Bocados de Oro
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de Pensamiento Político Hispánico Bocados de Oro.
Índice
En el nombre de Dios y de la virgen Sancta María, comienza el libro que es llamado
Bocados de Oro, el cual hizo el Bonium, rey de Persia, y contiene en sí muchas
doctrinas y buenas para la vida de los hombres................................................................ 5
Aquí cuenta cómo el Bonium partió de India por buscar la sapiencia. ............................ 7
Aquí cuenta cómo el Bonium halló el predicador que estaba pre-[Im. 5]-dicando. ......... 9
Aquí cuenta cómo Janicio fue el primero sabio que halló el Bonium, y cómo le mostró
primero el palacio. .......................................................................................................... 11
Aquí cuenta cómo hallaron los cinco sabios al Bonium................................................. 14
Aquí cuenta de las ordenanzas que tenían los hijos de los reyes cuando aprendían, y lo
que contesció a Nicoforio, hijo del sabio rey, Aristótiles su criado. .............................. 16
Aquí comienza el Bonium a escribir todas las cosas que oyó decir. .............................. 20
Capítulo primero de los dichos y castigamientos de los sabios, los cuales comienzan así.
........................................................................................................................................ 21
Capítulo segundo de los dichos y castigamientoss de Hermes, el filósofo. ................... 25
Capítulo tercero de los castigamientos y dichos de Catalpius. ....................................... 36
Capítulo cuarto de los dichos y castigamientos de Tad, el sabio. .................................. 37
Capítulo V de los dichos y castigamientos de Homero, el sabio. ................................... 38
Capítulo VI de los dichos y castigamientos de Solón, el filósofo. ................................. 41
Capítulo VII de los dichos y castigamientos de Rabión. ................................................ 43
Capítulo VIII de los dichos y castigamientos de Ypocras. ............................................. 45
Capítulo IX de los dichos y castigamientos de Pitágoras. .............................................. 49
Capítulo X. De los dichos y castigamientos de Diógenes, el canónico. ......................... 55
Capítulo XI. De los dichos y castigamientos de Sócrates, el filósofo. ........................... 60
Capítulo XII. De los dichos y castigamientos de Platón, el filósofo. ............................. 85
Capítulo XIII. De los dichos y castigamientos de Tolón................................................ 96
Capítulo XIIII. De los dichos y castigamientos de Aristótiles. .................................... 103
Capítulo XV. De los dichos y castigamientos de Alexandre, rey................................. 118
Aquí habla de los castigos del rey Alexandre............................................................... 132
Capítulo XVI de los dichos y castigamientos de Ptholomeo, el sabio. ........................ 140
Capítulo XVII de los dichos y castigamientos de Absorón. ......................................... 142
Capítulo XVIII de los dichos y castigamientos de Loginen. ........................................ 144
Capítulo XIX de los dichos y castigos de Enefio, el filósofo. ...................................... 152
Capítulo XX de los dichos y castigamientos de Medraguis. ........................................ 153
Capítulo XXI de los dichos y castigos de Tesilius, el filósofo. .................................... 155
Capítulo veinte y dos de los dichos y castigamientos de Gregorio. ............................. 156
Capítulo XXIII de los dichos y castigos de Galieno, el filósofo. ................................. 157
Capítulo XXIIII de los dichos y castigos de Proteus, el filósofo. ................................ 161
Capítulo XXV de los dichos de Piramus. ..................................................................... 167
Capítulo XXVI de los dichos de los grandes sabios filósofos...................................... 169
Capítulo XXVII de los dichos y castigos de Segundo, filósofo. .................................. 182
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BOCADOS DE ORO
[Im. 3] En el nombre de Dios y de la virgen Sancta María, comienza el libro que es
llamado Bocados de Oro, el cual hizo el Bonium, rey de Persia, y contiene en sí
muchas doctrinas y buenas para la vida de los hombres.
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E en este libro, todo hombre cuerdo y de buen entendimiento que haya sabor de oír bien
y de sacar alguna pro deste sentido que es oír, e con que se acordaron todos los sabios
más que con ninguno de los otros sentidos. E de aquí adelante, los buenos y los
entendidos abran los ojos de los corazones para oír, e oirán hechos de reyes y dichos de
sabios mucho maravillosos.
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E en África te digo que hay doce provincias, que son estos sus nombres: Lidia, Cyrin,
Pentápolis, Etiopía, Tribulitania, Biszancia, Gasua, Nataura, Trabidie, Samaria, Syrtes
Mayores, Syrtes Menores. E en estas doce provincias de África moró Cam, y hóbolas
todas de haber.
E sepas que en la partida de Europa hay catorce provincias, que es la primera Roma con
Italia, Reino de Nápoles, Imperio de Alemania, Reino de Hungaria, Reino de Bohemia,
Reino de Polonia, Reino de Francia, Reino de Dacia, Reino de Inglaterra, Reino de
Castilla, Reino de Aragón, Reino de Portugal, Reino de Escocia, Reino de Ybernia. En
estas catorce provincias de Europa moró Jafet, y hóbolas a su mandado.
E desta guisa poblaron la tierra los hijos de Noé, Sem y Cam y Jafet, después del diluvio
que son Asia, África y Europa.
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Aquí cuenta cómo el Bonium halló el predicador que estaba pre-[Im. 5]-dicando.
Aquél rey partióse de aquel hombre mucho alegre, y tomó muy grand solaz y gran
placer por las respuestas que halló en él. E comenzó de ir por su camino, y non anduvo
mucho que halló una ermita a do predicaba un predicador a una gente. E porque era
costumbre en aquella tierra de se detener aquellos que por ay pasaban a oír el sermón
cuando allí lo hacían, fuéle mandado que se detoviese ay. Estonce aquel rey dijo al
predicador:
- Señor, yo he muy grand priesa y no puedo estar aquí a oir tu sermón, mas házlo breve
y irme he.
Y luego le respondió:
- Pláceme, y hacerlo quiero de grado. -E dijo-: Miémbrate en cómo Adam fue echado
del paraíso por un solo pecado que hizo, y para bien mientes si querrá acoger en él al
que fue cargado de muchos.
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Aquí cuenta cómo Janicio fue el primero sabio que halló el Bonium, y cómo le
mostró primero el palacio.
Cuando el rey vió las respuestas y las maneras de los hombres de India fue muy
maravillado, y puso en su corazón de andar un grand tiempo por aquellas tierras, y de
ver y oír aquellas maravillas y pugnar de aprender y entender las respuestas de aquellos
hombres. E partióse luego de aquel físico y luego entró en su camino. E cuando fue otro
día, llegó a una gran cibdad en que moraban grand partida de sabios; y ante que entrase
en la villa, preguntó a un hombre de qué manera de hombres era poblado aquél lugar, y
el hombre le respondió:
- Amigo, en todos los lugares de gentes hay pobladores, las maneras de ellos son
muchas. Mas la manera de los hombres que aquí moran, te diré cuáles son.
Primeramente, ponen toda su vida en aprender y sacar fructo de lo que aprendieron para
mantenimiento de buena fama, para sus cuerpos en los días que vivieren, y salvamientos
[Im. 6] para sus ánimas después que murieren. E para ver esto, si quieres, aquí hallarás
un grande palacio en que se ayuntan cada día muy grand compaña de sabios a quien
verás hacer esta vida que yo te digo.
E al rey plugóle que lo llevase allá. Y él hízolo así. E cuando el rey fue a la entrada del
palacio, halló a la puerta un sabio que había nonbre Juanicio y preguntóle:
- ¿Podría hombre estar en este palacio a oír los dichos de los sabios porque pudiese
aprender algunas cosas dellos?
E Juanicio le respondió:
- Acerca de tamaño placer han los sabios con aquellos que han grand voluntad de
aprender el bien, como con aquellos que lo han aprendido. Dígote que las voluntades
altas y los entendimientos agudos llegan los corazones al seso espiritual; e echan al
honbre en la lumbre y en las poridades ascondidas de la justicia, y esclarescen la vista
de los ojos del corazón para alanzar alueñe. E por el buen pensamiento, alimpia los
enjemplos de las ánimas y malas costumbres que tienen los hombres encerradas en los
corazones. Y estas voluntades y agudos entendimientos, y pensar en bien hacer, y hacer
a los hombres ser quitos de mal estado y, trae los hombres a vivir vidas perdurables.
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E algunos de aquellos sabios que en aquel palacio estaban vieron las demandas que este
rey hacía, y como le respondía Juanicio que era el primero con quien hablaba, y díjole el
uno dellos:
- Sepas, amigo, que no pueden llegar los corazones a saber lo encubierto cuando les
encubren las carreras. Dígote que tú y los otros que quieren allegar a esto que tú
demandas, débense primeramente alimpiar de la lejedumbre de las malas costumbres, y
el alimpiamiento ha de ser de buen pensamiento. E con esto allegarán los corazones
dellos a saber las poridades muy encubiertas. Ca en cuanto fueren vueltos y muy
trabajados en los engaños deste siglo non pueden saber las poridades que dijimos.
E díjole otro:
- Sepas que la más complida manera para aprender las cosas altas y nobles para
salvación es pugnar en esclarecer los entendimientos con buenos pensamientos, y
arredrarlos de la mala vida temporal.
E Juanicio le dijo:
- Entra adelante y verás y oirás los filósofos.
E Juanicio le dijo:
- Los filósofos son sabios y sesudos y entendidos, y dellos aprenden toda buena
sapiencia y todo buen proverbio y todo buen enjemplo. E a tamaño sabor han los
entendimientos de los honbres de sus palabras, como el hombre que ha grand sed con la
calentura y danle de el agua fria a beber. E cada uno de los sabios que ha dicho tales
palabras y tales enjemplos que los corazones y los entendimientos huelgan con ellos, e
hacen grand pro a quien quier que los oye al ánima y al cuerpo. E nunca fue hombre que
creyese las sus palabras que bien non se hallase dello. E qué podría hombre decir en lo
de los sabios, ca nunca el hombre tanto podría decir el bien que dellos viene. E dígote
que como quier que cada uno de estos sabios tenga escripto en sus sellos buenos
proverbios y buenos enjemplos, bien te mostraremos en las historias y en los libros que
hallarás en este palacio, las altas palabras y los nobles enjemplos que han dicho hasta
aquí, e dicen cada que se ayuntan en sus estudios y do vienen a hacer las grandes fiestas
a este palacio.
E el rey le preguntó:
- ¿Podría yo ver los enjemplos y proverbios que los filósofos tienen escriptos en sus
sellos?
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E Juanicio le mostró un libro dellos en que había escriptas muchas y muy maravillosasa
cosas.
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seso y el corazón, y hace conoscer la mentira de las agudezas, y departe las semejanzas
unas de otras. E otrosí, departe el dubdamiento de las cosas.
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Aquí cuenta de las ordenanzas que tenían los hijos de los reyes cuando aprendían,
y lo que contesció a Nicoforio, hijo del sabio rey, Aristótiles su criado.
Entendiendo este rey, por los dichos de los sabios, cuán noble cosa era la sapiencia y
cuántos bienes nascen della a aquellos en cuyas cabezas la quiso Dios poner, y los que
la quieren oír dellos y han sabor de la aprender, tovo que empleara bien la lacería que
había pasado hasta aquel día, y puso en su corazón de andar un grand tiempo en esta
demanda. E preguntó como de cabo a Juanicio, porque era más allegado a su
conoscencia que a la de ninguno de los otros, e díjole que le rogaba por Dios que le
dijiese quién hiciera primero aquel palacio allí tan grande y tan noble con tantas
historias. E él respondió:
- Sepas que los nobles hombres de los gentiles y los grandes reyes de los griegos
edificaron primero este palacio, y otros hombres muy más altos y más nobles que hobo
y ha en el mundo. E esto fue por mostrar a sus hijos la sapiencia y la Filosofía y todas
las otras artes y sciencias, así astronómicas como liberales, y señaladamente todos los
buenos [Im. 8] enseñamientos. E ponienles nombre Las escuelas de los hijos de los
reyes, e esto porque los mozos hobiesen mayor sabor de las escuelas. Porque a causa del
título ser tal y tan honrado, la delectación del tal título los convidase y los trajiese a los
tales estudios o ginasios haber de seguir y comúnmente habitar; y la tal habitación les
diese por virtud de los sus maestros la sciencia a la cual allí heran comvidados. E
algunos otros gentiles hobo y que les hicieron estos palacios y escuelas labradas de oro
y de plata y pintados de muchas maneras y figuras maravillosas. Y esto movía mucho a
los mozos de ir a las escuelas a do aprendían. E por esta razón hacen hoy día los judios
en sus sinagogas muchos entalles. E hacen otrosí los cristianos en sus iglesias muchas
figuras; e los moros en sus mezquitas muchas aposturas. E todo esto hace a los hombres
haber mayor sabor de ir allá, y de estar y de mejor mente. E más te digo que cuando
algunos de los hijos de los reyes habían aprendido algund buen enseñamiento o alguna
buena sapiencia de que se pudiese llamar maestro, hacía ayuntar su padre todos los de la
tierra en aquel palacio, y a los mayores y más principales así ayuntados les hacia hacer
una grand fiesta. E en aquel día subían al hijo del rey con su maestro en un alto lugar
que era en medio de aquel palacio; y todos los de aquel reino que se allí allegaban
rogaban a Dios, con muy devoto corazón, que diese por su merced a aquel mozo buen
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E acaesció así que el rey, padre de Nicophoris, hizo hacer una grand fiesta y adobar
aquel palacio muy ricamente, y mandó decir a Platón, el filósofo maestro de su hijo, que
viniese allí con su hijo Nicophoris y con los otros sus discípulos, porque él pudiese
mostrar a sus gentes y a todos los que allí viniesen, la sciencia y las buenas costum-[Im.
9]-bres que allí había aprendido, porque pudiese hacer contra él lo que los otros reyes
honrados griegos hicieron sienpre a los buenos hijos. Y Platón fue allí aquel día, así
como el rey le había mandado. E estando todos atendiendo qué diría Nicophoris, su
ventura fue tal que non supo decir una palabra de lo que había oído decir a su maestro.
E Platón, como esto vió, fue caido en muy grand vergüenza, que apenas non cayó
muerto con muy grandísimo enojo y pesar. Pero por desculparse, dijo a muy grandes
voces que se tenía por culpado por cuanto non paromientes cuál era la memoria de aquél
mozo; e dijo a muy grandes voces a sus discípulos así:
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- ¿Hay alguno de vosotros que suba a este lugar por decir algo de lo que yo mostré a
Nicophoris?
Aristótiles, el serviente de Nicophoris, le respondió luego y dijo:
- Señor maestro filósofo, yo subiré si tú lo tovieres por bien y lo mandares.
E el maestro desdeñólo y non dejó de decir otra vez lo que dijiera la primera vez. Y
luego respondió Aristótiles como de cabo diciendo que él subiría si él por bien lo
toviese. E cuando Platón vio la respuesta del mozo así afincada por dos veces, y vió el
ardideza y la manera y el apercebimiento de su palabra, consintió Platón que subiese. Y
el mozo subió luego a la tribuna muy mal arropado, e la presencia dél non era de
hombre de grand saber. Pero cuando el mozo comenzó a hablar, el rey y cuantos estaban
en el palacio fueron muy maravillados. E éste comenzó a decir las sapiencias y los
buenos enseñamientos que Platón cuidaba haber mostrado al hijo del rey, y en guisa lo
dijo que non menguó una palabra. Como que hobo Platón a decir a muy grandes voces:
- ¡Estas son las cosas que yo cuidaba haber mostrado al hijo del rey!, pero que vos digo
que lo non dije tan bien ni creo que tan complidamente las mostrase, como este mozo
las repite.
Cuando Aristótiles hobo acabado sus razones, fueron todos cuantos a aquel ginasio eran
ayuntados maravillados, y el rey eso mesmo; pero que estaba con muy grand pesar y
con muy grande vergüenza de lo que contesciera a su hijo. Levantóse entonces el rey y
dijo a todos cuantos ay estaban, que como quier que su hijo menguara en no decir lo que
debiera aquel día, que no mandasen que él menguase de hacer lo que debía. Estonce,
tomó la corona en la su mano y subió en el tribunal y, ante todos cuantos y estaban en el
palacio, puso la corona en la cabeza de Aristótiles, e dijo a grandes voces:
- Derecho es que la corona de oro suba en la cabeza de la sapiencia. E ruégovos a
todos que vos plega que el bueno que haya bien, y que sea honrado el que lo
meresce, e que la sapiencia atraiga a grand lugar a aquel en cuya cabeza la quiso
Dios colocar, y el señor sea sanctificadado y ensalzado. E los que aquí vos
acaescistes de estar presentes, sabed que el saber que es grand don de aquel que nos
hizo, e la mejor merced que Dios puede hacer al hombre en este siglo es donarle
sapiencia, que es materia del entendimiento y grand hartura de vida. Y porque veáis
todos cuán noble cosa es el saber, ved agora que muy poco le empesció a Aristótiles
la bajeza de su linaje. E vedes cuánto le prestó y aprovechó hoy en este día la
sapiencia y grande saber que Dios puso en él. Ved amigos cuám poco valió hoy a mi
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Pues amigo, todas estas razones te cuento yo porque sepas que la sapiencia es la
mejor cosa del mundo, y cuán no- [Im. 10]-bles son los que la demandan y los que
la aprenden, y tal debe ser el lugar donde della se habla cada día.
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Aquí comienza el Bonium a escribir todas las cosas que oyó decir.
Mucho fue aquel rey maravillado de tan muchas buenas razones como oyó a Juanicio y
a los otros buenos sabios; e rogó a Juanicio de corazón, que por Dios y por la su mesura,
que él guiase como le dejasen aquellas gentes de aquellos filósofos andar entre ellos
algunos días. E éste le hobo luego recabdo, e consejóle que pues había sabor de
aprender que pugnase de poner por escripto las palabras de los sabios filósofos, que
supiese de cierto que en todo tienpo que las quisiese ver y oir o leerlas por sí, si leer las
sopiese, que muy grand pro sacaría dellas. Lo uno por saber mantenerse mejor en este
mundo los dias que y fincase. Lo al por ganar el otro reino después que este mundo
saliese. Al rey plogó mucho desto, y tovose por bien consejado dél, y comenzó luego de
hacer escribir todo lo que vió, y oyó y halló escripto; y de todo hizo un libro conpuesto
en la manera que aquí está, en el cual hay veinte y seis capítulos.
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Capítulo primero de los dichos y castigamientos de los sabios, los cuales comienzan
así.
De buena ventura es el hombre que quiere oír los dichos de los sabios, y que pugna de
los poner por la obra. Ca por esto haberá a Dios y será bien andante en el tiempo que
viviere en este mundo. E quien desto hobiere sabor lea en este libro, e aquí hallará
muchas palabras de sabios, e hallará los nombres de aquellos que dijieron algunas de
aquellas. E comienza agora aquí en los dichos y castigamientos del profeta Sed, que fue
el primero por quien fue recebida la ley y sapiencia.
- E dijo Sed: Conviene que haya el creyente diez y seis virtudes. La primera virtud es
conocer a Dios y a sus ángeles. La segunda es conoscer el bien y el mal; el bien para
pugnar en lo hacer y el mal para se guardar de lo hacer. La tercera es obedescer al rey,
que pone Dios en su logar en la tierra y lo apodera en su pueblo. La cuarta es honrar a
los padres. La quinta es hacer bien a los hombres según su poder. La sexta es hacer
limosna a los pobres. La VII es amparar a los extraños. La octava es en ser esforzado en
servicio de Dios. La novena que se guarde de fornicio. La decena es en ser sofrido. La
oncena es en ser verdadero. La docena es en ser derechero. La trecena es en non ser
cobdicioso. La catorcena es [Im. 11] en hacer sacrificio a Dios. La quincena es
gradescer a Dios por las ocasiones que acaescen en el mundo. La diez y seicena es en
ser vergonzoso y de poca porfía.
- E dijo: Como conviene al rey que sea su pueblo obediente, así le conviene que
requiera los estados de ellos ante que el estado de sí mesmo y así sea con ellos, como el
ánima con el cuerpo. E si el rey cuida ayuntar haber de torticiera parte, cuida lo que no
es verdad, que no se ayunta el haber sino de despoblamiento de la tierra. E si el rey
dejare de catar el hecho de su pueblo y de su caballería y de sus enemigos, ¡un día non
es seguro de su reino! E cómo es bien del pueblo cuando el su rey es de buen seso y
sabio, y cómo es mal dellos cuando le mengua una destas cosas. E cuando el rey
despreciare una cosa pequeña, hacerse ha grande; como la poca enfermedad en el
cuerpo, que si no la uviasen a correr con melecinas, que nacería ende mal a todo el
cuerpo. Si el rey se engañare de su enemigo por halago o por gentil palabra no parando
mientes en sus obras, no es seguro de lo saltear así como el salto del león, que es sin
sospecha de dónde le viene y le es muy presta la muerte a aquél a quien saltea. Pues
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conviene al rey que muestre sciencias a su hijo, e estas sciencias serán causa en cómo se
sostenga su reino. E bienaventurados se podrán decir los tales reyes que a la sabiduría se
dieren, por cuya cabeza y gobernación la república se ha, y debe regir y gobernar. E
para en prosecución de tal buen regimiento y gobernación haberán y con sumo estudio
buscarán filósofos, hombres letrados y estudiosos de cuyas cabezas dependa la
vigilancia del buen estado y regimiento del reino. E a estos tales se debe encomendar la
doctrina y buen castigo y enseñanza de los hijos de los reyes. Porque así, bien
doctrinado y enseñado rija bien y sostenga su reino; y como sea derechero en su pueblo
y como ordene su caballería, e non le consienta usar mucha caza nin trebejo; y hágase
hablar cuerdamente y quítele de vanidad.
Conviene al rey que parezca el su bien a los hombres buenos y que gelo haga saber, y a
los que demandan el saber por tal que pugnen de crescer en él; y cuando el rey es
torticero está mejor el pueblo que le non conosce que el que tiene con él grand lugar.
- E dijo: Mejor es al hombre ser mañero que haber hijo torpe. E conviene al rey, si se
quiere servir de alguno en alguna cosa de sus obras, que sepa antes sus costumbres, y
cómo gobierna a sí y a su casa y a su compaña. E si fuere de buenas costumbres y
guardare bien su estado, y guardare la ley y sofriere las cosas que conoscen, sírvase dél.
E si fuere el contrario, quítese dél.
- E dijo: El amigo puro que te ama es mejor que tu hermano de tu padre y de tu madre,
que te cobdicia la muerte por heredar.
- E dijo: Toda cosa ha sabor de su semejanza.
- E dijo: Quien non amansa con hermoso castigo menester es que le hagan amansar con
el feo.
- E dijo: La mayor riqueza es la sanidad del cuerpo.
- E preguntáronle: ¿Cuál es la mayor alegría del mundo? Y respondió: Espaciamiento de
corazón.
- E dijo: La obediencia por amor es más firme que la obediencia por señorío o por
miedo.
- E dijo: Las pruebas hacen buen castigamiento y, en catar en la fin de la cosa hace
buena lealtad. E la mejor cosa que es en este mundo es la buena fama, y el otro es
estorcer de pena.
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- E dijo asimesmo: Más vale en los hombres el callar que hablar [Im. 12] con necios, y
apartarse que allegarse a los malos.
- Y dijo: Estar con hombre sesudo pobre vale más que estar con necio rico.
- E dijo: Por la sapiencia gana hombre humildad y haber voluntad de haber piedad y
hacer pocos pecados.
- E dijo: Tuerto hace el que demanda la sapiencia, no seyendo él para ella. E necio es el
que la cuida haber con mucho vicio.
- Y dijo: Quien mengua alguno de los derechos que ha de hacer a su criador ha tanto
más mengua en las buenas obras.
- E dijo: Non creas al que dice que sabe la verdad haciendo el contrario.
- E dijo: Así como los mozos que usan comer cosas dulces por decirles y vedarles que
las no coman, no lo dejarán por eso. Otrosí los mozos non se dejan por eso de sus
sabores corporales, nin aman la vida sinon por ellos. E los sabios non aman la vida
sinon por hacer los bienes y dejar los sabores del mundo porque son nocientes y de
obras y de voluntades diversas, y de sus formas semejantes.
- E dijo: Cómo se pueden acordar las obras de los hombres que pugnan en haber
condesijos fincables y aprovechables, con las obras de los hombres que pugnan en sus
saberes segúnd sus talantes. Mucho ha entre el que pugna en ensuciarse con
ensuciamientos que nacen en este mundo y en el otro, e entre el que pugna en los
condesijos fincables en los cielos.
- E dijo: Cómo puede ser contado por acucioso el que deja lo que le aprovecha y se
trabaja de lo que nuce.
- E dijo: A los sofridos de los sabios hace sofrir el amargura del sofrir así como si fuese
dulce como la miel, porque sabe que la su fin es aprovechable.
- E dijo: Cómo es bien hacer en el que lo meresce y cómo es provechoso. E cómo es
malo en el que non meresce y es tal como el tremadal en que cae la niebla que es
perdida.
- E dijo: Bienaventurado es el que anochesce y amanesce en hacer lo que le conviene, y
el que non toma del mundo sinon lo que non puede excusar. E el que muestra los bienes
y vieda los males mientra vive en el mundo.
- E dijo: No conviene juzgar al hombre por sus dichos sinon por sus obras. Que los
malos dichos son vanidades y por las obras es el pro o el daño.
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- E dijo: Cuando es la limosna en los flacos que la han menester es la su pro manifiesta,
así como la pro de melecina que conviene a la enfermedad.
- Y dijo: El que se aluenga de los nescios, aluéngase de las suciedades y hace holgar su
hueso y su oído dellos.
- E dijo: El mejor de tu tiempo es el que expiendes en servicio de Dios y en hacer bien.
El mediano es lo que despiendes en lo que non puedes excusar de lo que has menester
en tu vida, así como comer y beber y dormir y melecinar las enfermedades que
acaescen. E el peor de tu tiempo es el que despiendes en malas obras.
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de pugnar cómo estuerce della por levar una cosa pequeña de que se paga, y por ella
súmese en el agua y pierde el cuerpo.
- E dijo: Non conosce el hombre la grandeza de Dios sinon porque los guía a su servicio
por sus profetas que hablaron por espíritu sancto. E los que guían a vos a los
mandamientos de Dios y a guardar sus leyes y andar en las carreras que le place, y los
que aducen al hombre a la vida y al vicio durable.
- E dijo: Non alcedes a Dios vuestro clamor con necedad nin con voluntades
corrompidas nin desobedescades ni pasedes sus leyes. Nin quiera ninguno de vos hacer
a su compañero lo que no querría que hiciesen a él; y avenidvos y amadvos y seguid
ayuno y oración con voluntades claras, y pugnad en hacer bien y dar los derechos a Dios
complidamente. E sed humildosos y guardadvos de ser orgullosos por tal que lieven
buen fructo las vuestras obras. Non vos acompañedes a ladrones nin a fornicadores ni a
los que usan cosas malas, y no vos perjuredes y tenedvos con la verdad. E sea el vuestro
jurar y hablar si, si y non, non. E no hagades jurar a los mintrosos, ca habedes parte en
el pecado. Cuando vierdes que perjura acomendadvos a Dios que sabe las verdades, y
él las juzgará con justicia el día que galardonará al que hace bien por el su bien hacer, y
al que hace mal por el su mal hacer. E sabed que el temor de Dios es la mejor sapiencia,
y el más mayor vicio que es el que trae todo bien, e el que abre las puertas del
entendimiento y del seso. E Dios que ama a sus siervos dióles el seso, y apropió a sus
profetas y a sus mandaderos con el espíritu sancto. E descobrióles las poridades de la fe,
y de la sapiencia por tal que se quiten de yerro [Im. 14] y que sigan el derecho.
- E dijo: Usad y seguid la fe y usad mansedumbre y usadvos con buenos enseñamientos
y pensar bien en vuestras cosas, y non vos apresuredes cuanto más en galardonar al que
hace mal, y guardadvos de no venir a arrepentir. E por andar en esta carrera serán
vuestras ánimas quitas de la servidumbre de la nescedad, y de la servidumbre de la
mancebía. E si alguno de vos saldrá de regla y usare de cosa en que ha pecado, quítese
della y non se engañe porque estorció bien della y que se torne a ella otra vez. Ca
maguera que non fue afrontado por ella en este mundo, afrontado será el día del grand
juicio. E galardón haberá con grand pena sin piedad ninguna. E castigadvos por los
castigamientos que Dios vos castigó. E seguid a los sabios y aprended dellos las buenas
virtudes y serán vuestras cobdicias levadas a haber buena fama. E non las levedes a las
malicias ni a las feas cosas. E guardadvos de malas viandas y quitadvos de viles
ganancias que si finchíredes vuestras bolsas de haber, vaciarán vuestros corazones de
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creencias. E acostumbradvos de honrar los buenos y los malos: los buenos por su
bondad y los malos por non rescebir dellos mal. E guardadvos de los que non siguen a
la verdad sinon que la oyen tan solamente y non obran por ella. E non paredes lazos
para nucir a los hombres, ni pugnedes en hacerles daño, que ésta es cosa que non sería
ascondida. E aunque vos lo non conoscan de comienzo entendervoslo han en la
porcima. E ayuntad el amor de la fe con el amor de la sapiencia, y pugnad de la
aprender. E si pudiérdes estar todo vuestro tiempo en este mundo en esto y non en al,
hacedlo y será lo que ganáredes por ello de la noble virtud, más provechoso que tesoro
de oro y de plata y de los haberes, que todos los haberes del mundo non duran, y el
galardón de Dios dura y nunca se acaba. E sed eguales de dentro y de fuera en lo que
habláredes unos con otros, y non sea lo que dijéredes con las lenguas desemejable de lo
que tenedes en los corazones. E obedesced a vuestros príncipes, y homilladvos a vuestro
rey, y hunrad vuestros mayorales y a los vuestros maestros, y amad a Dios y la verdad.
