pero un
sufrimiento siempre limitado, localizado. En cambio, el trmino
estrago, hace referencia a algo que no conoce lmites, que tiene ms
bien la estructura de infinito, de no limitado (Miller, 2008: 297).
Esa me parece es la orientacin lacaniana en el tema, pero es
un comentario, son frases muy complejas.
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Miller, J. A. (2008). El partenaire sntoma. Buenos Aires: Editorial
Paids.
245
Ediciones Camalen
Mariana Isasi
Ofrezco un caso1 que deja leer la dimensin del estrago bajo

el sesgo escpico y oral de la parcialidad pulsional. La tica del
consentimiento, llevaba a esta mujer a decidir no decidir qu comer,
qu mirar.
Zona en la cual, la dimensin del semblante vacila en su funcin
de dar un velo e interpretacin a lo femenino. Llamo camalen a
esa posicin subjetiva que lleva a colocar la decisin de la mirada,
de modo absoluto, en el Otro.
El nico gesto de afirmacin subjetiva consista en un intento
de photoshopear el estrago al punto de caer en lo inverosmil: ver
un mundo perfecto, con gente bondadosa, madre mimosa e imagen
de diosa... all donde su cuerpo portaba una obesidad casi mrbida. Pero ese intento de edicin est destinado a fracasar, en tanto
pertenece al plano del no querer saber, propio de la negacin y su
acento ms agudo: la ceguera de la mentalidad2.
1
2
Alejado geogrficamente.
El parltre miente [] porque tiene mentalidad, es decir, amor propio. El amor
246
La herramienta del sntoma toma forma a partir del uso equvoco que hace de su antianatomismo histrico3.
Entonces, gracias a la creacin de sus crneas negadoras, que
se apoyan en los rganos transplantados, Lala puede hacer una
lectura histrica (ver el par complacencia-rechazo) de su postura
inicial, en tanto camalen del estrago.
Delirio de no identidad
Apenas llega esta mujer de 41 aos, escupe la preinterpretacin
(Miller, 2006: 7): quiero saber si la gordura vino porque me resign
a no volver a intentar ser madre. En los ltimos meses ha subido
20 kg y supone como causa esa decisin hace 9 meses, luego de que
fracase el intento de adopcin. Tiene una hija de 7 aos y despus
de ese embarazo, siguieron 6 que se perdieron apenas comenzados.
Tiene una manera peculiar de referirse a s misma: hace corresponder a cada hecho no slo la edad sino el nmero de su peso:
Siempre pes 48 kg, era flaquita como mam, pero en el `88 a los
20 aos me hicieron trasplante de crneas y por los corticoides
sub mucho, qued rellenita, me cas hace 11 aos con 65 kg.
Adems habla de cierta perturbacin psicgena de la visin, que
hace que no se crea ella misma, que no pueda mismarse (Miller, 2011:
115) sin la ayuda de los ojos de su hermana. Esta presencia, cual
estadio del espejo in situ, tiene un efecto normativo sobre su imagen
del cuerpo. Me veo mejor que como me ven los dems. Creo en los
propio es el principio de la imaginacin. El parltre adora su cuerpo porque cree
que lo tiene. En realidad no lo tiene, pero su cuerpo es su nica consistencia []
mental. (Lacan, 2006: 64)
3
Freud mismo destac el antianatomismo del sntoma histrico. A saber, que
si un brazo histrico se paraliza, es slo porque se llama brazo, porque nada en
cualquier distribucin real de los influjos nerviosos explica el lmite que designa
su campo. (Lacan, 2008: 347)
ojos de mi hermana, es objetiva: me ha pasado de ir por la calle, decir

`pobre mujer, qu gorda` y que me diga que yo estoy peor. Mam
est obsesionada con mi gordura, llama a mis amigas para pedirles
que me hagan hacer dieta. Con mi marido salimos, yo me puedo
poner un vestido psicodlico, tacos, planchita en el pelo y soy feliz.
Pregunto por qu busca pasar por la crnea del Otro si es que
ella est bien as. No sabe de qu crnea se trata. La primera entrevista no ayud a recobrar la identidad.
nimo de PhotoShop
Reformula su querer saber, esta vez se adjudica cierta intencionalidad de edicin benevolente, ser una negadora?, yo no creo
comer como para estar as, pero la mente es loca, siempre veo el
lado lleno del vaso.
Como exigencia de subjetivacin le pido que se dibuje. Realiza
dos versiones, gorda y delgada, a una la llama real y la otra, con
mis crneas negadoras. Su juego significante, permiti subrayar
que cambia de crnea segn la ocasin. Es Lala quien procura
hacerse ver por Otra crnea, sin que sea preciso. Esto demuestra
que ver y no ver dependen de complacencia y rechazo. La mirada
del Otro le est avisando que es inverosmil tanta completud4, y
ella responde que no, y que s. Un rato funciona con la complacencia del camalen, que est bajo la mirada del mundo y en esa
medida altera su cuerpo, desconociendo su propia percepcin. Y
el contra turno es el rechazo de sus crneas con photoshop que
tienen pretensiones extraetolgicas.
Con el correr de los aos el efecto parece invertirse, el sujeto se mira al espejo
y dice Yo no soy se! No puedo ser se! Nada de jbilo, ms bien unheimlich.
(Brodsky, 2003: 40)
4
248
Organismo ineditable
Qu es lo que no quiere ver? Por qu viene? La dimensin
del cuerpo que s es vivido con vergenza, irrumpe en lo sexual,
sobre todo en lo posicional. Su marido es fotgrafo y le pide que
lo acompae porque ella es la que organiza las poses de la gente y
edita las filmaciones para mostrar durante los eventos.
Habla de su dificultad para negarse ante la demanda de favores
de su hermana, su madre y, fundamentalmente, ante las exigencias
de su hija. Con la pequea dspota y la madre caprichosa tiene la
misma relacin de obediencia, seala adems que entre ambas no
hay buena relacin, porque comparten el mismo carcter. Tampoco se puede negar a las reuniones de trabajo. Ejerce funciones de
direccin en una institucin, dice la ley tambin recae sobre m, la
autoridad se gana con el ejemplo. Nunca me enojo, no me lo puedo
permitir. Cmo no mostrar asombro: tu ley es no permitirte.
La originalidad del pecado

Desaparece, y dos meses despus vuelve concernida: no te lo
iba a contar, soy una manipuladora y no iba a volver. Justo me
hiciste pensar en el castigo cuando vena septiembre. En ese mes
hubiese nacido mi beb, 14 aos tendra. A los 3 meses de conocer
a mi marido qued embarazada y abort. He pensado que mat
inconscientemente a todos mis bebs. Nunca me lo perdon, no
lo habl con nadie. Todos los bebs perdidos fueron consecuencia de esto? como un castigo de Dios. Relata detalles de aquel
da, cuenta cmo tuvo que volver con una sonrisa a casa de sus
padres. Lo original del pecado es que segn ella, lo peor es haber
traicionado a su madre por haberle contado. El suceso marca un
antes y un despus en su vida prolija, ya tena una trayectoria

y un lugar ya ganado en la sociedad, segua el destino segn el
ideal materno. El detalle de haber engaado la mirada materna,
eso es lo imperdonable para ella. Pero lo imperdonable, es que el
velo fracasa. Se dice a s misma trasgresora y culpable, como una
manera de no asumir el goce que la habit. Pero, acaso el goce de
la trasgresin no es el que anima el sntoma de la crnea que no ve,
o ve segn la ocasin? Justamente, su risa al momento de dibujarse
en dos versiones indica un consentimiento de satisfaccin que no
la hunde en el drama de la culpa.
Un lmite a lo que se puede ver

Fue hacer un bien, el peso es socialigual no s por qu social,
si no sabe nadie. Cortar en ese punto, la detuvo en su creencia en
los ojos absolutos, sean los de su versin poco pudorosa de Dios,
o en los de su madre con crneas de rayos X. Notarse creadora y
portadora de tanto monstruo mirn, la acerc al efecto de extimidad (Miller: 2011: 114) que implica l estaba en m y sin embargo
me era desconocido.
Que el peso es social la llev a notar que la eclosin de la
obesidad viene de ese suceso, que come ciega, sin registrar y que
es su marido quien le avisa su exceso.
Un lmite a lo que no se quiso ver

Llegaron cuestionamientos que empiezan a despojar las ideas
y las imgenes que tena de s, lo cual llev a modificar la manera
de percibir y funcionar en el lazo con el Otro. Por ejemplo, en-
250
tonces lo mo era una seudo felicidad? Ahora ni loca permito que

me agreguen una reunin del trabajo. Mi hermana me pide favores
de todo tipo el otro da le dije que no.
Reducir la mirada que llevaba como pegada al cuerpo, tuvo
finalmente un efecto unheimlich sobre la gordura: Venir ac hace
que me vea cada da ms gorda. El otro da me mir al espejo y
me asust, dije eso feo no soy yo. Ya no me siento sexy, ahora soy
de las que se meten bajo las sbanas. El efecto de pudor, parece
haber sido un resorte para despabilar sus ganas de construir una
mascarada dirigida al deseo de su marido. Retoma natacin y
anuncia reggaeton.
Padre cara cada

Hombre dbil, propenso a los excesos clandestinos como el
juego y el alcohol, se gan el amor de esta hija quien retoma algo
de esos gustos.
Cuando Lala tena 5 aos, su padre qued con la cara cada por
un tumor que atac un nervio facial. Nunca ms pudo sonrer, y
ella se dice soy la sonrisa de pap. Y de paso corrige con photoshop la falla del hombre encargado de transmitirle los problemas
genticos de visin.
Directora dirigida
Al ao de recorrido, en tren de elaboraciones, Lala recuerda que
desde nia ha sido lder, que siempre estuvo en cargos jerrquicos y
que por lo tanto es una omnipotente y controladora. La duda que
la acompaa hace aos es si la quieren porque se lo merece o por el
respeto que inspira el cargo de directora. Y stapo con trabajo la

necesidad de ser querida, por eso me banco tanta sobre ocupacin.
Me hago la dura, pero la que depende de todo el mundo soy yo.
Inmediatamente liga el rasgo de su demanda imperceptible a
una pieza de novela segn la cual cuando era beb ella nunca se
quejaba, no peda para no molestar, mam ni se daba cuenta que
no me haba dado de comer. Que ha sido un objeto no muy visto
ni alimentado por el Otro materno, esclarece bastante las fijaciones
del caso. Y que la beb camalen permaneci imperceptible, algo
anuncia del montaje del Otro que construy y que se hace explcito
cuando llega a la consulta, 41 aos despus.
Bibliografa
Brodsky, G. (2003). El principio de disimetra. En La prctica
analtica (pp. 40). Buenos Aires: Paids.
Lacan, J. (2006). Joyce y el enigma del zorro. En El Seminario,
Libro 23: El Shintome (pp. 59- 73). Buenos Aires: Paids.
______(2008). Del-Uno-En-Ms. En El Seminario, Libro 16: De
un Otro al otro (pp. 341- 353). Buenos Aires: Paids.
Miller, J. A. (2006). C.S.T. En Quehacer del psicoanalista. Clnica
bajo transferencia (pp. 7). Buenos Aires: Manantial.
______(2011). La estructura general del desconocimiento. En
Donc. La lgica de la cura (pp. 113- 130). Buenos Aires: Paids.
______(2011). Tres modalidades del anlisis. En Sutilezas analticas (pp. 109- 122). Buenos Aires: Paids.
Lo Femenino y la posicin del analista
255
Lo femenino y la posicin del analista

