La Música No Amansa A Las Fieras
La Música No Amansa A Las Fieras
La Música No Amansa A Las Fieras
David Helfgott desde muy pequeo desarrolla un enorme virtuosismo con el piano,
producto de la relacin con su padre Elas Peter Helfgott, de origen polaco,
obsesionado con la msica, quien ha sido sobreviviente del holocausto.
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Este film, que pone en el centro de la coyuntura dramtica la relacin entre David
y Elas Helfgott, padre e hijo, permite recorrer cuestiones ligadas a la estructura en
sus encadenamientos y desencadenamientos y la funcin de la msica en la
singularidad de este sujeto.
Ttem y tab
Este escrito fue uno de los favoritos de Freud y lo cit permanentemente hasta en
su ltima publicacin: Moiss y la religin monotesta del ao 1939. En este texto
dir Nos valemos de analogas pero el inconsciente, universal en los humanos no
es colectivo, es individual (Freud 1980) indicacin que adems de estar dirigida a
Jung es tambin una indicacin tica en la clnica psicoanaltica del caso por
caso.
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Presentar en la religin totemista las leyes de parentesco con las dos
prohibiciones centrales: prohibicin del incesto que establece la exogamia ligada
al ttem en tanto limita el comercio sexual con las mujeres de su estirpe y la
prohibicin de matar al ttem; se establecen as normas de evitacin de las
tentaciones ms poderosas.
Afirma Freud que si el animal totmico es el sustituto del padre, los dos preceptos
tab, no matar al ttem y no usar sexualmente a las mujeres que le pertenecen,
coinciden por su contenido con los dos crmenes de Edipo quien mato al padre y
tom por mujer a su madre, coincidiendo tambin con los dos deseos primordiales
del nio, cuya represin insuficiente retorna constituyendo el ncleo de toda
neurosis. (Freud 1980)
El Padre en la estructura
Sabemos con Lacan que la psicosis est determinada por la forclusin del Nombre
del Padre y esta idea, que no cambia en Lacan, encontrar importantes
modulaciones en relacin al concepto mismo de Nombre del Padre.
En su artculo La familia (Lacan 1978), Lacan hablar de la imago del padre que
concentra su funcin de represin y sublimacin, y cuando en la teora lacaniana
la primaca de las imgenes es reemplazada por la del lenguaje, la funcin paterna
revela la presencia del significante. Es en 1953, con el Mito individual del
neurtico (Lacan 1985) y en Funcin y Campo de la Palabra(Lacan 1985),
cuando Lacan forja el concepto de Nombre del Padre
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funcin la de anudar elementos heterogneos gracias a los cuales se sostiene el
orden simblico (Maleval 2002)
El padre de David podra ser ubicado para su hijo con una presencia real; aquel
que no pone en causa el deseo del nio limitando el goce sexual, sino ms bien un
padre que como el de Schreber, exige voluptuosidad.
La msica, la prctica del piano no se transmite como deseo paterno regulado sino
como el capricho incestuoso del padre que toma a su hijo varn mayor como
objeto de goce.
Las hermanas Susan y Margareth, tambin tocan el piano, todos lo hacen en esa
familia, pero no ocupan el mismo lugar en la lgica de la pareja parental.
El padre, erigido en nico maestro, slo acepta las clases que le ofrece el maestro
Rozen al encontrar un lmite en sus propias posibilidades de ensearle a ejecutar
a Rajmninov.
Un padre que se presenta como todopoderoso, fuerte, que luch con fieras, se nos
muestra en una posicin arrasadora para el varn mientras que las nias desde
otra estructura lo enfrentan, o lo burlan o lo sostienen por amor. En ellas parece
vislumbrarse una versin ms cercana a la del padre carente, discordante y
humillado (Lacan 1985) en tanto les es posible rerse con/de l. Para David en
cambio no hay di-versin del padre, su dimensin ms feroz lo aplasta.
Helfgott quiere decir ayuda de Dios. Pap era religioso un poco malo y estricto.
Tal como afirmaba Freud para Schreber, este padre, Elas Helfgott, no es
inapropiado para ocupar el lugar de dios.
En el 57 dir que el Nombre del Padre suple El lugar previamente simbolizado por
la operacin de la ausencia de la madre. (Lacan 1995) Se inscribe el Nombre del
Padre, la madre queda interdicta ocupa el lugar del Otro y cae en el olvido,
mientras que el falo es dado como significado al sujeto (Maleval 2002).
Este modo de entrar en la cultura, que el mito edpico sealaba, tomar con Lacan
la forma de lazo social a travs de los cuatro discursos que propone en su
Seminario 17. (Lacan 1992)
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La eficacia de la funcin paterna separa al goce materno del nio, tachando el
deseo materno, descompletndolo de ese espejismo imaginario en el que madre e
hijo quedan atrapados.