E consejadvos con los leales porque seades seguros de arrepentir y salvos de culpa. E
sean vuestras bocas en loar a Dios en hora de cuita y de holgura, y en pobreza y en
riqueza. E no vos preciedes sino por vuestras obras y non juzguedes tuerto. E amad la
pobreza con derechura más que la riqueza con pecado, ca piérdese la riqueza y las
buenas obras fincan. E no queráis mucho reir nin escarnescer. E si viéredes a alguno
alguna lisión o alguna tacha o otro estado feo non le denostedes nin le escarnescades. E
tornadvos a Dios que todos sodes hombres criados de una materia. E aquel que
escarnesce non es seguro de haber otro tal adelante, pues convienevos cuando los
viérdes que alcedes vuestros ojos a Dios, y que le gradescades por la salud que vos dio,
y que le pidades merced que vos guarde. E cuando disputaren con vos los vuestros
contrarios de la fe con braveza y con fuerte palabra, no le recudades vos de aquella
sinon con mansedumbre y con sancta palabra. E decid a Dios: Señor, endereza tus
criaturas y guíalos a buena creencia y a salvación, y amochigua el callar en los concejos;
y non soltedes vuestras lenguas delante vuestros enemigos. E guardadvos de les dar
armas con que vos hieran, y menguad porfía y soberbia de palabra.
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espíritu santo y abrirvos han las puertas del paraíso. Y andarán vuestras ánimas con las
ánimas linpias que merescen la vida perdurable. E guardadvos de compañía de los
malos y de los invidiosos y de los necios. Cuando cuidáredes hacer bien hacedlo luego
ante que vos estorbe la mala voluntad y no lo haredes. Y no hallades envidia al malo por
la buena andanza que ha, que poco le durará y no puede haber buen fin. E haced usar
vuestros hijos en aprender desde su mancebía ante que crezcan y vos desobedezcan y
tiren a malicia, ca habríades pecado dellos. Y sean vuestras voluntades levadas a Dios; y
oradle con claras voluntades y oírvos ha, repondervos ha, y guiarvos ha donde quier que
vos anduviérdes, y estorcervos ha de los lazos de los diablos, y abajará las cabezas de
los vuestros enemigos debajo de vuestros pies. E cuando entráredes en el camino
alinpiad las ánimas de toda suciedad, y ayuntad a Dios con claros corazones quitos de
malos pensamientos; ca Dios tiene por sucias las voluntades corronpidas. E así como
ayunan vuestras ánimas por vuestras bocas de los comeres, ayunen otrosí vuestros
mienbros de los pecados, ca no cumple a Dios que vos que ayunedes de las viandas tan
solamente mas de todas las malicias y de todos los pecados; y qué vos cumple el ayuno
cuando vuestras obras fueren denostadas y vuestras voluntades turbias, y seguid en
vuestro ayuno las obras de Dios y pobladlas con corazón y con clamor, y no sirvades
por haber nombradía sino por mansedunbre y por humildad. Cuando hiciérdes vuestras
fiestas y fuéredes en vuestras casas con vuestras mujeres y con vuestros hijos, vengavos
en miente de los pobres y hacedles bien y limosna, y conortad a los dolientes y libertad
los captivos y medicinad los enfermos, y vestid los desnudos, y dad a comer a los
hanbrientos y a beber a los sedientos, y hospedad a los extraños y pagad a los que
debedes algo, y anparad a los que reciben tuerto.
- E dijo: no crezcades a los doloriosos dolor, mas conortadlos y ayudadlos con buena
palabra y con hermosa obra, y si son honbres que vos hayan hecho algúnd daño
perdonádgelo y abastevos lo que han recebido de pena. Y punad de ganar amigos y
escojedlos ante que vos aseguredes dellos, y no vos fiedes en ellos hasta que los
provedes, por tal que no vos arrepintades cuando recibierdes dellos daño.
- E dijo: A quien Dios dio mejoría en este mundo no se precie sobre su compañero y
aquella mejoría tenga por nada, ca Dios crió los ricos y los pobres de un criamiento, y
son contra él iguales.
- E dijo: No salgan de vuestras bocas palabras villanas cuando vos ensañáredes que cosa
es que vos tornara en mengua y vos traerá a pena.
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- E dijo: El mezclador o miente a aquel a quien dice la mezcla o es traidor del mezclado.
- E dijo: El escarnidor hace perder el amor como hace arder el fuego a la leña, y es
enemigo cuando se arriedra dél.
- E dijo: Es amigo en el nombre y enemigo en la razón.
- E dijo: El envidioso no nasció sino por haber despecho.
- E dijo: Muy esforzado es el que es libre de toda culpa y muy medroso es el que yace
en ella.
- E dijo: Desobedece la tu cobdicia, que por ella desobedeciste al tu seso.
- E dijo: Cuando la ira ha razón sabida es ligera de hacer, e cuando no ha razón es grave
de hacer.
- E dijo: El que demanda consejo comienza de aprovechar.
- Preguntáronle qué es lo que quebranta al honbre, e dijo: La ira y la envidia, y más que
más el cuidado.
- E más preguntáronle: ¿por qué van los sabios a las puertas de los ricos más que los
ricos a las puertas de los sabios? E dijo: porque los sabios saben qué es la pro de la
riqueza, e los ricos no saben la pro del saber.
- E dijo: El seso sin enseñamiento es tal como árbol que non lieva fructo.
- E dijo: Conviene al sesudo que non quiera obedescer a otro, después que non puede
obedescer a su ánima.
- E dijo: El que conosce al necio es sabio y el que lo non conosce es necio.
- E dijo: El que non conoce a sí mesmo non conoscerá a otri.
- E dijo: Los hombres son de dos maneras: o demandador que non halla lo que
demanda, o hallador que le no cumple lo que halla.
- E dijo: La sapiencia es como oro que es hallado en las conchas e en los fondones de
las mares. E non lo pueden haber sinon los sabidores que descienden a los fondones de
las mares.
- E dijo: Non puede ser de complido seso el que non es de complida castidad, nin de
complido saber el que non es de complido seso.
- E dijo: El afeitamiento es el enseñamiento de seso, pues afeita tu seso cuando
pudieres.
- E dijo: El sesudo non deja sus tachas gozar por lo que le paresce de sus bondades.
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- E dijo: Cuando te errare tu amigo non desanpares su amistad hasta que non te finque
ningún modo por do lo puedas enderezar.
- Y dijo: El buen amigo es el que olvida el tu yerro ni te lo retrae nin te repta el bien que
te ha hecho.
- Y dijo: Mejor es que tú te des derecho de ti que no que te lo de otro.
- E dijo. El bien del necio es como hortaliza sobre muladar.
- Y dijo: Los malos conpañeros son como el árbol del fuego que quema el un ramo al
otro.
- E dijo: La mejor cosa que Dios hizo en este mundo es el hombre, y la mejor cosa que
es en el hombre es el seso, que por él hacen justicia y pártese del pecado.
- E dijo: El loco non siente ninguna cosa fea, y el ciego siente una cosa y cuida que es
otra, y el medroso teme lo que non siente.
- E dijo: La más acabada cosa contra los del cielo y de la tierra es la lengua que habla
con verdad y con justicia.
- Y dijo: Los hombres han de haber por fuerza bien y mal, pues bienaventurado es aquél
por quien resciben bien y mal aventurado es aquel por quien resciben mal.
- E dijo: Conviene a los reyes de non dar poderío nin señorío sinon a aquel que ha
piedad, y ama a todos asi como el buen padre ama el buen hijo.
- Y dijo: La fin del ánima razonable es saber la verdad, y la fin del ánima cobdiciosa es
la vida, y la fin del ánima enseñadera es la paz.
- E dijo: Cunple al sofridor que demande perdón a aquél que yerra.
E dijo:
- El músico mueve la cuerda segund manera de su esfuerzo, ¿entiendes lo que te digo?
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Dijo:
- Si.
Dijo:
- Non veo que lo entiendes.
Dijo el discípulo:
- ¿Cómo lo ves?
Dijo:
- Porque no te veo alegre, que la señal del entendedor es alegría.
Y díjole:
- Buena es la vergüenza en el mozo que muestra que será de buen seso.
- E dijo: Mejor es que hagas bien cuando fueres bien andante que cuando fueres mal
andante.
- E dijo: El que mora en lugar do non ha señor apremiador, y juez justiciador, y físico
sabidor, y mercador fuerte, y río corriente, [Im. 18] aventura a sí y a su compaña y a su
haber.
- Y castigó al rey Amón y dijo: La primera cosa que te mando es obedescer a Dios y
temerle.- Y dijo - : el que se enseñorea de los hombres conviene que se miembre de tres
cosas: la primera es la mucha gente que tiene en su poder. La segunda que, maguer son
en su poder, hombres son y no siervos. La tercera es que el su señorío no puede turar
sino poco tiempo. Pues conviénete, ¡O tú Amón!, que alimpies tu ánima por buena
voluntad y por decir verdad, no te des vagar de lidiar con los que no creen en Dios y de
los apremiar que entren en la su obediencia.- E dijo -: No quieras riqueza si no fuere de
buena parte. E sepas que el pueblo obedesce al que le hace bien, y no puede bien ir al
reino sino cuando el rey y fuere bueno y viere al pueblo. E cuando el señor no viere el
pueblo, será señor solamente de sí cuando se estorciere dellos. Pues paramientes en sus
hechos, mas de tu ánima ante, y adelanta con que aderesces tú al otro mundo y
aderezarse ha el hecho deste mundo. E conviénete que cuando te acertares en lid que
seas acucioso en todos tus hechos. Y guárdate de arrincada, que cuando acaece en la
hueste non se puede tan ayna cobrar; amochigua las scuchas porque sepas todavía más
nuevas de tus enemigos. E guárdate que no te engañen. Y cuando mandares algúnd
mandamiento pregunta después si lo complieron así como lo tú mandaste, y si non
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hobieron mengua de temor de ti. E cuando mandares hacer carta non la selles hasta que
la leas, que los reyes mucho se engañan por esto. Y guárdate de haber solaz con ninguno
ni le descubras tu poridad, mas los tus proprios y el tu pueblo haya solaz contigo con el
buen gobernamiento que les tú gobiernas. Y sea el tu dormir cuanto a holgura de tu
cuerpo, y non te trabajes sino de cosa verdadera, y sea tu hecho verdad y no escarnio. Y
cuando cuidares haz y, cuando te apoderares, deja; y cuando dejares cata que dejas, y
paramientes a los que hacen el alquimia mayor y hazles buenos corazones. Ca estos son
los buenos labradores, que no ha tal alquimia como poblar la tierra de sembrar y plantar,
que el pueblo se gobierna por ella y la caballería por ella se amuchigua, y las casas de
los haberes por ella se finchen, y el reinado por ella se confirma. Pues conviénete que
pugnes en guardar tal cosa como ésta. Conviénete que honres a cada uno según su lugar
y su seso y su saber, y publica la honra que les haces por tal que sepa el pueblo qué es lo
que merecen los buenos. Y haz bien al que demanda el saber, por tal que cresca la
voluntad en lo demandar, y que claresca el su entendimiento, y que mengue en pensar
en las cosas deste mundo y aprovecharse ha de la tierra, y da ayna la pena a los
malhechores de la tierra después que fuere averiguado el su pecado. E al que embarga el
tu reino descabézalo, y publícalo por tal que te teman los otros. E al que hurta córtale la
mano, y al tenedor de los caminos, enfórcalo y serán seguros tus caminos. E al que
hallaren que hace villanía quémenlo con fuego. E al que hiciere fornicio con mujer dale
azotes y apedrea a la mujer, habiendo en ello prueba verdadera. Y guárdate de oír dicho
de mezclador y dale ayna por ello pena, y publícalo y harás holgar a tu corazón que non
trabaje en vanidad. E paramientes a los que están en las cárceles en los requerir cada
mes una vez; y el que fuere de soltar, soltarlo has y hecerlo has bien. E al que
meresciere pena dargela has luego, y al que hobieres de dar vagar hasta que se descubra
el su hecho, tórnalo a su logar. Guárdate que no te apartes con tu consejo, mas consejate
con el que fuere de buen seso y de grand edad, porque ha pasado por muchas pruebas y
aprende consejo de muchos. Y si hallares derecho en alguno dellos préndelo, si no, haz
tú dellos [Im. 19] un consejo bueno y guíate por él, y guiarte ha Dios.
- Y dijo: El que es noble es el que usa las bondades, y las mayores son justicias y
castigar y franquear ante que gelo demanden.
- E dijo: Conviene al hombre que demande la sapiencia y que la confirme en sí y non se
espante de las ocasiones que vienen a los buenos, y no se precie por riqueza ni por
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nobleza nin por señorío, y sea egual la su voluntad y el su dicho y la su obra, y segurará
Dios al que lo hiciere y a los que vinieren dél.
- E dijo: No puede el honbre estorcer en el día del juicio sino por tres cosas: por el su
seso y por la castidad y por la buena obra.
- E dijo: Toda cosa se pierde sino la buena obra, y toda cosa se pierde también sino la
natura; y toda cosa se puede enderezar sinon las malas maneras, y toda cosa se puede
desviar sino el juicio de Dios.
- E dijo: No es maravilla ser bueno el que perdió las cobdicias, mas es maravilla de ser
bueno siendo las codicias en él.
- Y dijo: No le des luenga pena haciendo el pecado mas pon plazo entre ellos por el
desculpar.
- E dijo: El yerro del sabio es como quebrantamiento de nave, súmese ella y hace sumir
mucha gente consigo.
- Y dijo: La fucia es servidumbre, y la desfucia es libramiento.
- E dijo: Cuando el rey no puede apremiar sus sentidos y sus cobdicias, no puede
apremiar sus propios, e cuando no puede apremiar su pueblo ni a los que son lejos dél,
pues conviene al rey que comience haber señorío sobre sí y adelantarse ha el su señorío
sobre los otros.
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- E dijo a su hijo: Hijo, apremia tus cobdicias que pobre es el que se guía por ellas.
- Y dijo: Si fueres sofrido serás preciado, y si fueres soberbio serás despreciado. El
hombre bueno es mejor que todas las animalias de la tierra, y el malo es más vil que
todas las animalías que son en ella.
- E dijo: La sapiencia es poder obrar por el saber.
- Y dijo: Mejor es la ceguedad que la necedad, ca por la ceguedad témese hombre de
caer en el hoyo, y por la necedad témese de caer en la muerte.
- E dijo: Este mundo es como casa de mercaduría, y malaventurado es el que va dél con
pérdida.
- Y dijo: Por el grande esfuerzo alcanza hombre lo que quiere, y el instrumento del
señor es espaciamiento del corazón.
- E dijo: Mansedumbre de palabra quita el desamor, y prometer y no dar quita las
bondades. Y el que comienza de bien hacer non gelo pueden agradecer.
- E dijo: El que tiene algúnd portillo en este mundo no se puede alegrar, y el que non lo
ha es despreciado.
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- E preguntáronle cómo se ganan los ami-[Im. 22]-gos, e dijo: honrándolos cuando son
presentes y en hacerles bien, y cuando fueren alongados decir dellos bien.
- E dijo: La buena ánima nunca se duele y no se alegra. Ca no acaesce alegría sino
porque no cata a las bondades de la cosa y non a sus maldades; y acaécele dolor porque
cata a las sus maldades y no a las sus bondades. E la buena ánima en todo este mundo
ve que son eguales las sus bondades y las sus maldades, y por ende no la vence ninguno
de los dos estados.
- E dijo: El que demanda la cosa que no ha fin, es necio.
- E perdió Solón un hijo y comenzó de llorar, y dijéronle: ¿Qué pro tiene el llorar? Y
dijo: por eso lloro.
- E dijo. Veo algunos hombres cuando prenden algund ladrón o hurtador que tienen que
hizo malhecho, y él hízolo en poridad, y aquellos que afruentan a él dello, hacen obras
de afruenta paladinamente.
- E dijo: El rey que hace justicia y derecho reina en las voluntades de sus pueblos, y el
que hace tuerto y fuerza al su reinado demandan a Dios quien sobre ellos reine.
- E dijo: Conviene al señor que comience de enderezar a sí ante que enderezar a sus
pueblos. -Y dijo-: si no, será tal como el que pugna de enderezar una sombra tuerta ante
que enderece el fuste que lo hace.
- Y dijéronle: ¿Cómo se enderezan las villas? E dijo: cuando los príncipes y los
mayorales obraren segúnd las leyes, por fuerza habrán los que son de menor guisa que
ellos de guiarse por ellos, y no tiene por bien de condesar más de gobierno para un día.
- E dijéronle: El rey te quiere mal. Y dijo: ¿Cuál rey quiere bien a otro rey que sea más
rico que él?
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E fue Rabión de baza color y de buena grandez, y romo, y de hermosa color y había en
su mejilla una señal. E era de ojos prietos y de grand cabeza y de fuerte catadura. E
alzaba todavia su cabeza arriba, y de mucha palabra y de buen seso y de buen
entendimiento. E tenía siempre una piértega en su mano entremetida con anardos. E
había cuando finó sesenta y ocho años.
- E dijo a sus discípulos: Si alguna cosa perdiéredes no digades perdímosla, mas decid
tornámosla, que non era nuestra.
- E dijo a un su discípulo: Amochiguat los amigos que son melecinamiento de las
ánimas.
- E dijo: No conviene al sesudo que se case con hermosa mujer, porque se enamorarán
muchos della, y por eso despreciará a su marido.
- E dijo: Todo mal yace en amar y ver.
E vínole un hombre y hízole saber que muriera su hijo y no había otro. E dijo: ¡Bien
sabía yo que había hijo mortal y no immortal!.
- E dijo: No temas la muerte del cuerpo mas teme la muerte del ánima.
Y dijéronle:
- ¿Cómo dices esto?, ¿tú tienes que el ánima razonable muere?
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E dijo:
- Cuando el ánima razonable se trastorna de natura de razón a natura de bestia, maguera
que en sí es [Im. 23] substancia que se non corrompe muerta es, porque pierde la vida
intelectual. - E dijo -: La vida del ánima es alta y alongada de la muerte, y non caerá el
ánima en la mano de la muerte, y non caerá el ánima en la mano de la muerte si ella no
la apoderaré de sí de saber la su tacha que así sabrá cómo trabe della.
E vido un mancebo que estaba en la ribera de la mar sospirando por los pesares del
mundo, e dijo:
- Hijo, no sospires por ningund pesar que hayas. E si fueses agora muy rico y tú dentro
en la mar en medio de la onda, cerca de perderte tú y tu haber, no cobdiciarás otra cosa
sino estorcer tu cuerpo de la muerte.
E dijo el mancebo:
- Verdad es.
Y dijo:
- Otrosí, si tú fueses rey y te cercase quien te quisiese matar y tomase todo tu reino non
cobdiciarás otra cosa sino estorcer tu cuerpo de la muerte.
Dijo el mancebo:
- Verdad es.
Dijo:
- Cuenta que tú eres el rey que estorció de las manos de sus enemigos y tú eres el rico
que estorció de la mar, y abóndate en el estado en que eres.
Y conortose el mancebo con estas razones que le dijo.
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no fincaron sino los de Can, la sobredicha. Y cató sus [Im. 24] dichos y halló que
añascarán a saz opiniones mintrosas en la física. E hobo grand miedo que iría creciendo
el daño y que se perdería el arte que dejara Estalibus en su trasbisabuelo. Y tovo por
bien de lo poner en libros con cerradas palabras. E mandó a sus dos hijos que la
mostrasen a aquellos que fuesen guisados por la aprender tanbién a los extraños como a
los parientes, que si el extraño más guisado fuese para la aprender que el pariente,
conviene de gela mostrar ante que al pariente que no es guisado para la aprender, y
hiciéronlo así.
E confirmó por eso la nobleza de la física hasta el dia de hoy, y había puesto a sus
discípulos extraños en estado de hijos por la jura que les hizo jurar. E cuando finó dejó
hijos y nietos y grand cuenta de dicípulos extraños.
E emvió mandar decir el rey de los persianos a Pilatus, rey de Can, que le emviase a
Ypocras. E mandó dar a Ypocras cien quintales de oro, y el reino de los griegos era
perdido estonces por muchos reyes, y algunos dellos daban tributo al rey persiano. E
mandó Pilatus al rey de la isla de Can que Ypocras que fuese al rey persiano para
melecinar a él y a los persianos de la mortalidad que cayó en ellos. E que si no fuese que
sería mal dél y de toda su tierra, que ellos no habían poder de salir del mandado del rey
persiano. Y respondió Ypocras que no iría a melecinar los enemigos de los griegos. Y
fuéle rogado muchas veces que fuese; y después hobose de consejar con los de la villa y
pesóles mucho, y no le dejaron ir. Y dijieron: ¡Antes morremos que Ypocras salga de la
nuestra villa!.
E emvió Pilatus a desculparse al rey de los persianos de cómo los de la villa non le
dejaron que fuese para él, y no gelo demandó más.
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de noventa y cinco años; y vivió dellos aprendiendo diez y ocho años, y fue sabio y
maestro setenta y nueve años.
- E dijo: Seguranza con pobreza es mejor que temor con riqueza.
- E dijo: La vida es corta y el arte es luenga y la prueba es peligrosa, y el juicio es grave.
- E dijo: La salud dura por non haber pereza de lazrar, y por non se fenchir el cuerpo de
comer y de beber.
- E dijo: El corazón ha dos maldades, tristeza y cuidado; por la tristeza viene el sueño al
hombre y por el cuidado viene el velar, porque por el cuidado ha hombre de pensar
porque teme de lo que le ha de venir, y por eso vela. En la tristeza no ha por qué velar,
que no es sino por lo que pasó.
- E dijo: El ánima que no piensa sinon en cobdicia es perdida.
- E dijo: El que sirve al rey non se tema de su braveza así como no se teme el que entra
al fondón de la mar de la su salgadura.
- E dijo: El que quiere la vida de su ánima amortíguela.
- Y dijo: Puede caer amor entre dos sabios por cuanto se semejan en los sesos, y non
puede caer amor entre dos locos, maguer son semejables en locura, por cuanto el seso es
segund orden, pues puéndense acordar en ello dos en una carrera. E la locura non anda
segund orden, pues no puede caer acordamiento entre dos.
- E dijo: La mejor cosa que gané por el saber es que sé lo que no sabía.
- E dijo: Abundadvos con lo que vos cumple y no habredes mengua ninguna, y seredes
vos cerca Dios. Ca Dios [Im. 25] no ha mengua ninguna. Pues cuanto más mengua
hobiérdes más alongados seredes de Dios. Huid de las malicias y algongadvos del
pecado, y demandad los fines de las cosas verdaderas.
- Y dijo: El que quisiere ser libre non cobdicie lo que no puede haber, y sino, es su
siervo.
- E dijo: Conviene al hombre en este mundo que sea como el comvidado en alguna
yantar, que cuando le dan el vaso recíbelo, y cuando traspasa no lo cata ni lo demanda.
- E dijo a un su discípulo: Si quisieres haber lo que cobdiciares, cobdicia lo que puedes
haber.
- Preguntáronle por unas cosas feas y calló, y preguntáronle: ¿por qué no respondes? Y
dijo: las respuestas por tales cosas es callar.
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- Y dijo: Guárdate de usar de cosa fea ni en tu cabo ni con otro, y hayas vergüenza de ti
más que de otro ninguno.
- Y dijo: Pugnad de ganar haber de buena parte, y en lo despender en otra tal.
- E dijo: Cuando oyes mentira de mezclador, sey sofrido en el oir.
- Y dijo: Piensa ante de la obra porque no digas mal de tu hecho.
- E dijo: Piensa en salud de tu cuerpo y en ser mesurado en comer y en [Im. 26] beber y
en trabajar.
- Y dijo: Pugna en hacer bien porque te hayan emvidia.
- E dijo: No hayas emvidia y non seas gastador, así como el que no sabe cuánto ha. Ni
seas escaso por no ser siervo. Mas en todas las cosas es buena la mesura.
- E dijo: Sey espierto en tus consejos, que el dormir del consejo es aparcero de la
muerte.
- E dijo: Lo que te non conviene de hacer, no te venga en mientes.
- E dijo: La palabra del hombre mintroso y sus oraciones y sus sacrificios son
suciedades contra Dios.
- E dijo: Culpar el hombre a sí es más provecho a él que culpar a sus compañeros.
- Y dijo: En no parar hombre mientes no puede hombre llegar a la verdad.
- Y dijo: El que no ha saber, uno es el su alabar y el su denostar y la su vida es escarnio.
- Y dijo: Ten que son tus hermanos los que te ayudan al saber.
- E dijo: El juez que non juzga derecho meresce todo mal.
- E dijo: Non ensucies tu lengua en villanía nin la oyas con tus orejas.
- Y dijo: Pon tu seso por gobernador de tu vida.
- E dijo: Non puede hombre ser libre seyendo él obediente a las malas obras, las que ha
ganadas por costumbre.
- E dijo: Non conviene al hombre de ganar haber en este mundo nin de hacer grande
obra que fincara después de su muerte, y servirse ha otro dello; mas pugne de ganar lo
que le aprovechara después de la muerte.
- E dijo: Mejor es al hombre estar en lecho de madera creyendo en Dios que, estar en
lecho de marfil y dubdar en él.
- E dijo: Pugna que tus mercadurías sean antes spirituales que corporales, y serán tus
ganancias nobles y non viles.
- E dijo: El comienzo de temer hombre a Dios es piedad.
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- Y dijo: Cuando quisieres nocer a otro creas que no podrás tú estorcer que no te
empescerán.
- E dijo: Asosiega tu ánima de recebir las cosas que te contecen de bien y de mal.
- E dijo: Aluéngate de las vanidades del mundo porque te enturbian el seso.
- E dijo: Non te eches a dormir hasta que cates las obras que heciste en cada día, por
saber si erraste y en qué erraste, y si heciste lo que no habías a hacer. E si non heciste lo
que debrías de hacer. E si hallares que heciste mal, espántate. Y si hallares que heciste
bien, alégrate. Y por esto ganarás como seas cerca Dios.
- E dijo: Cuando comenzares alguna obra comienza primeramente de rogar a Dios que
te aproveche.
- E dijo: Si hallares y probares algund hombre y vieres que no es bueno para ser amigo,
guárdate de lo hacer tu enemigo.
- E dijo: Prueba al hombre por sus obras y non por sus dichos. Y hay muchos hombres
que son malas sus obras y son buenos sus dichos.
- Y dijo: Conviene al hombre que no yerre, y si errare que sepa que erró y que pugne a
non tornar a su yerro.
- E dijo: El vino es enemigo del ánima y estorbador de sus obras, y es como el que echa
fuego sobre fuego.
- Y dijo: Conviene al hombre que sea obediente a su señor, y esto no sueltamente, mas
de manera que no pierda libertad.
- E dijo: Mejor es al hombre la muerte que no ser su ánima en la escuridad de la
necedad. E no dejes de hacer las hermosas obras porque non te las gradescen.
- E dijo: Miémbrate de tu ánima todavía que este es el noble pensamiento, y pocos son
los que llegan a este estado.
- Y dijo: El ánima limpia non ha sabor de las cosas terrenales.
- E dijo: Pugnad en no dar carrera como cresca la enemistad.
- Y dijo: Pugna en ganar amigos por ti y non por lo que has.
- E dijo: Conviene al hombre que no haga lo que quisiere sino lo que le conviene.
- Y dijo: Conviene de saber la hora en que es bueno el callar, y la hora en que es bueno
el hablar.
- E dijo: El que su ánima no apremia es su cuerpo fuera de la su ánima.
- E dijo: Libre es el que non pierde ninguno derecho de los derechos del ánima, por
ninguna cosa de las cobdicias de la naturaleza.
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Murió su mujer en tierra extraña, y tomáronse sus amigos a llorar por su muerte porque
era acaecida en tierra extraña, y díjoles: Hermanos, non hay departimiento de la muerte
del hombre, o en tierra extraña o en la suya, ca la carrera del otro mundo una es de todas
las partes.
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- E preguntáronle: ¿Por qué aborresces todos los hombres? Y dijo: Aborrezco a los
hombres malos por la su [Im.29] vida vil, y aborrezco a los buenos porque viven con los
malos.
- E vido un honbre soterrar una hija, e dijo: Buen yerno has tomado.
- E dijo: Como los cuerpos parecen grandes en el día, otrosí parescen grandes los yerros
a hombre cuando es irado.
- E vido un peón del alguacil que levaba un ladrón azotando y dijo: maravilla es cómo
el ladrón paladino azota al ladrón encubierto.
- Y dijéronle: ¿Por qué no compras casa en que huelgues? Y dijo: Yo huelgo porque no
he casa.
- Y vido una mujer hemosa, y dijo: Bien poco y mucho mal.
- Y dijo a Alexandre: Tú, rey, no te precies por la tu hermosura ni por el tu bien vestir ni
por el tu buen cabalgar, mas pugna de mostrar lo que ha en ti de bien y de franqueza.
- E dijo: Cuando tovieres por mal lo que en otri vieres, guárdate que no haya en ti otro
tal.
- E dijo: Cuando vieres el can que deja a su señor y sigue a ti, arrójale piedras. Ca así
dejará a ti como dejó a su señor.
- E dijéronle: ¿Por qué comes en la calle? Y dijo: Porque hobe hambre en la calle.