Cristina Coronel
Fue una buena sorpresa para m recibir la invitacin de Christian

Ros a participar de este seminario. Por una parte, por la consideracin de que mi palabra puede agregar algn valor, lo agradezco; y
por otra, porque me parece un espacio interesante de conversacin
sobre la enseanza de Lacan y sus consecuencias en la prctica del
psicoanlisis, y para pensar nuestro tiempo.
Su ttulo, Las mujeres analistas, le agrega a la sorpresa un efecto
perturbador y problemtico: hablar de las mujeres, y analistas
dos trminos acerca de los cuales en el psicoanlisis de orientacin
lacaniana no tenemos un concepto, una definicin; decimos no hay
la mujer, no hay el analista. Enunciar las mujeres, los analistas
sugiere el intento de incluirlos en un universo, lo cual connota un
imposible. Tanto analistas como mujeres solo hay uno por uno.
Entonces estos dos trminos anudados las mujeres analistas me
enfrentan a un imposible duplicado. Pero paradjicamente esto
motiv tambin un deseo de intentar decir, hablar acerca de este
tema que nos convoca. Cmo explicar esta motivacin? Y, no es
256
acaso el agujero de lo imposible lo que nos hace hablar? Asumo

entonces la tarea de transitar por el borde, lo cual es diferente de
captar y decir la esencia, el para todos de las mujeres analistas,
que solo llevara, como nos dice Lacan, a maldecirlas. Ya que en
las en la frmula del ser dicho mujer el paratodo se paranotodea
(Lacan, 1984: 36).
Aportes de mujeres analistas al movimiento

psicoanaltico
Pero Lacan mismo se ha referido a las mujeres analistas, y como
seal Eric Laurent hace tiempo en Posiciones femeninas del ser
(1999: 7-20): Fue Lacan quien construy la categora de analista
mujer a lo largo de los seminarios Laurent destaca all como
llamativo que probablemente el psicoanlisis sea el discurso que,
en el siglo XX les ha dado ms abiertamente un lugar a las mujeres
que lo practicaban. Y agrega con perspicacia: Antes que las iglesias, el psicoanlisis como discurso orden masivamente a mujeres
sacerdotes. Es una profesin extremadamente feminizada []. A
partir de la lectura de las biografas de varias analistas, que cita
Lacan -no solo Ana Freud y Melanie Klein, sino otras, fuera de
los crculos de aquellas, como Helen Deutsch, Marie Bonaparte,
Lou Andreas Salom y Sabina Spielrein- analiza las relaciones de la
historia subjetiva, sus anlisis, las consecuencias que ellas deducen
en sus producciones tericas, y los aportes para el psicoanlisis en
la cuestin del enigma femenino y la definicin de la mujer.
Me interesa destacar un rasgo que Laurent ubica en ellas de
drop-out, cada una a su manera muestra una ruptura con el discurso que las rodeaba. En ellas, la salida del anlisis est marcada
por una falta y a partir de esa falta, el trabajo de transferencia las
llev a lograr hallazgos tiles para sus colegas. Seala adems que a
pesar de que se las podra describir como flicas, en tanto siguiendo
su ambicin llegaron al xito y a ocupar un lugar de lder, salvo
Anna Freud y Melanie Klein ninguna de las dems era organizadora o perteneca al aparato de grupo de su poca. Se sorprende
ante el hecho de que hayan permanecido bastante solitarias en sus
posturas, sin hacer bandas ni pertenecer a la corriente principal de
la institucin psicoanaltica de la poca. Entonces ubica a Anna
Freud y a Melanie Klein como organizadoras de convento y a
las otras ms bien ermitaas.
Observa que esto abre una va para entender las relaciones originales de la posicin femenina y de la institucin, que se diferencia
de la tendencia al conformismo del grupo varonil a la manera en
que lo haba estructurado Freud. Y destaca la desconfianza de
estas mujeres analistas en relacin al poder; incluso Anna Freud y
Melanie Klein quienes en sus relaciones con la institucin y con la
organizacin tenan un lugar importante pero el poder perteneca
ms bien a su entorno.
Finalmente Laurent, en este texto, concluye en una puesta en valor
de los aportes femeninos al movimiento psicoanaltico que anudan
al psicoanlisis la vida de estos sujetos, quienes de manera singular
han hecho pasar el propio fantasma a su vida y al psicoanlisis.
Pienso que podemos leer all tambin los puntos de detencin
de cada una en la elaboracin terica y en la prctica en relacin a
dificultad con lo femenino, y los puntos de impasse en sus anlisis.
Las mujeres analistas

Lacan en el 75, en la Conferencia de Ginebra sobre el sntoma
(1998: 136), posteriormente a su escritura de las frmulas de se-
258
xuacin, y luego del seminario 23 sobre el sinthome, se refiere en

los trminos de nuestro ttulo a las mujeres analistas y dice son
las mejores. Son mejores que el hombre analista.
Sin eludir el tono irnico con el cual responde a una pregunta
del auditorio sobre si puede sostener la recproca respecto a su
afirmacin la mujer es sntoma de un hombre, dice que s pero
con una salvedad: que las mujeres comprenden muy bien que el
hombre es un bicho raro y que esto debe ser juzgado a nivel de
las mujeres analistas. Es llamativo que diga las mujeres cuando
momentos antes, en la misma conferencia haba afirmado: Ellas
mismas son no todas [] no se prestan a la generalizacin [] a
la generalizacin falocntrica. Explica que las mujeres avanzan,
mientras que los hombres necesitan un duro quiebre. Podemos
pensar esto ltimo en relacin con lo que aos antes ya haba
planteado en el seminario 10: ellas son ms libres en su deseo por
cmo se ubican a partir del objeto a (Lacan, 2006: 193-201). Punto
que retomar ms adelante.
Encuentro que Lacan mantiene, en el curso de su enseanza,
esa tensin entre gnero, estructura y sexuacin cuando se refiere
a la condicin femenina. Incluso antes de que en el Seminario 20
formalizara la sexuacin, tenamos ya la particularidad de lo masculino y lo femenino vinculada a como los sujetos se ubicaban en
relacin al falo significante. Aunque all la cuestin de lo masculino
y lo femenino pareciera deslizarse a lo particular de las neurosis:
obsesiva e histrica.
Pero cuando en el psicoanlisis hablamos de lo masculino y lo
femenino conviene referirnos a posiciones sexuadas y no al sexo
anatmico; ms all de que la anatoma y las modalidades de estructura subjetiva jueguen su papel en relacin a la particularidad
como cada uno se ubica en relacin a las formulas de la sexuacin.
Esta tensin respecto a lo femenino entre gnero, estructura y

posicin sexuada la vemos plasmarse tambin en las afirmaciones
de Lacan respecto a las analistas mujeres. Podemos caracterizar
estas afirmaciones como equvocas, enigmticas, dice algo y lo
contrario a la vez; en la modulacin misma expresan la dificultad de
generalizacin que implica el No-todo femenino en relacin al falo.
Para saber qu es un analista se requiere

la escuela
Antes de tratar de ubicar cmo puede incidir la posicin sexuada
en la funcin de analista, quisiera referirme al trmino analista.
As como Lacan retoma, a lo largo de sus desarrollos, la pregunta
freudiana que plantea el enigma de la sexualidad femenina; otra
pregunta atraviesa su enseanza y su poltica institucional del psicoanlisis: qu es un analista? Cul es la especificad de su deseo?
Pregunta que podra pensarse como premisa de la escuela que fund
Lacan. Es alrededor de esta pregunta, que se relanza cada vez, que
construimos el saber terico sobre la prctica y la experiencia. Y
es con ese espritu que Lacan propondr, tres aos despus de su
acto de fundacin, en el centro de la escuela, el dispositivo del pase.
Por eso al comienzo deca que hablar aqu de las mujeres
analistas me resultaba doblemente problemtico. Para hablar del
analista se necesita la escuela; no es sin la escuela con el dispositivo
del pase y su enseanza sobre la produccin de un analista como
resultado de un anlisis; y adems donde cada analista debera
dar testimonio de su prctica, como dice Lacan: que de lo
que hace de testimonio, de cierta manera (Lacan, 1998: 136). A
partir de la enseanza que surge de la transmisin de los AE con
sus testimonios, y de la enseanza que resulta del trabajo efectivo
del Cartel del Pase, podremos bordear algo vivo en relacin a la
260
funcin del analista, cmo cada uno puede encarnar esta funcin.
As, invitada a una actividad de la EOL en una ocasin en que
la conversacin giraba alrededor de su testimonio de anlisis,
Estela Solano deca:
la Escuela de Lacan [] quiere saber, y poder responder en
consecuencia a la siguiente pregunta: Qu es lo que hace
posible que haya psicoanalista a partir de lo que resulta
de un anlisis? Qu es lo que permite decir que exista la
condicin de psicoanalista, independientemente del hecho
de que los haya funcionando como tal? (Solano, 2009: 91)
En esta conferencia en Ginebra, Lacan hace referencia a su Proposicin del 67, y a su invento del pase para el esclarecimiento de
qu pasa cuando alguien se asume como analista. Slo l mismo
puede asumirse como tal y es libre de ofrecerse a esa prueba de
confirselo a gente que est en el mismo punto que l. Y esto sigue
lo que nos recomienda Freud cuando tenemos un caso en anlisis,
no ponerlo por adelantado en un casillero, lograr cierta independencia respecto a los conocimientos adquiridos que nos permita
ubicar la particularidad del caso (Lacan, 1998: 136).
Lo femenino y la posicin de analista

Ahora s, retomo la afirmacin de Lacan respecto a las mujeres
analistas, apuntando a la relacin entre la condicin femenina y la
condicin de psicoanalista.
Siguiendo la lgica del anlisis, el analista opera desde la posicin de semblante en la transferencia. Y esto, desde el comienzo
de un anlisis, supone el consentimiento del analista a ocupar la
posicin de objeto que el analizante le asigna, sin saberlo, en su

fantasma. Entonces la posicin del analista en la transferencia es
la de semblante de objeto a. Porque en relacin al goce que debe
aprehender en los dichos del analizante no hay otra posicin sostenible, como explica Lacan en o peor (Lacan, 2012: 170). Que
el analista ocupa la posicin del semblante es lo que escribe la frmula del sujeto supuesto saber con la cual articul la transferencia.
En el Seminario 10, hablando sobre la transferencia y la contratranferencia a partir de los escritos de analistas mujeres, observa:
parece que la mujer comprende muy, muy bien qu es el deseo del
analista. Y dice que si bien en la cuestin del deseo la funcin del
a desempea su papel tanto en hombres como en mujeres, a ellas
se les simplifica mucho la cuestin del deseo, en tanto se interesa
en el objeto como objeto del deseo del Otro. Mientras que en el
hombre el hecho de que la funcin flica est marcada por el signo
menos de la falta, hace que su vnculo con el objeto necesite pasar
por la negativacin del falo y el complejo de castracin (el - en el
centro del deseo del hombre), esto no sera un nudo necesario en
la mujer. Ella se enfrenta al deseo del Otro en cuanto tal y en esa
confrontacin el objeto flico interviene en segundo lugar y por
su papel en el deseo del Otro.
Esta simplificacin [] es lo que le permite, cuando se
dedica a nuestra noble profesin, estar respecto a dicho
deseo en una relacin mucho ms libre, sin perjuicio de cada
particularidad que ella pueda representar en una relacin.
(Lacan, 2006: 193-201)
Podemos ver aqu una anticipacin, de lo que Lacan desarrollar en el Seminario 20 (1981) respecto a la divisin de una mujer
en su goce que la vincula con el a (como plus y no vinculado a la
262
falta) y al Otro barrado. Siguiendo las frmulas de la sexuacin,

la posicin femenina supone que una mujer para abordar el goce,
adems del goce flico, parte del objeto a.
Entonces, esto le facilitara a una mujer consentir a la posicin
de semblante de a, mientras que en el hombre, ser portador del
falo hara obstculo a ocupar la posicin de semblante de tenerlo?
Podramos responder que s.
Pero Lacan en La Tercera dice:
[para hacer de objeto a] para ser su semblante, hay que
tener condiciones. Es especialmente difcil, ms difcil para
una mujer que para un hombre, contrariamente a lo que
suele decirse. Que en ocasiones la mujer sea el objeto a del
hombre no significa para nada que sea de su gusto serlo.
Pero en fin, son cosas que suceden. Sucede que ella se le
asemeje naturalmente. (Lacan, 1998: 83)
Extraigo de aqu que para una mujer, justamente, es el hecho

