Arqueologia de La Violencia PDF
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DE LA VIOLENCIA
Nuevos paradigmas en el pensamiento
y el lenguaje para la praxis no violenta
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
ISBN: 978-607-417-469-4.
Primera Parte
VIOLENCIA Y CIENCIAS SOCIALES
Capítulo 1
La violencia: un problema ético-político. El abordaje
desde una ética de lo concreto
David Fernández Dávalos19
Nuestro marco filosófico 22
El componente psicobiológico 23
El componente histórico-social 27
Hechos y situaciones de violencia 27
La violencia estructural 29
La violencia institucional 32
La violencia delincuencial y la violencia represiva 34
Hacia una ética de lo concreto 35
Capítulo 2
El sujeto de la resistencia ante la violencia del Estado-capital.
Otra epistemología y otra política de la autonomía
Rafael Sandoval Álvarez39
Introducción y contexto 41
La violencia nos remite al surgimiento
del capitalismo 43
7
Capítulo 5
De la comunidad como exclusión a la pluralidad
de pertenencias
José de Jesús Legorreta99
Capítulo 6
El rostro de la muerte
Emiliano Ruiz Parra105
Conclusiones 111
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Capítulo 7
Y sin embargo, pasión por la esperanza
Gustavo Esteva113
La violencia entre nosotros y en nosotros 115
Cosas del diablo y sus congéneres 116
¿Sin salida? 119
¿Cosas de fe? 121
Pasión por la esperanza 126
Segunda Parte
VIOLENCIA Y GÉNERO
Capítulo 8
El feminicidio como dispositivo de dominación
machista contra los procesos de subjetivación
de las mujeres
Citlalin Ulloa Pizarro141
Introducción 141
El dispositivo de dominación machista
contra los procesos de subjetivación de las mujeres 143
Conclusión 151
Capítulo 9
A flor de piel. Sin condolencias ni silencios:
el arte antillano ante las violencias, de género…y otras
Yolanda Wood Pujols155
Capítulo 10
Cuerpo, gracia y placer para teologías no-sacrificiales 167
André Sidnei Musskopf 169
O corpo na cruz: religião sacrificial e não violência
Teologia queer - Corpo, graça e prazer 173
Tercera Parte
VIOLENCIA Y CULTURA
Capítulo 11
Cultura de violencia. El teatro de la crueldad
y otras prácticas extremas en el arte contemporáneo,
Eugenio Garbuno Aviña181
Capítulo 12
La violencia en el ver. El arte como principio
desestabilizador y de revuelta estética,
Mariana Méndez-Gallardo193
La ingesta de la alteridad. Banalización
y suplantación del otro por el yo 196
Imagen vs. visibilidad. La diferencia en el ver 198
Revuelta estética por el arte: un lugar
para la otredad 201
Capítulo 13
La dádiva de la expresión artística y la desestabilización
teológica de la hegemonía de la violencia,
Ángel F. Méndez Montoya205
Arte y donación 207
Teología y arqueología 213
Capítulo 14
Recordar la violencia. Pedagogías riesgosas y estéticas polémicas
Andrea Bieler219
Introducción 219
¿Contextos diferentes, problemáticas comunes? 220
Teorías de la memoria 221
Enfoque esencialista 221
En contraste con la postura esencialista,
el enfoque presentista 221
La memoria polémica 223
El pasado nos persigue: la memoria
10
y el trauma 224
Recordar la violencia como un acto estético 226
Viaje a Berlín 227
Escena 1: monumento en memoria de los judíos
asesinados en Europa 227
Escenas 2 y 3: la estética de la ausencia 228
Última escena: la Capilla de la Reconciliación
en Bernauer Straße 230
Conclusiones 233
Cuarta Parte
VIOLENCIA Y FILOSOFÍA
Capítulo 15
El logos de Heráclito y el logos de san Juan. René Girard
en confrontación con Heidegger
Carlos Gutiérrez Lozano237
Introducción 237
Planteamiento: ¿dos logos o uno solo? 237
El logos de Heráclito 238
La interpretación heideggeriana del logos
de Heráclito 240
El logos de san Juan según René Girard 247
Conclusión 251
Capítulo 16
Memoria, imagen y violencia
Guillermo Pereyra255
Quinta Parte
VIOLENCIA Y TEOLOGÍA
Capítulo 17
Tráfico sexual y feminicidio a lo largo de la frontera:
remembranza de nuestras hijas
Nancy Pineda-Madrid277
11
Capítulo 18
Arqueología de la violencia sacrificial.