- E vido un hombre que rogaba a Dios que le diese sapiencia, e dijo: Non ruegues a Dios
por ella, mas pugna de la aprender y haberla has.
- Y dijo: En todas las virtudes del hombre es bueno lo demás sino en la palabra.
- E dijo: Alabar a hombre de lo que no es en él es denuesto.
- E había en su tiempo un hombre pintor y tornóse físico, y él dijo: Yo bien cuido que
más heciste que sopiste, porque el yerro del pintor paresce a ojo, y el yerro de la física
ascóndese so la tierra. Y por esto dejaste el pintar y tornástete físico.
- E vido un hombre malo y de hermoso rosto y díjole: ¡Qué buena casa y qué mal
morador!
- E vido un hombre nescio que estaba sobre una piedra e dijo: Piedra sobre piedra.
Y solía denostar los hombres porque aborrescían el saber, y subió un día en un logar
alto y llamó: ¡Hombres, ayuntadvos! Y vinieron luego y ayuntáronse ante él y díjoles:
No llamé yo a vos, mas llamé a los hombres.
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Estaba Diógenes con unos hombres y calló mucho, y dijéronle: ¿Cómo non hablas
connusco? E dijo: La fuerza del hombre bueno es en las orejas, y la fuerza del loco es en
la lengua.
- Y dijéronle: Fulano te quiere matar. Y dijo: Si lo hiciere, mayor daño hará a sí que no
a mi.
E denóstole un honbre y no le respondió. Y dijéronle: ¿Cómo no recudes? Y dijo: No le
puedes más denostar de lo que le denosto, así porque denuesta a quien no le denuesta.
- E díjole un hombre: ¿Con qué haria pesar a mi enemigo? Dijo: Que seas muy bueno.
- E dijo: Si quisieres que sean grandes tus bondades en los ojos de los hombres, no sean
grandes en los tuyos.
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- E dijo: Si dieres hoy poder a tu enemigo que ponga su pie sobre el tuyo, ponerlo ha
cras sobre tu pescuezo.
- E dijo: La mujer es mal que hombre no puede excusar.
- E dijo: El que el bien hace, él mesmo conviene de lo hacer a cada uno tanbién ante del
alabador como ante el denostador.
- E dijo: Muchos hombres quieren vivir por comer, y yo quiero comer por vivir buena
vida intelectual.
- E preguntáronle: ¿Cuándo conosce hombre a sus amigos? Y dijo: Conóscelos el
hombre en las cuitas, ca en el vicio cada uno es amigo.
- E denóstolo un hombre y no se ensañó, y dijéronle: ¿Cómo no te ensañas? Y dijo: Este
que denosto, o es verdadero o es mintroso. Si verdadero es, no he por qué me ensañar, y
si es mintroso, menos he por qué me ensañar pues que no so como él dijo.
- Oyó a un hombre que hablaba mucho y díjole: Apaga tus orejas, que por eso te puso
Dios dos orejas y una lengua, porque oyas al dos tanto de lo que hablas.
- E dijo a un rey: Vine a ti por fiuza [fiucia] que hobe en ti, y recebí la tu mala respuesta
con sufrencia, y veo unos hombres acerca de ti por la ventura que hobieron, y otros
alongados de ti por desaventura que hobieron. Pues el cercado no ha de ser seguro, ni el
alongado no ha de ser deshuciado.
- E preguntóle Alexandre: ¿Con qué puede hombre ganar buen galardón de Dios? Y
dijo: Por bien hacer. Y tú eres rey, puedes ganar en un día lo que tu pueblo no ganará
toda su vida.
- Y pasó por un portaje y halló un portadguero [portazguero] que tomaba el diezmo. E
dijo el portajero: ¿Traes algo? Y dijo: Si. Y puso su zurrón en tierra y buscógelo el
portaguero y no halló nada; y dijo: ¿Do es lo que traes? Y descubrió sus pechos
Diógenes y dijo: Aquí, donde no lo puedes haber ni ver.
- Vió un mancebo hermoso que aprendía la sapiencia y díjole: Bien sabes lo que haces,
quieres ayuntar la hermosura de tu ánima con la hermosura de tu cuerpo.
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Y siguió esta carrera Sócrates. E los de su tiempo preguntáronle si adorarían los ídolos,
y vedóles y desvió los hombres de los adorar, e mandóles adorar uno: el durable, el
criador, el sabio, el poderoso y non a la piedra que no habla ni oye ni siente. E mandó a
los hombres hacer bien y non mal. Y cuando sopieron los príncipes de su tiempo que su
opinión era de desechar los ídolos y desviar los hombres de los adorar, juzgáronlo a
muerte. Y los que lo juzgaron fueron once jueces de Atenas. E cuando el rey lo supo
pesóle mucho porque no podía desviar el juicio. E dijéronle:
- Escoge cuál muerte quieres morir.
Y dijo Sócrates:
- Con tóxico.
Y otorgárongelo. E hizo tardar el rey la su muerte después que fue juzgado hasta que
viniese la nave que solian emviar con grandes presentes a la casa del ídolo, y había
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tornado por malos vientos que hacía, y habían por costumbre de no matar a ninguno
hasta que tornase la nave a Atenas. E sus compañeros visitáronlo en la cárcel en todo
aquel tiempo. E díjole un día uno dellos que había nombre Eclitón:
-La nave ha de allegar cras o empos de cras. E nos queremos dar haber a aquestos que te
guardan, y darte han de mano encubiertamente y irte has a Roma, y estarás y, y ninguno
no habrá poder sobre ti.
E dijo Sócrates:
- Bien sabes que no vale cuanto he, cuatrocientos dineros de plata.
Y dijo Eclitón:
- Non dije esto, que te dije porque te cueste nada, ca bien sé que tú no puedes haber lo
que estos demandan; mas nos tenemos esto y más desto, y habemos grand sabor de lo
dar por estorcer a ti de muerte, y que te no perdamos nos.
E dijo:
- Esta villa en que a mi hacen esto es la villa de mi generación, y hacen a mi lo que ves
no porque yo lo merescí, mas porque les desdigo las obras tuertas e el descreer en Dios
y adorar a los ídolos. E por lo que aquí me quieren matar, eso me harán en cada lugar a
do quier que yo sea, que yo nunca dejaré de decir y amparar la verdad y ir contra la
mentira; y los romanos, menos piedad me habrán que los de mi villa.
E dijo Eclitón:
- ¡Miémbrate de tu mujer y de tus hijos y de cómo serán malandantes después de tu
muerte!.
E dijo Sócrates:
- Mejor les irá aquí que en Roma, ca aquí habrán la vuestra ayuda.
E cuando fue el tercero día madrugaron a él sus discípulos, como lo habian usado, y
hallaron que habían y venido los once jueces, y que [Im. 32] le habían quitado los
hierros de sus pies. Y preguntáronle sus discípulos por algunas cosas del ánima, y
fueron hablando en ello mucho hasta que cumplió la su razón muy complidamente, así
como lo solia hacer en tiempo de la mayor alegría que podia ser. E ellos maravillándose
de su esfuerzo, de cómo no daba nada por su muerte, que non dejaba por eso de buscar
la verdad nin dejar de usar de ninguna cosa de aquellas que solía usar cuando era seguro
de la muerte. E díjole Sumenes, uno de sus discípulos:
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-En preguntarvos aquí, seyendo desta guisa, seméjanos grave cosa y fea. Otrosí, en
dejarvos de preguntar es a nos grand pérdida, que non ha hombre en la tierra que nos
muestre lo que nos queremos saber sinon tú.
E díjole Sócrates:
- Non dejes de preguntar cuanto quisieres, que la tu pregunta es a mí alegría.
Y fueron hablando en hecho de las ánimas, y llegaron a la fin de lo que quisieron saber;
y desí preguntáronle por el estado del mundo, y por el movimiento de los cielos, y por el
componimiento de los elementos. Y respondióles a todo y contóles muchas cosas de los
saberes divinos. E después que acabó esto, dijo:
- Creo que es llegada la hora de mi muerte, quiero me bañar y hacer oración por tal que
non haya ninguno de lacerar en me bañar después de la mi muerte; y vos, idvos a
vuestras compañas.
Y entró en una casa, y bañóse y hizo oración; y ellos hablaban de la su gran pérdida que
recebían por la su muerte, y que perdían en él grand sabio y padre piadoso, y que
fincarían después de su muerte como huérfanos. E desí salió y llamó a sus hijos y a su
mujer y castigólos y despidióse dellos y emviólos. E dijo Eclitón:
- ¿Qué nos mandas hacer de tu mujer y de tus hijos, y de todas tus cosas?
Y dijo:
- Non vos mandaré agora hacer ninguna cosa nueva demás de lo que vos solía mandar.
Todavía pugnad de enderezar vuestras ánimas.
E vino un hombre de los once jueces y díjole:
- Sócrates, bien sabes tú que non so yo el que te mató sinon los once jueces que me lo
mandan hacer. Y tú eres el mejor hombre que llegó a este lugar; y bebe la melezina y
sufre lo que non puedes estorcer.
Y dijo Sócrates:
- Hacerlo he, tú non has culpa.
Y tomóla y bebióla, y cuando gelo vieron beber venciólos el llorar; y denostólos
Sócrates y predicóles y díjoles:
- Yo non emvié de aquí las mujeres sinon porque non hiciesen lo que vos hacedes.
Y calláronse por muy grand vergüenza dél, y por obedescerle la su palabra. Y sufrieron
dél fuerte pesar en perder tal hombre como él.
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E tomóse Sócrates a andar y apesgáronle los pies y echóse; y el su honbre pungióle con
una aguja en los pies, y díjole:
- Este pungimiento que agora te hago con el aguja en tus pies, ¿siénteslo?.
E dijo Sócrates:
- Non.
Y desí hízole así todavía en sus piernas preguntándole y diciendo que non lo sentía. Y
fue creciendo el frío hasta que llegó a sus costados, y dijo Sócrates:
- Cuando llegare el frío a mi corazón, morré.
Y dijo Eclitón:
- ¡Aún tú en tu seso eres! ¡Castíganos!.
Y dijo:
- Non vos castigaré más de lo que vos he castigado.
Y desí tendió la mano a la mano de Eclitón y púsola sobre su rostro, y díjole Eclitón:
- ¡Mándame lo que tú quiseres!
Y non respondío ninguna cosa. Desí, alzó los ojos al cielo y dijo:
- Do la mi ánima al recebidor de las ánimas de todos los sabios.
Y murió, y cerróle Eclitón los ojos y apretóle sus carrillos. E dejó Sócrates doce mil
discípulos, y discípulos de sus discípulos. Y había ordenado los hombres en tres
órdenes: sacerdotes, y reyes, y pueblo. El ordenamiento del sacerdote es sobre el
ordenamiento del rey. Ca el sacerdote ruega a Dios por sí y por el rey y por el pueblo. E
el rey no ruega a Dios sinon por sí y por el su pueblo. E el pueblo non ruega [Im. 33] a
Dios sinon por sí tan solamente.
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- E dijo: La primera cosa en que pongas tu voluntad sea en guardar el derecho de Dios y
en servirle; y en pugnar de hacer lo que a él place, no con los sacrificios solamente mas
en no hacer tuerto y en jurar por él juras falsas.
- E dijo: La sapiencia es escuela del sabio, que el que non la ha non puede ser acerca de
Dios.
- E dijo: Así como estuercen de la enfermedad los enfermos por la física, así estuercen
los torticeros por las leyes.
- E dijo: Por la justicia se seguran las ánimas.
- E decía cuando se posaba a demostrar: Yo so el sembrador, y las ánimas son el
sembrado, y el estudio es el agua con que se crían. Y el que no fuere limpio, el su
senbrado y la su agua no fuere mucha, non puede aprovechar el su sembrado.
- E dijo: So maravillado del que no olvida este mundo que ha fin por el otro mundo que
no ha fin.
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- E dijo: La buena ánima planta el bien y el fructo que hace es salvación, y la mala
ánima planta el mal y el fructo que hace es arrepentimiento.
- E dijo: La buena ánima es conoscida porque rescibe de ligero la mentira.
- E dijo: Cuando el ánima dubda en la cosa dubdosa y recela manifiestamente es
entendida.
- Y dijo: A las ánimas de los buenos pésales con las obras de los malos hombres, y a las
ánimas de los malos pésales con las obras de los buenos.
- E dijo: El que sigue las cobdicias es en la porcima perdidoso, y luego denostado; y el
que las desobedesce es luego ganancioso, y en la porcima alabado.
- E dijo: La buena ánima sálvase ella y sálvanse otras por ella; y la mala ánima piérdese,
y otras por ella. E las ánimas semejantes aviénense, y las desemajables contrállanse.
- E dijo: El ánima es ayuntador de todas las cosas, pues el que conosce su ánima
conosce todas las cosas, y el que non la conosce, non conosce ninguna cosa.
- E dijo: El ánima es girigonza [jerigonza] que no ha precio, y el que non la conosce,
sírvese della en lo que le non conviene; e el que la conosce no se sirve della sino en lo
que le conviene.
- E dijo: El que así mesmo es escaso, a otro es más escaso; e el que a sí es franco, es a
otri más franco.
- E dijo: A la buena ánima cumple poco el amostramiento, y a la buena ánima non
aprovecha mucho amostramiento.
- E dijo: Si ca-[Im. 34]-llase el que no sabe non habría desacordamiento.
- E dijo: Seis son los que nunca pierden tristura: el que nunca perdona el despecho que
le hacen, y el emvidioso, e el que ha nueva riqueza, y el físico que teme de ser pobre, y
el que pugna de haber estado que no es para él, y el que está todavía con sabios y non es
tal como ellos.
- E dijo: El que enseña a la mala ánima es como el que tomó fuerte caballo, que si un
poco se le suelta la rienda desapoderase dél.
- E dijo: Non hayas cuidado de la ira del que se paga de vanidad; e usar mucho amor
hombre de los hombres hácele ganar mal amigo, y alongándose mucho dellos hácele
ganar la su enemistad. Pues non los uses mucho nin te aluengues mucho dellos.
- E dijo: Mejor es quel bien el que hace el bien, y peor es que el mal el que hace el mal.
- E dijo: Los sesos son donadios de Dios. Los saberes ganan los hombres por sí.
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- E dijo: El sabio es físico de la ley, y cuando el físico no puede sanar a sí, ¿cómo podrá
sanar a otro?
- E dijo: Nunca serás complido hasta que se segure de ti el tu enemigo, pues que le eres
sin fe non segura en ti tu amigo.
- E dijo: Guardadvos de aquél a quien aborrecen vuestros corazones.
- E dijo: No es buena la vida sinon a dos hombres: al que sabe y habla, y al que escucha
y entiende.
- Y dijo: El mundo es como carrera en que ha cardos cubiertos en tierra, y el que no
sabe por do anda, pisándolos hiérese en ellos; y el que sabe por do va estuerce dellos.
- E dijo: El que ama el mundo lacerá en él, y el que lo aborrece huelga en él; y es seguro
de haber buena fin cuando se partiere dél.
- E dijo: Cómo es necio el que es cierto de dejar el mundo y quiérelo poblar.
- E dijo: Toda cosa ha fructo, y el fructo de poco haber es bondad del ánima y holgura.
- E dijo: El mundo es como fuego encendido, que el que toma dél con que se alumbre en
la su carrera estuerce de su calentura, y el que toma dello mucho para condesar,
quémale.
- Y dijo: El que ha cuidado del mundo pierde su ánima y aborresce el mundo.
- E dijo: El que sigue el mundo por fuerza, ha de haber una de dos cosas: o emvidiar al
que es mejor que él o despreciar al que es peor que él.
- E dijo: El que ha enemigos es guisado de haber fuerte caída.
- E dijo: El que demanda, si hobiere lo que demanda, dejarlo ha a otri; y sinon lo
hobiere, morrá con el despecho. Este mundo es pasaje para el otro mundo, pues el que
guisa en él todo lo que ha menester para el camino, es seguro de non pasar por los
trabajos que otros pasan.
- E dijo: El que toma del mundo más de lo que le no cumple, toma lo que le no
aprovecha; y el que toma dél tanto cuanto le cumple, es salvo.
- E dijo: No embarguedes las ánimas limpias en poblar el mundo, e sed como las aves
del cielo que cuando vuelan de sus nidos en la mañana, no han cuidado sinon de ganar
su gobierno; y cuando lo han, tornánse a sus nidos y no han cuidado de haber más de lo
que les cumple. E sed como las bestias salvajes que descienden de las cabezas de los
montes para gobernarse, y hinchen sus vientres y tórnanse a sus cuevas.
- E dijo: Conosce el yerro por la mala fin que viene después dél, pues no puede hombre
conocer hasta que yerre nin le puede hacer derecho hasta que haga yerros.
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- E dijeron a Sócrates: ¿Por qué nunca te vimos triste? Y dijo: Porque no he tal cosa que
cuando la perdiere me en-[Im. 35]-tristesca por ella.
Y dijo a un su hijo: Si no puedes excusar las mujeres, úsalas como el que usa las carnes
mortecinas, que no las come el hombre sino por necesidad. Y come dellas cuanto les
gobierna y después déjalas; y si come dellas más de lo que ha menester, mátanle.
- E dijo: Son buenas dos cosas: la ley y la sapiencia; que la ley no apremia por dejar los
pecados, y por la sapiencia ganamos toda bondad.
- E dijo: El que quiere haber toda bondad cobdiciando cobdicias, no lo puede haber.
- Y preguntáronle: ¿En qué se aprovechan los hombres del rey? Y dijo: En non dejarles
hacer mal el uno al otro.
- E dijo: Este mundo es sabor de una hora, y dolor de muchas horas; y el otro es
sufrimiento y luenga alegría.
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- E dijo: La sapiencia es que se non pierde ni mengua, pues no te agravies por sofrir el
lacerío de la demandar, que fea cosa es de aventurarse los hombres en la mar por crecer
sus haberes fincables. E agrávianse los mancebos en mandar lo que han fucia y de
crecer la su sapiencia por ello lo que no ha fin.
- E dijo: Lidia con las cobdicias que vencen al ánima, y sey a los hombres como
querrías que fuesen a ti.
- E dijo: Quien te muestra una palabra de sapiencia, grande bien te hace y mejor cosa te
da que haber.
- Dijo: No jures por Dios por ningund haber, aunque sea verdad que algunos te
sospecharán en mentira y otros por cobdicia de haber.
- E dijo: Si tus amigos fueren contra ti súfreles en el tiempo de la ira, y cuando la
perdieren, entonces les pon culpa.
- Y dijo: No pongades vuestros donadios sino en sus logares, ca muchos necios dan al
que no lo ha menester, y viédanlo al que lo ha menester.
- E dijo: Di bien de tus amigos en cualquier lugar que te encuentres, ca la cabeza del
amor es decir bien, y la cabeza del desamor es decir mal.
- E dijo: No desobedescades la ley que es provechosa en el pueblo, pues los reyes la
establecieron.
- Y dijo: Conviene al rey de alongar de sí los malos, que todos los males que ellos hacen
a él los aponen.
- E dijo: La vida sin aprender no es vida de hombre.
- E dijo: El mayor guiamiento es guiar las opiniones y las condiciones y malas maneras.
- E dijo: El que guia su ánima por sofrir la necedad de los hombres, puede ser guiador a
los propios y a los comunes.
- E dijo: El que yerra ante que sepa la verdad, meresce que le perdonen el yerro.
- E dijo: Disputar el hombre en cosa en que no puede alcanzar la verdad, es necedad.
- E dijo: La mejor de todas cosas es el miedo.
- E dijo: Los hombres en este mundo son como figuras en un libro, que cuando abren el
libro la una hoja pégase a la otra.
- E dijo: El que mucho corre mucho estropieza.
- E dijo: Si el seso del hombre non venciere las contrarias que son en él, perderse ha por
las otras cosas que le vencen.
- Y dijo: El sofrimiento ayuda en la obra.
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- E dijo: El sabio non es sabio hasta que vence las cobdicias de su cuerpo.
- E dijo: El mundo predica a los que fincan por los que se van.
- E dijo: El mundo es perdimiento a unos y predicamiento a otros.
- E dijo: El que se fía en el mundo, sabiendo cuál es, es engañado; y el que sospecha en
él es acucioso.
- E dijo: Advenimiento de las cosas como hombre quiere, hácele perder el seso.
- E dijo: Sey a tu padre y a tu madre como querrías que fuesen a ti tus hijos.
- E dijo: Non rias mucho nin te aires mucho, que estas son obras de nescedad.
- E dijo: De lo que habemos vergüenza de lo hacer, hayamos vergüenza de lo decir.
- E dijo: Lidia con las cobdicias de la mancebía y aprémialas, que este es el más noble
vestido que hombre puede vestir, y si quisieres hacer alguna cosa en poridad de villanía,
sepas de cierto que se no puede encobrir de los hombres, pues hayas vergüenza de Dios
y de tu ánima y de los hombres. Escucha a los hombres sabios y aprende dellos, y pugna
en haber buena fama.
- E dijo: Guárdate de mezcla, aunque sea mentira, que todos los hombres non conoscen
la verdad, y todos han orejas.
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- E dijo: El que demanda el mundo es tal como el que demanda y cata al zarab que
cuida, que es agua de que se harte y acucia en ir a él, y cuando llega a él no halla lo que
cuida y finca en su sed y pierde su lacerio.
- E dijo: La vida del hombre en este mundo es como la sombra, que no ha firmedumbre
y múdase de un logar a otro.
- E dijo: El hombre en este mundo es penado en [Im. 37] todo su estado que no le finca
ninguna cosa de lo que gana, que todo se derrama; nin dura ningúnd sabor de sus
sabores, y ha siempre pesar y sus amigos con él.
- E dijo: El amor deste mundo hace ensordar los oídos de no oír la sapiencia, y hace
cegar el viso que no vea la verdad y la su lumbre.
- E dijo: El amor deste mundo hace ganar envidia y estorba de hacer bien.
- E dijo: Este mundo engaña al que lo deja en que le muestra el su mudamiento y,
engaña al que lo demanda en que le da un poco de sabor, desí torna con él con mucha
amargura.
- Y dijo: El que quiere usar la verdad más de la que usa el rey, guárdese de servirlo.
- E dijo: El que sirve a otro y no a sí, no es libre.
- Y dijo: No jurarás sino por lo que sabes de verdad, nin obres sino segund conviene, ni
comiences ninguna cosa sinon de lo que eres cierto que has de haber buena fin.
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- E dijo: ¡O, como es cierta la muerte y ligera al que es cierto de lo que es después della!
¡Y cómo es grave al que dubda lo que es después della!
- E dijo: El que hace buena vida, hace buena muerte.
- Y dijo: Mejor es la buena muerte que la vida deshonrada en este mundo.
- E dijo: La muerte es holgura del que es siervo de la su cobdicia, que cuanto más se
aluenga la su vida tanto más serán las cobdicias en el este mundo.
- Y dijo: La muerte del malo hace al mundo holgar de su maldad.
- E dijo: La muerte es buena al bueno y al malo, al bueno por recebir galardón por las
sus buenas obras que hizo y por se encontrallar con los buenos de sus amigos y, al malo
por non crecer en sus pecados.
- E dijo: La vida juzga tuerto entre los vivos, y la muerte juzga derecho entre los
muertos.
- Y dijo: Cómo es feo el llorar por el que matan a tuerto, y cómo es bueno el llorar por
el que mata a otro a tuerto; que al que matan a tuerto conviene de se alegrar por la su
muerte, por el bien que ha recebido; y el que mata a otro tuerto conviene dolerse dél por
el mal que ha de recebir.
- E dijo: El que se teme de alguna cosa ha de obrar con que se asegure della, pues el que
teme la muerte, obre con que se pueda estorcer de su peligro.
- E dijo: Cuando quisieres hacer alguna cosa cata las razones porque se hace, y si las
pudieres haber trabaja en las hacer, si no quítate dellas; ca cómo podrás alcanzar lo que
sus razones no pueden haber.
- Y dijo: Mejor es al hombre con mengua que se honre, que no que se deshonre a sí en
pedir algo al hombre que tiene por mucho lo poco que da, y tiene por poco lo que
deshonra a sí con pedirle.
- E dijo: No tengas que algo te ha hecho el que algo te hizo deshonrándote, que mayor
es la pérdida de la tu honra que la ganancia que heciste.
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- E vido un mancebo que había gastado su haber y cogía las olivas y comíalas, y dijo: Si
estas olivas te abandonaran para el tu comer, no vinieras tú a esta mengua.
- E dijo: El mayor rey es el que ven-[Im. 38]-ce a sus cobdicias.
E dijéronle:
- ¿Cuáles cosas son más sabrosas?
Y dijo:
- Ganar, saber, y oír cosas que nunca fueron oídas.
- Y dijo: La más noble cosa que siguen los mozos es el saber que los desvía de las malas
obras.
- E dijo: La mejor cosa que hombre puede ganar es leal amigo.
Y oyó a un hombre decir: Más seguro es el hombre por callar que por hablar, ca por el
mucho hablar puede el hombre caer en grande yerro. E dijo: Esto no acontece al que
sabe lo que habla, mas el necio yerra quier hable poco quier hable mucho.
- E dijo: La pro del callar es mayor que la pro del hablar, y el daño del hablar es mayor
que el daño del callar.
- Y dijo: El sesudo es conocido por el mucho callar, y el necio es conoscido por el
mucho hablar.
- E dijo: Grande es la ganancia del que calla aunque no fuese en al sino en holgar de la
disputación, cuanto más que gana por ello buena fin.
- E dijo: El que no calla por sí habrá de callar por otri, y valdrá menos.
- Y dijo: El que calla hasta que le hagan hablar es mejor que el que habla hasta que le
hagan callar.
- E dijo: La habla es en poder del hombre mientra no la dijere, y después que la dijere,
sale de su poder.
- Y dijo: El que no ha poder de hablar sinon en su logar, mayor poder ha de no hacer
ningund hecho sino en su lugar.
- E dijo: El hablar es llave del mal, y el callar es llave del bien.
- E dijo: El callar es bueno en más de los logares.
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- E dijo: El que es de buenas maneras hace buena vida y salva, y ámanlo los hombres.
- E dijo a un su discípulo: Hijo, guárdate de hacer en el mundo mal en fucia que has de
quedar en él, que nunca Dios lo prometió a ninguno ante de ti, pues menos lo dejará a ti;
y usa de ser de buenas maneras y serás amado; y el que es de malas maneras hace mala
vida, y huyen dél los hombres. E aunque seas de feo rostro, la hermosura de tus maneras
encubrirá la fealdad de tu hechura.
Y díjole un hombre:
- Sabe que fulano habló con otro, y dijo que te no conosce.
Y dijo:
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- E dijo: El que pone a sí en el estado que le no conviene, no es seguro del peligro del
mundo.
- Y dijo: El sesudo es el que da derecho de sí a otri, y no tome otro el derecho que ha de
haber.
- E dijo: El que finche su ánima deste muendo, fínchela de tres cosas: pobreza que
nunca habrá riqueza, y fucia que nunca ha de llegar a la fin, y embargo que nunca habrá
cabo.
- Y dijo: Pues no puede hombre estorcer en este mundo de cuidado mejor que cuide en
el mundo fincable.
- E dijo: Mayor fucia ha en el sesudo que va atrás, que en el loco que va delante.
E preguntóle un hombre:
- ¿Por qué es el agua de la mar salobre?
Y dijo:
- Díme la pro que entiendes haber en lo saber, y decírtelo he.
Y dijéronle:
- ¿Qué ganaste de la sapiencia?
Y dijo:
- Por ella so como el que está en la orilla de la mar y cata a los necios cómo se
trastornan entre sus ondas.
- E dijo: Libertad es servir hombre al bien, que cuanto más le sirve tanto es más libre.
Ca el que no usa el bien no es libre.
- Y dijo: No sigas tus cobdicias, que sepas que de la manera de los que pasaron eres. E
en la posada del que se perdió posas, y a la materia do fue tu comienzo tornas.
- Y dijo: El que quiere haber amigos, pruebe ante si puede desobedecer a la cobdicia y,
será como si sofriese en no haber lo que le conviene. Y si ve que él es ligero habrá
buena vida con sus amigos, sinon más le vale que se aparte.
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- Dijo: Las mujeres son lazo armado que no cae en él sinon quien se engaña por él.
- E dijo: No ha mayor estorbador que la necedad, nin peor mal que la mujer.
- Y vido a una mujer que levaba fuego y dijo: Peor es el levador que el levado.
- E vió una mujer enforma [enferma] que no se podía mover en su lecho y dijo: El mal
queda con el mal.
- Y vió una mujer que levaban a soterrar y mujeres que lloraban empos della y dijo:
Duélese el mal porque se pierde el mal.
- E vido a una moza que aprendía escrebir y dijo: No acrecientes mal en el mal.
- Y dijo: El que quiere estorcer de los engaños del diablo no obedesca a su mujer. Ca las
mujeres son escalera parada, y no cae en ella nin ha poder el diablo sino en el que sube
en ella.
- E dijo: La necedad del hombre es conoscida por tres cosas: Por no haber [Im. 40]
cuidado de enderezar así mesmo, por no contrariar a sus cobdicias y en guiarse por su
mujer en lo que sabe y en lo que non sabe.
- E dijo: El que quiere haber poder de demandar la sapiencia no de poder a las mujeres
sobre él.
- Y dijo: Las mujeres son como el árbol del adelfa, que ha hermosa vista y el que se
paga y come della mátalo.
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- E vido una mujer que se afeitaba, y dijo: La mujer es tal como fuego, que por
mochiguar la su lengua crece la su calentura.
E dijéronle:
- ¿Cómo denuestas las mujeres, que si no fuese por ellas no serías tú ni los sabios que
son tales como tú?