de identificarse al objeto del fantasma de un hombre lo que puede
hacer obstculo a la posicin de analista de semblante de a. Ya que
no es lo mismo identificarse al semblante, que ocupar la posicin
de semblante donde el semblante se muestra como mscara, distinto de si mismo, para producir efectos sobre el goce y no para
alimentarse de l.
Algo ms sobre la posicin de semblante: el mismo ao, en
una de sus conferencias en USA, ubica en el discurso del analista
al silencio como semblante de a (Lacan, indito). Acerca de este
lugar del silencio, hay una observacin de Laurent, en el texto
citado (1999: 17- 20). All nos acerca la lectura del fragmento del
seminario La carta robada donde Lacan seala que el lugar de
la Reina, no es del orden del ejercicio de un poder; eso queda del
lado de un hombre de accin, el ministro. La posicin de la Reina

se define con su silencio. Entonces dice, todo gira alrededor de la
mujer, y la Reina: para estar a la altura del poder de este signo,
lo nico que tiene que hacer es permanecer inmvil a su sombra.
Laurent afirma que Lacan hace de la Reina una terica del noactuar y ubica que hay relacin estrecha entre esa posicin y la del
psicoanalista. Cita a Miller en un comentario de La direccin de
la cura donde seal que el deseo del analista no tiene mejor
formulacin que el deseo de rechazar el ejercicio del poder y que
Lacan anhela medir al psicoanalista ante ese desafo, el analista
rechazando la accin desencadena poderes mucho ms radicales.
Se trata de la va del no-actuar del sabio chino que Lacan refiere
en Televisin. Podramos vincular entonces el no-actuar, al saber
consentir a la posicin de semblante de objeto.
Ahora bien, ms all de las diferencias que implican en la relacin al Otro el ubicarse en uno u otro lado de las frmulas de la
sexuacin, y ms all de las diferencias en hombres y mujeres en
la manera de relacionarse con los semblantes, lo femenino es una
dificultad tanto para hombres como para mujeres. Y si el sntoma,
el fantasma, funcionan como arreglos neurticos con esta dificultad, se trata de que cada uno, hombre o mujer, como producto del
anlisis, logre otro arreglo para acercarse a ese borde.
En este sentido encontramos en la serie de testimonios del pase
una enseanza muy valiosa sobre como los psicoanalistas existen
uno por uno. Por ejemplo, en un texto post-analtico Ana Lucia
Lutterbach Holck (2009), a partir de su propio testimonio del pase
explora la posicin del analista y su relacin con lo femenino en
el final de anlisis. Seala como ha jugado en su propio anlisis la
funcin del semblante en relacin al sujeto supuesto saber, al objeto
a y a lo femenino, posibilitndole finalmente ocupar la posicin
de semblante de objeto en el discurso analtico.
264
All precisa muy bien la cuestin que nos ocupa hoy: no se

trata de La mujer, sino de la afinidad de la posicin del analista y
lo femenino, que a pesar de todo, no es un privilegio de la mujer,
como demuestra la histeria. Ubica, en la experiencia de su anlisis,
momentos distintos en relacin al objeto, y cmo la revelacin del
fantasma y nominar el goce tuvo para ella el efecto de extraccin
del objeto que velaba el agujero, vacindose el fantasma de consistencia imaginaria. Esta operacin traspone el objeto de su funcin
de obstruccin a causa de deseo. Ese despegue de la identificacin
en la que se crea ser un objeto, esta separacin tiene como efecto
la posicin de causa de deseo, dice: no se es pero puede hacerse
semblante de objeto de deseo para otro. Esta experiencia es la que
permite ocupar la posicin de analista. Suspendido de su ser, el
analista se torna semblante de a, como las gotculas suspendidas
del arco iris, es coloreado por el espectro, por el fantasma del
analizante.
Finalmente parafraseando a Blanchot en la respuesta a la pregunta qu es escribir?, dice: La posicin del analista se aproxima a aquella del escritor, o del poeta, que al dejarse tomar por
el texto, escribe, y no lo hace porque quiere, ni porque debe, se
trata de una eleccin forzada. Forzada pero sin ningn mandato
venido del Otro, simplemente porque es preciso, es respuesta a
una pregunta ignorada.
Miller en su antiguo curso que lleva por ttulo Elucidacin de
Lacan (Miller, 1998: 515), dice: el analista como tal no existe,
es lo que tienen en comn el analista y la mujer, en el sentido de
Lacan. Y no existe el analista significa que no hay un concepto,
una esencia, una idea de analista. Entonces los analistas pueden
representar al Otro, aunque la alteridad del analista que se ubica en
el a se relaciona no con el Otro sino con el Otro barrado. Usamos
la palabra analista pero falta el significante del analista como tal.
Por ltimo, quiero citar un witz de un colega italiano, Antonio

di Ciaccia1 en respuesta a una paciente que le dice: He venido a
verlo a usted porque quera analizarme con un hombre, le solt
muy seriamente: Y qu le hace pensar que lo soy?
Bibliografa
Lacan, J. (1984). El atolondradicho. En Revista Escansin 1.
Publicacin Psicoanaltica (p.36). Buenos Aires: Paids.
______(1998). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En
Intervenciones y textos 2 (p. 136). Buenos Aires: Manantial.
______(2006). El Seminario, Libro 10: La Angustia. Buenos Aires:
Paids.
______(1981). El Seminario, Libro 20: Aun. Buenos Aires: Paids.
______(1998). La tercera. En Intervenciones y textos 2 (p. 83).
Buenos Aires: Manantial.
______(indito). Improvisacin sobre el discurso analtico. Conferencias en EE.UU. Instituto tecnolgico de Massachussets, 2
de diciembre de 1975, no editado
Laurent, E. (1999). Posiciones femeninas del ser. Buenos Aires:
Tres Haches.
Lutterbach Holck, L. (2009). El analista, la mujer y el arco iris
(texto presentado en el VIII Congreso de la EBP, Florianpolis,
abril de 2009). En Revista Consecuencias (3). En lnea: <www.
revconsecuencias.com.ar/ediciones/003/>.
Consultada el 3 de julio de 2013.
Miller, J. A. (1998). Elucidacin de Lacan. Charlas brasileas.
Citado por Gustavo Desal en Editorial de Too Mach n 4. Hacia las IX jornadas
de la ELP Los hombres y sus semblantes, publicacin digital.
1
266
Solano, E. (2009). Testimonio de Estela Solano. La prctica del

pase, Feminidad y fin de anlisis (p. 91). Buenos Aires: Grama
ediciones.
______(2012). El Seminario, Libro 19: o peor. Buenos Aires:
Paids.
267
El extravo que las orienta Ou pire...

Griselda Lozano
Lacan dice en algn lugar que las analistas mujeres son la mejores, cuando no las peores.
Respecto de por qu las mejores, me encontr con varias referencias, una de las ms elogiosas, brindando una conferencia en
Ginebra en 1974:
Con toda seguridad hay una diferencia, que se debe al hecho
de que las mujeres comprenden muy bien que el hombre es
un bicho raro. Esto debe ser juzgado a nivel de las mujeres
analistas. Las mujeres analistas son las mejores. Son mejores
que el hombre analista [ ] Est claro que son mucho mas
activas. No hay muchos analistas que hayan dado fe de que
comprendan algo. Las mujeres avanzan. Basta con ver a
Melanie Klein. (Lacan, 2007: 136)
Miller ha sido tajante respecto de que el coraje es femenino,

que nadie tiene ms agallas que las mujeres, que son seres que
268
con respecto a la referencia flica no tienen nada que perder. Lo

cul las deja en un borde: un coraje sin lmite -que el hombre no
tiene- que tambin las puede volver feroces.
En su comentario del tercer tiempo del Edipo afirma que la
verdadera mujer -y esto se opone a la maternidad- es la que sabe
donde hay que ir a buscarlo (al falo), que esto indica por que una
verdadera feminidad siempre tiene una dimensin de coartada,
que las verdaderas mujeres siempre tienen algo de extravo, aspecto
este que se produce por la desorientacin, y, la desorientacin se
debe a que saben dnde ir a buscarlo. Cmo es esto de que la
desorientacin -que da el aspecto de extraviadas- es porque saben
donde ir a buscarlo? Creo que todo esto las sita en un borde que
las puede hacer caer del lado de las mejores, o virar haca el lado
de las peores, las feroces, las aplastantes.
Luego de este recorrido, que echa algo de luz sobre por que las
mejores: por la docilidad para ocupar la posicin de objeto, por
la afinidad con el semblante, por el coraje -al no tener nada que
perder-, me pregunto: y las peores? Entonces apareceOu pire,
no en vano titulo de su Seminario 19, haciendo Lacan de lo peor
una categora -no as de lo mejor-.
Encontr una cita, de sus ltimos aos:
Freud, por su lado, parte de su causa flica, para deducir
de ella la castracin. Lo que no deja de producir algunos
borrones, que yo me dedico a borrar. Contrariamente a lo
que se dice, la mujer, si me atrevo a decirlo ya ella no existe, no esta privada del goce flico. No lo est menos que
el hombre al cual se engancha su instrumento (organon).
Por poco provista que est ella (pues reconozcamos que
es de poca monta) no deja de obtener por ello el efecto de
lo que limita la otra orilla de este goce, a saber el incons-
ciente irreductible. Precisamente por eso las mujeres,

en plural, que, ellas, s existen, son las mejores analistas
-las peores ocasionalmente. A condicin de no aturdirse
con una naturaleza antiflica, de la cual no hay la menor
huella en el inconsciente, ellas pueden escuchar lo que de
este inconsciente no tiene ganas de decirse, pero que tiene
que ver con lo que de l se elabora como procurndoles el
goce propiamente flico. (Lacan, 1989: 21)
Me pregunto si esta descripcin sobre el inconsciente tiene que

ver con algo dicho por Mnica Torres (1997: 111), respecto de que
la mujer tiene otra relacin con el inconsciente, mucho menos
tejido a la realidad que el de un hombre, y es por esto que puede
or mejor el fuera de sentido. Y por otro me interrogo por lo peor,
si puede pensarse en relacin al postizo.
Se me hizo necesario delimitar las dos salidas planteadas al
Complejo de Edipo: una freudiana, partiendo de un no tener corporal, para la cul la salida es tener, tener un hijo; y otra, lacaniana,
por la va del ser.
Es poniendo en la cuenta del ser, de como llenar ese agujero,
que se me prefigura el las mejores o las peores.
El lugar vaco del LA, axioma del que parto, LA mujer no existe, no impide que se encuentren mscaras, mscaras de la nada,
relacionado con la mujer y el semblante. El semblante tiene por
funcin velar la nada, si se la vela es porque no se la puede descubrir
y hay que inventarla.
El carcter verdadero de la femineidad solo se mide por su distancia con la madre: tanto menos madre, ms mujer. Lacan habla
de una verdadera mujer cuando la madre no ha aplastado en su
sujeto el agujero.
270
Una verdadera mujer se revela cuando el sujeto est preparado para el sacrificio de todos los bienes: el sacrificio del
tener. Es por eso que una verdadera mujer es una encarnacin de la castracin, en tanto que, aunque no la realice,
apunta a tocar, a herir al hombre en lo que l tiene de ms
precioso. (Miller, 2006: 288- 289)
La solucin a esa nada no es colmar el agujero sino convertirse

en el agujero mismo. Fabricar un ser con la nada. Y la posicin
femenina se acerca aqu a la posicin analtica (Miller, 2006: 289).
Ahora, siempre va de suyo que una salida por la va del ser
implique un pasaje del tener al ser, el abandono de la posicin de
ser el falo materno y arribar a la posicin de objeto?
Leonardo Gorostiza dir que, a propsito de lo que le cuesta
al hombre ceder en su posicin de sujeto, condenado a la cautela
por tenerlo: las mejores analistas, en general son mujeres, porque
pueden tener la docilidad de ocupar la posicin de objeto del
fantasma del analizante. Y, aunque tanto para las mujeres como
para el hombre es necesario poder abandonar la posicin de falo
materno e ir ms all de la prerrogativas viriles y as consentir a
ocupar la posicin de objeto, a los hombres les cuesta ms ceder
en la posicin de sujetos, cederlo diramos, tambin a las mujeres
cuando son muy histricas (2010: 74).
La cuestin de gnero se desdibuja un poco, y digamos que, hombres y mujeres, pueden hacer lo peor con sus pacientes tenindolo.
Lacan pensaba que no hay solucin para una mujer del lado
del tener, y que cuando las hay son falsas e inocentes (la histrica es
una). Si hay una solucin necesita la presencia, la incidencia, de un
no tener presentado como la mujer con postizo, sera la encarnacin de lo que suea con excluir al no tener. Cunto ms se excluye
el no tener tanto ms completo es ese postizo (Miller, 2006: 292).
La mujer con postizo sera la que se agrega lo que le falta, con