Por una deconstrucción de la idea de redención en clave
de temporalidad kairológica
Carlos Mendoza-Álvarez291
La violencia sistémica global y las subjetividades
vulneradas 294
El estrato antropológico 294
El estrato epistémico 297
El fondo teologal 298
La praxis de resistencias diversas en contexto
de estados de excepción crecientes 299
El fondo trascendente de redención
en las (inter)subjetividades vulnerables 303
Capítulo 19
El discurso teológico feminista de la redención frente
a los mecanismos de violencia
Marilú Rojas Salazar307
El discurso teológico feminista frente
a los mecanismos de violencia 307
Redención en perspectiva feminista 310
Conclusión 314
12
Introducción
1
Doctor en antropología social. Realizó estudios de literatura y filosofía. Ha escrito ar-
tículos y capítulos de libros sobre problemas sociales. Es autor de Dialéctica de la imagina-
ción: Pablo González Casanova, una biografía intelectual (México: La Jornada Ediciones,
2104). Es profesor del Instituto de Filosofía, A. C., en Guadalajara; director de la revista
Piezas en Diálogo. Filosofía y Ciencias Humanas. Actualmente realiza una estancia posdocto-
ral en el Departamento de Estudios sobre Movimientos Sociales de la Universidad de
Guadalajara.
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2
El contractualismo adquiere diferentes matices a la hora de abordar a cada filósofo que lo
trata. Hobbes, Locke, Rousseau, Kant y Rawls, por decir algo, enfatizan aspectos particulares del
contrato social; sin embargo, sí se puede afirmar que existe un hilo conductor en ellos, a saber, el
que, en su experimento mental, estos filósofos conciben a la sociedad formada por individuos que
buscan su propio interés, y que la necesidad de coerción hace también necesaria la separación
entre dos entidades: Estado y sociedad. Cf. Wolfgang Kersting, Filosofía política del contractualis-
mo moderno (México: daad/Goethe Institut/uam-Iztapalapa/Plaza y Valdés), 2001.
3
Tanto la clásica, como los estudios contemporáneos a veces denominados “nueva economía
política” (teoría de la elección racional, economía de la información, teoría de juegos, modelos
de principal-agente) la mayoría desarrollados en la organización industrial y últimamente utili-
zados en cuestiones de política.
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81
10
Mauss, Ensayo sobre el don, 138.
11
Mauss, Ensayo sobre el don, 150.
12
Mauss, Ensayo sobre el don, 90.
13
Mauss, Ensayo sobre el don, 229.
82
14
Joseph E. Stiglitz, en prólogo a Karl Polanyi, La gran transformación. Los orígenes políticos y
económicos de nuestro tiempo (México: Fondo de Cultura Económica, 2015).
15
Polanyi, La gran transformación, 49.
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84
85
24
Polanyi, La gran transformación, 101.
25
Polanyi, La gran transformación, 112.
26
Polanyi, La gran transformación, 183.
86
27
Polanyi, La gran transformación, 309.
28
Karl Polanyi, El sustento del hombre (Madrid: Biblioteca Mondadori, 1994), 59.
29
Polanyi, El sustento del hombre, 104.
87
30
E. P. Thompson, Costumbres en común (Barcelona: Crítica, 1995), 13.
31
Citado en Thompson, Costumbres en común, 16.
32
Thompson, Costumbres en común, 19.
88
33
E. P. Thompson, “The Moral Economy of the English Crowd in the 18th Century”, Past
and Present, 50, 1 (1971), 76-136. “El objeto de mi análisis fue la mentalité o, como yo preferiría
llamarlo, la cultura política, las expectativas, las tradiciones y, de hecho, las supersticiones de la
población trabajadora que con más frecuencia tomaba parte en actos en el mercado; y las rela-
ciones —a veces negociaciones— entre la multitud y los gobernantes que se clasifican bajo el
insatisfactorio epígrafe de ‘motín’. Mi método consistió en reconstruir un modelo paternalista
de la comercialización de los alimentos, con expresión institucional protectora y con medidas de
excepción en épocas de escasez, las cuales se derivaban en parte de anteriores medidas eduardia-
nas y tudor de abastecimiento y reglamentación del mercado; contrastar esto con la nueva eco-
nomía política del mercado libre del grano, asociada, sobre todo, con La riqueza de las naciones,
y demostrar cómo, en tiempos de costos muy altos y de estrechez, la multitud podía recurrir a la
acción directa y vigorosa para imponer el control protector del mercado y la regulación de los
precios, reivindicando a veces una legitimidad derivada del modelo paternalista”. Thompson,
Costumbres en común, 296.
34
Thompson, Costumbres en común, 230.
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36
Thompson, Costumbres en común, 290.
37
Thompson, Costumbres en común, 320.
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Honneth, La lucha por el reconocimiento, 88.
43
Honneth, La lucha por el reconocimiento, 90.
44
Honneth, La lucha por el reconocimiento, 93.
94
45
Honneth, La lucha por el reconocimiento, 114.
46
Honneth, La lucha por el reconocimiento, 115.
47
Honneth, La lucha por el reconocimiento, 196.
95
48
Los modos de reconocimiento en Hegel están ordenados en tres estados que representan
al individuo, a la persona y al sujeto. El primer grado de reconocimiento lo otorga la familia al
individuo, a través del amor (Liebe); el segundo, la sociedad civil, por medio del derecho (Recht);
y el tercero, el Estado, mediante la solidaridad (Solidarität). Hegel llega a esta reflexión con el
ánimo de desarrollar una eticidad al margen de todo contractualismo, pero termina en una filo-
sofía de la conciencia y no de la intersubjetividad.
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Consideraciones finales
Bibliografía