Y dijo:
- La mujer es tal como la palma en que ha espinas, que si entran en el cuerpo del
hombre lláganle, pero llevan buenos dátiles.
Y dijéronle:
- ¿Por qué huyes de las mujeres?
Y dijo:
- Porque veo que huyen ellas del bien y van al mal.
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- E dijo: Cuando el hombre entiende en sí que non ha cuidado de ser denostado por
saber la sapiencia, estonces es sabio.
- E dijéronle: La palabra que dejiste a los de la villa no fue creida. Y dijo: Non he
cuidado por non ser creida la mi palabra, mas habría cuidado sinon fuese derecha.
- Y dijo: El bueno es en más alto estado cuando pugna de haber las bondades por sí, y el
segundo estado es cuando pugnan en las haber oyéndolas de otri; y el que las yerra
ambas es vil.
- E dijo: No puedes tornar lo que hobieres dicho nin lo que hobieres hecho, pues
guárdate ante.
- Y dijo: No dejes de hacer bien maguer que vieres alguno que te lo desprecie.
- E dijo: No seas emvidioso por lo que no es fincable nin durable.
- E dijo a un su discípulo: Quítate del mal y de los que lo hacen. Acompáñate con los
sabios y serás bueno por la su compañía, y honralos y descobrirte han las sus poridades.
- E dijo: No requieras las tachas de los hombres, y no requerirán los hombres las tuyas. -
E dijo: Pon el seso delante ti en todas las tus cosas y serás bien ganado en lo seguir.
- Y dijo: No dejedes de hacer bien maguer te lo no conoscan.
- E dijo: Necio es el que trompieza dos vegadas en una piedra.
E díjole un hombre:
- ¡Cómo es feo el tu rostro!
Y dijo:
- No es en mi poder de no haber buena hechura, pues no debo ser culpado; nin es en mi
poder de haber buena vista, pues non debo ser desgradecido por ello. Mas en lo que es
en mi poder bien lo afeite complidamente, como tú desafeitaste lo que es en tu poder.
Y dijo:
- ¿Qué es en poder de los hombres de afeitar o desafeitar?
E dijo Sócrates:
- El afeitar es enderezar el seso con sapiencia y enclarecerlo con buen enseñamiento, y
amatar la ira con sufrencia y vencer la cobdicia y quebrantar la emvidia, y domar el
ánima hasta que sea obediente al bien. E el desafeitar es encobrir el seso de [Im. 41]
sapiencia y ensuciarle con mal ensañamiento y acender la ira, y crecer con la cobdicia
bestial.
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- E dijo a un su discípulo: Has sosiega tu ánima a las tempestades, que el que es en este
mundo no es seguro de las no haber en ninguna manera.
- E dijo: Sey leal al que en ti creyere y fiel al que fia en ti, y serás seguro de no haber
mal fin.
- Y dijo: Hace a los otros como querrías que hiciesen a ti.
- E dijo: Por las pruebas se castiga el hombre, y por el mandamiento del mundo se
predica.
- E dijo: El franco es el que precia el sabor de la buena nombradía más que el sabor del
haber.
- Y dijo: El sufrimiento es castillo fuerte, y el apresuramiento aduce arrepentimiento, y
la honra el fructo de la verdad, y por la lealtad te honrarán tus amigos, y por dejar lo que
no te aprovecha conplir se ha bondad.
- E dijo: Abasta al hombre de saber lo que ve de los acaescimientos del mundo, y cada
día puede ende haber nuevo saber.
- E dijo: El que busca bien es honrado y el que busca mal es en peligro; y la guarda no
aprovecha al torticero, y el justo es seguro. Y por bien recebir gana hombre amor de
Dios.
- Y dijo: El que escatima a sí, gana; y el que no paramientes en sí, pierde; y el que no
sufre, arrepiéntese; y el que calla, sálvase.
- E dijo: Siempre siembra el bien y segarás alegría.
- Y dijo: Haber poco y complir es honra, y haber mucho y no complir es deshonra.
- Y dijo: La compaña del sesudo es holgura, y la compaña del necio es laceria.
- E dijo: Cuando no sopieres, pregunta; e cuando errares, enmienda el yerro; y cuando
mal hicieres, arrepiéntete; y cuando te arrepentieres, quítate dende.
- E dijo: Cuando hicieres bien a alguno, encúbrete; y cuando no lo hicieres, dale buena
excusa.
- Y dijo: El que te galardonare por el tu bien hacer y con agradecimiento dádote ha su
derecho.
- Y dijo: El que te empresta en decir bien de ti, págale tú con hacerle algo.
- E dijo: El sesudo es el que sospecha en el su seso, y non se cunfía en cualquier cosa
que su ánima piense; y el necio no conosce la su lengua ni escuchan a sus
desengañadores. Y no te acompañes con ninguno dellos sino con el que conosce a sí. Ca
el que se acompaña con el que no conosce a sí, no puede hacer buena vida.
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- E dijo: La lengua al sesudo es castillo con que se defienda de las vilezas, y al necio es
carrera para [Im. 42] ellas.
- E dijo: La pérdida del necio nunca se cobra, y lo que ha el sesudo con el callar y lo que
ha va con él, do quier que va.
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- Y dijo: Guardadvos del mundo, y teniedlo como si fuese cardo y catad do pongades
vuestros pies, y guardadvos de las cobdicias deste mundo. Ca los corazones que son en
poder de las cobdicias deste mundo son sus sesos encobiertos de Dios.
- E dijo: Halagad la ira con el callar.
- Y dijo: No vos engañedes por el sofrimiento del sofridor, que el árbol con toda su
fuerza cuando hieren los vientos en sus ramos, hácenle servir unos con otros hasta que
sale fuego dellos y se queman.
- E dijéronle de un hombre que había mucho haber, y dijo: No le tengo por de buena
ventura hasta que sepa si se sirve bien dél.
- Y dieron a un hombre dineros porque denostase a Sócrates, y vino a él y denostóle. Y
díjole Sócrates: Si otra manera hallares por do cuides haber pro, por mí no dejes de lo
hacer.
E en casa de un señor hicieron más honra a un hombre que a Sócrates, y no hobo ende
cuidado. E dijéronle:
- ¿Cómo non te pesa porque hicieron a aquel más honra que a ti?
Y dijo:
- Pesarme ya si el seso fuese mayor que el mío, mas pues el mi seso es más alto que el
suyo, el mi estado es más alto que el suyo; por ende, no hay por qué me pese.
- E dijo: La sapiencia y buena nombradía son mejores que el haber, porque el haber
puédese hallar en los locos, y la sapiencia y la buena nombradia no se puede hallar sino
en los hombres buenos.
- E dijo: Piense tu ánima en hacer bien, y ayúdele tu cuerpo a lo complir.
- E dijo: Guárdate de la falsedad y sepas el daño que della viene, y si cayeres en ella,
pugna de salir della cuanto pudieres.
- Y dijo: Lo que tienes en tu ánima no lo muestres a cada uno. Ca fea cosa es de
esconder los hombres sus haberes y sus cosas, y mostrar lo que tienen en sus corazones.
E un hombre vido a Sócrates que no vestía sino paño viejo y maravillóse, y dijo:
- ¿Este es Sócrates, el componedor de las leyes de Atenas?
Y dijo Sócrates:
- No se hace la ley por vestir paño nuevo.
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Dios vos aguisó lo que vos complía en este mundo y en el otro, y esta es la sapiencia y
el su haber, que los que la han son llenos de todas bondades. ¿E por qué lacerades en
ganar lo que hace a vos desamor y enemistad? E si sopiésedes qué cosa tan vil es lo que
cobdiciades aborrecerlo yades segund el saber y la su propriedad y la forma. E qué hace
el mucho comer y el mucho beber que son propriedad de materia que es más vil que la
forma. Pugnad en semejar a la forma y no a la materia que se cumple por la forma. Bien
dijo Homirus que la materia tira a hembra y la forma a macho. Enderezad vuestras
ánimas y enderezarse ha vuestra vida. Y si lo no hiciéredes, non haredes daño sino a vos
mesmos. E digovos verdad que me hallé yo alegre porque aborrecí el oro y la plata y he
agora mayor sabor que cuando lo allegaba, que estonce iban cresciendo los mis
cuidados y agora van creciendo las mis alegrías en ver la sapiencia. E la señal que el oro
y la plata han y que no ha en ellos bien ninguno, es que hallamos en algunas [Im. 44]
tierras que compran por mucho oro un poco de hueso que es el marfil. E otros
cámbianlo por arambre y por vidrio y por otras cosas. Y si el oro fuese bueno en sí,
seria amado en todo lugar, como es la sapiencia que es alabada en todas las tierras.
- E dijo: Demandad las virtudes del ánima y seredes salvos, y no alabades la cosa
denostada, y no denostedes las cosas alabadas. Y pugnad en no ser aborrescidos. Non
pugnedes de ganar lo que perderedes ayna segund vedes por los buenos que son idos
entre vos. Afeitadvos en justicia y vestid paños de castidad y seredes bien andantes, y
alabaredes vuestros hechos.
- Y dijo: Las costumbres han poder sobre todas las cosas.
- E dijo: La mala manera daña a la obra así como daña el aloes a la miel.
- E dijo: El que vos agradesciere el bien que le vos hiciéredes, hacedgelo luego, sinon
tornarse ha el agradescimiento en denuesto.
- E dijo: N[o] conviene a sesudo que piense en su corazón por lo que perdió, mas en
guardar lo que finca.
- E dijo: Quien no hace bien a sus amigos cuando ha poder, desampararlo han cuando
los hobiere menester.
- E dijo: La bondad del saber es que te no puede servir en las otras cosas mas haberte
has de servir. Nin te puede ninguno toller como te tuellen las otras cosas.
- Y dijéronle: ¿En qué conociste al sabio? Y dijo: Cuando non se ensañare cuando le
denostaren, nin se preciare cuando le alabaren.
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- E dijo: Conviene cuando reptares algund mozo que dejes logar de ganar el su yerro si
no habrá logar de porfiar.
- Y preguntáronle: ¿Quién es bueno para [Im. 45] gobernar una villa? Y dijo: El que
gobierna bien a sí.
- E preguntáronle: ¿Quién meresce haber más nombre de sabio? Y dijo: El que más se
conseja, y el que más dubda hasta que cate bien y pruebe bien.
-E dijo: Los vasos del ollero pruébanlos por los sones cuando cochos, por saber si son
quebrados o sanos. E otrosí conviene al hombre probar por su palabra, que por ella se
conoscerá el su seso y el su ardimiento.
- E dijéronle: ¿Quién es más necio en la obra suya? Y dijo: El que más se guia por su
consejo, y el que nunca desobedesce a sí, y el que se atreve a las cosas por mengua de
sospecha.
- E dijo: El sabio es asaz de liberal ánima porque es señor de la materia, y el que no es
de liberal ánima es siervo de la su materia.
- E dijéronle: ¿Quién es sabio de las sus obras? E dijo: El que pone el seso por fiel y la
predicación por la sufrencia, y el sofrir por el su guiador, y el temor de Dios por su
linaje, y el hablar de la muerte por su solaz.
- E dijéronle: ¿Quién hace el mayor tuerto a sí? Y dijo: El que se homilla a quien no
debe, y el que recibe alabamiento de quien no conosce.
- E dijo: Los necios juzgan al hermoso y al feo segund que alcanzan sus sentidos de
fuera, y no ven los sus sentidos de dentro sino la hermosura de sus miembros y la
hermosura de la forma no la han sino en los sentidos de fuera.
- E dijo: El que demanda la sapiencia por la su carrera, alcánzala; y los que la demandan
y la yerran, no la yerran sino porque la no demandan por la su carrera, y no la
alcanzando por aquella carrera no la demandan por otra, mas desmiéntenla.
- E dijo: El que no conosce la forma de la sapiencia no conoce a sí, y el que no conosce
a sí, más necio es que todos los necios.
- E dijo: El que sabe qué es necedad, es sabio; y el necio es el que no sabe qué es
necedad.
- E dijo: La ira es honra que trae después de sí deshonra.
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- E dijo: El rey es como el grande río que nascen dél grandes rios y pequeños, y si él es
dulce, todos son dulces; y si él es salobre, todos son salobres.
- Y dijo: Si quieres llegar que te dure el saber, no allegues a la fin de la cosa, mas deja
alguna cosa remanescer della.
- E dijo: Guárdate en la lid de no fiar en la barraganía solamente, y dejar el seso a las
veces do cumple; que el seso no ha menester a la barraganía, y la barraganía no puede
excusar el seso.
- E dijo: La palabra sin obra es como el crescimiento del río que hace sopesar en sí a los
hombres y no aprovecha.
- E dijo: Mala manera es ser el hombre sospechoso que hace por ello hacer mala vida.
- E dijo: No uses ninguna cosa de los sabores deste mundo hasta que te averigües y
avengas entre el sentido y el seso, porque no estorbe el uno al otro; y cuando ellos se
avinieren, conoscerás al necio por necio y al sabio por sabio,y al hermoso por hermoso,
y al feo por feo.
- Y dijo: ¿Por el tu seso no sabes la cosa? Y dijo: Por el saber habrás logar por do la
saber.
- E dijo: No alabes la cosa por más de lo que le conviene. Ca la cosa mesma mostrará
desí cuál alabamiento merece y tórnase en mengua de ti.
- E dijo: Piérdense los reinados por se atener a los ramos y desamparar las raíces, y por
se acomendar a las fucias y dejar las obras, y por no meter mientes en poblar la tierra y
por alongar la lid.
- E dijo: La fin del enseñamiento es que haya hombre vergüenza de sí.
- Y dijo: ¿De qué se enoja más el sesudo? Y dijo: Cuando le apremiaren que haya
vecindad del necio.
- E dijo: Cuando hobieres el seso complido, sepas que la cobdicia es enferma y flaca.
- E dijo: La natura es servidor del ánima, si no si enfermare el ánima estonces se servirá
della la natura en la tirar a los sabores deste mundo; y la enfermedad del ánima es dejar
las buenas obras y usar las malas.
- E dijo: La flaqueza que es en el ánima se conosce porque viene al hombre del logar
onde no lo piensa, y el á-[Im. 46]-nima del logar onde no lo asma.
- E dijo: No desprecies la cosa pequeña que puede crescer.
- E dijo: No reptes al hombre mientra está airado, que estonce no le podrás tornar a
derecho.
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- E dijo: Non ayuntes en tu casa a dos hombres que querrá vencer el uno al otro.
- E dijo: No te alegres con la caida que otro haga, que no sabes cómo se revolverá el
tiempo sobre ti.
- E dijo: Pon siempre el tu seso a la tu diestra, e la verdad a la siniestra y serás salvo y
libre.
- E dijo: Nunca recibió la mi ánima pesar sino por tres cosas: del rico que vino a
pobreza, y del honrado que recibió quebranto, y del sabio que le escarnescieron los
necios.
- E dijo: No te aconpañes tú con los malos porque tienen que te hacen bien por cuanto
non estuerces dellos.
- E dijo: Cuando el reinado va adelante sirven las cobdicias a los sesos; y cuando va
atrás, sirven los sesos a las cobdicias.
- E dijo: Non demandes la obra que se haga ayna mas demanda que se haga bien; y los
hombres non demandan en cuánto tiempo fue acabada la obra, mas demandan si fue
bien hecha.
- E dijo: El bueno más prescia a una buena palabra que le digan que si le den grand
soldada.
- E dijo: El tu bien hacer al bueno muévele a demandarte más.
- E dijo: Los malos siguen las maldades de los malos, y dejan las sus bondades así como
siguen las moscas a los logares dañados del cuerpo y dejan los sanos.
- E dijo: Conviene al sesudo que sea en el su señorío como el que anda en la mar, que si
el cuerpo se estorciere de la muerte, con todo eso non se segura su corazón de temor.
- E dijo: El hombre que no sospecha non sabe lo que hace, y cuida que hace yerro en
todo su contrario.
- E dijo: Conviene al hombre sabio que se non alce sobre el nescio, mas que se homille
en tanto cuanto Dios lo alzó sobre él, y que pugne por su saber de tirarle de la dubda a la
verdad; que afrontarle bravamente es crueza y guiarle mansamente es sabiduría.
- E dijo: El buen sabio cata al necio como al niño, que lo cata con piedad y no lo repta ni
lo afruenta por la mengua que en él ve, y tiénese por adebdado de sofrir lacerío por lo
enderezar. Ca la mejor cosa deste mundo es enderezar al hombre que sabe menos que él.
- E dijo: Non se cumple la bondad del hombre hasta que sea amigo de sus enemigos.
- E dijo: Dos disputadores demandan la verdad. No han porqué se matar en la
disputación, que la demanda de ambos es una, y si demandan vencer el uno al otro,
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haberse han de matar el uno al otro en la disputación que, cada uno tira y pugna en
hacer venir al otro a lo que él quiere.
- E dijo: Cuando demandares a alguno alguna cosa y no te la diere, mayor despecho
habrás de ti porque gela demandaste que dél porque te la no dió.
- Y dijo: Pugna en ganar haber y saber y serás señor de todos los hombres, que los
hombres son los propios y los hombres conóscente mejoría por lo que has.
- E dijo: No puede gobernar a muchos el que non puede gobernar a su ánima que es una.
- E dijo: Los primeros que conocen al rey son los ojos, y si más cresce muévense las
lenguas.
- E dijo: La peor escaseza es el hombre que ha vergüenza de tomar consejo con quien
sabe.
- E dijo: La peor soberbia es el que hace al que es seguro de recebir daño dél.
- E dijo: Paramientes al que te desengaña, y si comenzares a decir mal de los hombres,
no recibas el su desengañamiento y guárte dél.
- E dijo: Conviene al sesudo que lo que demanda que lo demande mansamente y con
poca palabra, que la sanguijuela mansamente saca la sangre del hombre.
- E dijo: La flaca ánima enójase ayna de aquel a quien ama, y descubre la poridad que le
dicen.
- E dijo: La vida y el su sostenimiento es por las sus buenas obras que la defienden de la
muerte, que otra muerte no ha en el ánima sino las malas obras; y ninguno no la puede
matar como ma-[Im. 47]-ta el cuerpo que, ella es más alta y más noble que el cuerpo, y
va al cuerpo y el cuerpo no puede ir a ella porque ella es más sotil que él.
- E dijo: No es sabio complido el que se alegra con ninguna cosa deste mundo, ni el que
se desmaya por ninguna cosa de las sus tempestades. La vileza del seso del hombre es
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- E dijo: Cosa fea es que podemos de nuestras viñas la rama seca, y non podemos de
nuestras ánimas la superfluidad de las cobdicias. E que nos vedemos de la
muchedumbre del comer por sanidad de nuestros cuer-[Im. 48]-pos, y que nos vedemos
de la muchedumbre de la malicia por sanidad de nuestras ánimas.
- E dijo: El que ayunta con la nobleza de su linaje la nobleza de su ánima, aquel es
juzgado por bueno. E el que non ha cuidado de la nobleza de su ánima y abóndale la
bondad de sus padres, deshónralos y non debe haber mejoría ninguna por ellos.
- E dijo: No compres siervo de fuerte cobdicia que luego habrá otro señor afueras de ti.
Nin de fuerte ira, que luego se enseñoreará de tu señorío. Nin de grand seso, que hará
algund engaño contra ti.
- E dijo: No te precies por la mejoria que has sobre tus semejables, que eso dañará el
fructo de la tu mejoría; y si tú fueres al rey más leal que otros muchos y fuere la tu
soldada egual con la suya, no te pese que lo tuyo fincará y lo suyo no, cuando fuere
entendido su hecho.
- E dijo: Si algund te ha emvidia por la bondad que ve en ti, por eso pugna en te hacer
mal hombre en dichos de ti, en decir lo que no dejiste y no le galardones tú segund lo
que él a ti hizo, por no darle carrera en hallar razón por buscarle mal, mas pugna en
crecer en aquella bondad, la que por ella te emvidió, y en esto hacerle has tu mal; e no
hallará él razón por do te lo hacer.
- E dijo: No es una la derecha obra en los tiempos diversos, mas pugna que sea la tu
obra segund que el tiempo en que eres, todavía no empesciendo en la tu fe nin en las tus
maneras, y si esto no pudieres guardar, quítate della; y si no, más perderás en la tu
ánima que ganarás por aquella obra.
- E dijo: Halaga a los hombres en el tiempo de tu señorío y con esto te apoderarás de los
corazones de los que declinan a ti.
- E dijo: No cates a ninguno segund el logar que le puso el tiempo, mas cátalo segund es
él, y la verdad que es en él y aquel es el su logar natural.
- E dijo: Non puede guardar el hombre a su amigo amor sinon al que es de mansas
maneras, y el que sufre los yerros de su amigo.
- E dijo: Conviene al sesudo que escoja a los hombres por el su bien hacer, como
escojen las buenas tierras para sembrar en ellas.
- E dijo: No desprecies el poco yerro maguer sea con algunas obras derechas. Ca tal es
como el mal humor, maguer sea vencido de los otros humores contrarios, que si no lo
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echaren del cuerpo témese el hombre que se apoderara de los otros humores por alguna
razón.
- E dijo: Cuando sirvieres a algund señor non quieras ser su egual sino en la fe y en el
seso y en la sufrencia, y non en otra cosa. Y guárdate que no te vea su egual en su
estado ni en su vestir nin en su vicio.
- E dijo: Non se sirve de ti el señor porque tiene que sabes tú más que él, mas tiénete
como tenazas para tomar una brasa, la que él no puede tomar con sus dedos.
- E dijo: Cuando tú sabes más que él en aquella cosa que sirves, tanto le sey tú
humildoso.
- E dijo: Si quieres saber la natura de alguno hombre, demándale consejo en algunas
cosas y de allí conoscerás la su tortura y la su derechura, y la su bondad y la su maldad.
- E dijo: No ha menester engaño sinon el que demanda más de lo que puede.
- E dijo: Los viles tienen que los bienes que hacen que endebdan los hombres por ende,
y los buenos tienen que lo hacen por debdo que ellos deben. Ca son tenudos de lo hacer
y aún más.
- E dijo: El bueno gradesce el bien que le hacen segund el poder de quien gelo hace, y
segund que cumple al que rescibe; y el vil no lo gradesce sino la muchedumbre del bien
hacer.
- E dijo: Cuando los hombres contaren las tus bondades, cuenta tú las tus maldades que
yacen encubiertas en ti; y fia más en lo que tú conosces en ti que lo que los hombres
dicen de ti.
- E dijo: Cuando el señor viere que la su ánima tiene por bien de encojer la mano con lo
que la solía extender, y de guiarse de lo que solia hacer, no por mengua de su haber,
sepas que [Im. 49] alguna cosa le acaescerá porque se estorben los sus estados.
- E dijo del franco: Es el que meresce la su pena en el mal hacer, y el bien que solía
hacer. E la pena del escaso es en hacer mal al que ha con él grande desamor, y el que
nunca hace bien a ninguno.
- E dijo: Cuando contrariares algund tu enemigo non obedezcas a la tu ira, ca mayor
enemiga es a ti que a él.
- E dijo: Cuando hobieres el poder, guárdate de la ira. Ca en ella non te dejará caer en
los fines de las cosas. Pugna en amparar los que reciben tuerto y ayuda a los mal
andantes.
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- E dijo: Cuando se alzare el tu estado, pugna en halagar a los honbres, que aquel es el
más fuerte castillo y la mejor arma que tú puedes haber.
- E dijo: El que va contra ti, sea el tu pugnar en tirarle a derecho mayor que la tu pugna
en vengarte dél, ca la venganza es peligro para anbos.
- E dijo: las bondades semejan a la palma, que es de tardío fructo y de tardío complido. -
E dijo: Los hombres en este mundo son como honbres que fueron enviados a hacer unas
obras y dieron a cada uno dellos una campaña para les ayudar en aquel su hecho, y el
uno dellos trabajó en librar aquello que le mandaron y nunca trabajó en al, y sirvióse de
la compaña para les ayudar y apremiólos y hízolos guiar por él hasta que acabó su obra,
y fincó bien andante, y este es el sabio que obró segund su saber. Y el otro pugna en
hacer lo que hizo su compañero, mas no hobo poder de apremiar la su compañía y
hóbolos de halagar, y por tanto dañóse ya cuanto la su obra, y éste es el vicioso; y el
tercero guióse por su compaña y dióle cuanto ellos quisieron, y dióse a delicio con ellos
hasta que olvidó todo aquello que le mandaron hacer, y en cabo, hobose destorbar la
obra que le mandaron hacer y fincó mal andante, y éste es el sanpozado en la cobdicia.
- E dijo: Tira los hombres al derecho mansamente y sinon verte has en lacerío con ellos.
- E dijo: El escaso es de buen recebir y de mucho sofrir, y aquello ponen en lugar de
bien hacer; y algunos de los de largos corazones prescian más el bien recebir y no dar
que el mal recebir.
- E dijo: El más flaco de los hombres es el que non puede encubrir la su poridad, y el
más recio es el que puede vencer la su ira; y el más sofrido es el que encubre la su
pobreza; y el más holgado es el que le abonda lo que ha.
- E dijo: No te quieras servir del honbre de lo que no es en su natura maguer que haya
debdo de lo hacer, ca pesarle ha contigo, porque ha de lacerar en hacer lo que no es para
él.
- Y dijo: De buena ventura es el que sigue a los reyes con lealtad, y al pueblo con
piedad, y no le engaña el estado en que está, y no va a más de su derecho por bien que
haya, ni se desmaya por mal que haya. La vergüenza aguisada hace al hombre dejar por
lo que vale menos por ello, y la soberbia hácele dejar lo que le conviene, y poca
vergüenza hácele ir a lo que le no conviene; y conséjate todavía con el tu igual, ca él
entiende lo que tú has menester. No te quejes de tu señor porque non yace en ti toda su
hacienda, nin se mantiene el su hecho por ti. Y cuando el tu enemigo fuere en tu poder
es salido de la cuenta de tus enemigos y es entrado en cuenta de tu conpaña.
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- E dijo: Conviene al sesudo que con el dulzor de la vianda que le venga en miente del
amargura de la medicina, y la fin de la cosa es que haya el honbre de sí mesmo bien,
escuchando lo que dice él mesmo o aquel a quien lo dice.
- E dijo: No ha hombre vergüenza del viejo por la su edad ni por la blancura de su
cabeza, mas ha hombre vergüenza por la sustancia del seso que luce sobre él. Pues
conviene cuando aquella sustancia fuere en nos, que hayamos vergüenza della y que non
usemos cosa fea. Si vencieres por razón al honbre noble, quererte ha más por ello y
honrarte ha; y si vencieres al honbre vil, desamarte ha.
- Cuando el señor no se guardare en sus cosas y cuidare que él se abonda en si mesmo,
estonce pordrá pasar a el que va contra él.
- Conviene al juez que no sea áspero de palabra contra los malhechores, ca si non fuese
por ellos non estaría él en estado de juez.
- Y el que come buenas viandas gobiérnase dellas, y gobiérnase de las viandas
contrarias.
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- Si quieres mostrar al que sirves que lo puedes excusar no le muestres que lo has
menester por la mucha riqueza que ha, mas porque el tu poco que has, cunple a ti más
que a él lo mucho que ha.
- La mayor lacería del mundo es querer el pobre hacer muestra de rico, y el nescio de
sabio, y el flaco de recio, y non puede ser que non venga a grandes afruentas.
- E dijo: Cosa vedada es al rey enbriaguez, que es guardador del reino; y fea cosa es que
haya menester guardador que lo guarde.
- E dijo: Non te tires con tu voluntad y con el dulzor del mundo, que te destorbarán del
pensamiento de tu ánima.
- E dijo: El bienaventurado de los reyes es el que se enciman en él los señores padres; e
el malaventurado es el que tajan con él.
- Todas las maneras tiénenlas los hombres, los unos por buenas y los otros por malas,
sino la fieldad y la hidalguía que todos la tienen por buena. La bondad de los buenos
háceles amar unos a otros, y la maldad de los malos háceles desamar unos a otros. ¿No
vedes que el verdadero ama al verdadero, y el fiel al fiel, y el mintroso desama al
mintroso, y el ladrón témese del ladrón y no quiere haber con él vecindad?
E el onbre que es de fuerte ánima guíase por el buen consejo, y el que es de flaca ánima
hace sus cosas a la ventura.
- Conviene al mayordomo del rey que sea sofrido al pueblo, y que quebrante la su ira; y
si el rey usare mucho con él que use mansedumbre, y si el rey fuere manso use él ser
más fuerte por enderezar la mengua del rey. Conviene que no dé consejo mansamente
sinon aquel que puso el rey para ello por nacer al reinado malos castigos.
- Los malos creen cuanto mal dicen de los honbres, porque ellos hayan razón por las
malas costunbres que usan.
- No uses el hecho mientra conpliere la palabra al que no cree en la ley. No pensemos en
medicinarle, ca el que se ahoga con el agua non ha medicinamiento alguno.
- No mores en [Im. 51] tierra donde es mayor la costa que la ganancia, y do pueden más
los malos que los buenos, y do mucho mienten sus señores.
- El buen callar es retenimiento de la lengua sabiendo que decir, y el mal callar
reteniéndola por no saber qué decir.
- El que aprende el saber por la nobleza del saber, no lo deje porque no gana nada por
él. E el que no lo aprende por la su nobleza, déjelo por otra cosa en que ha mayor
ganancia.
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- Dijo: Si quieres haber amor del señor necio sigue la su voluntad, y del sesudo en
mostrarle las razones que convienen a él y las que son contra él.
- Non pongas la verdad en el tu contender porque no pongas señal a los ballesteros, y
espejo a los ojos de los cazadores.