la condicin secreta de que siempre lo obtenga de un hombre,
mientras que todas piensan que es de ella. Ha de parecer que es
de ella; lo importante aqu es que hay un elemento de PARECER.
La mujer flica esconde su falta en tener; la otra hace ostentacin de la falta. Y en la distincin entres estas dos posiciones,
supuestamente flicas, se perfila una cuestin de peso, porque no
es lo mismo creer tenerlo que estar advertidas de que all no hay
nada, y sin embargo hacer parecer. Este segundo parece un paso
mas respecto de las flicas en tanto es una salida por la va del ser,
femenino, resonando la dimensin de coartada.
Una verdadera mujer es, respecto al hombre, un momento de
verdad, alguien que le permite manifestarse como deseante. La
mujer con postizo se opone a esto. Es un semblante que dice no
soy un semblante. La mujer con postizo, dice Miller, es una salida
para la mujer, pero agrega que ...en el psicoanlisis de este siglo
han nacido y crecido mujeres terribles, mujeres que lo saban todo,
expertas en esconder toda falta y en hablar como orculos, como
Helene Deutstch, Melanie Klein y Francoise Dolto (2006: 294).
No me resulta casual que Lacan en el captulo XI de su Seminario 10, y a propsito de la contratransferencia, hable en trminos
de aplastantes de algunas de esas analistas, aludidas por Miller
para desplegar el concepto de la mujer con postizo.
Se trata de la contratransferencia, situada en las antpodas del
deseo del analista, de un rechazo de la castracin?
El acto de una verdadera mujer es, a veces, tambin un callejn
sin salida -y esta versin me interesa- una regin sin marcas, una
zona desconocida que traspasa los lmites y que siempre tiene, como
deca Lacan, algo de extraviado, haciendo del propio menos un arma.
Tomo para finalizar una referencia deOu pire -que pongo en
relacin con lo dicho por Lacan en esa cita oscura-:
272
La existencia, recin la distingu, para ustedes, de la excepcin. Si la negacin quisiera decir aqu x. x, o sea sin la
excepcin de esta posicin significante, podra inscribirse
como negacin de la castracin, como rechazo, como no es
verdadero que la castracin domine todo. (Lacan, 2012: 36)
Me pregunto si lo peor, como categora, puede pensarse en

relacin al postizo, como un aturdirse de la posicin antiflica
haciendo del propio menos un arma -cuanto mas se excluye el no
tener tanto mas completo es ese postizo-, a la vez que plantarse en
un no es verdadero que la castracin lo domine todo.
Bibliografa
Gorostiza, L. (2010). Un nuevo amor. En Registros Tomo Blanco
(pp. 71- 77). Buenos Aires: Coleccin Dilogos.
Lacan, J. (2007). Conferencia en Ginebra. En Intervenciones y
Textos 2 (pp. 115- 144). Buenos Aires: Manantial.
______(1989). Un Otro falta. En Escancin Nueva Serie, La
Escuela (pp. 21). Buenos Aires: Manantial.
______(2012). La funcin x. En El seminario, Libro 19: O peor
(pp. 25- 36). Buenos Aires: Paids.
Miller, J. A. (2006). Clnica de la posicin femenina. En Introduccin a la Clnica Lacaniana (pp. 283- 294). Barcelona: RBA
Libros, S.A. Prez Galds.
Torres, M. (1997). Los embrollos del amor (pp. 111). En Los
nudos del amor (pp. 105- 123). Buenos Aires: Imprenta Dorrego
SRL.
Ctedra Libre en dilogo
275
Entrevista con el Dr. Cesar Fidalgo

Ins Desuk
El 28 de octubre de 2013 se realiz la siguiente entrevista al Dr.

Cesar Fidalgo, jefe del Servicio de Urologa del Hospital Ricardo
Gutirrez de la ciudad de La Plata, Coordinador del Grupo de Reasignacin Sexual, docente de la Ctedra de Urologa de la Facultad
de Ciencias Mdicas de la UNLP, Presidente de la Sociedad Bonaerense de Urologa y Miembro de la Sociedad Argentina de Urologa.
I.D.: Podra comentarnos en qu consiste la ciruga de reasignacin genital?
C.F.: La ciruga que realizamos en el Hospital Ricardo Gutirrez
es generalmente conocida como ciruga de cambio de sexo, pero
en realidad, una ciruga no puede cambiar el sexo, no tiene esa
potestad. Yo siempre pongo el ejemplo, cuando doy una charla a
los alumnos de la facultad o en el hospital, si es que se cambia el
sexo, por una ciruga, cuando a un hombre lo tenemos que amputar
por un tumor de pene. Lo estaramos transformando en mujer?
276
Pero en realidad no, no hay all cambio de sexo, va a ser un varn

amputado. Entonces esta ciruga no cambia el sexo. Esta ciruga
lo que hace es reasignar los genitales, por eso es llamada ciruga
de reasignacin genital o de readecuacin genital. Reasigna los
genitales a lo que es la identidad de gnero de los pacientes, a cmo
se siente el paciente, cmo se autopercibe. Es una ciruga que est
readaptando esos genitales, pero no est cambiando nada.
I.D.: Y esta prctica en el hospital se realiza desde cundo?
C.F.: Primeramente tengamos en cuenta que en el Hospital
Gutirrez estas cirugas de reasignacin de sexo se realizan en
forma gratuita. Es importante mostrar lo que se est haciendo
en un hospital pblico y gratuito, y entiendo que es fundamental
mostrar el rol que brinda el mismo.
En el ao 1997 realizamos la primera prctica. Tenamos una
o dos cirugas por ao. Pero desde el ao pasado, a partir de la
sancin de la Ley de Identidad de Gnero, obviamente ha crecido
la demanda, y tenemos en este momento cerca de 200 pacientes
en lista de espera.
A su vez superamos ya las 90 cirugas desde que empezamos
en 1997. De esas 90, hubo 18 desde que comenzamos hasta que se
sancion la Ley de Identidad de Gnero, y las otras 70 fueron en
este ltimo ao.
I.D.: En qu consiste este grupo que usted coordina de Reasignacin Sexual?
C.F.: El Grupo de Reasignacin Sexual, es un grupo conformado por diversos profesionales: gineclogos, cirujanos, cirujanos
plsticos, fonoaudilogos, asistentes sociales, urlogos, mdicos
clnicos, psiclogos. Es decir, un grupo muy grande de profesionales

que intentamos darle un enfoque integral, a lo que es todo el tema
de identidad de gnero.
I.D.: Qu estadsticas hay en relacin a este tipo de intervenciones? Qu casos se dan con mayor frecuencia, de hombre a mujer
o de mujer a hombre?
C. F.: Lo que se da con mayor frecuencia es de masculino a femenino. En general es un 3 a 1, que coincide con las estadsticas a nivel
internacional, que es un 3 a 1 o un 4 a 1. Nosotros lo mantuvimos a
eso, aunque ahora est ms o menos equitativo, porque nosotros somos
el nico hospital de la Argentina en que se sigue haciendo la ciruga de
femenino a masculino. Durante muchos aos fuimos el nico centro
donde se realizaban los dos tipos de intervenciones quirrgicas, es
decir de masculino a femenino, y de femenino a masculino. Ahora se
estn abriendo hospitales en Capital Federal que realizan este tipo de
cirugas, entonces eso equipar un poco el porcentaje. Tengamos en
cuenta que vienen de otras provincias a operarse aqu.
I. D.: Cul es la ciruga ms complicada?
C. F.: La de femenino a masculino es la ms complicada porque
lleva diversas etapas, y porque es necesaria la utilizacin de prtesis,
que tienen un alto costo. A su vez, como se trabaja con prtesis
hay altos riesgos de infeccin, ya que pueden ser rechazadas. Eso
es lo que la transforma en algo ms complejo.
I. D.: El equipo que anteriormente usted mencionaba, trabaja
en relacin a evaluar los criterios para que una persona pueda
acceder a la ciruga?
278
C. F.: La Ley de Identidad de Gnero, y todo a su alrededor, a lo

que apunta es a despatologizar, lo cual hace que no haya requisito
mdico para determinar si alguien debe acceder o no a la ciruga.
Salvo las evaluaciones que se hacen para determinar si el paciente
est, desde el punto de vista fsico y/o psicolgico-psiquitrico,
en condiciones de ser operado, descartando por ejemplo un brote
psictico. Es el nico requisito. Recordemos que todo esto es muy
nuevo, estamos aprendiendo, aprendiendo junto a los pacientes,
aprendiendo junto a los compaeros profesionales del equipo,
aprendiendo mientras vamos caminando.
En otros pases s se piden ciertas pautas de ingreso al tratamiento, como por ejemplo la prueba de vida, siendo requisito que
la persona durante uno o dos aos haya vivido bajo el sexo que
quiere reasignar, cumpliendo los roles de ese sexo.
Nosotros momentneamente no estamos pidiendo eso, pero se
est reviendo y reevaluando todo en forma permanente, porque
esto es muy nuevo para nosotros, y como te deca vamos aprendiendo de los pacientes, y el trabajo en equipo hace que se generen
discusiones y que vayamos modificando nuestras intervenciones.
Probablemente muchas de las cuestiones que te pueda decir yo
hoy, el ao que viene sean otras, de la misma forma que las que te
hubiese dicho en el ao 97 sean hoy otras.
I. D.: Estos cambios en las intervenciones se debe al avance
tecnolgico entonces?
C. F.: No tanto al avance tecnolgico, porque en estos aos no
ha habido un gran avance tecnolgico, sino ms bien al avance
personal, por algo interno. Uno va cambiando su postura. Uno
viene con la educacin universitaria un poco rgida, sin mucho
conocimiento de lo que es la identidad de gnero, digo, sin mucho
conocimiento a nivel profesional, y con el tiempo y el contacto

con los pacientes fuimos desarrollando esa posibilidad de cambiar
nuestra postura.
I. D.: Ustedes tienen despus un seguimiento de los pacientes
cuando son operados?
C. F.: Un seguimiento inmediato por supuesto que hay, pero como
vienen muchos pacientes que son de interior, de otras provincias,
esto hace que se le dificulte mucho a ellos seguir en contacto con
el Servicio del Hospital, poder acceder a controles semestrales por
ejemplo, esto es muy difcil. Si no hay inconveniente no se siguen
ms, si hay algn tipo de inconveniente vuelven, ya que la derivacin
es difcil. Momentneamente no hay centros donde poder derivarlos.
I. D.: Y han tenido ustedes casos de arrepentimiento de algn
paciente luego de la operacin de reasignacin de genitales?
C. F.: Entre nuestros pacientes no hemos tenido. Si hay en la
casustica internacional, pero no en nuestros casos.
I.D.: Entre qu franja de edades se encuentran los pacientes
que ustedes reciben?
C. F.: Vara. Por ejemplo, en la parte de endocrinologa, no te
digo en ciruga, sino en la parte de ginecologa endocrinolgica,
que es el rea que lleva adelante los tratamientos de reemplazo
hormonal, all tenemos un paciente de 17 aos, con autorizacin
de los padres para realizar el tratamiento, y otra de 83 aos. Obviamente son los extremos de la franja.
280
I. D.: Entonces no es que solamente realizan cirugas?

C. F.: No. Muchos pacientes vienen por el tratamiento hormonal, por ejemplo. Ahora hemos incorporado recientemente
una fonoaudiloga al equipo, as que muchos pacientes asisten al
servicio para reeducar la voz.
I. D.: Hay una postura que sostenga el equipo en relacin a la
causa para que alguien decida cambiar su sexo?
C. F.: Existen distintas posturas. Una es la ms mdica, que es
aquella que sostiene que existe algn tipo de cuadro neuroendcrino, de desarrollo del feto, que hace que en el paciente no coincidan
sus genitales con lo que va a ser su identidad de gnero. La otra
postura es ms relacionada con la formacin de su identidad, donde
dice que puramente es la formacin de su identidad. Es decir, el
paciente a temprana edad empieza a formar su identidad de gnero
que no coincide con sus genitales. Creo que no hay nadie hoy en da
que pueda decir cul es la causa. Y tambin creo que si adherimos
a una de estas posturas, nos cerraramos. Entiendo que tenemos
que estar abiertos e ir caminando.
I. D.: Podra comentarnos un poco ms las caractersticas del
Hospital Ricardo Gutirrez?
C. F.: Si claro. Destacar que es un hospital pblico. Destacar que
la salud pblica cubre este tipo de intervenciones, que no se hace
prcticamente en casi ningn lugar del mundo. Llama muchsimo la
atencin esto que ocurre ac en nuestra ciudad. Nosotros este ao
estuvimos en Tailandia justamente, formndonos en este tipo de
ciruga, ya que ellos son pioneros y referentes, y les llamaba mucho
la atencin que aqu se realicen estas prcticas en un hospital pblico, ya que ellos lo hacen en forma privada, donde el paciente tiene
que pagar para poder acceder a la operacin. Ac la posibilidad de
que el Estado les pueda brindar este tipo de solucin, a un grupo de
personas que muchas veces no tienen un poder econmico, porque
la misma circunstancia de la vida los ha llevado a que no puedan
insertarse desde el punto de vista social y laboral, entiendo que
es algo fundamental y nico. La Ley de Identidad de Gnero ha
ayudado a que estas personas, que antes eran discriminadas hasta
por el mismo sistema mdico, hoy logren una mayor inclusin.
283
Entrevista con Carolina Koretzky

Directora del Envers de Pars
Christian Ros
El 2 de octubre de 2013 tuve la oportunidad de conversar con

Carolina Koretzky, Miembro de lECF y de lAMP, Doctora en
psicoanlisis (Pars 8), autora del libro Le rveil. Une lucidation
psychanalytique (2012), y Directora del Envers de Pars. La charla
se desarroll en un agradable caf de la ciudad de Pars y gir en
torno a las actividades del Envers, su orientacin poltica, la relacin con la Escuela y la ciudad.
Entrevista
C.R.: Antes que nada quera agradecerte la posibilidad de
conversar en el da de hoy. Me gustara que me comentaras cmo
se organiza el Psicoanlisis en Francia, en Pars, y cul es el lugar
y las funciones del Envers, en dicha organizacin.
284
C. K.: LEcole de la Cause Freudienne tiene su sede en Pars. La

Escuela en la provincia francesa se llaman ACF, LAssociation de la
Cause freudienne. Las ACF tienen sus propios estatutos, sus propios
votos, y sus propios miembros. Estas funcionan por regiones, no por
ciudades, sino por regiones con una sede, en general en la ciudad
ms importante de la regin. El Envers de Pars se cre en los aos
90, y sera el equivalente de la ACF en Pars. Es una asociacin aparte pero con un lazo muy fuerte a la Escuela. El objetivo principal
del Envers de Pars, es la difusin del psicoanlisis y sobre todo el
lazo del psicoanlisis con las actividades culturales de Pars. Esa
es la marca del Envers, la apertura hacia un pblico interesado por
el psicoanlisis, pero la idea no es nicamente de atraer un inters
del pblico general hacia la Escuela, sino la de nosotros ir hacia
esos espacios. Es el lazo del psicoanlisis a/en la ciudad.
Desde el comienzo el Envers funciona a travs de vectores. Se
los llam vectores porque se escucha en esta palabra la orientacin.
Son grupos que trabajan una conexin, por ejemplo: Psicoanlisis
y Criminologa, Psicoanlisis y Literatura, Psicoanlisis y Cine,
Psicoanlisis y Estudios de Gnero, Psicoanlisis y Traduccin,
Psicoanlisis y Arte, Psicoanlisis y Adicciones, etc. A diferencia
de un cartel, en los vectores, no importa la cantidad de gente que
participa. Tienen una movilidad tal que pueden haber vectores de
cinco o de treinta personas. La idea es que esos grupos estudien
un tema cada ao, porque cuando uno dice Psicoanlisis y Cine,
eso es muy amplio! Por ejemplo este ao el vector de Psicoanlisis
y Cine estudia la cuestin del objeto voz, como objeto pulsional
en el cine, de la misma manera los otros vectores definen un tema
preciso cada ao. Los vectores tambin organizan noches donde
se expone el estado de las investigaciones, los avances, los impases, y se llaman invitados externos como pueden ser directores de
teatro, de cine, epistemlogos, etc. La idea es que el psicoanlisis
pueda ser cuestionado por estos actores sociales y culturales de la

ciudad. Este es el funcionamiento general. Aparte de eso tenemos
un boletn electrnico mensual y una revista anual. En esta revista
hay diversas rubricas pero sobretodo es un espacio en donde los
participantes de los vectores pueden escribir el producto de lo que
han producido durante el ao.
C.R.: Es decir que los trabajos escritos de los vectores se publican en la revista.
C. K.: Una parte en la revista, pero tambin en el boletn mensual. El boletn mensual es electrnico. El mismo se conforma de
mi editorial, una seccin que se llama Eclats de Pars, es decir las
luces de Pars, los brillos de Pars, los reflejos de Pars, sera ms
la traduccin, donde cada vez, alguien escribe acerca de una exposicin, de una pelcula, de una obra de teatro. Sera una resea
cultural y eso permite que se arme un dialogo. Despus tenemos
los anuncios de todas las actividades que se hacen y por ltimo est
la bsqueda de carteles. Porque como vas a ver el jueves tenemos
un delegado de carteles del Envers de Pars. Sabemos que es una
posicin muy especial porque no hay cartel del Envers, los nicos
carteles son los carteles de la Escuela. Entonces la funcin de esta
persona es, con los carteles que pertenecen a la Escuela, poder
armar tambin noches de intercarteles organizados por el Envers.
Este boletn mensual facilita la formacin de un cartel en el cual
falta un Ms Uno, o cuando a los cartelizantes les falta una persona.
La poltica actual no es solamente de reforzar el lazo al exterior, sino tambin trabajar muy unidos a la Escuela. No como dos
satlites sino trabajar en una conexin directa a la poltica general
de la Escuela. Entonces por ejemplo el Envers junto con el ACF de
la regin parisina organizan la Rentre de cartel que se hace una
286
vez al ao y all es donde se arman muchos carteles. Tambin hay

otras actividades, como por ejemplo toda la difusin de la revista
de la Escuela en la ciudad de Pars, que este ao se ha encargado
el Envers. Especialmente la presentacin en libreras de la revista
de la Escuela: La Cause du dsir. La presentacin de la revista en
libreras es algo nuevo. Siempre fue vendida en libreras pero ahora
se la presenta con un psicoanalista invitado y alguien del comit de
redaccin de la revista. All va un pblico amplio y la revista logra
ser difundida ms all del circulo del campo freudiano. Una de las
librera ms grandes y conocidas en Pars se llama FNAC y es all
donde presentamos la revista cada vez que sale. El 16 de octubre
Eric Laurent presentara el prximo nmero sobre psicoanlisis
y dinero en la FNAC Montparnasse. Esta poltica de difusin
del psicoanlisis en la ciudad nos ha llevado a organizar grandes
eventos. Hubo una actividad muy importante en el mes de abril en
resonancia al debate pblico que surgi en Francia a partir de la
ley a favor del matrimonio igualitario. Los psicoanalistas tuvimos
que salir y posicionarnos frente a lo que se estaba diciendo, ya
que de entrada fuimos convocados. Ciertos personajes polticos
comenzaron a argumentar respaldndose en nombre del discurso
psicoanaltico.
Decan: se sabe gracias al psicoanlisis que hace falta un pap
y una mam, entonces tuvimos que salir a decir: eso no es as!
C.R.: En el mes de enero estuve en Pars y tuve la oportunidad
de presenciar la marcha en contra del matrimonio para todos. Fue
masiva y multitudinaria.
C. K.: Vos lo viste. Vimos hasta que punto en Francia hay una
franja de la poblacin bastante reaccionaria y con miedo al cambio.
La gran mayora de la poblacin est de acuerdo con la ley. Igual-
mente hay una masa de gente que est en contra y que no par de
hacerlo saber hasta ltimo momento y con una fuerte violencia.
Hoy pueden ver el fruto de la reflexin en una compilacin que
J.-A. Miller publico bajo el titulo Psicoanlisis y el Matrimonio.
C. R.: Salieron en Lacan Cotidiano.
C. K.: Si. Todos esos textos y otros salieron primero en Lacan Cotidiano, los mejores fueron reunidos y publicados en francs, luego en
espaol. Fue muy importante ese movimiento. En ese mismo contexto
Miller haba pedido que se armen foros de discusin sobre el amplio
tema del deseo y el derecho en los diferentes lugares de Francia. El
Envers organiz con las dos secciones clnicas, un gran foro sobre deseo
y derecho. Fue un evento muy importante en el mes de abril de este ao
ya que gracias al contacto de la co-organizadora del evento, Bndicte
Jullien, obtuvimos la sala de la Asamblea Nacional. Hemos debatido
todo un da en la Asamblea Nacional sobre Deseo y derecho! Es un
lugar polticamente muy cargado de sentido porque es el lugar donde
se debaten y votan las leyes. Fue muy importante, hubo 400 personas.
Dur todo el da, tuvimos una maana de discusin clnica en donde se
presentaron cuatro casos clnicos. Los casos clnicos tocaban la cuestin
de la conjuncin entre un deseo, absolutamente singular en tensin a
veces con la ley que es siempre del orden de lo universal. Cuatro casos: un caso de pedido de eutanasia, un caso de transexualismo, otro
caso de una mujer que pide que le saquen el tero (sin razn mdica)
y una mujer confrontada a la exigencia social y mdica de tener hijos.
Por la tarde recibimos dos invitadas: una fue Marie-Sarah Maffesoli
que es jurista y especializada en el derecho de las prostitutas y Irne
Thiry, una sociloga muy importante y reconocida especializada en
la cuestin de los nuevas modalidades de reproduccin y de formas
actuales de la familia.
288
La idea es estar muy cerca de lo que pasa en la ciudad polticamente y culturalmente. Es ste el movimiento del Envers.
C. R.: Hay textos sobre el trabajo que realizaron entorno a
dicho eje: deseo y derecho?
C.K.: Ese trabajo fue enteramente grabado por la Asamblea
Nacional y lo hemos transcripto. Hubo otro foro en Pars organizado por UFORCA que rene el conjunto de todas las secciones
clnicas de toda Francia y la idea es que se arme una publicacin
conjunta. Por eso no ha sido an publicado, pero est listo para
ser publicado.
C.R.: Hay un trabajo de conjuncin, de intercambio entre las
distintas instancias, y hay cierta orientacin de apertura a lo social,
a la ciudad, en torno a distintos temas.
C.K.: Te doy un ejemplo que muestra bien las dos facetas del
Envers de Pars. Estn las prximas jornadas de la Escuela que
van a ser ahora en noviembre sobre traumatismo en la cura analtica, se llaman: Los traumatismos en la cura analtica. Buenos y
malos encuentros con lo real. Las jornadas son organizadas por
Marie-Hlne Brousse y Christiane Alberti. Actualmente hay un
excelente blog con artculos y videos, el tema es muy interesante.
Las organizadoras, y el comit de organizacin, pidi al Envers
hacer un especial Pars, es decir el Envers se encarga de hacer
un nmero del blog, que slo nos pertenece a nosotros, donde la
cuestin del trauma en psicoanlisis resuene con un evento propio a
Pars. Es as que con una colega hemos ido a entrevistar al director
del Mmorial de la Shoah en Pars. Hemos entrado en contacto con
l, hemos sido muy bien recibidas, y le hemos preguntado: qu
es un trauma para usted? l en tanto director del Mmorial de la

Shoah nos ha contado cosas realmente increbles e interesantes.
Ese es el movimiento, no solo decirle a la gente, en el Envers, que
escriban textos de psicoanlisis puro sobre la cuestin traumtica,
sino tambin el intercambio con la ciudad. Porque esto genera por
ejemplo que hoy por hoy el Director del Mmorial sabe quines
somos, qu es el Envers de Pars, LEcole de la Cause freudienne y
de repente podemos invitarlo si hacemos una noche o un debate.
La idea es siempre el lazo hacia afuera.
C.R.: Y cules son tus funciones como directora del Envers
de Pars?
C. k.: Hay dos ejes. Esta el mantenimiento de la poltica general
de colaboracin con la Escuela y de apertura al exterior, y por otro
lado est el trabajo de delegacin hacia los diferentes responsables.
Para m era importante confiar en la gente que trabaja conmigo.
Cuando asum como directora nombr ciertas personas en tanto
que responsables. Entonces estn los responsables de los diferentes
vectores. Pero tambin hay un responsable de la comunicacin
quien est a cargo de todo lo que es el blogs, el boletn electrnico. Est la responsable de la publicacin Horizon, la delegada de
carteles. Nosotros somos una asociacin aparte, as que tambin
tenemos un tesorero y un secretario, tenemos una asamblea general en donde se discute sobre la vida de la asociacin, se vota el
director, se vota el presupuesto, etc.
C. R.: Es decir que tienen una organizacin propia.
C. K.: S, contamos con una organizacin propia.
290
C. R.: Y tienen un lugar donde funcionan las actividades?