- No te engañes por el que demanda el tu amor hasta que sepas por qué lo demanda, ca
si lo demanda por las cosas substanciales que son en ti, puede ser firme el su amor; ca
por fallecer alguna dellas no fallecerá el su amor.
- Conviene al sesudo que crea el amor de su amigo con hermosa obra y con buen
requerimiento, así como requiere honbre a su hijo cuando nasce y al árbol cuando lo
plantan: que hace fructo segund el su buen requerimiento que le hacen.
- Muy vil cosa es el que se humilla a quien lo no honra, y recibe alabamiento de quien
no conosce.
- E preguntáronle: ¿Con qué puede hombre saber el buen consejo? E dijo: Por dos
cosas: o por mucha prueba o por grand seso, o alguno es enviado por cosa en que yace
la su tempestad.
- Las cobdicias y las voluntades de los hombres muévense segund las cobdicias del rey,
y la su voluntad pugna en dar buen galardón al que te hizo bien, y si no lo pudieres
hacer, gradécegelo.
- Non te cumple la palabra mientra pudieres hacer la obra.
- Si algúnd homecillo hobieres con alguno maguer sea pequeño, no duermas hasta que
lo amates con buena emienda.
- E preguntáronle: ¿Cómo puede el honbre hacer bien siempre? E dijo: En hacer bienes
gradecer a Dios, y guardar la mejoría de la mala cobdicia. Estas son dos cosas que las
puede hombre hacer sienpre.
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- E preguntáronle: ¿En qué se conoce el honbre que es justo? E dijo: El que no haga
cosa porque venga daño a ninguno, ni hable mentira por pro de sí. El peor hombre del
mundo es el que teme el derecho.
- E preguntáronle: ¿Con qué puede honbre ganar la sapiencia? Y dijo: Por no atender lo
que no puede venir ni adolecer por lo que es pasado. El fuego no se amata por lo que
toman dél, mas amátase por mengua de la leña. Otrosí el sabio no mengua por aprender
dél los honbres, ante cresce por ello, mas por mengua de los aprendedores. Pues no seas
escaso de lo que sabes.
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- Y vió unos hombres que lloraban sobre un muerto, e dijo: No lloredes por lo que no
tiene pro de llorar, mas llorad por vuestros pecados.
- E dijo: Por la escaseza del sabio de lo que no sabe no cura de aprender de otro lo que
sabe.
- E dijo: Nunca gané por haber sino que sé que no sé nada.
- Conviene al sesudo que aguise por la cosa, que quiere haber todas aquellas que
cumplen para la haber, y no la posponga a las cosas que son fuera de su poder y en las
que está honbre siempre en esperanza dellas; ca estas cosas no son suyas, mas son
avenimientos en que hombre no se debe segurar.
- Las cuitas que vienen al hombre corronpen los instrumentos del su cuerpo y tuellen el
su buen ordenamiento. Y si muy sofrido no fuere pasarán a las virtudes de su ánima, y
corronperán otrosí el su buen ordenamiento.
- E dijo: Non seas muy áspero en castigar los mozos, ca son muy malos de se guiar por
otri; y semeja el que es áspero para castigar los mozos al que pugnó en amatar grand
fuego soplándolo y encendióse más por ello, y no sopo que no se amataba por el soplar
sino el pequeño fuego.
- Y dijiéronle: ¿Por qué pugna hombre en ganar haber seyendo viejo? E dijo: Porque
morir el hombre y dejar haber a sus enemigos es mejor que haber menester en su vida a
sus amigos.
- Dos dietas son una comunal y otra propia. La comunal no comer el honbre sino por
apetito, e la propia es catar el yerro que más vence, y vencerle con su contrario.
- La natura es servidor del ánima, ca estonces servirse ha della la natura, y la viudez del
ánima es en dejar las buenas cosas y usar las malas; y la servidumbre de la natura es
entrar el ánima a los sabores deste mundo. El sabor es tintura del ánima y no se puede
ensuciar con tintura de ninguna cosa hasta que se alinpie de sus suciedades.
Cuando el tu seso te vedare de hacer alguna cosa no le desobedezcas, ca el mayor
pecado que puede ser es que te vea hacer lo que te vedó.
- El cabdal del malo es engañar su guiador.
- Una de las bondades del saber es que no te lo puede ninguno toller como te puede
toller los otros accidentes.
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- E preguntáronle: ¿Cuál tienes tú en más fuerte cosa? Y dijo: La cosa que dijimos
pesará a nuestros amigos, y si la no dijiéremos será contraria de la ley.
- E dijieron: ¿Cuál es la cosa de que honbre debe haber menos cuidado? Y dijo: Del
denuesto del necio.
- Y dijo: Si quieres saber cuál de los hombres es tu semejable, cata al que ha más razón.
El malo es enemigo del bueno, porque le pesa cuando dicen bien dél. Ca sabe que el
bien que dél dicen que es tacha de sí mesmo. El sabio malo no loa a los sabios que
fueron ante que él, y pésale con los sabios que son en su tienpo, ca no querría que
ninguno fuese nonbrado por sabio sino él por cobdicia que ha del señorío. El sabio
bueno pésale con la pérdida del sabio, y quiere más alabar el su saber en hablar con los
otros sabios que no de haber señorío.
- E dijo: Afrontar el pecado después que es probado no es bien, y parece mejor en lo
afrontar el honbre antes que sea probado.
- E dijo: Al que usa yerro y cobdicia en la su mancebía es le grave en el tienpo de su
vejez, porque no puede excusar en aquella sazón por la flaqueza del su cuerpo. El que
usa buen seso en la su mancebía es le grave de lo excusar en el tiempo de la su vejez,
será holgado y de buen estado. E el escaso ante quiere perdonar el gran pecado que
galardonar poco el bien hacer.
- No hayas vergüenza de aprender maguer que seas viejo y que sea el que te demuestre
muy mozo. Que la necedad es peor que la vergüenza del aprender. Alégra-[Im. 53]-se el
sabio porque sabe que estorció de las suciedades deste mundo, y semeja al marinero que
se quebrantó la su nave y lo echó la mar a tierra, y estuvo catando a los otros que eran
con él cómo se trastornaban entre sus ondas. E placiéle porque estorció él y pesábale por
los otros que fincaron entre la fuerte tormenta de la mar.
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- E dijiéronle: ¿Cuál de los hombres es más torpe en las sus obras? Y dijo: El que más
se guia por su consejo, y el que más va contra sí, y el que se atreve a las cosas por
mengua de sospecha.
- E dijiéronle: ¿De qué viene la sotileza del entendimiento? Y dijo: De la clara natura y
de hacer vida con los sabios.
- E dijiéronle: ¿Cuál es de más conplida bondad? Y dijo: El que apremia a su ira y lidia
con su voluntad.
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ánima con la sapiencia, que así fuesen los cuerpos medicinados andando, y pusieron
nombres a ellos y a los que vinieron después de ellos [Im. 54] Los Andadores. E
después que finó Platón, envió por Aristótiles el rey Filipo y fue a él a Macedonia, y
estuvo y mostrando la sapiencia todo el tiempo de Filipo. E cuando finó Filipo reinó
Alexandre su hijo, y estuvo con él y fue su maestro. E cuando Alexandre se fue de
Macedonia a lidiar con los de tierra de Asia, tornóse Aristótiles a Atenas y fincó ay
[ahí]. Y por envidia y desamor que hobo con él uno de los sacerdotes, hizo a los de la
tierra que pasasen contra él en razón que no adoraba a los ídolos que ellos adoraban en
aquel tiempo. E cuando él lo sopo, fuese de Atenas a su tierra, Estagrira, porque había
miedo que le harían como hicieron a Sócrates: que le mataron con vedeganbre. Y dejóse
del hecho de los reyes y guisó lugar para mostrar, y tomóse en trabajar en hacer bien a
los honbres, y limosna a los pobres, y casar huérfanas y gobernarlas, y dar algo a los
que querian aprender sciencia cualesquier que quisiesen. E renovó la villa de Estagrira y
púsoles leyes. E haciánle los honbres muy grandes honras y tenienlo en alto estado. Y
finó de sesenta y ocho años. Y tan conplido fue en todo saber y tan complido de bondad
que cuando fue tiempo que sus huesos fueron linpios de la carne, tomaron los de
Estagrira y encerráronlos en una arca, y pusiéronlos en el lugar do se ayuntaban por se
consejar en los grandes hechos. Y habían grande sabor de estar cerca de aquellos
huesos. E cuando les agravecía alguna cosa de saber, venían a aquel lugar do estaban
aquellos huesos, y estaban y hasta tanto que sabian verdad. E tenían que cuando estaban
en aquel lugar do estaban los huesos de Aristótiles habían los sesos más verdaderos, y
los entendimientos más sotiles. E hacíanlo otrosí por lo honrar después de su muerte, y
por el pesar que hobieron en perder a él y al su saber.
Hobo muchos discípulos reyes y hijos de reyes, y hizo bien cien libros; y los que agora
hallamos dellos son veinte y ocho libros en Lógica y ocho en Naturas y el libro de Ética
y el de gobernamiento de las villas, y el libro de Metafísica que es dicho Teología, y el
libro de los ingenios geometrales. Y rebtólo Platón por lo que había mostrado de la
sapiencia y por los libros que había hecho. E respondióle desculpándose y dijo:
- Sabida cosa es que la sapiencia a aquellos que la aman non conviene de gela hacer
perder. Pues bien es que les hagamos libros por do la aprendan, y los que la desaman no
la puedan aprender por estos mesmos libros. Ca por cuanto son grandes huirán; ca yo
cerqué la sapiencia de fuertes muros de guisa que no se entremetan en ella los necios, y
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- E dijo: Quítate de las cobdicias, que ellas enbargan el seso y piérdese por ellas la
verdad; y non se mantiene la fe y el mundo sino por la verdad. Y si la tu ánima tirare a
las cobdicias y a los trabajos, tirarte ha al peor trabajo que puede ser. Pues lidia con
ellas y defiéndete dellas cuanto más pudieres. Y no tengas en poco de usar el pequeño
yerro, ca buscarás el grande. No despiendas la tu vida en cosa no aprovechable, y si
pudieres hablar con los sabios y estudiar en los libros de la sapiencia. Guárdate de
mentir, ca el mintroso no miente sino por flaqueza de su ánima y de su seso, y porque
no sabe qué daño trae la mentira. Y la peor cosa que puede acaescer al mintroso es decir
verdad y no ser creido, y es muy alongado de lo que quiere así como el que quisiere ir a
Oriente y va a Ocidente. Ayúntanse los corazones de los buenos muy de ligero, así
como muy de ligero se ayunta el agua de la lluvia con el agua del mar. E los corazones
de los malos son muy malos de ayuntar maguer que dura mucho la su compañía, así
como las bestias que no pueden haber unas con otras amor aunque se abracen.
- Castigó y dijo: Sea la primera cosa que hagas que aguises como los hombres crean que
el tu bien hacer no lo podrá haber ninguno sino el que te ayudare a la verdad, y que
crean los falsos y los que hacen daño en tu tierra que habrán de ti muy cruel pena, y con
esto se manterná el tu reinado, y serás tenido por sabio. Y si dubdares en algunas cosas,
tórnate con ellas a los sabios. Ca no ha cosa porque se enderesce el hecho del señor más
que por saber la mejoría del sabio sobre el necio. Si alguno te despreciare porque
demandas consejo a los sabios, no hayas cuidado dél. Sepas que no puede ser ninguno
sin tacha. Aunque alguna tacha hobiere en algund honbre no dejes de haber la su ayuda
por las bondades que son en él; y sepas que mayor será el daño que te podrá venir por
los estorbadores que el bien que puedes haber por los ayudadores.
- La justicia es peso que puso Dios en la tierra, y con él toma su derecho el flaco del
fuerte, y el verdadero del falso. E el que este peso quiere toller hace grand nescedad y es
muy engañado. E el sabio conosce al nescio, y el nescio no conosce al sabio porque
nunca fue sabio.
- No demando yo el saber por fiucia que he de llegar a la su fin, mas por saber que es
grande mengua al honbre por lo no saber.
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- Sepas que todas las cosas son dos: o cosa pequeña y no conviene que tú la hagas por ti,
o grande, y non conviene que la encomiendes a otri. [Im. 56] Ca si tú la trabajares por ti,
las pequeñas cosas enbargarte han en las grandes. E si las grandes acomendares a otros
no se harán como deben, y será el daño mayor que el provecho.
- La franqueza es dar al que lo ha menester y al que lo meresce segund el poder del
dador; ca el que da más de lo que puede no es franco, mas gastador. E el que lo da al
que lo no ha menester no es de gradecer, y es como el que vierte el agua en la mar; y el
que lo da al que lo no meresce es como el que guisa a su enemigo que venga contra él. -
La sapiencia es arma del ánima y espejo del seso. E como es bien apreso el que pugna
en demandarla, ca ella es comienzo de las cosas alabadas y raíz de las noblezas, y por
ella se gana la buena fin, por ella se estuerce el ánima de la pena.
- Por no usar hombre el señorío, así como debe, nasce envidia; y de la envidia nasce
mentira; y de la mentira nasce aborrescimiento; y del aborrescimiento nasce tuerto; y
del tuerto nasce enemistad; y de la enemistad nasce la lid; y la lid deshace la ley y
estraga lo poblado. Por usar honbre el señorio como debe nasce verdad; y de la verdad
nasce el amor; y del amor nasce dar y defender; y con esto se mantiene la ley y puéblase
el reinado.
- El rey que hace su reinado siervo de la ley, él debe ser rey. E el rey que hace la fe
sierva del reinado, es el reinado tempestad para él. Conviene al rey de ser grande de
corazón y de mucho pensar, y de catar a las fines de las cosas, y piadoso y retenedor de
su ira, y soltador, y apremiador con el su seso a la su cobdicia, y no porfioso, y que se
guíe por los rastros de los que fueron antes que él, y que ponga a los honbres en el
estado que merescen, y que tenga con la fe y que pugne de hacer bien, y que sea fuerte.
Y la fortaleza en dos maneras: una fortaleza es de haber fuerte corazón y no desmayar
por ninguna ocasión que le acaezca, y en esta tal se conoscen los fuertes varones. E la
otra fortaleza es en las manos, y si estas anbas fueren con él es grande el complimiento.
Y si le falleciere la de las manos y hobiere la otra, abóndale. El rey que se guía por su
seso no es alabado. E el rey que descubre la poridad sino a su mayordomo es de flaco
seso. E Alexandre: si quieres ser buen gobernador, segúrense los buenos de la tu pena. E
crean los malos que te vengarás de ellos.
- E dijo: Demanda la riqueza que no se acaba, e la vida que no se muda, y el reinado que
non se tuelle, y el durar que no ha fin.
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- E dijo: Sey piadoso con tal piedad que no se torne en daño de le no dar al que meresce
la pena. Trabaja de confirmar la ley, ca en ella yace el temor de Dios. Cuando vieres que
puedes haber amor de tu enemigo, no lo tardes, ca el estado del mundo cánbiase. No
desames al que se atiene a la verdad, ni lidies con el que se atiene con la fe. E pon la fe
por cimiento de tu reinado, y escarmienta por los que fueron antes de ti. E no se
escarmienten los que vinieren después de ti. Honra a los buenos y por eso haberás gracia
del pueblo. No corras en pos del mundo que poco has a durar en él.
Maravillado so del que asosiega su corazón en este mundo, sabiendo él que non es
durable. Honra la sapiencia y pugna en la confirmar y en dar soldada a los maestros y a
los discípulos y pugna en los solazar. E pon al que llega a algund estado della en los tus
propios. E sepas que la señal y el renunciamiento es el mal sabroso. E en buscarle yace
la mayor pro, y por ninguna cosa no habrás tanto bien como por ella.
- E dijo: Demanda este mundo por aliviar el otro y no lo demandes por sí, ca la morada
es poca; y yo digo que amo lo poco y temo lo mucho, y ruego a Dios que me guarde dél.
- E dijo: El que sufre la ocasión cuando le viene, es de buen [Im. 57] seso y de fuerte
corazón y de buena creencia. Ca no se prueba el hombre cual es en el vicio, pues
conhortate con lo que te fincó y por las tempestades que te tolló Dios. Non niegues el
bien que te hace. Ten que el más flaco de tus enemigos es más fuerte que tú. Requiere la
tu caballería así como al que acaeció un grand acaescimiento, y hóbola menester para
defenderse por ella. Halaga al pueblo como halagan al que se embargó el su reinado y se
amuchiguaron los sus enemigos. Adelanta los guardadores de la fe y los leales, y por
esto serás afeitado en este mundo y habrás buena fin para el otro. Apremia los malos, y
con esto endereszarás la tu fe y el tu pueblo. No seas seguro de la tu ánima hasta que los
hombres se seguren de tu mal hacer. No penes a otro por lo que tú tienes por bien de
hacer. No puede ser señor el que mucho cata las tachas de sus amigos, y al que mucho
se precia punan los otros en quebrantarle.
- Morir el hombre alabado es mejor que vivir denostado.
- El que contraria al rey muere ante de su tiempo.
- El rey que no contraria a los viles pierde su honra.
- El que mucho ama al mundo muere pobre, y el que no lo ama muere rico.
- La sapiencia es honra de quien no ha linaje, y la cobdicia hace ganar quebranto que
nunca se enmienda. E la escaseza derriba la honra que dejaron los hombres. La
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- E habló a Alexandre y díjole: Los malos obedescen por temor y los buenos obedecen
por bien hacer. Pues conoce estas dos saetas: haz a la una mucho bien y a la otra dale
pena. E la tu ira no sea muy fuerte ni muy flaca. Ca la una es de las manos de los locos
y la otra de las manos de los mozos.
- E emvió a decir a Alexandre: Por tres cosas se honran los reyes: por hermosas leyes, y
por conquerir buenas conquistas, y por poblar las tierras yermas.
- E emvióle decir: No escatimes mucho las obras de los hombres, ca los hombres no
pueden ser salvos de yerro. E si los mucho escatimares, embargarán el tu seso. Pues
cierra el ojo a algunos de esos yerros y perdónalos; y con esto endereszáranse los sus
corazones y aliviarse ha todo su hecho. Cuando penares algunos hombres no te muestres
como el que se venga dellos, sino como quien puna en los endereszar. Paramientes en el
físico que sabe que las más de las enfermedades que ha el enfermo ha por su culpa,
porque non hace lo que le manda, ni deja lo que le manda dejar, y con todo esto no le
melezina con fuerte melezinamiento porque le dé pena por lo que ha hecho, mas puna
en melezinarle mansamente.
- E vió un hombre que le cortaban las manos porque hurtaba, e dijo: Porque tomó lo que
no era suyo, tómanle lo que es suyo.
- E el nescio que es enemigo de sí, ¿cómo será amigo de otro?
- E dijo a Alexandre: Eres rey y señor del tu pueblo por hacerles bien y por apremiarles.
Ca tú eres señor de sus cuerpos, pues pugna de ser señor de sus corazones por hacer
bien; que sepas que cuanto el pueblo podrá decir, podrá hacer. Pues pugna que non
digan y asegurarte has que non hagan.
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- E había una heredad muy noble y dábala a quien pensase della, y él nunca la iba a ver,
e dijiéronle: ¿Por qué nunca vas a ver tu heredad? E dijo: Porque non la gané
requiriendo heredades, sino por requerir a mi mismo; y por esto cuido ganar muchas
heredades.
- E dijo: La lengua del nescio es llave de su muerte.
- E dijo a un discípulo: Hijo, no te acompañes sino con quien conoce a sí, ca no puedes
con él hacer buena vida.
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E díjole un hombre:
- Dijiéronme que me razonastes mal.
E dijo:
- Non te precio tanto que dejase por ti una destas tres cosas.
Y dijo:
- ¿Cuáles son?
E dijo:
- Pensar en algund saber, o trabajarme en alguna buena obra; y huelga el buen discípulo
cuando llega al saber, y huelga el malo cuando se desfiuza dél.
- Como la lluvia no puede nascer en la piedra, así el nescio no se aprovecha por mucho
aprender. Ca lengua del hombre es escribano del hombre del seso suyo, que quier que
diga, todo lo escribe.
- E vido un hombre que se levantaba de enfermedad y comia además, e dijo: Sepas que
no crescerá la fuerza por la muchedumbre de la vianda que entra en el cuerpo, mas
cresce por la mesura que recibe della.
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- E díjole un hombre: ¿Qué es bien hablar? E díjole: Decir poco con complimiento de
razón, y responder bien y ayna.
- E preguntáronle: ¿Cuál es la cosa que no conviene decir maguer sea verdad? E dijo:
Alabar hombre a sí mismo. E conviénenos de gradecer a los que dijieron alguna cosa de
verdad, ca por aquella poca nos guiamos a la mucha. E la mejoría del hombre sobre
todas las bestias es la razón. Pues si el hombre no habla de razón, tornarse ha bestia.
- La mejor de todas las cosas es la más nueva, sino es amor, que es más anciano.
- Solía beber y no me hartaba, y después que conoscí a Dios, hartéme sin beber.
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E díjole:
- Como no ve el ánima a sí y es ella madre de la sapiencia, no puede conocer a sí nin a
otri cuando no hobiere candela.
- E yo, maravillado soy del que dicen bien dél y no es en él, y plácele con ello; y dicen
mal dél y es en él, y pésale con ello.
- El que gustó el dulzor de alguna obra sufre el amargura de la sus carreras.
- E el que halló la pro de algund saber puna de crecer en él.
- No seas como el cedazo que retiene el salvado y echa la harina.
- E gobernar pueblo no conviene a mozo, ni al que no es sabidor de las cosas del
mundo, ni al que sigue la cobdicia, ni al que mucho quiere vencer.
- No ha departimiento entre el mozo de edad y el mozo de maneras; ca la mengua del
hombre no es el tiempo sino porque sigue las cobdicias.
- E el que sigue las cobdicias como le conviene y en la hora que le conviene y cuando le
conviene y lo que le conviene, es bueno para gobernador.
- E ha menester el hombre ser bueno, o que sea aguisado por sí para saber la verdad y
obrar la verdad o que lo pueda aprender de otro. Ca el que por si no puede entender, ni
otro no gelo hace entender, non puede ser bueno.
- El bien es de dos maneras: uno es demandarlo por sí, y otro por otro. E el que lo
demanda por sí es mejor que lo que es demandado por otro.
El bien se parte en tres partes: un bien en el cuerpo y otro en el ánima, y otro fuera del
cuerpo. E el bien más noble de todos es el del ánima, y la forma deste bien es en las
buenas obras. Y la forma es ganar este bien y usar por él. La forma divinal ha menester
los bienes que son fuera del cuerpo del hombre. Ca grave es el hombre de hacer las
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buenas y hermosas obras sin materia, así como de ser rico y emparentado. E por eso se
hobo menester la sapiencia y la ayuda del reinado para mostrar la su nobleza y la su
bondad.
- E dijo: Menester ha de haber amigos tanbién el mal andante como el bien andante, ca
el hombre en la su mal andanza menester ha de haber gasajado.
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- E envió a decir a Alexandre: Después que Dios te hizo ganar lo que tú quisiste, haz tú
lo que él quiere en perdonar. El saber es vida y la nescedad es muerte. Porque el sabio
entiende las cosas que hace, avívalas. E porque el nescio non las entiende, amortígualas.
- Los sesos de los hombres non pueden entender sin aprender, como non pueden ver los
sus visos sin lumbre.
- E dijo: Los grandes tiempos hacen envejescer las obras, y amatan los rastros y
amortiguan las nombradias; y no finca sino el amor que se apoderó de los corazones de
los [Im. 61] hombres, que los heredan los hijos de los padres. Pues pugna en ganar la
nombradía, que nunca muere, en haber amor de los honbres y con esto fincará la tu
nombradía y la tu nobleza.
- El nescio es como el que cae en el agua, pues desengáñale de lejos y no te llegues a él;
porque si estorciere ganarás, y si moriere no perderás ni te tirará a sí por te hacer morir
con él.
- La mentira es enfermedad del ánima y trabajo del seso, ca el seso nunca muere ni
miente.
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Y dijo:
- Por tanto.
E díjole:
- Sepas que una cosa es la cantidad y otra es la calidad, y cada una dellas ha su respuesta
propia.
-E el más firme sabio es el que no cree el saber hasta que lo entiende. E el mejor decidor
es el que no dice el dicho hasta que piense bien en él. E el mejor obrador es el que no se
atreve a la obra hasta que bien lo asma. E no hay ninguno que tanto haya de pensar
como el sabio en la sapiencia de que se atreve, que ha de catar bien en ella ante que se
nombre por sabio, y que pune de lazrar en obrar en ella por ganar el fructo. E cuando
llegare al tiempo de coger el fructo, conviénele que no le pese con aquel que le hace así
mismo perder los sabores del mundo, e sufre el lacerío de la sapiencia por haber el
galardón después de la muerte. E después, cuando llega a la muerte, pésale con ella y
merece que rían dél y que le escarnezcan. Así como el que plantó árboles o hacía alguna
cosa, y está triste y dolorido cuando se no cumple aquello que atiende porque se trabajó
en ello.
- Maravillado soy de aquel que le pesa con la muerte, sabiendo de cierto que espera
galardón por la su obra.
- E dijo a sus discípulos: Lo más que pueden alcanzar los hombres que demandan el
saber de lo que quieren, es el que los enseña que punen en decir verdad, y el que oye
pune en no recebir sino verdad. Pues yo pugnaré en decirvos verdad y vos punad en la
entender. En los más de los hombres vence la cobdicia al seso, porque la cobdicia es en
ellos desde la mancebía, e el seso no lo ganan los hombres sino después que son
complidos de edad. E por eso se tiran a las cobdicias, porque han con ellas más anciano
amor que con el seso; ca el seso es con ellos como extraño.
- Los pueblos aborrecen a los reyes así como aborrecen los mozos a sus maestros,
porque en aquella hora que aprenden, no entienden el bien que pueden haber por ello,
mas sienten el lacerío del aprender.
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- E dijo: Conviene al que quiere juzgar derecho que no desame al que le contralla, mas
sea conocedor de la verdad, y conseja derecho para otri como lo consejerás para ti.
El mundo es valladar, y el valladar es el reinado, y el reinado mantiénese por las leyes, y
las leyes establécelas el rey, y el rey es pastor y mantiénese por la caballería, y la
caballería mantiénese con el haber, y el haber ayúntase del pueblo, y el pueblo es siervo
de la justicia, y por la justicia se mantiene y se enderesza el mundo.
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E Felipo solía dar tributo a Darío, rey de Persia, una cantidad sabida cada año: una
gallina de oro con pollos hechos, porque no fuese guerreado. E él habia dado su hijo
Alexandre a Aristótiles por discípulo. Y Aristótiles mostrólo muy bien, y hízose de
grand corazón y de alta ánima, y bien entendido y de buen seso. Cuando Felipo llegó a
muerte, llamó a su hijo Alexandre y hízole rey y púsole la corona de oro en la cabeza, y
hízole asentar en la silla del rey, y entraron los príncipes y recibiéronlo por señor. E
llamó a Aristótiles y mandó que castigase a su hijo antél con castigo que valiese más
por él y que se conhortase él, pues dejaba el mundo. E Aristótiles hízolo así, y después
Felipo finó. E encuítose Alexandre y predicó a los hombres, y dijo:
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- ¡A vos, hombres, el vuestro rey es muerto! Y yo sobre vos no he señorío, mas so uno
de vos y quiero lo que vos queredes, y entraré lo que vos entráredes. No vos contrallaré
en ninguna de vuestras cosas. Pues oíd el mi dicho y el mi consejo, ca so vuestro
desengañador y vuestro amador soy, y por tal me conocistes en la vida de mi padre. E
mandovos que temades a Dios y que lo obedezcades, y tomad por rey al que más
obedece a Dios y al que mejor piensa del pueblo, y al que mayor piedad ha de vuestros
pobres, y al que mejor paramientes y parte entre vos las vuestras ganancias, y el que
mata su cuerpo por vos, y el que no deja de vos defender por ningund sabor ni vicio en
que él se ha, y del que seredes seguros de su mal y esperedes el su bien; y al que por sí
se irá a matar con los vuestros enemigos.
E cuando ellos oyeron estas sus razones, maravilláronse de las sus razones y del su seso
y del su grande entendimiento, y de cómo pensó en lo que no pensaron los reyes que
fueron antes que él, y al que por sí se irá a matar. E dijéronle:
- Oimos la tu razón y recebimos el tu consejo y el tu desengañamiento al nuestro
pueblo, y nos ponemos nuestro hecho en ti. Vive y reina siempre sobre nos, ca nos no
tenemos que otro hombre del mundo merezca ser rey sino tú.
Y levantáronse y recibiéronlo por rey y por señor y, pusiéronle la corona de oro en su
cabeza, y bendijiéronle. E dijo Alexan-[Im. 63]-dre:
- Oido he la vuestra razón que hecistes por mí, y la vuestra alegría en hacerme rey sobre
vos. Y yo pido merced al que me ha dado merced, y al que me afirmó en los vuestros
corazones de me obedecer, que meta en mi corazón que le obedezca y que no me
enbargue con ningund sabor de los sabores del mundo, y de me trabajar en vuestro bien.
Y desí envió decir por sus cartas a los adelantados de todos los lugares de su reino desta
guisa:
“De mí, Alexandre el Macedonio, a fulano, y a fulano. Dios, el mío señor y el vuestro,
el mio criador y el vuestro, y criador del Cielo y de la Tierra y de las estrellas y de las
mares. Él puso en el mio corazón la su conoscencia y al su servicio, y en debdóme de lo
servir porque me crió, y hízome uno de los honbres onde salen los buenos y los
escogidos, y agradézcole por el bien que me comenzó a hacer, y ruégole que lo cumpla.