C. k.: A diferencia del resto de las ACF de provincia que tienen
un local, nosotros no tenemos un local porque pertenecemos a Pars. Pero contamos con la sala de la Rue de Navarin donde podemos
trabajar. Por ejemplo cuando los vectores son pequeos se juntan
en los consultorios pero cuando cuentan con 25 o 30 personas utilizamos la sala de Navarin. Y cuando hacemos las grandes noches
tambin utilizamos la sala de Navarin. Tambin hay muchas noches
que se hacen en el exterior, por ejemplo para la noche de cine y
psicoanlisis el responsable encontr la sala de la gran escuela de
cine de Pars, La Fmis. Tambin hemos organizado una jornada
sobre la obra de Virginia Woolf en el momento de la nueva traduccin y de la publicacin en la coleccin de lujo La Plida de
Gallimard. Jacques Aubert, gran especialista de Joyce con quien
Lacan trabaj mucho, fue quien tradujo Virginia Woolf junto a
todo su equipo de traductores. Recibimos a Jacques Aubert y a su
grupo de traductores para un debate sobre el lazo entre la obra
de Woolf, la traduccin y el psicoanlisis. Este evento tuvo lugar
en el Hotel Massa, sede de una importante asociacin de letras.
C. R.: Y la noche de carteles del jueves la organiza el Envers
de Pars?
C. K.: Si, la organiza el Envers de Pars. La organiza justamente la delegada de carteles y es preparatoria a las Jornadas de la
Escuela, ya que es sobre la cuestin del trauma. Hay noches que
son organizadas por los responsables de vectores y otras por m
directamente. En este caso la delegada de carteles ha contactado
a todos los carteles de la Escuela preguntando cules carteles estaran interesados en participar en esta noche intercarteles y varios
carteles se han manifestado y han surgido tres textos. Dichos textos

sern expuestos, son tres personas que pertenecen a tres carteles
diferentes. Por eso se llama Noche Intercarteles. Y eso es lo que va
a pasar este jueves, un dilogo entre carteles sobre el tema de las
prximas jornadas. La idea es que al menos una noche nos reunamos para conversar sobre qu pasa en cada cartel en relacin a
este tema del traumatismo. Poder cuestionarse y aprender a travs
de la elaboracin singular de cada uno.
Conexiones
295
Comentario sobre La piel que habito1

Camilo Cazalla
Adaptacin de la novela Mygale (2011), del escritor francs

Thierry Jonquet, La piel que habito, obra que el director espaol
Pedro Almodvar llevara a la pantalla en el ao 2011, es una pelcula
tan convocante como perturbadora. En ella, el reconocido cineasta
no deja de insistir sobre el enigma femenino pero esta vez con un
guin menos centrado en el cuestionamiento simblico del querer
saber sino apoyndose en la prctica cientfica de la transgnesis
como intervencin real sobre el cuerpo, con el inevitable correlato
forclusivo sobre la subjetividad que ello acarrea.
La historia encuentra tambin arraigo en el mito de Pigmalin,
rey de Chipre, quien cansado de no dar con La mujer, se enamora
de su ms bella creacin artstica, de su escultura Galatea. Enamoramiento que la diosa Afrodita reconoce y premia dotndola
a sta de humanidad. La gran diferencia con la obra del director
espaol es que la creacin del objeto se realiza sobre un ser viviente,
1
De Pedro Almodvar.
296
sobre un ser parlante, desatando efectos subjetivos no calculados

por la ciencia.
Podemos decir que el psicoanlisis nace alojando aquello forcludo del discurso cientfico en las histricas freudianas que hasta
entonces eran consideradas como locas y a quienes se les deparaba
muchas veces el peor de los destinos. Por ello es que La piel que
habito nos permite pensar qu es para nuestra prctica estar a la
altura de la poca.
Vicente-Vera
Almodvar nos presenta al cirujano plstico Robert Ledgard,
interpretado por Antonio Banderas, quien se obsesiona con la creacin de piel que le permita recomponer los daos, las quemaduras
que sufriera su mujer en un accidente automovilstico. Mientras
lleva adelante el cultivo celular que finalmente le permite dar con
una piel resistente, su mujer se ha quitado la vida luego de contemplar su propio cuerpo carbonizado en el reflejo de una ventana.
Tal episodio incide de forma traumtica en la hija del matrimonio
que es testigo de la escena.
Sin poder elaborar la prdida de su mujer, Ledgard busca reconstruir el objeto de amor perdido, pero esta vez sobre el cuerpo
de Vicente, un joven a quien supone como el abusador sexual de
su hija. Vicente, figura que Almodvar se encarga de vincular con
los semblantes femeninos, es vctima de secuestro, sometido a una
vaginoplasta y a un tratamiento de transgnesis que terminan por
convertirlo en Vera, el objeto de goce de Ledgard.
Durante el transcurso del film Almodvar nos conduce a lo que
parece un perfecto amoldamiento de sta persona al nuevo cuerpo
que habita. Nace as, entre el perverso cientfico y el objeto de su
creacin, una vinculacin sexual y amorosa que parece velar la

prdida de su antiguo partenaire. Momento del relato en el que
la sutura entre la piel y el ser parece no comportar falla, como
si La mujer fuera construible por medio de los semblantes ms
sofisticados, como si hubiera posibilidad para el hombre de una
adecuacin sin fisuras entre el cuerpo y el ser. Pero el ser no es el
cuerpo, no para el humano, y el efecto devastador no contemplado
por la ciencia irrumpe luego de una fractura imaginaria dando
lugar a lo mortfero. El encuentro fortuito con su antigua imagen
en una fotografa, con lo que fue su rostro varonil produce una
conmocin en Vera que la conduce al acto homicida de su creador.
En la escena final se presentar ante su madre, y devastando la
ambicin cientfica sentenciar soy Vicente, remarcando as lo
que el semblante no logra velar.
El cuerpo no se es, en todo caso se habita.
Ciencia y sujeto
Lo que vemos en el inicio de la pelcula es que el personaje encarnado por Antonio Banderas pierde primero a su partenaire y
ms tarde a su hija, y la primera reflexin al respecto que podemos
hacer es la de un duelo no realizado. Es necesaria una reconstitucin de la trama simblica por la produccin de un trazo sobre ese
real perdido. Por eso la funcin del duelo, que es la de subjetivar la
prdida inscribiendo un trazo nuevo, que recubra ese agujero en lo
real es lo que Banderas desecha. Podemos pensar entonces que la
falta de la realizacin de este duelo queda delatada en la presencia
de fenmenos que son del orden del hacer, mostrar, escenificar,
que se repiten en un intento fallido de inscribir lo traumtico de la
prdida. Vicente devenido en Vera es el objeto del goce fantasm-
298
tico que el cientfico no resigna. Convocado de una forma brutal y

ominosa a velar la prdida, la castracin sufrida por la muerte de
la primera figura femenina del film, el nico desenlace esperable
es la agresividad mortfera. Al no subjetivar la prdida, Ledgard
apela a la prctica de la transgnesis para dar con la creacin objeto
adecuado para su goce y que lo restituya a su antigua posicin. Y
aqu ya presenciamos lo caracterstico del discurso de la ciencia
asociada al capitalismo que es la suposicin del saber en lo real, y
la correlativa conformacin del objeto de goce. El resultado es la
forclusin de la subjetividad, la de Vicente. Es su objetivacin, que
es lo mismo que decir intentar extraer del hombre su condicin
de ser parlante.
Lacan nos ense que el surgimiento del sujeto es producto del
nacimiento de la ciencia moderna. Y nos remarc que el sujeto del
psicoanlisis es el mismo sujeto de la ciencia (2002: 834- 856). Adems, lo propio del discurso cientfico es un reforzamiento permanente de este sujeto, la aceleracin de los tiempos y la penetracin
permanente, la inundacin de sus productos, como lo evidencia la
proliferacin del objeto a en nuestra cultura.
No es necesaria la pelcula de Almodvar para tomar nota de
que la transformacin de un hombre en mujer es algo que se realiza
continuamente. Slo que aqu esta transformacin prescinde de la
voluntad de quien la padece. La ciencia ha tocado lo real. Y esto
siempre se supo que iba a suceder desde el nacimiento de la ciencia
moderna, como lo aclara Jacques Alain Miller en la clase dictada en
ocasin del ltimo Congreso de la AMP en Buenos Aires en el ao
2012 (2012: 85- 95). Pero Vicente muestra que hay algo irreductible
a la manipulacin llevada a cabo por Banderas. Manipulacin que
consiste en la observacin constante (caracterstica de la poca
actual donde tenemos cmaras que nos filman en todo momento)
manipulacin ejercida adems por la transgnesis o injerto de piel,
(la fabricacin de la piel humana para la venta, que se llama Apligraf, ha sido reglamentada en el ao 1998, y la organizacin que
comenz con su fabricacin se denomina Organognesis y tiene
sede, no es extrao, en los EEUU). Manipulacin que adems se
ejerce a travs de los ejercicios de yoga, que consisten o encuentran
apoyo en la idea de dominacin del cuerpo. Lo que se ve mediante
la operacin sobre Vicente es que el discurso cientfico considera
que hay un correlato entre el ser y el cuerpo.
La conjuncin cientfico capitalista en la poca del Otro que no
existe propone insistentemente estos objetos gadgets en funcin
del goce que permita desconocer la castracin propia del hombre.
A ese lugar es convocado Vera, al lugar del objeto del goce del
otro. Pero es Vicente, ese significante del nombre propio lo que
da cuenta de lo forcludo que insiste, aquello que el semblante no
logra recubrir, la porcin descosida de la piel que se habita y que
a nosotros, practicantes del psicoanlisis, nos toca escuchar.
Bibliografa
Lacan, J. (2002). La ciencia y la verdad. En Escritos II (pp. 834856 ). Buenos Aires: Siglo XXI.
Miller, J. A. (2012). Lo real en el siglo XXI. En Lacaniana 9 (13),
85- 95. Buenos Aires: EOL.
Thierry, J. (2011). Mygele. Pars: Gallimard.
301
La infancia bajo control

Luego de ver el documental La infancia bajo control de Marie- Pierre Jaury, proyectado el martes 19 de junio de 2012, en el
Aula Anfiteatrada de la Facultad de Periodismo y Comunicacin
Social de la UNLP, en el marco del seminario anual de la Ctedra
Libre Jaques Lacan; inevitablemente me aparecen varias preguntas:
qu es la infancia?, de dnde surge esta idea de controlarla?, y
controlarla para evitar qu?
La infancia en s misma no existe, es un concepto que se ha
utilizado para dar cuenta de una etapa decisiva en el desarrollo de
un ser humano. Es una construccin social y como tal se ha ido
modificando a lo largo de la historia segn los valores, ideales y
creencias que predominen en cada una de ellas.
En la actualidad nos encontramos atravesados por el discurso
capitalista y un discurso cientificista que reproducimos como si
nos fuera propio, como si fusemos sus agentes. La sociedad se
ha poblado de siglas TOC, TDAH, ASD, entre otras, y junto con
ellas aparece la necesidad de clasificar, catalogar, etiquetar, ubicar
302
ciertos lugares donde tal vez podramos encajar todos, dejando de

lado las particularidades de cada caso.
Nuestro posicionamiento como practicantes del psicoanlisis deja de lado la clasificacin, no la contemplamos como una
operatoria a llevar a cabo. La clasificacin responde al discurso
del amo. Cuando Lacan lo describe entiende que es el Otro quien
le da su valor representativo, es el Otro quien hace la evaluacin
significante, la evaluacin que hace de l una persona.
El analista, en cambio, se presta en la transferencia para producir un saber. Nos orientamos por el deseo, y es ste el que conduce
el anlisis hasta su trmino. Es el deseo del analista el que opera
abriendo un espacio para que discurra la palabra, para que se
elabore un saber nuevo y se produzca una rectificacin subjetiva.
La idea de controlar la infancia estuvo presente en las diferentes
pocas, lo que ha ido cambiando son los modos. Como bien lo
plantea Bruno Bettelheim en Psicoanlisis de los cuentos de hadas,
las figuras de los cuentos y sus personajes eran quienes tenan una
gran influencia en la educacin de los nios, y ejercan una funcin
liberadora y formativa para la mentalidad infantil. Eran los medios
que se utilizaban para domesticarlos y controlarlos.
Estos personajes, pertenecientes al mundo simblico, han cado
y hoy se apela a lo real del organismo, tomando los cuerpos como
objetos de experimentacin. Hoy los agentes de control, entendiendo a stos como el conjunto de prcticas, valores y actitudes
destinadas a mantener el orden establecido, se han ido modificando,
y ya no son los padres y los educadores quienes ejercen esta funcin.
En la sociedad en que vivimos, estos controles son llevados a cabo
por las industrias farmacuticas. La medicalizacin aparece como
un proceso progresivo mediante el cual la prctica mdica absorbe
y coloniza reas y problemas de la vida que anteriormente estaban
reguladas por otras instituciones como la familia, la religin, etc.
La medicalizacin de la infancia se ha instalado de manera veloz

en la cotidianeidad de la vida social. La idea de los frmacos como
solucin se ha naturalizado y ha ingresado al discurso familiar y
escolar. Esto se debe a que los laboratorios han utilizado grandes
estrategias de marketing para instalar sus productos. No debemos
dejar de reconocer que detrs de todo esto estn los intereses econmicos de las grandes empresas farmacuticas.
En el documental visto se marcan dos posiciones para abordar el
malestar segn sus modalidades. Una es la de la necesidad, donde
ubicamos trastornos del orden fsico, gentico, cerebral, y cuyas acciones bajo esta perspectiva apuntan a la intervencin sobre el cuerpo
biolgico; y la otra modalidad es la de contingencia, donde un asunto
del orden social se trata como perteneciente al orden fisiolgico, por
ejemplo la delincuencia. En ambas posiciones se encuentra ausente la
palabra del sujeto y se elimina su responsabilidad. Pero desde nuestra
perspectiva no podemos dejar de lado esto. No podemos prescindir
de los efectos que tiene el lenguaje sobre el sujeto desde el primer
momento que es nombrado. Lacan plantea los discursos como modos de establecer lazo social, como modos de ordenamiento de la
realidad, y son sus manifestaciones las que se han ido modificando,
y sobre ellas tenemos que ir tomando conocimiento.
Por otro lado, se hace hincapi en la presencia de ciertas tendencias o conductas que alteran la vida familiar y educativa, y la
necesidad de librarse de ellas. Se apela al uso de los frmacos como
una respuesta rpida, acorde a la velocidad en que vivimos hoy en
da, para resolver el malestar que perturba al nio y sobre todo
que perturba a la sociedad. El frmaco funciona a modo de tapn,
mantiene sus conductas en coherencia con las acciones del resto,
los transforma en nios que encajan, que se comportan como los
dems. Nios que no molestan, que no perturban, nios sobre los
cuales no se pregunta por su singularidad.
304
Es ac donde se produce un desencuentro entre el psicoanlisis

y la psiquiatra. La psiquiatra acta clasificando a partir de la
categora de trastorno, el cual dara cuenta de cierto dficit o de
cierto desarrollo anormal. Habra que eliminar el sntoma porque
trastorna, porque molesta. En cambio el psicoanlisis se apoya en
la nocin de estructura para dirigir su cura.
Estamos viviendo en un mundo donde lo incierto da miedo,
donde hay que anularlo, donde transformamos a los nios en
potenciales peligrosos. Donde los significantes se encuentran
desfallecientes, y por lo tanto necesitamos de un Otro que nos
regule. En este contexto aparece el Otro de la ciencia y junto con
l los medicamentos. Se pone la responsabilidad del actuar de los
nios en otro lugar, en causas genticas o sociales. Ya los padres no
deben preocuparse por su funcin, no se cuestionan, no indagan
su responsabilidad sobre ellos.
Me pregunto, hasta qu punto se sostendr este paradigma? y
de qu manera podremos lograr que se genere una pregunta por
la causa? Ya que es a esto a lo que apuntamos en un psicoanlisis.
Bibliografa
Bettelheim, B. (2009). Psicoanlisis de los cuentos de hadas. Buenos
Aires: Crtica.
Foucault, Ml. (1996). La vida de los hombres infames. Buenos
Aires: Altamira.
Lacan, J. (2005). Escritos II. Buenos Aires: Siglo XXI.
______(2007). El Seminario, Libro 11: Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
______(2007). El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoanlisis.
Laurent Eric. (2005). Modos de entrada en anlisis y sus consecuencias. Buenos Aires: Paids.
Miller, J. (2006). Introduccin a la clnica lacaniana. Barcelona:
RBA Libros.
______(2012). Introduccin al mtodo psicoanaltico. Buenos
Aires: Paids.
307
Transamrica
Sarina Parmigiani
En el marco de la conversacin del psicoanlisis con las cuestiones de gnero, se propone la proyeccin del film Transamrica1,
para dar lugar al comentario y al debate.
Dado que se pens a la actividad con una tendencia al intercambio, a continuacin, a modo de puntuacin, presentar los temas
abordados intercalados con comentarios sobre el film.
Queremos generar las ganas de continuar con el debate, quedan
todos invitados a ver la pelcula.
Disforia de gnero es un trmino tcnico con el que se designa
a las personas que tienen una contradiccin entre su identidad
sexual o identidad de gnero en contraposicin al sexo biolgico
de su anatoma
Bree (personaje principal del film), tiene la firme decisin de
operarse. Nada parece cuestionar ni impedir que lo haga, salvo
una contingencia: un llamado. Tiene un hijo de 17 aos. Parece
1
Transamrica (2005). Director: Duncan Tucker, E.E.U.U.
308
sorprenderse y lo habla con su terapeuta (su Otro), la cual le indica

que debe encontrarlo y all va en su bsqueda.
Un tanto desconcertada Bree se hace pasar por una practicante
de una iglesia hasta que, llegado el momento en el que era inminente la propuesta de una relacin sexual por parte del joven, ella
le confiesa que es su padre.
Bree, logra recaudar el dinero para la ciruga y lo logra. Pero
no es el acto que se esperaba al comienzo. Bree, lejos de pasar
por el mejor momento de su vida, se angustia y llora. Que una
ciruga cure una enfermedad mental?, qu siente sobre su pene?,
repugnancia?
Resulta slo cuestin de gnero?
Gnero lo relacionado con la significacin sexual del cuerpo en
la sociedad (masculinidad o femineidad). Si se privilegia el gnero
en detrimento de la diferencia biolgica, esta ltima se relativiza y
se valora otra diferencia entre los hombres y las mujeres, calificada
de cultural o identitaria y determinada por el lugar que ocupan
en la sociedad.
Qu aporta el psicoanlisis?
Ms all de las determinaciones biolgicas del sexo, hace falta
una implicacin subjetiva del sexo. La asuncin del sexo. Se trata
de significar eso que uno ve y eso que uno siente, es un problema
de significacin. De darle sentido. Es all donde la biologa no determina. La significantizacin de eso que puede aparecer incluso
como algo extrao, es el intento de dar respuesta a un qu soy que
no nos da la naturaleza.
A partir de qu, damos sentido al sexo? Qu hace que le
demos un sentido?
No se trata ya de un asunto gentico. Es un asunto de identificacin pero no slo a la imagen. Uno puede identificarse al deseo (a lo
que el Otro quiere), al objeto del deseo del Otro, al goce supuesto
del Otro. Es una identificacin que se construye.
Doble cuestin: qu soy, qu es el Otro.
Por esto, el psicoanlisis, no contradice la teora de gnero. Le
da otra vuelta apuntando a lo ms particular y diferente de cada
sujeto. El psicoanlisis apunta al uno por uno, remarcando y destacando lo que lo hace nico como sujeto.
En Bree, es clara su asuncin sexual al punto de acceder a una
metamorfosis de su cuerpo ms esto no erradica la angustia. A
partir de la noticia de su paternidad, surgen cuestiones que no garantizan ya, la presunta felicidad que el cambio de sexo le aportara.
En lo que respecta a su paternidad, en principio, y teniendo
como propsito ltimo la operacin, Bree ni se pregunta: va y hace.
En ese movimiento, se entera que la madre del joven se suicid, que
su padrastro abusaba de l y que trabaja como taxi boy.
Bree va a su casa paterna para asegurar que su hijo tenga un
respaldo, un sostn.
Se encuentra con sorpresas, reclamos, evocaciones del pasado.
Nada de esto impedir continuar con la decisin.
Finalmente, se opera. Se siente como empalada, dir. Y estalla
en llanto. Se instala la angustia. No era lo que supona: el da ms
feliz de su vida.
La escena final muestra a padre e hijo juntos tomando una cerveza. En un tono de cierta complicidad. Lejos de parecer angustiada,
la protagonista hace con eso que le toca.
Un vaco inicial que ir bordeando e intentando armar una
respuesta.
Miller plantea la inexistencia del Otro: del Otro que propona
valores, identificaciones, roles, qu dentro de la ley y qu no.
310
En la actualidad, ese otro es errante, est socavado, dbil. Ya

no hay garantas. Como consecuencia, surgen los comits de tica.
En todas las versiones.
Es una poca, dice Miller, en la que se interroga al ser. Un
ser y esto es una interpretacin propia, despistado en cuanto al
modelo identificatorio clsico. Lo que comnmente vemos como
individualismo, aislamiento, no es ms que un sujeto interrogado
a solas por su goce. No sin un fondo de angustia (Miller, 2005).
Plantea: la retirada del Otro es all el ascenso al cenit social del
objeto a y el comit de tica es sntoma de ese ascenso (Miller, 2005).
La lgica que gobierna, no es del orden de la moral, sino del
todo es posible, elegible, incluso el sexo (comits de biotica), y lo
que la ciencia conlleva y hace con ello. Esto intenta regularizarse
por los comits de tica. Ahora se trata de pequeas frases que
regulan a los sujetos, no es el ideal, es real, funcionan como un
trozo de real. Se tratara de la sociedad de la escritura, frases que
enganchan imgenes
La propuesta es poner en juego los significantes que representan
al sujeto.
En la pelcula, al menos para m, queda en suspenso, el recorrido
de la sexuacin del joven, quien encontramos en un intento de dar
una respuesta al qu soy y que soy para el Otro quiz un artista.
Bibliografa
Brodsky, G. (2012). Sexo y gnero desde el psicoanlisis. En
La Locura nuestra de cada da., Caracas, Venezuela: Editorial
Pomaire Coleccin Mundo Psicoanlitico.
Miller, J.- A., Laurent E. (2005). El Otro que no existe y sus comits
de tica. Buenos Aires: Paids.
311
Los autores
Ana Ruth Najlet