E ya sabedes, cómo los nuestros y los vuestros padres, adoraron a los ídolos que no
aprovechan ni hablan ni oyen, y el que ha seso y conocimiento conviene que haya
conoscimiento de sí, y de non orar imágines de oro hechas. Pues pugnad en tornarvos a
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Dios, y conosced y servidlo, y creed en la su santidad que él lo merece más que esta
piedra.”
Y envió por sus cartas a sus caballeros la su vida y la su voluntad, y mandóles que se
guisasen para lidiar con sus enemigos y con los suyos, y que los convidasen con creer
en la unidad que lidiasen con ellos. E luego que vieron sus cartas, moviéronse a venir a
él y allegaron bien guisados y avisados y ordenados. Y mandóles dar sus sueldos. E
halláronlo tan esforzado y de tan grand corazón y tanto franco, que nunca vieron otro tal
rey con tan grand mansedunbre, y con bondad de maneras y muy cercano, y muy
piadoso a los flacos y a los pobres, y muy fuerte en servicio de Dios, y muy temido,
porque creían los honbres ciertamente que seria él grand cosa.
E después que reinó, y cresció y aliñaron sus hechos, emvióle Darío a demandar el
tributo que solia dar su padre a aquel reino. E envióle decir Alexandre que ya muerta era
la gallina que ponia aquellos pollos.
E cuando Alexandre reinó eran departidos los griegos en muchas partidas, ca no los
reinaba un rey. Pues tomóse Alexandre a guerreallos hasta que fue el rey de todos ellos.
E él fue el primero que hizo a todos los griegos haber rey. E desí movió su corazón de
guerrear a todos los reyes de Ocidente. Y guerreólos y venciólos, y reinó sobre ellos en
toda la tierra de Ocidente. E desí tornó de Ocidente a Egipto y pobló a Alexandría sobre
la mar verde en el séptimo año de su reinado. Desí fue a tierras de Say y dende a
Armenia. E cuando Darío sopo el hecho envió su carta a los de Tiro en que les decía:
- “Darío, rey de los reyes, al pueblo de Tiro. Hiciéronme saber cómo salió este ladrón
desobediente con todos aquellos que pudo ayuntar. Onde vos mando que prendades toda
su compaña y la echedes en la mar con todas sus armas y con todas sus bestias, y el
ladrón señor dellos enviadlo a mí. Ca sé bien que podedes esto hacer con el vuestro
esfuerzo y con la vuestra sabiduría, ca él es despreciado griego. Pues ¿qué excusa me
podes poner si no lo hiciérdes?”
Desí salió Alexandre y posó en el rio que dicen Esiatus y súpolo Darío y envióle decir
desta guisa:
“De mi, Dario, rey de todo el mundo, el que luce como el Sol, a Alexandre, el ladrón.
Bien sabes tú que el rey del Cielo me hizo rey en la Tierra, y dióme honra y alteza y
riqueza y fortaleza. Hiciéronme saber que tú ayuntaste algunos ladrones y te apoderaste
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con ellos de el río de Estatus por hacer daño en nuestra tierra, y posiste la corona y
hecístete rey; y esta cosa sabida es de locura de los griegos. Y luego que esta mi carta
vieres, quítate desta locura. Ca tú eres mozo despreciado, y non so yo para ir contra ti,
nin ser [Im. 64] igual de ti. Y témete de ti y de tu tierra, si non, en hora mala te ha visto
la tu tierra. Y envíote una arca llena de oro, porque sepas que he mucho tesoro con que
pueda hacer lo que quiero; y una espada porque sepas que todo el mundo tengo en la mi
mano; y un saco de ajonjolí porque sepas que he grand caballería; y una zorriaga para
castigarte como a mozo.” Y envióle la carta con sus mandaderos.
Y cuando Alexandre leó la carta, mandólos desnudar y atar sus manos atrás, y mandó
traer su espada como que les quería tajar las cabezas.
Y dijeron los mandaderos:
- Señor, ¿cuál rey viste tú nunca que matase los mandaderos? Esta es cosa que nunca
hizo ninguno ante ti.
Y díjoles:
- Dario, el vuestro señor, tiene que yo so ladrón y no rey, y por eso vos quiero hacer
como ladrón. Pues no me culpes, mas culpad a vuestro señor que me vos envió seyendo
yo ladrón.
Y dijiéronle:
- Nuestro señor no te conoscía y, nos, ya te conoscemos y conoscemos la tu voluntad y
la tu honra, pues danos nuestros cuerpos y nos diremos a nuestro señor Dario todo
cuanto habemos visto y seremos tus testigos.
Y dijo:
- Pues que vos homillades, yo recibo vuestro ruego por tal que conozcades la mi piedad,
y que so cerca de piedad y de humildad, y alongado de soberbia.
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Desí Alexandre fue al monte y ganó en él muchas villas, y después fue a una villa que
es dicha Aquila, y los honbres que moraban en ella cerraron las puertas y mandóles
Alexandre dar fuego. Y dijiéronle:
- Alexandre, sepas que non cerramos las puertas por lidiar contigo, mas porque
tememos que cuidara Darío que nos las abrimos y matarnos ha.
Y díjoles:
- Abrid, que yo no entraré en la villa hasta que venza a Darío; y ya sabredes de mi
lealtad y lo que hago a aquellos que me obedecen.
Y abriéronle las puertas y sacáronle vianda y cebada y otras cosas que mercaron y
vendieron.
Y desí partieron de aquella villa y anduvo hasta que encontró con Da-[Im. 65]-río, y
hobieron muy grand hacienda, y duró la lid en carros desde la mañana hasta mediodía.
Y corrieron las sangres como corren los ríos. E embargáronse los de Darío en robar, y
estovieron los macedonios firmes. E cuando vido Darío que sus cabdillos y los mejores
de su compaña eran perdidos, y los más de los que fincaron eran heridos y emvueltos en
robar, tomóse él con su caballería a huir. Entonce apoderóse Alexandre de los que y
fincaron y cativó muchos dellos. E fueron en los cativos su mujer y su hija y su hijo y su
madre de Darío. E fue él huyendo hasta que llegó a un grand rio, y era helado de suso y
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pasó a la otra parte, y quísolo pasar su compaña y quebrantóse con ellos el yelo y
sumióse con ellos, y fincó Darío con pocos dellos. E fuése y entró en una casa de un su
ídolo cuidándose defender de Alexandre. Desí asmó y consejóse y dijo:
- No sé cosa en que me más segure que entrar en mesura de Alexandre que es noble y
leal.
E envióle su carta en que le emvió rogar que hobiese piedad, y que le enviase su hijo y
su mujer y su madre y su hija. Y prometióle que le daría los tesoros de Persia y los
tesoros de sus padres. E desque Alexandre leyó la carta, tomóse a reir él y su compaña.
E cuando supo Darío que Alexandre iba contra él, fuese huyendo para el rey de India, y
alcanzólo Alexandre cuanto se pudieron ver los unos a los otros. Y dieron salto dos de
los suyos por matarlo, por tal que hobiesen la gracia de Alexandre. E díjoles Darío:
- No lo hagades y venga vos en miente cuánto bien y cuánta honra vos he hecho. E
Alexandre rey es, y si vos queredes congraciar con él con la mi muerte, no vos lo
agradescerá, ante vos matará. Ca los reyes sienpre demandan venganza de los reyes.
E hiriéronlo con sus espadas hasta que cayó de su caballo, y alcanzólo Alexandre ante
que muriese. E paróse sobre él y alimpióle los ojos de la tierra de sobre la cara, y púsole
la mano sobre los pechos. E dijo llorando de sus ojos:
- ¡Darío, levántate y sey rey de tu tierra! A Dios lo juro que te apoderaré y te haré
reinar, y te tornaré todo cuanto te tome, y te ayudaré contra tus enemigos, ca yo por
adebdado me tengo de ti, por cuanto comí de la tu vianda cuando fue a ti en razón de
mensajero. Pues levántate y no desmayes, ca los reyes más sufren las ocasiones que
otros hombres, y hazme saber quién te hizo daño y vengarte he yo dél.
E dijo Darío:
- Alexandre -besándole las manos-, no te precies ni te pongas en más alto de tu estado,
ni fies en este mundo y abóndate que es predicado por lo que ves, que a mí acaesció.
Ruégote que me guardes a mi madre y que la pongas en lugar de la tuya; y a mi mujer
en lugar de tu hermana; e dóte a mi hija por mujer. Y callóse un poco, y finó.
E mandó Alexandre llevar con paños tajados con oro. E hizo ayuntar los griegos y los
persianos armados, y hízoles partir haces. Y mandó a diez mil dellos ir delante su lecho
con sus espadas tiradas, y otros diez mil atrás, y otros diez mil a siniestro y otros diez
mil a diestro. E fue Alexandre en la delantera, y con él los mayores de los griegos y de
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los persianos. E fueron así las haces ordenadas hasta que llegaron al sepulcro y
soterráronlo.
E mandó Alexandre que prendiesen a los que mataron a Darío. Y mandólos enforcar
sobre el sepulcro de Darío. E cuando esto vieron los persianos, crescióles su amor con
Alexandre. E desí envió decir a la hija de Darío la manda que su padre había hecho y
cómo le había rogado que casase con ella. Y ella otorgólo. Y mandóle dar Alexandre
haber con que se aguisase y levárongela. E dejó en Persia por rey a un hermano de
Darío en lugar de Darío. E quemó Alexandre todos los libros de la ley de los gentiles y
hizo trasladar en griego todos los libros de Astronomía y de Física y de Filosofía y [Im.
66] emviólos a su tierra. Y mandó quemar los enjemplarios, y mandó quemar las casas
dellos a fuego, y mató sabios de los gentiles. E hizo muchas villas en Oriente; y llevó
hombres y mujeres de otra tierra para las poblar. E cuando Alexandre iba lidiar con los
moros y con los gentiles, llególe una carta de su madre en que decía:
“De Roquia, madre de Alexandre, a su hijo. El que se arreció con el poderío de Dios y
se alzó con su alteza.
Hijo, no te precies que eso te abajará. E sepas que con poco te abajarás del estado en
que agora estás. Hijo, guárdate de la escaseza, que ella te nucirá mucho. Hijo, cata los
tesoros y los haberes que has ayuntado, y envíamelos ayna con un hombre caballero en
un buen caballo.”
Cuando Alexandre hobo leído la carta de su madre, preguntó a sus sabios si sabían dar
razón a esto que su madre demandaba. Y no le supieron responder. E llamó a su
escribano y dijo:
- Cuenta cuánto haber habemos ayuntado y [y] escribe la su cuantía en una carta; y
escribe en ella los nombres onde lo condesamos y envia la carta a mi madre, ca ella no
quiso al sino saber cuánto haber he ganado y el lugar onde lo condese.
E desí fuese a Poro, rey de India, y anduvo un mes por una tierra yerma y áspera, y
emvióle decir por su carta:
“De Alexandre, rey de los reyes del mundo, a Poro señor de India.
El mio rey Dios me anpara y me ayuda a conquerir la tierra, y hízome merced contra los
enemigos, y apoderóme de las villas y emvióme por vengar a los que lo descrean y lo
niegan. E pues convídote al mio Dios y al tuyo, y al mi criador y al tuyo, y al criador de
todas las cosas que lo adores, y no adores a otro que bien te lo merece por cuanto te hizo
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rey sobre todos los de tu tierra, y hízote mejor de los otros reyes, tus semejables. Pues
cree al mi consejo y envíame los ídolos que tú adoras, y dame tributo y serás seguro de
mí. E si no, por mi Dios lo juro, que toda tu tierra andaré y romprela he, y yermarla he y
haré que hayan de ti qué decir. E ya sabes qué hizo mi Dios a Darío, y cómo me ayudó
contra él. Pues no precies ninguna cosa del mundo tanto como la paz.”
E respondióle Poro una respuesta dura y brava. E fue Alexandre contra él. Y Poro había
ya aguisado a los elefantes y a los lobos que eran acostumbrados para lidiar. E cuando
Alexandre los vió espantóse, y no pudo hallar manera de cómo lidiase con ellos. Y
demandó consejo a su compaña y no le sopieron decir nada. E después pensó mucho en
ello, y ayuntó sus menestrales y mandóles hacer LXIII imágines de hombres cavadas de
dentro, y púsolas sobre carros, y hízolas henchir de dentro de leña, y ordenólas por
haces, y armólas y encendió en ellas fuego de dentro. E vino Poro contra Alexandre con
sus compañas y con los elefantes y con los lobos, y cuidaron que aquellas imágines eran
hombres. E fueron a trabar dellas con sus rostros y salió el fuego dellas y quemólos, y a
los lobos hizo otro tal. E cuando vido Alexandre que aquellas bestias iban así huyendo,
espoloneó y fue lidiar con ellos. E duró aquella lid XX días hasta que murió mucha
gente de ambas las partes. Y llamó Alexandre a Poro y díjole:
- No es honra de rey de matar su caballería en lugar de muerte podiéndola excusar. ¡Ya
ves cómo se pierden las nuestras compañas!, ¡Quién te metió en esto! Apartémonos yo y
tú y lidiemos, y aquél que matare al otro haya el su reinado.
E plogóle mucho a Poro, por cuanto era de grand cuerpo y Alexandre de chico. E
fuéronse herir el uno al otro ambos con sus espadas y las haces seyendo partidas. E
cuando Poro fue cerca Alexandre, oyó en su hueste una voz muy grande que le hizo
haber miedo. E mientra que tornó su cabeza a ver qué era, hiriólo Alexandre entre las
dos espaldas, y dio con él muerto en tierra. E cuando la caballería de Poro vió que era
muerto, acercáronse en derredor dél y lidiaron muy recio por [Im. 67] el muy grande
pesar que hobieron de la muerte de su señor. E díjoles Alexandre:
- ¿Por qué lidiades comigo seyendo vuestro señor muerto?
E respondieron:
- Habemos miedo que si nos diéremos por vencidos que nos matáredes, pues más
queremos morir honrados.
E díjoles Alexandre:
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E cuando esto oyó Alexandre, mandó a su gente que fincase allí y fuese él para ellos con
muy poca caballería. E hallólos despojados y pobres, y sus mujeres cojían las berzas por
los campos. E estuvo con ellos y hízoles muchas cuestiones de sapiencia. Y díjoles:
- Demandad algund buen don que dé a vuestro pueblo.
E dijieron:
- No queremos de ti al sino que nos hagas vivir siempre.
E díjoles:
- ¿Cómo puede hacer vivir el que no puede enderezar en sí una hora en su vida? Y esto
no es por poder de ninguno.
E dijiéronle:
- Pues que esto sabes, ¿por qué punas en estragar tan grande gente, y ayuntar los tesoros
de la tierra sabiendo que los has de dejar?
E díjoles:
- Yo no hago esto por mi, mas el mio Dios me envió para hacer parescer la su ley, y
para estragar los que lo descreen. Bien sabedes vos que las ondas de la mar no se
mueven hasta que las mueve el viento. E yo, otrosí, si el mi Dios no me enviase no
saliría de mi lugar. E mas yo siempre obedescí el mandamiento de Dios, y obedesceré
hasta que venga la muerte a quitarme del mundo desnudo como vine a él.
E emvió su carta a Aristótiles, su maestro, de las maravillas que había visto en tierra de
India, y demandarle consejo cómo manternia lo que había ganado.
E desí fue contra tierra de Cay, y cuando fue cerca de su término, anduvieron muchos
mensajeros entre él y el rey de Cay como lo queria obedecer. E envióle la corona, y
díjole:
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- Pertenece más esta corona a ti que no a mí. E emprestóle cien mil libras de plata y mil
y quinientas libras en vasos de oro y alhajas, e cien espadas suyas mezcladas con
aljohar, y cien caballos, y dos mil panes de alfeñique, y cien sillas y cien palafrenes de
anblar, y cien panes de anbra, y peso de dos mil dramas de musco. E docientas libras de
linaloes y mil lorigas con sus yelmos. E cuando llegaron los mandaderos del rey de Cay,
Alexandre castigóles y predicóles y mandóles guiar las derechas leyes. Y hízoles guiar y
escrebir una ley en que se mantuviesen, y quitóse dellos.
E anduvo por toda tierra de Oriente y de los turcos, y hizo y reyes y hizo villas, e puso y
reyes de su mano, mandóles que le levasen tributo cada un año dellos segund su tierra
podria sofrir, y tornóse después a Occidente.
E dicen que Alexandre, que solía requerir su reinado él por sí mismo, porque no quería
querer el mal hecho que le decían algunos hasta que lo viese él por sí.
E un dia andaba como desconocido por una villa y vido que vinieron antél dos hombres
contendiendo uno con otro, y quejóse uno dellos y dijo:
- Alcalde, yo compré deste hombre una casa, y pobléla, y hallé tesoro soterrado y
convídele que le tomase, y él no lo quiso tomar.
E dijo el juez al otro:
- ¿Y tú que dices?
Y él dijo:
- Yo no soterré y nada y no sé qué se dice, que ni es mío el haber ni lo tomaré.
E dijieron ambos al juez:
- Mándalo tú tomar, y ponlo do tu quisieres.
E respondió el juez:
- Vos huides del pecado y queredes lo echar a mí. Si sabor habedes del derecho, haced
lo que vos dije. Dijo al querelloso:
- ¿Has hijo?
Dijo él:
- Sí.
Y dijo al otro:
- [Im. 68] ¿Tú has hija?
Y dijo él:
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- Si.
E dijo él:
- Pues ve, casa tu hija con su hijo deste, y guisaldos ambos deste haber, y lo que fincare
dad gelo en que vivan.
Y así fueron avenidos ambos los contendores. E Alexandre fue maravillado desto que
oyó, y dijo al juez:
- Nunca cuidé que habría hombre en esta tierra que esto hiciese, ni juez que tal cosa
juzgase.
E el juez, no conociendo quién era, dijo:
- ¿Cómo en el mundo hay hombre que esto no haga?
E respondió Alexandre:
- Si, asaz dellos.
E dijo el juez:
- Llueve en sus tierras.
Y luego maravillóse Alexandre de su dicho y dijo:
- Por tal hombre como éste se confirman los cielos y la Tierra.
E dicen que Alexandre pasó por una villa y vido todas sus casas iguales y no más alta
una que otra, y las sus huesas delante de sus puertas, y que no había juez ninguno. E
díjoles:
- ¿Por qué no veo en otras tierras lo que veo en esta? ¿Y por qué son vuestras casas
iguales, y son vuestras huesas delante vuestras puertas?
E dijiéronle:
- El fundamento de las villas no puede ser sin tuerto, y nos, no queremos hacer tuerto
uno a otro; y nuestras huesas son puestas ante nuestras puertas porque son nuestras
ciertas casas, y habemos de ir a ellas ayna; - y dijiéronle- porque nos mismos hacemos
derecho uno de otro, pues no habemos menester juez.
E dicen que los astrólogos habían hablado de Alexandre que había de morir so cielo de
oro, y sobre suelo de hierro. E él que andaba un dia, corrióle mucha sangre de las
narices y sentió grand flaqueza, hasta que descendió de su caballo y tomó uno de sus
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alguna ocasión, por tal que sea el llanto de Alexandre más grande que todos los otros
llantos.”
E cuando llegó a muerte, mandó que le posiesen en un ataúd de oro y que lo levasen a
Alexandría y lo enterrasen. Y guardaron bien el su mandamiento y hiciéronlo así. E
lleváronle sobre los honbros todos los mayorales de los reyes y de los sabios y de los
príncipes. E paróse el mayor de todos ellos y dijo:
- ¡El que nunca lloró sobre rey, a éste llore; y el que nunca se maravilló de ningund
acaescimiento, deste se maraville!. E dijo a los sabios: diga agora cada uno de vos por
conartar a nos y predicar al pueblo.
E levantóse uno de los discípulos de Aristótiles y hirió con su mano en el ataúd que era
de oro, y dijo:
- ¡O, tú, tan bien razonado! ¿Cómo te enmudeciste? ¡O, tú, muy honrado! ¿Cómo te
quebrantaste?, caiste aquí como cae la cabeza en el lazo. Y dijo: Solía Alexandre
guardar el oro, agora tornó el oro a guardar a él.
- E dijo otro: Agora te quesiste ir de los pecados sucios, y allegaste a los buenos y
limpios.
- E dijo otro: Ayer apremiaba éste a los hombres, y está hoy apremiado.
- E dijo otro: Éste es el que ayer apremiaba a los hombres y a los reyes, y está hoy entre
nos preso.
- E dijo otro: Éste es el que anduvo toda la tierra del un cabo del mundo al otro, y vélo
puesto en tres brazadas.
- E dijo otro: Ayer Alexandre podía oír y ninguno no se atrevie a hablar antél; y hoy
atrévense todos a hablar y él no puede oír.
- E dijo otro: Cuanto más fue grande, tanto fue más fuerte la su caida.
- E dijo otro: Solían temer a Alexandre los que lo non vían, y agora no le temen los que
lo ven.
- E dijo otro: Éste es el que sus enemigos no querían estar cerca dél, agora sus amigos
menos quieren estar cerca dél.
- E dijo otro: Ayer, Alexandre mantenía a las gentes con su fortaleza y hoy no puede
mantener a sí.
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E levaron su cuerpo a Alexandría. E cuando fue cerca de la villa, mandó su madre que
lo saliesen a recebir de la mejor guisa que pudiese ser, y hiciéronlo así. Y metiron el
ataúd ante ella, y ella mandólo abrir. Y cuando lo vido, dijo:
- ¡O, hijo! Maravilla es cómo el que llega al cielo la su sapiencia y a los cabos de la
tierra el su reinado, y lo obedescieron todos los reyes del mundo, apremiadamente es
hoy adormido y no se puede despertar; y es hoy callado y no puede hablar. E cómo
pornia en buen estado y daría grand don al que pudiese hacer saber a Alexandre de mí
que so preciada por el su predicamiento, y no lo haría sino que ayna habré de ser con él.
Pues Dios te salude, hijo, vivo y muerto. Ca buen vivo heciste y buen muerto eres.
E cuando Alexandre reinó había XIX años; y duró en su reino XVII años y después
lidió los IX años, y estuvo los VIII años asegurado y sin lid; y venció veinte y dos reyes.
E en dos años anduvo todo el mundo de Oriente hasta Ocidente. E fue la cuenta de su
caballería trecientos y veinte y tres mil caballeros, a menos [Im. 70] de los escuderos y
de los otros hombres. E finó de XXXII años. E fue Alexandre rubio y peco y delgado, y
el un ojo había zarco y el otro prieto, y los dientes habia agudos y menudos, y el su
rostro semejaba al león, y fue muy fuerte y usó lides desde pequeño.
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E mandaba cada dia pregonar a su pueblo tres veces: ¡Hombres, obedeced a Dios! Que
es mejor que no hacer pecado, y pues guardadvos que la obediencia aprovecha y la
desobediencia nuce.
- E dijo: Si no por el saber, no se confirmaría el mundo ni se enderezaría el reinado. E
todas las cosas son so el poder del seso y de la lengua. Ca ellos son sobre todas las
cosas.
- E dijo: El saber es mandadero del seso, y si el mandadero mentiere hace valer menos
al que lo emvió.
E pasó Alexandre por una tierra en que reinaron siete reyes, y dijo:
- ¿Fincó alguno del linaje destos reyes que reinaron en esta villa?
Y dijieron:
- Sí, fincó un hombre.
E dijo:
- Demostrádmelo.
E dijieron:
- En los honsarios mora todavía.
Y hízolo llamar ante sí y díjole:
- ¿Por qué estás todavia en los honsarios y dejas de ganar los estados de tus padres e vas
que te quiero hacer rey en su lugar?
E dijo el hombre:
- ¡O, rey bienaventurado! He yo agora una casa de hacer, y cuando la acabare haré lo
que tú mandares.
E dijo:
- ¿Qué casa has de hacer estando todavía en los honsarios?
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E dijo el hombre:
- Puno en apartar los huesos de los reyes de los huesos de los siervos, y hállolos iguales,
y no puedo y dar recabdo.
E díjole Alexandre:
- Puna en demandar la tu honra de tus padres si corazón has.
E dijo:
- Ante he muy grand corazón.
E dijo:
- ¿En qué?
E dijo:
- En que busco vida sin muerte, y mancebez sin vejez, y riqueza en que no ha pobreza, y
alegría en que no ha tristeza, y sanidad en que no ha enfermedad.
E dijo Alexandre:
- De todo eso no he yo ninguna cosa.
E dijo el hombre:
- Yo lo demandaré al que lo ha.
Dijo Alexandre:
- Nunca vi hombre más sabio que éste.
E estuvo Alexandre un dia por librar los hombres, como solía siempre hacer, y no vino
ninguno ante él para demandar alguna cosa. E dijo a los que estaban ante él y con él: Yo
no cuento este dia por día de mi reinado.
E dijiéronle que en la hueste de Darío había trecientas veces mil hombres. E dijo: El
buen cocinero no se espanta de mucho ganado.
E entró a él un hombre con paños prietos y hablóle bien y respondió bien a lo que le
preguntaron. E dijo Alexandre:
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E preguntáronle:
- ¿Qué conviene al rey de hacer todavía?
E dijo:
- Pensar de noche en bien del pueblo, y mandallo hacer de día.
E preguntáron-[Im. 71]-le:
- ¿Qué fue lo que más te plogó de cuanto ganaste en el tu reinado?
E dijo:
- Que hobe poder de galardonar al que me hizo bien, más del bien que él me hizo.
E dijo a su maestro:
- Conséjame cómo usaré en mis hechos.
E díjole:
- Cata al que tiene siervo y los mantiene bien, házle señor de la tu caballería. Y al que
ha heredad y la mantiene bien, házle señor de las rentas.
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E rebtábanle porque lidiaba él por su mano, e dijo: No será derecho que los otros lidien
por mí, y yo que estoviese quedo.
E dijo el patriarca:
- Habemos muchos presos y son tus siervos.
Y dijo él:
- No quiero ser rey de los siervos seyendo rey de los libres.
E contendieron dos hombre ante él. E díjoles: El justo juicio hará placer al uno de vos, y
desplacer al otro. Pues conoced la verdad y hará placer a ambos.
E dijiéronle:
- ¿Por qué honras a tu maestro más que a tu padre?
E dijo:
Porque por mi padre he la vida fincable, y por mi maestro he la vida perdurable.
E dijo: No gané yo tanto en el mi reinamiento cosa que tanto preciase como que hobe
poder de galardonar al que mal me hizo, y non lo hiz.
E cuando fueron presas las hijas de Darío y las sus mujeres, contáronle de la su
hermosura y no las quiso ver, cuanto más hacer otra cosa. E dijo: Fea cosa es que nos
veamos los hombres lidiando con ellos y ellos con nosotros, y que nos venzan sus
mujeres seyendo ellas presas.
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E preguntóle un hombre sabio con qué esfuerza el honbre de repto, y dijo: Que le diga
lo que cree.
E dijiéronle que dos hermanos habían bien lidiado no seyendo él allí, y dijiera el uno al
otro:
- Maravilla será si él nos conociere esto que le nos hacemos y no seyendo él conusco.
Y que le respondiera su hermano:
- Por no conocer el rey lo que le nos merecemos, no dejemos nos de conocer a él lo que
le nos debemos.
Y mandóles dar grand don.
- E dijo: Más se aprovechan los hombres de sus enemigos que de sus amigos. Ca el su
enemigo retráele el su yerro y castígase él por ello, y puna en no tornar a él; y el su
amigo encubre el su yerro y aféitagelo, y por eso nunca se quita dél.
E preguntáronle:
- ¿Con qué hobiste tú tan grand poder seyendo tú tan mancebo?
E dijo:
- Porque pune siempre de haber muchos amigos y hacer bien a mis enemigos, y con esto
reiné y me apoderé.
- E dijo: El perdidoso es el que perdió buen amigo y non el que perdió hijo nin haber.
- E dijo: Esperar los hombres el tu bien hacer mas te vale que no que hayan miedo del tu
mal hacer.
E pasó un día ante unos hombres que lazraban, y cuidaron que era hombre que solía reir
con ellos y, echaron dél agua sobre él, y cuando entendieron que era Alexandre
desmayáronse mucho, y díjoles: No vos desmayedes, que esto no lo hecistes a mí, mas
hecísteslo a aquel que cuidastes echar el agua sobrél.
E estaba un día Aristótiles asentado, y los hijos de los reyes que aprendían delante él
parados, y dijo al uno dellos:
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E dijo a un su mayordomo que había estado con él grand tiempo y nunca lo desengañara
de ninguna tacha que en él hobiese:
- No he sabor del tu servicio.
Y díjole:
- Señor, porque soy hombre y los hombres no pueden estar que no yerren, y si tú no
entendiste el mi yerro en tanto tiempo que ha que esto contigo, eres necio; y si tú lo
entendiste y lo encubriste, eres mi engañador.
- E dijo: No lacerá el seso en demandar saber las cosas, mas lacerá el cuerpo que la lieva
como la blancura que no se desmuda ella misma en negror, sino el cuerpo que lieva la
blancura.
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E fue lidiar con unos hombres y salieron a él las mujeres por lidiar con él, y no quiso ir
a ellas y dijo: Esta es caballeria que, si la venciéremos no valeremos más por ella, y si
nos vencieren seremos afrontados para siempre.
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E dijiéronle:
- ¿Cómo ganaste tu grand reinado seyendo de tan poca edad?
E dijo:
- Como hiz de mis enemigos amigos, y requerí todavía a mis amigos de hacerles algo.
- E dijo: Más feo es haber mengua de seso que de haber.
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- El que no castiga por los honbres castíganlo los honbres por él en su daño.