Analista Miembro (AME) de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
Integrante del Consejo Estatutario de la EOL. Docente del Instituto
Clnico de Buenos Aires (ICdeBA). Docente de Posgrado en Psicoanlisis de la Universidad Catlica San Pablo, La Paz, Bolivia. Autora, adems de mltiples artculos publicados en distintos medios
del pas y del exterior, de los libros: Una poltica del psicoanlisis
-con nios-, Ed. Plural, La Paz, Bolivia, 1996 (agotado); El nio
globalizado. Segregacin y violencia. Asociacin del Campo Freudiano de Bolivia y Ed. Plural, Bolivia, 2000 (agotado), y Problemas
de aprendizaje y psicoanlisis, Ed. Grama, Buenos Aires, 2008, 2
reimpresin, 2012. najles@hotmail.com

Licenciada en Psicologa, UNLP. Psicoanalista. Concurrente del
Centro de Atencin Psicoanaltico N 1, La Plata.
312
Beln Zubillaga
Licenciada en Psicologa, UNLP. Psicoanalista. Miembro de la EOLSeccin La Plata y Miembro de la AMP. Integrante del Movimiento
de la Orientacin Lacaniana en la ciudad de La Plata (ao 20122013). Ex- Directora Clnica de Centro de Atencin N 1. Ex Directora de la Revista 4 Ms Uno (editada por EDULP). Ex Secretara de
Carteles y Actividades Cientficas en Accin Lacaniana (2009- 2011).
Te: 221 5226291. belenzubillaga@yahoo.com.ar
Blanca Snchez
Psicoanalista, miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
y de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, docente del ICdeBA
y del IOM, co-responsable del Departamento de Estudios Psicoanalticos sobre la familia - Enlaces. Te: 011 44335928.
blancasanchez@ciudad.com.ar
Carolina Koretzky
Miembro de lECF y de lAMP. Doctora en psicoanlisis (Pars
8). Autora del libro Le rveil. Une lucidation psychanalytique
(2012). Actual directora del Envers de Pars.
Christian Ros
Licenciado en Psicologa, UNLP. Psicoanalista. Miembro de la EOL
y AMP. Ex- Director de Accin Lacaniana (2009- 2011). Supervisor
del Centro de Atencin Psicoanalitico N 1 (2010- 2013). Director
de la Ctedra Libre Jacques Lacan (UNLP). Docente Adjunto de la
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social (UNLP). Coordinador de la Carrera de Especializacin en Clnica Psicologica con
Orientacin Psicoanalitica con Nios y Adolescentes (2011- 2013),

Colegio de Psicologos de la Provincia de Buenos Aires, Distrito XI.
Docente del seminario La transferencia en la direccin de la cura
acting out y pasaje al acto, Carrera de Especializacin en Clnica
Psicologica con Orientacin Psicoanalitica, Colegio de Psicologos
de la Provincia de Bs. As., Distrito XI.
Daniela Fernndez
Psicoanalista. Miembro EOL, Ecole de la cause freudienne, AMP.
Mster 2 en Psicoanlisis Universidad de Pars 8. DESS en Psicopatologa Universidad Rennes 2. Jefa de trabajos prcticos en la
materia Psicoanlisis Orientacin Lacaniana, Clnica y Escritura
en la Facultad de Psicologa UBA.
Graciela Musachi
Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis.
Griselda Lozano
Licenciada en Psicologa, UNLP. Psicoanalista. Miembro Asociada
a la EOL- Seccin La Plata. Supervisora del Centro de Atencin
Psicoanalitico N 1 de Accin Lacaniana (2010- 2013). Miembro
de Accin Lacaniana desde su fundacin al 2013.
Ernesto Sinatra
Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana
y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Coordinador general
314
de Enseanzas y Docente permanente del Instituto Clnico de Buenos Aires y Co- fundador del TYA (Red Internacional del Campo
Freudiano en Toxicomana y Alcoholismo). Ex Director de la EOL.
Autor de diversas publicaciones: Consecuencias del psicoanlisis
(Anfora, 1991); Por qu los hombres son como son? (Atuel, 1993);
La racionalidad del psicoanlisis (Plural, 1996); Ms all de las
drogas (Plural, 2000); De los conceptos a los matemas (Cuadernos
del ICBA, 2001); Nosotros los hombres (Tres Haches, 2003), etc.
Flory Kruger
Psicoanalista. Analista Miembro de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana. Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis.
Docente del ICdeBA y de la maestra de la UNSAM. Presidente de
la EOL (2012- 2013).
Gabriela Cua
Licenciada en Psicologa, UNLP. Practicante del psicoanlisis. Concurrente de segundo ao en el Centro de Atencin Psicoanaltico
N 1 de Accin Lacaniana (Institucin Psicoanaltica de La Plata
asociada al IOM).
Jorge Assef
Psicoanalista. Doctor en Semitica. Miembro de la EOL- Seccin
Crdoba. Miembro de la AMP. Autor de La subjetividad hipermoderna, una lectura de la poca desde el cine, la semitica y el
psicoanlisis (Grama, 2012).
Laura Petrosino
Licenciada en psicologa, UBA. Maestra en Psicologa, UMONS.
Maestra en Psicoanlisis, Pars VIII. Miembro de la ACF-Belgique.
Luciano Marchetto
Licenciado en Psicologa, UNLP. Psicoanalista. Miembro de Accin
Lacaniana (2004- 2013).
Luis Daro Salamone

Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. AE (2007-2010).
Lic. en Psicologa. Dr. en Psicloga Social. Profesor Asociado
Universidad Argentina J. F. Kennedy. Profesor del Mster en Psicoanlisis de la Universidad Nacional de Crdoba. Directorio del
TyA, Departamento de Toxicomanas y Alcoholismo del Campo
Freudiano. Docente del Instituto Clnico de Buenos Aires. Autor
de los libros: El amor es vaco (Grama), Alcohol, tabaco y otros
vicios (Grama) y El silencio de la drogas (Pomaire).
Ins Desuk
Licenciada y Profesora en Psicologa - UNLP - Practicante de Psicoanlisis hasta diciembre de 2012 - Directora Epistmica Adjunta
CAP (Centro de Atencin Psicoanaltico de accin Lacaniana) Docente Diplomada en la F.P y C.S. UNLP - Co Directora Ctedra
Libre Jacques Lacan - Docente Investigadora categora V UNLP
- Docente colaboradora de la Carrera de Especializacin en Psicologa Jurdica y/o Forense del Colegio de Psiclogos de la Provincia
316
de Buenos Aires. As. Distrito XI - Practicante del psicoanlisis en

mbito pblico y privado.
Ins Szpunt
Licenciada en Psicologa UBA, egresada 1976. Miembro de la
EOL desde su fundacin. Miembro de la AMP. Docente de Causa
Clnica. consultorio telfono 0114825-0418.
ines@arasis.com.ar
Irene Greiser
Directora de la Carrera de Especializacin en Psicologa Jurdica
con orientacin psicoanaltica del Colegio de Psiclogos de La
Plata, Distrito Xl. Miembro de la Escuela de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Docente invitada de la carrera de Especializacin en Psicologa
Forense de la CUSE. Autora de los libros Psicoanlisis sin divn;
fundamentos de la practica analtica en los dispositivos jurdico
-asistenciales, Paids (2012). Delito y Transgresin, un abordaje
psicoanaltico de la relacin del sujeto con la ley, Grama (2008).
Mariana Isasi
Lic. en Psicologa. Psicoanalista. Miembro de Accin Lacaniana.
Servicio de Salud Mental Hospital Rossi de La Plata. Telfono:
221- 5647887.
marianaisasiboffa@yahoo.com.ar
Mnica Torres
Psicoanalista, Analista Miembro de la Escuela de la orientacin
Lacaniana (EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP). Miembro del consejo de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP). Miembro del comit de iniciativa del Instituto Oscar
Masotta (IOM). Miembro del consejo acadmico del ICdeBA.
Docente del Instituto Clnico de Buenos Aires (ICdeBA). Docente
de la Maestra Clnica Psicoanaltica de la Universidad Nacional de San Martin. Responsable del Departamento de estudios
Psicoanalticos sobre la familia/Enlaces. Ha sido presidenta de la
Escuela de la orientacin Lacaniana.
Pablo Russo
Psicoanalista. Miembro de la EOL (Escuela de la Orientacin
Lacaniana) y de la AMP (Asociacin Mundial de Psicoanlisis).
Docente del Instituto Clnico de Buenos Aires (ICdeBA) y del Instituto Oscar Masotta (IOM). Co-Responsable del Departamento
de estudios psicoanalticos sobre la Familia -Enlaces, del Centro de
Investigaciones del IcdeBA. Responsable del Ciclo de cine y psicoanlisis que se realiza en Noches Abiertas de la EOL, los segundos
y cuartos viernes de segundos semestres, desde 2008. Director de
la revista Enlaces. Psicoanlisis y cultura de 1998 a 2012.
Paula Vallejo
Lic. en Psicologa, ex-residente del Hospital Neuropsiquitrico
Dr. Alejandro Korn. Psicoanalista, miembro de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis.
Ex- Directora de la revista Litura, no-todo psicoanlisis (2009-2011)
y autora del libro El amor y lo femenino, (Tres Haches, 2011).
318
Sebastin Llaneza
Practicante del Psicoanlisis en la ciudad de La Plata. Colaborador
docente en la Ctedra Libre Jacques Lacan (Facultad de Periodismo/
UNLP). Miembro del Departamento de Estudios Psicoanalticos
sobre la familia ENLACES (ICdeBA/ICF). Maestrando en Clnica
Psicoanaltica en el Instituto de Altos Estudios Sociales perteneciente a UNSAM/ICdeBA. Ex-Residente de Psicologa Clnica en
el Servicio de Psicopatologa del H.I.G.A. Prof. Dr. Rodolfo Rossi.
Docente y supervisor en la Residencia de Psiquiatra y Psicologa
mdica del H.I.G.A. Prof. Dr. Rodolfo Rossi. Responsable de seminarios en distintos centros y hospitales de la ciudad de La Plata.
Silvia Avila
Licenciada en Psicologa (UNLP). Psicoanalista. Integrante del
Comit de redaccin de la Revista Litura (ao 2011- 2013). Ex
residente HIGA Blas Dubarry, Mercedes, Buenos Aires.
Silviasoledadavila@gmail.com
Silvina A. Bragagnolo
Lic. en Psicologa (UBA). Miembro de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana (EOL) y Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
Docente en UBA y UCES. Admisora y terapeuta en el centro asistencial PAUSA. Colaboradora docente en el Ateneo y Seminario
diurno de la EOL: Psicoanlisis y Gnero.
silabra@gmail.com
Camilo Cazalla
Licenciado en Psicologa, UCALP. Psicoanalista. Asociado de
la EOL Seccin La Plata. Miembro de Accin Lacaniana hasta
diciembre de 2013.
Jos Ernesto Matusevich

Mdico (UBA). Psicoanalista. Analista Miembro (AME) de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) y de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis (AMP). Miembro de Accin Lacaniana
desde 2004 a 2013. Docente del seminario La transferencia en la
direccin de la cura acting out y pasaje al acto, Carrera de Especializacin en Clnica Psicolgica con Orientacin Psicoanaltica,
Colegio de Psiclogos de la Provincia de Bs. As., Distrito XI.
Cesar Fidalgo
Jefe del servicio de Urologa del Hospital Ricardo Gutirrez de
la ciudad de La Plata. Coordinador del Grupo de Reasignacin
Sexual. Docente de la Ctedra de Urologa de la Facultad de Cs.
Mdicas de la UNLP. Presidente de la Sociedad Bonaerense de
Urologa y Miembro de la Sociedad Argentina de Urologa.

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Revista Conclusiones Analticas

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