- El que demanda consejo es alabado si acertare y desculpado si no acertare.
- Quien encubre en sí su saber non es seguro de no errar, y el que recibe el tu don
ayúdale en ser franco. Ca si no hobiese recebidor no habría y franqueza.
- Mejor es enderezar el pueblo que amochiguar caballería.
- E convidó un rey a Tolomeo que comiese con él, y dijo que lo no haría porque
contesce a los reyes como contesce a los que catan imágines, que cuando las ven de
cerca no se pagan dellas.
Y tuélgase el mal con el mal que no vencen al hierro sinon con el hierro. Ca esperanza
es compañero consolador, como quier que él no haya sabor.
La seguranza quita la tristeza de la seguridad y el temor quita el solaz, así como el
cuerpo que enferma non se aprovecha del comer ni del beber. Otrosí el corazón cuando
se enbarga del amor del mundo non le aprovechan predicaciones; y nunca pugnaron los
honbres en descobrir las cosas cubiertas que las non descubriesen.
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otro es daño del su pueblo. Ca algunas cosas cata él de alguna manera y son de catar de
otras muchas maneras. Así como el vino que es dañado en color y en olor y en sabor. E
si el honbre catare una destas y dejare las otras puede cuidar que es bueno y no
conoscerá la su tacha. El más probado del rey del su consejo es el seso, y el mejor tesoro
es la obra, y el mejor de los honbres es el verdadero, y el mejor predicador es el sabio, y
la mejor riqueza es la que es ganada de buena parte, y la mejor sapiencia es la que fue
ganada do quier que fue hallada. Y confirmose el reinamiento con buena obra, y por
prender consejo y por guardar poridad.
- E dijo: Conviene al rey que acomiende sus hechos al que ha su opinión y el su seso, y
al que ama hacer bien. Y si tal no pudiere haber debe encomendarlos al que sienpre
hobo vida con sabios y con buenos.
- E dijo: El rey sabio y entendido hace crecer el su saber aprendiendo consejo, así como
la lumbre del crisuelo por el olio que ponen en él; y conviene al rey sabio que se avenga
de hacer dos cosas, y si las pudiere hacer anbas que comience en la más noble y más
provechosa. Y si anbas fueren iguales en honra y en provecho comience en aquella que
si luego no la hace non la podrá hacer después; y si el rey fuere aventurado hácensele
bien sus hechos, y si fuere sabio crece el saber en su tiempo, y si fuere esforzado cresce
el saber y la lid en su tiempo; y si es justo dura el su reinamiento.Conviene a los reyes
demandar alteza y nombradía y noblezas, mas mesuradamente, que toda cosa sobeja non
puede durar. Conviene al que ha ganado algúnd reinamiento que lo guarde por hacer
justicia; ca muy grave cosa es en la saber muy bien guardar.
El [Im. 75] más complido hombre es que se conosce maguer haya grand algo, y el que
no deja de obedecer a Dios por ninguna ocasión que le acaezca más espera dél haber
buen galardón. Así como no dura la sonbra de la nave, así no dura el amor entre los
malos ni la ley torticera. El sabio pugna en arredrar el daño de sí, e el nescio pugna de lo
traer a sí. Conviene al sesudo que al rey aconpaña, si lo viere hacer alguna cosa que
nuce a él y a su tierra o a su pueblo, que le denuncie en enjemplos y historias que
acaecieron en tal hecho como aquél porque lo desvíe de aquel hecho; enpero de guisa
que no entienda que lo dice por él.
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E vió un día un hombre a Loginen estar con buenos honbres y que les contaba buenas
razones, e díjole:
- ¿No eres tú el que solías guardar comigo el ganado en tal lugar?
E dijo:
- Sí, so.
Y dijo:
- Pues… ¿Quién te hizo llegar a este estado?
Dijo Loginen:
- Decir verdad y ser fiel, y no hablar de lo que no aprovecha.
-Y mató su señor una oveja y mandóle que le adujese una puesta del mejor lugar que en
ella había, y adujole el corazón. Y díjole otra vez, tráeme agora la peor puesta que en
ella ha, y trujole otrosí el corazón.
E dicen que en una fiesta que oyó Loginen una voz que decía:
- ¿Quieres ser señor en la tierra?
E dijo:
- Si Dios quisiere, obedecerlo he, y si a mí diere a escoger y o escogeré lo mejor, que es
la paz.
- E dijéronle: ¿Por qué no quieres ser rey? Y dijo: Porque si judgare derecho no podré
estorcer de los rebtos de los hombres; y si errare errará la carrera del paraíso. Mas
quiero en este mundo ser despreciado y quebrantado, que ser en él fuerte y honrado. El
que vende el otro mundo por este piérdelos anbos.
Y Dios pagóse de su dicho y hízolo el más sabio de toda la tierra que hobo en su
tiempo.
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E el señor de Loginen dióle grand haber y tomóse dello a hacer grandes bienes. E daba
limosna a los que pidían y enprestaba dinero sin prenda y sin fiador, sino cuando lo
daba que decía: tómalo por homenaje de Dios y tómalo hasta un año; y desta manera
enmochiguó Dios el su haber. E dicen que después que Loginen fue sabio quitóse de los
hombres y de las maldades, y posó entre el arrabal y el tenplo y apartóse dellos hasta
que finó.
- Y predicó a su hijo: sey sofrido y lidia por esto con tu ánima, que si te sofrieres de las
cosas que Dios te vedó y acreciendo el mundo y despreciar las cosas que te acaecieren,
no despreciarás ninguna cosa más que la muerte, y cobdiciarla has todavía. Hijo, pugna
en hacer bien y guárdate de mal hacer, ca el bien amata el mal. Ca mintió quien dijo que
no se amata el mal sino con el mal; ca si verdad dice, aciende un fuego con otro y verás
si lo podrás amatar, mas en todo el mal no lo mata sino el bien, así como mata el agua al
fuego. Hijo, habla sienpre en Dios, ca Dios habla del que dél habla. Hijo, ten tus malos
hechos entre anbos tus ojos, y los tus buenos hechos detrás de tu espinazo. Hijo, cuando
vieres al pecador no lo maltraigas por el pecado que ha hecho, amiémbrate de los tuyos,
ca no te demandarán sino por las tus obras. Hijo, no enbargues el tu amor con el amor
deste mundo, ca no fueste para él criado de Dios. Hijo, cúmplate lo poco y abóndete lo
poco que has y no te prenda cobdicia de lo que ha otri. Hijo, vacía la vianda y finchela
de la sapiencia, y pugna todavía de los que della hablan y con esto se abrirá el tu saber.
Hijo, sey manso y hacedor de bien y de mucho pensar y de poco hablar, sino en la
verdad; de muho llorar por tus pecados. No escarnezcas ni porfíes ni pelees; cuando
callares calla pensando y siempre te hallarás bien; por el callar yo nunca me arrepentí, y
por el hablar algunas veces me arrepentí. Hijo, no sea el gallo más acucioso que tú, que
cuando pasa medianoche bate con sus alas y llama a Dios honrado. Hijo, teme a Dios y
no lo muestres a los hombres. Hijo, no te engañes por lo que dicen los hombres que es
en ti y sabes tú que no es en ti; ni te engañes por dicho de algúnd nescio que dice que
tienes en tu mano aljohar y tienes lijo. Hijo, aprovéchate de lo que Dios te demostró, ca
el bien saber es el que aprovecha, y no se aprovecha del saber sino el que lo sigue y no
el que lo sabe y lo deja. Hijo, el que más conosce a Dios es el que más lo teme. Aprende
el bien y muéstralo, ca las palabras de los sabios son como las fuentes, sírvense los
hombres dellas uno un día, y otro, otro. Hijo, sabe que el nescio es malaventurado: si
hablare afrontarlo ha su lengua; si callare, callará y valdrá menos por su callar; y si
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ellos huelgan con él; fuerza su ánima sobre la verdad que quiere a ella y no sospecha a
su seso; y castígase por lo que le castigan y ayna y bien, y va ayna al bien y tarde al mal.
Recio en las buenas obras y flaco en las malas. Cuando testimonia testimonia
verdadero; si judgare judgará derecho; es fiel do quier que le pongan, y hace bien al que
le hace mal. No ha cobdicia de lo ajeno. Tiénese en este mundo como extraño. No ha
cuidado sino de la su fin. Manda hacer bien y vieda el mal y quítase dello. Acuérdase de
lo que tiene en el corazón y dícelo con la lengua y el dicho con el hecho. E sabe que la
sapiencia non se gana sinon con mansedunbre, por guardar la lengua que es puerta del
armario de la sapiencia, si no guardares la puerta del armario entrará dentro quien no
querrías que entrase. Si la puerta guardares, guardarse ha el armario. La lengua es llave
del bien y del mal, pues sella sobre ella como sellas sobre el oro y la plata. Hijo, honra
la sapiencia y non la pierdas en el que la despreciare, ni viedes al que tiene sabor de la
aprender. Hijo, non quieras perder lo tuyo, y guárdate de lo ajeno, que lo que
adelantares para la tu ánima es tuyo y lo que dejares después de tus días es ajeno. Hijo,
dos hombres son acuciosos en este mundo: el uno al que Dios da alteza en este mundo y
pugna en cobrar la alteza del otro mundo. E el otro es el que vivió escatimando y súfrese
hasta que venga la muerte y sirve todavía bien a Dios. Hijo, el que es enpiadado y el que
calla es sabio. El que no manda la su lengua es perdidoso; el que dice arrepiéntese. E el
que aborrece el mal es guardado. Hijo, guárdate del clamor del que recibe tuerto que no
ha otro clamor en este mundo que tan ayna sea dada la respuesta. Hijo, abóndete lo que
has y no paresmientes a lo que tiene otro, y no cobdicies lo que sabes que non podrás
haber. Hijo, recibe la predicación maguer sea grave. Malaventurado es el que oye y non
le aprovecha lo que oye. ¡Guay del que sabe y non le aprovecha lo que sabe! ¡Guay del
que ve y se hace ciego! Bienaventurado es el que se aprovecha de lo que sabe y el que
escucha la palabra y escoge ende lo mejor.
Hijo, acom-[Im. 78]-páñate con los buenos honbres, que Dios ama a aquel que le
muestra buena cara y es conpañero. Esta es carrera de buenas maneras. Hijo, cuando te
hiciere Dios bien, gradécegelo y sey humildoso con ello, y haz bien dello al que ha
menos que tú. Hijo, no te arrufes por muchos buenos hechos que hagas, ca no sabes si lo
recibirá Dios de ti o no, y cada una cosa ha una tempestad y la tenpestad del bien hecho
es el arrufamiento. Hijo, no demandes haber todos los vicios del mundo, pugna en ganar
lo que te hará ser más cercano de Dios. Hijo, acércate a Dios en amar a los que lo
obedecen. Hijo, no se sirve Dios con mejor cosa que con el seso. E no se cumple el seso
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del hombre hasta que haya diez maneras. E estas son: que no se precie y que haga bien,
y que le cumpla en este mundo su gobierno, dé por Dios lo sobejano, ame humildad,
quiera ser más honrado, no se enoje por todos sus días en demandar el saber, y no le
agravezca el poco amor que él demanda a otro. E la décima cosa es la porque hombre
gana grand prez y grand estado, es que tenga que todos los hombres son mejores que él
y él que es peor que todos; y que los hombres son de dos maneras: o mejor que él o peor
que él. Pues humillarse han anbos, al mejor que él por ser tal como es él, y al peor que
él porque dirá por aventura el bien deste hombre es dentro en él y no parece, y so peor
por ello. E en esta manera se cumple el seso del hombre, e es señor de todos los de su
tiempo. Ca la fin de la nobleza es el buen seso y el buen seso encunbre las tachas del
hombre, afeita las palabras y las sus maldades y hacerle ha haber la gracia de Dios.
Hijo, ruega a Dios que no hayas mala mujer y guárdate de la buena. Ca las mujeres van
ayna al mal y tarde al bien. Hijo, merca con Dios y venirte han las ganancias sin cabdal.
Hijo, muestra al que no sabe de lo que tú sabes, añade a lo que tú sabes de los sabios; no
te acompañes a los malos porque no seas tenido por tal como ellos, y no fies en ninguna
cosa porque eres hoy vivo y cras serás muerto. Hijo, sey todavía con los sabios, ca Dios
envía los corazones con las palabras de la sapiencia como aviva la tierra con el agua de
la lluvia. E dicen que la huesa que entra la mesquita del arrabal y el lugar donde hacen
el mercado, e allí ha huesas de setenta profetas que morieron después de Loginen,
cuando la cercaron los hijos de Israel que morieron de hanbre. Hijo, teme a Dios y no le
hagas muestra que le temes porque te honren. Hijo, cuando estuvieres en un lugar do
hablan de Dios posa con ellos, que si fueres sabio crecerá el tu saber, si no fueres sabio
mostrarte han. E si Dios les hiciere bien serás parcionero con ellos en el bien. No poses
en lugar do no hablan de Dios, que si fueres sabio no te aprovecharás con el tu saber, y
si fueres necio acrecentársete ha la tu necedad. E si Dios te ayudare habrás parte con los
buenos. Hijo, hayas vergüenza de Dios en cuanto es, mas teme a Dios en cuanto ha
mayor poder que tú. La pregunta es la meitad del saber, y halagar los honbres es la
meitad del seso. E mesurar la vida es la meitad del gobernamiento, como el enemigo
con el bien se torna amigo. Otrosí el amigo con la soberbia se torna enemigo. El dicho
del hombre muestra cuál es su seso, pues cata lo que dices. Encomendarse hombre a
Dios huelga. El galardón del que miente es nunca ser creido. No cuentes buenas nuevas
al que cuidas que no te creerá; ni pidas al que cuidas que no te dará; ni prometas lo que
entiendes que no puedas complir; ni fíes lo que no eres seguro de lo poder pechar; ni te
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- E dijo: Los envidiosos son más que los buenos que ellos cuidan que el envidiado ha
[Im. 79] más de lo que ha. Hijo, castígate y teme a Dios, que es bien para ti y derecho.
Y non cese el tu corazón en pensar en Dios; y así como el hablar en Dios es mejor que
las otras hablas, así es mejor Dios que las otras criaturas. Hijo, no creas en el servicio de
Dios rebto de ningund honbre. Hijo, haz la oración que te es mandada, ca así es la
oración como la nave en la mar, que si ella es libre son lo cuantos en ella van, y si se
pierde piérdense cuantos en ella van. Hijo, cosa que cada día y cada noche piensas que
la dejarás no vale nada, y cata cómo lieves vianda della.
– Y dijo: Cuando alguna honra te hiciere alguno tanto le haz tu honra mayor, y no
cuides haber aborrecimiento de su ánima.
– Y dijo: La buena ánima con buena voluntad es manera de servir a Dios. E el buen oir
es buena manera de seso y de ser de buen talente es buena franqueza, y buena respuesta
es buena manera de saber.
– E dijo: Si hobieres de enviar en algund mandado a algúnd mandadero envía a honbre
sabio, y si lo no pudieres haber, véte tú por ti. No te segures en el que te dice mentira
por otro que aquello mesmo dirá de ti a otro. Más de ligero es de mover las peñas de sus
lugares que hacer entender el que no puede entender. No renuncies tu ánima a cosa que
es vergonzosa de los honbres para la decir por la tu lengua, ca mayor vergüenza debes
haber de Dios que de los honbres. No porfíes que la porfía hace verter las sangres y ama
siempre oír más que decir.
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los buenos hechos a los malos, en todas cosas no presta consejo. Así como hacer honbre
maldad seyendo el bienaventurado o hacerle bien andante seyendo malaventurado. Dar
la cosa por hecha ante que sea bien hecha es flaqueza. El pensar es espejo de honbre en
que ve la su hermosura. No seas sospechoso, ca la sospecha no dejará amor entre ti y
ningund amigo. El seso sin enseñamiento es como el árbol que non lleva fructo. Mostrar
buena cara y saludar a los hombres y ser bueno en dar y en tomar y en dejar y en
bandería hace ser a hombre amado de los honbres.
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bien que le hace aun peor que le niega y galardona mal por ello; el que no demanda sino
derecho es guisado de vencer al enemigo suyo.
- Y dijo: Así como no puede honbre catar al cielo con el un ojo y la tierra con el otro,
otrosí non puede allegar su seso a las cosas nobles y a las cosas viles en uno; así como
el sano no ha cuidado de lo que come ni de lo que bebe y el enfermo enbárgase con ello.
- E dijo: El hombre bueno se mantiene en el tienpo fuerte, y en el bueno no lo hace así
el malo.
- E dijo: Si algo dieres a alguno por haber nonbradía no es franqueza. Ca non lo das sino
por propio de ti.
- E dijo: Mala vianda lleva al otro mundo el hombre consigo, [Im. 81] si en esto hizo
tuerto a los siervos de Dios.
- Y dijo: otrosí judgar mal a los hombres viene de locura o arrufamiento.
- Y dijo otro: Cinco cosas son de haber: ser mesurado en comer y en beber, y en pugnar
en hacer bien, y en ganar amigos y no ser baldío y no ser muy reidor ni muy triste.
- E dijo: El que no es muy bueno el su día de ayre [ayer], mejor es el su día de hoy y
fueron ambos eguales. Al perdidoso non es buena la vida, y no hallamos cosa más
provechosa que aborrescer el mundo.
- E dijo: Non puede hombre llegar a lo que quiere si no sufriere lo que no quiere, y no
puede estorcer de lo que no quiere hasta que sufra algunas cosas de non haber lo que
quiere.
- E dijo: La señal de lo que tienes que no es tuyo es que fue de otro y hízose tuyo.
- E dijo: Si envejeciere tu rostro nunca hallarás quien lo renueve.
- E dijo: Los hombres serán de yuso de tus manos mientra hobiere fucia en ti.
- E dijo: La tempestad del linaje es la pobreza.
- Y dijo: Así como la orín come al hierro hasta que lo desgasta, así la emvidia destruye
al emvidiador y al emvidiado no le empece.
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- E dijo: Así como es feo el cuerpo sucio y lijoso y ser el afeitado con paños limpios, así
es más feo que sea el ánima con los malos hechos, y ser el cuerpo afeitado de fuera.
- E dijo: Como somos tenudos de guardar todos los miembros del cuerpo, e
primeramente el más principal dellos, cuanto más nos conviene de guardar todas las
partidas del ánima, y principal y propriamente la más principal dellas, que es el seso. E
así como los que usan sentidos corporales solamente non se osan airar cuando están con
el rey terrenal, otrosí conviene a los que usan los sentidos del ánima que no se atrevan
airar por amor del rey celestial, ca siempre están ante él.
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E Galieno después que fue mozo hobo grand sabor de aprender saber demostrativo, e
pugnó muy de recio de lo haber, de guisa que cuando venía de casa de su maestro, y él
veniendo por la carrera, venía studiando en lo que había aprendido, y los mozos que
aprendían con él reptábanlo y decían:- ¿Cómo no pones una hora del día en reír y en
solazarte conusco?- Y no les quería responder por el sabor que había de aprender y de
estudiar. E a las veces, cuando lo afincaban decíales: - Así como reídes y trabajades
porque habedes sabor dello, por aquella mesma razón dejo yo aquello y demando vos
saber, y aborresco lo que vos hacedes, y amo lo que yo hago -.
Y maravíllanse dél los hombres y decíanle: - ¿Cómo fue tu padre digno de haber hijo
amador del saber, y seyendo él tan rico y tan valedero? Y fue Creoto, y era labrador, y
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fue su abuelo maestro de los carpenteros; y el abuelo de su padre era medidor de las
tierras. E Galieno fue primeramente en Roma, en el comienzo del reinamiento de
Antonio, el que reinó después de Adriano, y allí hizo el libro de natura, y hizo en él
muchos tratados cuando estaba aprendiendo con Estalibus y con el otro su maestro. E
finco antemia en Roma ante yntimus. E acercá-[Im. 83]-base siempre a Dimus, el
filósofo de la secta de los Andadores. Y otrosí a Alexandre, el de Damasco, que era
estonces puesto por demostrador de la sapiencia segund la opinión de los Andadores. E
dicen que se quemaron a Galieno muchos libros do tenía en la villa el rey los sus libros.
E había y libros escriptos de la mano y de la letra de Aristótiles, y otros de Anastágoras
y de Adonatus; y el libro que hizo Rofus a los griegos y a los coxitos. E los reyes de los
griegos solían allanar las carreras y henchirlas, y romper los altos montes y labrar las
puentes y fundar los fuertes muros y hacer correr los ríos; y trabajábanse mucho de
apremiar a los enemigos y de conquerir las tierras. Y trabajábanse más en el
gobernamiento del reino y de los sabores del cuerpo. Y habian grand sabor de las
sciencias de la física. Y ponía cada uno dellos en cada tierra hombres sabios; y las
yerbas que eran halladas en aquellas tierras enviábangelas selladas porque no gelas
pudiesen falsar. Y cuando eran llegadas al rey dábangelas a los físicos a probar. Y
después que eran probadas dábanlas al pueblo que se aprovechasen dellas.
E fue Galieno de baza color y de grandes hombros, y había las palmas anchas y luengos
dedos y buen cabello; y era de buen talante, y hablaba risueño mucho, y cabalgaba poco
y era muy andador. Y cantaba muchos cantares y sones y era mucho entremetido con
reyes y con señores. Y cuando finó había ochenta y siete años; y fue dellos, entre mozo
y discípulo, diez y siete años y, sabio y maestro setenta años.
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ellos, no los comprarían ni los recibirían. E pues la cosa más fea del mundo es que valga
el siervo más contía de haber, y él no halle quién lo reciba de balde.
E en otro tiempo hacían los físicos tener en logar de mandadores y los enfermos como
mandados, y no pasaban lo que los físicos mandaban; estonce era la física provechosa. E
agora, en este tiempo, es de otra guisa: que el enfermo es el mandador y el físico el
mandado; y siguen los físicos el sabor de los enfermos y no pugnan en guardarlos, y por
esto les aprovecha poco. E en otro tiempo, cuando los hombres se llegaban a asolazar,
preciaban más al que más sabía y al más conoscedor de las complexiones y de los sones
y de las otras virtudes; y agora, cuando se allegan, no precian sinon al que bebe mayores
vasos.
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E vió a un hombre que lo honraban mucho los reyes porque era muy valiente, y
preguntó que cuál hecho fue el mayor que hiciera. E dijeron que había sacado un buey
degollado del corral a fuera, y díjoles: y si lo levantara su ánima non fuera por eso
honrado nin hicieran memoria dello.
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- Y captiváronlo, y un hombre que lo quería comprar preguntóle: ¿De qué linaje eres?
Y dijo: No me demandes por mi linaje, mas demanda por mi seso y por mi saber.
- E captivaron a Liganis y díjole un hombre que lo quiso comprar: ¿Para qué eres
bueno? Y dijo: Para ser horro.
- Y captivaron a otro y díjole un hombre que le quería comprar: ¿Serás bueno? Y díjole:
Yo bueno seré siquier me compres siquier no.
- E dijo: El que ha vergüenza de los hombres y no de sí, poco precia a sí.
- Y dijórenle que por qué rogaba a Dios que lo guardase de sus amigos y no de sus
enemigos, y dijo: Porque me puedo guardar de mis enemigos y non de mis amigos.
- Y dijéronle: Fulano es de fuerte corazón. Y díjole: Pues no le puede complir ninguna
cosa sino el paraiso.
- E dijéronle: ¿Qué es vergüenza? Y dijo: De no hacer hombre en su poridad porque lo
sepa afrontar el pleito.
- Y dijo: Las mejores cosas del mundo son tres: aborrecer necedad, y saber, y non haber
vergüenza de aprender.
- Y dijéronle: ¿Cuáles son las sapiencias que deben aprender los hombres? Y dijo:
Aquellas que cuando envejecieren que valgan menos por non saberlas.
- E dijéronle: ¿Por qué aborreces el haber? Y dijo: ¿Para qué quiero cosa que trae la
ventura, que se hace con escaseza y que se pierde con la franqueza?
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- Y dijéronle: ¿Qué ganaste de tu saber? Y dijo: Que hago de grado lo que debo hacer,
no por premia de ley.
- Y dijo: Menos te nucirá el desamor del seso que el que amor del necio.
- E amenazóle un hombre y dijo: Pugnaré en te hacer perder la tu vida. Y díjole: Yo
pugnaré en te hacer perder la saña.
E allegaron a un rey tres sabios: el uno era griego y el otro judío y el otro persiano, y
dijo el rey:
- Agora diga cada uno uno una palabra en que se entienda el su saber.
Y dijo el griego:
- Yo puedo más enmendar en lo que otro dijo que en lo que yo dije.
Y dijo el judío:
- Maravillado me hago de aquél que dice tal palabra, que si gela reptaren hácele daño, y
si no gela reptaren no le hace pro ninguna.
Y dijo el persiano:
- Después que yo digo la palabra esto yo en su poder; y mientra no la digo, está ella en
mi poder.
- E dijo a los discípulos: Usad con los hombres buenos y de haber fino amor, [Im. 85] y
con el pueblo que vos ama, y haced a las villas premia.
- E preguntáronle: ¿Cuál es el mejor rey? Y dijo: El que no es siervo de su voluntad. Y
dicen que el hombre que es bueno en el primero grado, cuando él por sí asaca las más
hermosas cosas, y dicen que es bueno en el segundo grado cuando lo sabe otro.
- E rogáronle que prestase haber a cada uno de sus amigos, y non lo quiso hacer y dijo:
Más quiero que embravesca mi rostro una vez que non que amarillesca muchas veces.
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E dijo:
- Pues ¿por qué enseñas a escribir tú no seyendo maestro?
- Y dijéronle: ¿Qué conviene a hombre de hacer por no pedir a otro? Y dijo: Si es rico,
mesúrese en su vida; y si es pobre, asosiegue en su obra.
- E dijo Nicomacus: No ha mejor enseñador que el seso nin peinador que el tiempo. Y el
acucioso es el que se predica por otro, y non el que se predica por él.
- E dijo: Duran las cosas mientra duran las cosas cercanas, y por eso non dura el amor
sinon mientra dura la cosa.
- E dijo: El que non recibe la sapiencia es el que se pierde della, y non ella dél.
- Y dijo: No cuentes las cosas de la sapiencia ante hombre necio, que es como la bestia
que lieva oro o plata y no sabe nada de la su nobleza, mas siente la su pesadunbre
solamente. Otro tal es el necio que no siente nada de la sapiencia sino el lacerío que
lieva por ella, y no entiende su nobleza.
- E preguntáronle: ¿Por qué son los hombres penados por sus obras solamente? Dijo:
Porque el hombre no es castigado de no pensar en el mal, mas es castigado de no hacer
aquello que él piensa.
- E dijo: Tres cosas nucen al rey, beber mucho vino y oír muchos cantares y amor de
mujeres; que estas tres cosas nucen al pensar y non hagas cuenta que eres de los
hombres mientra sigues la su voluntad.
- Y dijo: Lo que es hecho no lo podemos tornar no hecho, quier sea hecho por derecho o
no, mas la emienda que ende podemos hacer es en lo olvidar.
- Y dijo: Mejor es decir no sé que decir sé; porque en decir no sé es señal que se honra
el hombre, y así en decir sí lo que no sabe de cierto. Toda la verdad es buena, y la mejor
verdad es en decir por lo que non sabe no lo sé, y al que oyeres decir non lo sé sepas que
es sabio; y al que oyeres sí, que es necio. Si por ti no pudieres llegar al saber que
llegaron los antiguos, pugna en leer los libros que dejaron atesorados, y no seas tal
como el ciego que tiene girigonza en la mano y non ve la su hermosura.
- Y dijo: Maravillado so de los que demuestran la cosa fea por obra, y la hacen mala y
précianse della y muestran y hacenla buena por palabra y huyen de la hacer más que la
fea.
- Y dijo: El sufrimiento es castillo fuerte y el fructo de la verdad es la honra.
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- E dijo: Cómo es poca la pro de mucho saber seyendo la natura sobejana y la voluntad
vencedora; y cómo nuce poco el poco saber seyendo la natura templada y la voluntad
vencida.
- Y dijo: El que afirmó en su ánima que no le cumple ninguna cosa, y el que se non
segura de ninguna cosa, si ayuntaren millares de sabios y de retóricos no lo podrían
toller desto.
- Y preguntáronle: ¿Por qué se precian los ricos y se arrufan y los sabios no lo hacen? Y
dijo: Porque los sabios conoscen que ninguno non se debe preciar con el haber y los
ricos no saben nada desto.
- E preguntáronle: ¿Cuál es mejor, demandar la riqueza o la sabiduría? Y dijo: Para este
mundo la riqueza, y para el otro la sapiencia.
- E dijo: Los escasos son semejantes a las bestias que lievan oro y plata, y comen paja.
- Y preguntáronle: ¿Fulano por [Im. 86] qué sigue tanto la compañía del rey? Y dijo:
Porque sienpre crió en pecado.
- E dijéronle: ¿Qué es la fin a que tú quieres ir? Y dijo: Guardarme de nescedad.
E dijo:
- Fulano dice bien de ti.
Y dijo:
- Yo gelo galardonaré.
Y dijéronle:
- ¿En qué?
Y dijo:
- En hacer verdad lo que dijo.
- E dijo: En hablar hombre como debe entiéndense los nobles tesoros del ánima, y el
que esto hace como no debe es tal como la bestia que no conoce ni entiende.
- E dijo: Si los sabios que fueron ante que nos no nos desconociesen estos tesoros ni nos
abriesen estas puertas ni nos guardasen estas carreras fincaríamos mucho menguados, y
seríamos como los ciegos que tienen el aljohar y no conocen la su hermosura.
- E dijo: Así como no puede caber en el vaso sino la cantidad, y si alguna cosa quiere
añadir de más no puede caber y si quiere menguar dél puede lo hacer. E otrosí no puede
caber en los corazones de los sabios de la sapiencia sino la meitad.
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- E dijo: Quien puede andar derechemante entre los cuidados deste mundo que son
como ondas turbias que se sigue la una con la otra, mas los corazones de los hombres
ven de lueñe las salvas carreras porque se guían las sus naves de perescer.
- Y dijo: He perdido mi haber y gané por ello grande y fuerte temor.
- E dijo: No cates la cosa que quieres haber si es fuerte o no, ca la abeja puede escoger
la miel de la flor y el hombre no.
- Y dijo: La hermosura que parece a los pintores pueden hacer su semejanza con las
pinturas, y a las veces la hacen mejor; mas la hermosura de dentro no la puede ninguno
hacer su semejante sino el que la ha de verdad.
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- Y demandáronle medicias con que pueda hombre aborrecer el vino, e dijo: Cate,
cuando estuviere sin vino, qué hacen los embriagos y guárdese no haga el vino a él otro
tal.
- E dijo: Veo los hombres que cuando ponen ante ellos las viandas, que mandan traer
grandes candelas a que vean las viandas que meten en sus vientres maguera que no
hayan de fincar en ellos, y no hacen así las viandas del ánima que deben traer para ella
las candelas del seso y del saber y del entendimiento, con que se guardasen de la
necedad y de los pecados.
- E dijo: A todos nuce la muerte sino a los sabios que no han cosa que quite al honbre de
la muerte sinon el complimiento del saber.
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E dijéronle:
- ¿Por qué quieres aquí morar seyendo tu cierto de la honra que has de haber después de
la muerte?
Díjoles:
- Yo so como el que guarda la frontera, que si morare ay, morirá rico; y si se tornare a la
tierra llana tornará rico y honrado.
E dijéronle:
- Departenos este enjemplo.
Y dijo:
- El mercador es el ánima del sabio, y la frontera es el su cuerpo, y los enemigos son los
contrarios del ánima, así como es cobdicia y ira; y la riqueza es el afirmamento del
ánima a estas cosas nombradas, y la honra es el alegría que ha de haber el ánima en el
otro mundo.
- E dijo: Si yo no hobiese de sofrir el lacerío de la sapiencia por otra pro sino por perder
nombre, razón ha de necedad, sofriríala por eso mas solamente.
- E dijo: Si yo no hobiese de sofrir el lacerío de la sapiencia sino por haber miedo de la
muerte, sofrirlo ya por eso solamente.
- Y dijo: La mayor pro que yo hallé en la sapiencia es que ayunté todos mis cuidados y
hícelos un cuidado.
- Y dijo: Después que non puede haber en el mundo hombre que no haya cuidado no es
mejor que el su cuidado que sea de cosa fincable.
- E dijo: Algunos dicen que fuera bien que todos los hombres fuesen de una opinión,
cada uno dellos quiere ser mandador y obedecido, pues cual será el mandado y el
obedecedor; y cada uno dellos querría ser rey, pues cuál sería el aliñador de los
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mandamientos del rey; mas el que bien cata sabe que es bien que uno mande y obedezca
otro, así como es bien demostrar el maestro y aprender los discípulos.
- E dijo: Conviene al hombre sabio que cuando fuere en tierra extraña que sea escuela
de su ánima callando, y cata en la vida de los sabios de aquella tierra y, que oya sus
palabras, y que las pese con los pesos que él tiene consigo. E si viere que los sus pesos
pesan más muestre la su sapiencia, porque ellos conozcan la su mejoría y que aprenda
dél el que ha menester de aprender. E si viere que los suyos son menores que los de los
otros pune en aprender dellos cuanto podiere.
- Y dijo: Los sesudos de los cogedores de los haberes cogen más con mansedumbre que
otros con soberbia. Así como la sanguijuela que tira más sangre sin dolor que haga y sin
voz, que otros con voces.
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[Im. 88] - Dijo Plinus: Los sabios duran mientra el mundo dura, piérdense sus personas
y fincan sus imágines en los corazones.
- E dijo otro: Saber las cosas ayuda a obrar, y si no pudieres ser amado sey amador.
- Y dijo otro: No se quita la cosa sinon por toller la razón que la hace.
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- E dijo otro: Piensa el necio que Dios no hace derecho sino en lo que a él da en las
cosas que quiere y que ama. Pues el que quiere siempre que sea siempre la sapiencia de
Dios en le dar lo que él quiere, non ha cuidado de lo que Dios amó y quiso.
- E dijo otro: Hay escondesijo que halla hombre cuando lo ha menester.
- E dijo otro: Mejor es el callar que contradecir al necio.
- E dijo: Mejor es enemistad que haber amistad con los malos; y mejor es la áspera vida
en hacer bien que la blanda en hacer mal; y mejor es de no haber nombradía que la
haber mala; y mejor es la pobreza que la riqueza del escaso; y mejor es el vil sin pecado
que el noble castigado dellos; y mejor es el que no conoce al rey torticero que el que es
su probado; y mejor es el que es preso con los buenos que el que es suelto con los
malos; y mejor es el sesudo de poca ventura que el loco de mucha ventura.
E hallamos que las mujeres se airan más ayna que los varones, y los enfermos más que
los sanos, y los viejos más que los mancebos. En esto podemos entender que la ira no se
mueve sino por la flaqueza del ánima y de la su vileza, no de su esfuerzo ni de la su
nobleza.
Castigaba a otro y dijo: Haced tal vida con los hombres que cuando murierdes lloren por
vos, e si vos alongáredes dellos que hayan deseo de vos.
- Y dijeron a otro: ¿Quién es sabio de los hombres? Y dijo: El que ni hizo bien ni mal; a
aquel que hizo bien a los buenos quiérenlo mal los malos, y el que les hace mal
quiérenlo mal los buenos.
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- Y dijo otro: Lo que demandan las costumbres es más fuerte que lo que demanda la
ventura.
Y dijeron a un sabio:
- ¿Por qué se pierde la hermosura de la sapiencia?
Y dijo:
- Cuando fuere demandada para engañar con ella el mundo.
- Y dijo: Teme a los hombres así como fuego que no quieres llegarte a él sino cuando lo
has menester; y cuando te allegas con temor dél, y allegas muy guardado y de lejos.
- E dijo otro: Seguid los sabios quier sean vuestros amigos o vuestros enemigos, que los
sesos dan los sesos.
- E dijo otro: Dos sufrencias son: una de hacer hombre lo que aborrece porque lo ha por
derecho de hacer. La otra es de sofrir lo que ha sabor la su voluntad; ésta es la mayor
sufrencia.
- E dijo otro: No hables sino de lo que tien pro, ni comas sino de lo que tiene sabor, ni
demandes sino lo que podrás alcanzar, ni te duelas por lo que has perdido, ni te
desmayes por lo que no puedes excusar, ni cobdicies dádiva de escaso; y guarda lo que
te quedó, y demuestra lo que sabes, y da de lo que has, y mantiénete bien de tu haber
ante que se mantenga otro dello, non quites del corazón mala sospecha. Y con todo esto
guarda la tu poridad y guárdate de hacer mal y arte contra otri, y piensa en la cosa ante
que la hagas, y si dubdares en ella, quítate della. Si bien no te hallares en una tierra,
múdate en otra; y si cayeres en fuerte cosa, súfrela; y escribe en tu sello: “Todas las
cosas han fin de bien y de mal” y cata en él todavía.
- E dijo otro: Una de las cosas que hacen errar al hombre en su servicio es en cortar el
tiempo del pensar.
- Y denostó un hombre a un sabio, y dijo el sabio: De lo que no sabes de las mis tachas
son más de lo que sabes.
- E dijo otro: ¿Por qué no hablas con nusco? Y dijo: La pro que ha hombre en el oír con
sus orejas es proprio para sí, el pro de la su lengua es para los otros.
- E dijeron a otro: Tuelle el corazón dado de tu [Im. 89] corazón y holgarás. Y dijo: El
mi oído es sano.
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- Y dijeron a otro: ¿Qué provecho hace el buen hijo al padre? Y dijo: Haber sabor de la
vida, y no haber cuidado de la muerte.
- E dijeron a otro: ¿Por qué non quieres haber hijo? Y dijo: Por el amor del hijo que es
grande dejo de pugnar en lo haber.
- E dijeron a otro: ¿Por qué quieres ir a otra tierra? Por aventura morrás en la tierra
extraña. Y dijo: Una es la muerte, o en tierra extraña o en mi casa.
- Y dijeron a otro: ¿Cuál es la cosa que no es buena maguer sea verdad? Y dijo: Alabar
hombre a sí mesmo.
E dijeron: ¿Cuándo es buena la mentira? Dijo: En meter paz entre amigos. ¿Y cuándo es
mala la verdad? Dijo: en decir mal de otro que no es presente. ¿E cuándo es bueno el
dar? Dijo: cuando es en su lugar. ¿Y cuándo es mejor el dejar que el sofrir? Y dijo: En
el mal que contece a su enemigo. ¿E cuándo es mejor el callar que el hablar? Y dijo: En
la pelea.
- E dijeron a otro: ¿Qué es la cosa más sabrosa? Y dijo: La que hombre cobdicia.
- Y dijo otro: No despiendas la tu vida en balde, ni laceres en lo que no tiene pro.
- Y dijo: La raíz del amor es semejar el amigo uno a otro y todo amor que es en sí
semejante, ayna se destaja.
- E dijo otro: Temer el pueblo al rey es mejor que temer el rey al pueblo; y obedecer al
rey es en dos maneras en lo temer y en lo amar.
- E dijo otro: Cuando se mengua la palabra cúmplese el seso.
- Y dijo otro: El que no se guía por se defender de las ocasiones, aguísanse ellas para él.
- E dijo: El emvidioso ensáñase contra aquél que no le tiene culpa, y es escaso de lo que
no es suyo.
- E dijo otro: No puede ser ganancia con hacer tuerto, nin salud con golosina, ni amistad
con engaño, ni holgura de corazón con emvidia, nin seso con vergüenza, nin acertar con
consejar.
- Y dijo otro: Non des voces cuando velares, nin te engañes por el tu enemigo, nin seas
sobejano en amor de tu amigo, ni te acompañes con aquél que no te guía bien, nin
desobedescas al que te desengaña; y guárdate de las malas maneras, que el tu amigo
reptarte ha por ellas, y el tu enemigo pasará a ti por ellas.
- E dijo: No te asegures en el necio por parentesco que hayas con él, ni por vecindad, ni
por amor; que es como el que está en el peligro del fuego, que se quema el que está
cerca dél.
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- Dijo otro: El que te amuestra dulce palabra y amargo hecho, aquel es fino enemigo.
- E dijo otro: El saber ha miembros, la su cabeza es mansedumbre, y el su meollo el
saber las cosas, y el su ojo es alongamiento de vida, y la su lengua es decir verdad, y su
corazón es bueno, y sus manos son piedad, y sus pies son requerir los sabios, y el su
señorío es justicia, y el su reino es mesura, y el su estado es gracia, y su ballesta es paz,
y la saeta salvamiento, y la su caballería consejarse con los sabios, y su afeitamiento es
esfuerzo, y su haber es enseñamiento, y el su corazón amar los hombres buenos, y su
condesijo quitarse de pecados.
- E dijo otro: Así como la criatura mientra es en el vientre no quiere ende salir, y
después que sale y gusta el sabor del dormir y la fortaleza del yacer, y se halla mejor
que con lo que era ante, e otrosí los hombres mientra están en este mundo no quieren
salir dél, y después que dél salen van al otro mundo, conocen la mejoría.
- Y dijo otro: Así como el enfermo cuando ha en él fucia que no morrá de aquel mal,
piensa dél el físico y mándale comer lo que le tiene pro, y viédale lo que le trae daño; y
cuando pierde la fucia dél, quítase dél el físico y mándale comer cuanto codicia. Otrosí
el hombre cuando ha buena voluntad guárdalo Dios para hacer bien, y cuando no la ha,
déjalo seguir su voluntad y su cobdicia de manera que se cumpla la mala fin.
- E dijo otro: Así como los vasos del barro se conocen si son quebrados o sanos por
herir en sus suelos, así el hombre porque es hecho de lodo se prueba por la su palabra si
anda derecho o errado.
- E dijo: Así como el sabio crece cada día el su saber y puja en su bondad porque la su
vida es provechosa, y cúmplese la pro cuando sale el ánima de su cuerpo. Otrosí la vida
[Im. 90] del mesmo necio es su daño, porque cada día crece la su vileza y la su malicia,
y en la su muerte cúmplese la su tempestad.
- E dijo: Si amostrares al sesudo gradescértelo ha.
- E dijo otro: El haber de tu amigo es tuyo cuando lo has menester en la tu fortuna.
- Y dijo otro: El cabdal del loco es soberbia.
- E dijo otro: El que te dice la necedad galardónagelo tú en sofrirla.
- E dijo otro: El que es perezoso en su obra, cobdicia lo que otro gana.
- Y dijo otro: El que puede excusar los hombres, hónranlo y précianlo.
- E dijo otro: El que cata la cosa dos veces no se arrepiente; el primero catar es en
pensar, y el segundo es en consejo.
- Y dijo otro: El saber es lumbre del seso, pues pugna en alumbrar el tu seso.
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- Y dijo otro: Honra al grande de días porque conosció a Dios ante que tú, y apiada al
pequeño porque se engaña por el mundo antes que tú.
- E dijo otro: No se levanta la honra de la ira con el quebranto de la excusa.
- Y dijo otro: No tengas que tarda la respuesta del tu clamor, pues que tú cerraste la
carrera tuya con los pecados.
- E dijo otro: Grande ocasión es la vergüenza de tus enemigos, y mayor es haberlos
menester; y la más fuerte lid es lidiar con su ira.
- E dijo: La verdad es mandadero de los mandaderos que Dios emvía a los sus siervos, y
pues no le debe hombre tornar sin respuesta y sin recabdo; y el que gelo hace sino Dios.
- E dijo otro: Sofrir la tempestad es tempestad del vengador.
- Y dijo: El aventurado es el que nasce y conoce a Dios y hace su mandamiento.
- E dijo otro: El que multiplica las ganancias finables mengua en la ganancia fincable.
- E dijo otro: Los que mucho aman a Dios y lloran cuando hacen sus oraciones hallan
ende grande alegría como si fuesen ciertos de la pro de la fin, y no hallan tanto los que
creen mintrosas riquezas; y otrosí como conviene de dezmar a los malos por sus obras
tan solamente.
- E dijo otro: No fies de hombre mintroso en cosa grande nin pequeña. Ca el mintroso es
tal como el cuerpo muerto, que do quier que lo pongan hace grand daño.
- E dijo otro: Pon a tus engañadores y a tus amigos por espejo a las tus obras, así como
pones el espejo acicalado por espejar y alimpiar el tu rostro, y a ti más menester es que
endereces la tu carrera y la tu natura y las tus obras a la tu forma.
- E dijo otro: El que mucho se paga de su son muchos son los que se despagan dél, y el
que escatima a sí, no ha otro que escatimar.
- Y dijo otro: Si quieres que el tu seso venza a las tus voluntades no te guies por las tus
cobdicias, y paramientes en la fin y sepas que más dura el arrepentir en el corazón que
la cobdicia.
- E dijo otro: La vergüenza es haber temor si ha hecho lo que no debe ante el que es
mejor que él, y esta manera no es sino en el que ha ánima verdadera de las cosas
hermosas.
- E dijo otro: El mejor de todos los hombres es el que se amansa seyendo en alto, o el
que aborresce el mundo seyendo el valiente, y el que se mesura seyendo el poderoso.
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Mandaron a uno que asumase este mundo y el otro, y dijo: Este mundo es sueño y el
otro es despertamiento, y el mediano entre ellos es la muerte, y nos somos las vanidades
de los sueños.
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queda la olla de hervir cuando ponen agua sobre ella, y otrosí se mata la mancebía por
las sotiles predicaciones; y así como la saeta cuando hiere en alguna piedra se torna
atrás contra el ballestero, y otrosí la mala palabra cuando la dicen al hombre bueno no
se pega en él, mas tórnase al que la dice.
- Y dijo otro: Así como el viejo cuando enferma ve unas imaginaciones non verdaderas,
e otrosí el ánima que hace a sí siguiendo la su voluntad sabiendo que es mal, o non lo
sabiendo que hace mal es de fiar en él, y el que sabe que hace mal y lo hace, no es de
fiar en él.
E estaba un sabio en una villa que era levantada en bandos y non hobo ende cuidado, y
dijéronle cómo no te pesa con este levantamiento que es en la villa, y dijo: No, porque si
tal cosa viese en sueños non me movería por ella en despertándome, otrosí no me
muevo por esto pensando en mi seso verdadero, que es como despertamiento.
- E dijo otro: Los amigos son condesijos nobles, y pues conviene de pugnar en los
guardar y guardar unos a otros, así como emvían las palomas y traen unas con otras.
- E dijo otro: Enfermedad es el amor del amador, y el amigo es su sanador, y la su
mansedumbre es fuerza del ánima, y la lealtad es la su vida.
E preguntó un rey a un sabio: ¿Cuál tienes por bien que hagamos juez? Y dijo: El que
no se mueve por halago, y el que semeja de malas razones, y el que no se engaña por los
entendidos. Los mescladores son peores que los ladrones, que los ladrones tuellen los
bienes de los hombres, y los mezcladores hacen perder las amistades a los amigos.
- Dijo otro: Toda honra que no sea firmada con saber ha de venir en deshonra; el dejo de
demandar saber trae lacerío.
- Y dijo otro: Mejor es hombre estar con víbora sorda que con mala mujer.
- E dijo otro: No descubras a tu enemigo la tu enemistad, pero es de temer la su arte si
es sesudo, y la su malicia si es necio.
- E dijo otro: Si predicares algund predicador séyle manso porque no vengas a afruenta.
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- Dijo otro: El más franco de los hombres es el que tiene por mucho lo que le dan, y
tiene por poco lo que él da. E aquel es rico el que se abasta con lo que ha.
- E dijo otro: Honra la tu faz y non la deshonres a pedir a quien te la tornará denostada.
- Y dijo un otro: El más escaso hombre es el que más vieda lo que le piden, y el que más
pide lo que le deviedan.
- E dijo otro: El más sesudo de los hombres es el que más guarda a sí mesmo.
- Dijo otro: Así como el orín come el hierro hasta [Im. 92] que lo desgasta, así al
emvidiador y al emvidiado no le empesce.
- E dijeron a un sabio: ¿Por qué no quieres hijo? Y dijo: Porque mucho he lacerado en
enderezar el mi cuerpo y no lo puedo acabar de enderezar, pues ¿cómo trabajaré en
haber otro a quien haya de enderezar?
- E dijo otro: ¡Cómo amaré a mi ánima ella desobedeciendo a Dios!.
- E dijo otro: ¡Ay, Dios! Como me allegaré a ti no te desobedecí; y como me adoleceré
y yo te conoscí.
- Y dijéronle: ¿Cuál es la cosa que ha peor fin? Y dijo: En pugnar de engraciar a los
hombres.
- E dijo otro: ¿Cuál es la cosa porque más hombre se arrepiente a la hora de la muerte?
Dijo: El sabio que no obró del su saber, y a quien luego en este mundo hace Dios bien y
no gelo gradesce.
- Y dijeron a otro: ¿Cuál es la cosa que afeita la ley? Y dijo: La verdad; ¿y qué afeita la
verdad? El seso; ¿y qué afeita el seso? La lengua; ¿y qué afeita la lengua? La sufrencia.
¿Y qué afeita la sufrencia? Dijo: Temor de Dios y hablar todavía de la muerte, y
conoscer siempre servidumbre a Dios.
- E dijeron a otro: ¿Qué es comienzo de la verdad? Dijo: Conocer el pecado maguer sea
pequeño. ¿Y qué es el medianero de la verdad? Y dijo: Que venza al corazón con el
amor de Dios. ¿Y qué es la fin de la verdad? Que no haya otro cuidado sino de Dios.
- E dijo otro: El que demanda el mundo nunca ha fin que no demande lo que es empos
della.
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- E dijo otro: La cosa mesurada es la que non cumple lo que es menos que ella, nin nuce
de no haber más que ella.
- E dijo: El mucho vino hace enfermar el cuerpo, y mengua el seso, y aduce la ira, y
contralla la sapiencia. - E dijo -: El mesurado vino esfuerza el corazón, y quita la
tristeza, y aviva el color y cuece la vianda.
- Dijo un sabio a su hijo: Pugna en demandar el saber, que el mejor pro que es en él es
que el que lo ha nunca está de balde nin señero.
– E dijo: El que ha el saber mucho es alto maguer sea vil, y es amparado maguer sea en
tierra extraña; y lléganse a él los hombres maguer sea pobre.
- E dijo otro: No lo alcance el saber con holgura y el que non sufre el lacerío del
demandador, el saber sofrirá el lacerío de la necedad.
- E dijo: Que no paso y ni es a donde no querría, no puso en su grandeza do quiere.
- Y dijo: No aprendas el saber por hacer dello muestra, ni lo dejes por vergüenza de lo
aprender ni por pereza de lo non usar.
- E dijo otro: Es bueno el sabio mientra demanda el saber; y cuando cuida que es sabio,
es necio.
- E dijo otro: Studia en el saber por tal que no se pierda que cada cosa ha su tempestad,
y la del saber es dejar el estudio.
- Y dijo otro: Da el señor al saber su derecho en lo mostrar a los que son para ello, y si
no lo hicieres, serás tal como aquel que dieron un presente y ni lo comió, ni lo dio a
comer a otro hasta que se corrompió y lo echó.
- Y dijo otro: Honra el hombre a sí en non decir dél sino lo que sabes de cierto, y el que
dice lo que non sabe es sospechoso en lo que sabe.
- Y dijo otro: En decir mucho non se mengua el yerro, y si callase el que no sabe
holgarían los hombres.
- Y dijo otro: Por tan bueno tengo al que dice non sé, como al que lo usó y dice que lo
sabe.
- Dijo otro: La lengua del sesudo es en su corazón, y el corazón del loco es en lo alto de
la su lengua; que cualquier cosa que pone en su corazón dícelo luego.
- Y dijo otro: Pugna todavía en acostumbrar las buenas obras y ayudará la tu buena
natura a la tu buena costumbre, y ayudarte ha contra las malas costumbres, y tollerá de ti
el estorbo de la necedad.
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Y vemos algunos hombres que andan en malas carreras conociendo la buena carrera, y
ir non pueden a ellas tanto son apoderados en antigua y mala costumbre, mas
apremiando sus ánimas en usar poco a poco la buena costumbre usan de la mala.
- Y dijo otro: Conviene a los sabios cuando vieren necios aborrecer las sus obras y de
non llegar a ellos, y que hayan piedad de las ánimas de ellos.
- E dijo otro: Los que aman a Dios y lo temen y creen en él non han sabor de ninguna
cosa sino de [Im. 93] los sus pensamientos lumbrosos de la grandeza del reino de Dios,
non han otro holgar sinon cuando catan al cielo y a las estrellas, y cuando piensan en el
noble poder de Dios y múdanse todavía del feo estado en el hermoso, y no gelo puede
ninguno estorbar sino el que los hace llegar a la holgura durable; y todas sus codicias
son lumbrosas y claras y altas, y no ha en ellas ninguna turbiedad ni escureza.
- E dijo otro: Las mejores obras son que hombre puede obedecer a Dios.
- E dijo otro: Ten los malos como cuerpo muerto que hiede, y como vedegambre mortal,
y como leones y sierpes y perros, que peores son que todos éstos; y así como no hay en
toda la tierra mejor animalía que el hombre bueno, así no peor animalía quel hombre
malo. E otrosí, cuando el ojo ve la cobdicia ciégase el corazón de ver y de escoger el
bien.
- Y dijo: Juzgar el hombre tuelle el amor del amigo.
- E dijo otro: El que pone a sí en estado, pone a los hombres en lacería mucha; y son
muchos los que lo aborrecen.
- Y dijo otro: El que quiere hacer vida holgada, asosiegue su casa en cuatro cosas que
vivirá el que no querría que viviese, y que morrá el que no querría que muriese, y
cualquier cosa que pugnare en haber que no la habrá, y que el tiempo hará pujar a los
que son menores que él, mas que no a él.
- Y dijo otro: El que se paga con lo que Dios le da, es rico; y el que no se paga con lo
que Dios le da, no es rico; y el que sigue las sus maldades, no ha vergüenza; y el que
pugna en complir la voluntad de Dios esfuérzalo Dios.
- E dijo otro: Pugna en haber las cosas de la vida, y quítate de las cosas mortales y
grandes y pequeñas, estonce no habrás otro que temer sino a Dios.
- Y dijo otro: Lo más porque puede hombre ser salvo es por hacer hombre poca vida con
los hombres, que los males del ánima por ellos vienen.
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- Aqueste que no quiere hablar al emperador, non queramos que viva; llévalo
contigo y dale muchas penas hasta que muera.
E en diciendo aquesto, llamó la guarda aparte y díjole:
- Vele consejando por el camino que hable y non quiera morir, y si vieres que te cree
y te responde descabézalo luego, y si non te quisiere hablar por miedo de muerte
tórnalo a mí.
Y levólo estonces la guarda al logar do atormentaban los hombres y díjole:
- ¿Por qué mueres por callar y non quieres hablar y vevir?
E el filósofo non tovo en nada el consejo, y despreciando la vida esperaba callando
la muerte. E después que llegaron do habían de ir, dijo la guarda:
- Tiende la cerviz.
Y él tendióla y non quiso hablar. Y cuando la guarda vio aquello tomólo por la
mano y levólo al emperador, y dijo que hasta la muerte siempre calló Segundo.
Estonce Adriano maravillóse mucho cómo se pudo tener el filósofo de non hablar
tan porfiosamente, e díjole:
- Porque es esta ley de no hablar, que tú mesmo te has puesto, non puede ser
quebrantada, toma esta tabla y escribe en ella; pues al non puede ser y hablarás con
la mano.
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- ¿Qué es Dios?
Scribió:
- Voluntad que nunca ha de morir, alteza que no puede ser despreciada, forma que ha en
sí muchas formas, demanda que no puede ser asmada, ojo que nunca duerme, poder que
tiene en sí todas las cosas, luz que no ha fin.
E dijo:
- ¿Qué es el Sol?
- Ojo del cielo, cerco de la calentura, claridad que nunca decae, honra del día,
departimiento de las horas.
- ¿Qué es la Luna?
- Púrpura del cielo, emvidiosa del Sol, enemiga de los malhechores, conorte de los que
andan caminos, enderezamiento de los que andan sobre mar, señal de las fiestas,
demostramiento de las tempestades.
- ¿Qué es la Tierra?
- Fundamiento del Cielo, yema del mundo, guarda y madre de los que nascen, ama de
los que viven, destruimiento de todas las cosas, cillero de vida.
- ¿Qué es el hombre?
- Voluntad encarnada, fantasína del tiempo asechador de la vida, colación de la muerte,
andador de camino, huésped de logar, ánima lacerada, morador del mal tiempo.
- ¿Qué es la hermosura?
- Flor seca, bienandanza carnal, cobdicia de las gentes.
- ¿Qué es la mujer?
- Confundimiento del hombre, bestia que nunca se harta, cuidado que nunca ha fin,
guerra que nunca queda, peligro del hombre que nunca ha en sí mesura.
- ¿Qué es amigo?
- Hombre muy deseado, hombre que aduro paresce, conorte de la malandanza,
bienandanza que nunca fallesce.
- ¿Qué son riquezas?
- Carga de oro ferviente de cuidados, deleite sin alegría, emvidia que nunca se harta,
deseo que no puede ser complido, boca alta, cobdicia que no ha par.
- ¿Qué es pobreza?
- Bien aborrescido, madre de salud, alongamiento de cuidados, cobro de saber sin daño,
heredad sin caloña, bienandanza sin cuidado.
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- ¿Qué es veguedad?
- Mal codiciado, muerte de los vivos, enfermedad, muerte con fuego.
- ¿Qué es el sueño?
- Imagen de muerto, holgura de trabajos, cobdicia de los enfermos, deseo de los
mezquinos.
- ¿Qué es la vida?
- Alegría de los bienaventurados, tristeza de los mezquinos, esperanza de muerte.
- ¿Qué es la muerte?
- Sueño que dura por siempre, miedo de los ricos, deseo de los pobres, inhibimiento que
no se puede excusar, ladrón del hombre, henchimiento de la vida, desatamiento de todas
las cosas.
- ¿Qué es la palabra?
- Traidor del corazón.
- ¿Qué es el cuerpo?
- Posada del ánima.
- ¿Qué es la barba?
- Departimiento de macho y de hembra.
- ¿Qué es el meollo?
- Guarda de la memoria.
- ¿Qué es la frente?
- Imagen del corazón.
- ¿Qué son los ojos?
- Guiadores del cuerpo, vasos de lumbre, jueces del corazón.
- ¿Qué es el corazón?
- Recebimiento de vida.
- ¿Qué es la mollera?
- Guarda de la calentura.
- ¿Qué es la hiel?
- Movimiento de la saña.
- ¿Qué es el bazo?
- Riso y rescibimiento de alegría.
- ¿Qué es el estómago?
- Cocinero de los manjares.
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Deo gracias.
[Im. 95] Fenece el libro llamado Bocados de Oro. Impreso en la muy noble y muy
leal cibdad de Sevilla por Meynardo Ungut Alemán, y Lançalao Polono,
compañeros. A XVI de mayo del año del señor de mil y cuatrocientos y noventa y
cinco años.
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