El S(/A) ubica la sustraccin del lugar del Otro, sealando una falta, es un
significante exterior al Otro pero a la vez enlazado con l. Est justificado
considerar S(/A) como un matema del Nombre del Padre, en la medida que el
orden simblico demuestra estar articulado alrededor de un agujero. (Maleval
2002)
Maleval por su parte sostiene que la ley paterna no enuncia lo que se puede y lo
que no, sino que es inherente al ejercicio de un deseo que slo se satisface por el
encuentro de un objeto perdido, renunciando al objeto primordial de goce. Los ritos
religiosos de circuncisin hablan de la prdida que entraa la subjetivacin del
falo. (Maleval 2002)
No dejar que nadie destruya esta familia. Yo s lo que es mejor porque soy tu
padre y esta es tu familia
Una vez ms un padre que no abre el camino de la ley sino que es la ley misma.
Sin embargo, podemos sealar un movimiento de este sujeto que apela con
responsabilidad a otra salida; David va a buscar al Profesor Rozen. ste interpela
al padre y le advierte: no se atreva a forzarlo con Rajmaninov!
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La pubertad se caracteriza por la llamada, la irrupcin de goce que convoca al
sujeto y que probablemente nos permita vislumbrar en qu medida la regulacin
de ese goce se ha instalado por la va paterna.
Es terrible odiar al padre! La vida es cruel pero tienes que sobrevivir. Nadie te
amar como yo. No puedes confiar en nadie. Siempre estar contigo! Siempre
Crees que puedes hacer lo que te parezca? Soy tu padre, hice todo por ti!
Si te vas nunca volvers, nunca sers el hijo de alguien, las nias perdern un
hermano. Eso es lo que quieres? Destruir a la familia? Si me amas no saldrs
nunca por esa puerta. Te puedes arrepentir el resto de tu vida.
Amenaza que lo deja fuera del linaje, fuera de la ley de generaciones ordenada
por la castracin paterna y que culmina con la destruccin de los recortes de
diarios y fotos del hijo: sin l no existe.
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Ya en el Royal College de Londres un profesor dir que es virtuoso en la ejecucin
pero no tiene sensibilidad necesaria para la genialidad.
Aqu podra situarse la diferencia entre el uso de una tcnica con la creatividad y
el talento de un artista. En los autistas suele verificarse una destreza insuperable
para repetir incansablemente algunos movimientos lo que tambin habla de una
relacin particular con un cuerpo que no ha sido atribuido por la castracin.
Recordemos lo que ocurre cuando se produce la forclusin del Nombre del Padre
que anula la significacin flica, como Schreber, David nos muestra lo duro que es
vivir en el Goce, dir que vive como en olas de goce que llegan a inflarlo y
desinflarlo, transformndolo en su textura misma. (Miller 1987)
Nos detendremos ahora en las versiones del sntoma que formula Lacan a lo largo
de su enseanza.
En los aos 50 Lacan destaca la dimensin simblica del sntoma, asimilado a las
formaciones del inconsciente tales como el lapsus, acto fallido, chiste o sueos.
Aparece entonces como Significante de un significado reprimido, tal como lo
define en Funcin y Campo de la palabra (Lacan 1985) agregando en 1957 su
valor metafrico Entre el significante enigmtico del trauma sexual y el trmino al
que viene a sustituirse en una cadena significante actual, pasa la chispa, que fija
en un sntoma-metfora donde la carne o bien la funcin estn tomadas como
elementos significantes-la significacin inaccesible para el sujeto consciente en la
que puede resolverse. (Lacan 1985)
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En La Tercera Lacan dir Llamo sntoma a lo que viene de lo Real. Esto significa
que se presenta como un pececito cuya boca voraz slo se cierra si le dan de
comer sentido (Lacan 1988) y un mes despus en su primera clase del Seminario
RSI dir que el sntoma es efecto de lo Simblico en lo Real, destacando su
vertiente Real y su cara de goce. (Lacan indito.)
Tratamientos posibles
Quedar solo, por aos en la institucin, sus hermanas han viajado a otras
ciudades y los padres no lo visitan acorde a la expulsin paterna.
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Una profesora de msica, tal vez musicoterapeuta? Lo reconoce, lo nombra, lo
singulariza, lo externa y le consigue un piano, yendo ms all del orden mdico.
La respuesta de David es por el exceso: toca sin parar, sin corte, no puede
detenerse, necesita de alguien que ponga una pausa.
Ser en esa lgica que tocar en un bar posibilita una estabilizacin en la medida
en que los otros con sus aplausos ponen una pausa, deteniendo la ejecucin
metonmica que se le desliza en el movimiento permanente de los dedos an sin
el piano, en las palabras y en la msica.
En su Teora de los goces Jacques- Alain Miller sostiene que el analista se ubica
en un lugar desde donde el Jouis, Goza! se transforma en Jouis, Oigo. (Miller
1987) Podemos pensar que el Gana! pronunciado por su padre es reemplazado
por el Oigo! de ese pblico como interposicin al goce pleno.
Usos de la msica
David Helfgott repite estas frases o mueve incesantemente sus dedos tenga o no
un piano.
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(Esperanza 2000) La msica puede ser aquello que regula el goce, separando la
exuberancia escpica que caracteriza el barroco que cuelga de las paredes de las
iglesias de Europa, obscenidad exaltada, tal como indica Lacan en el Seminario
20. (Lacan 1981)
Ser necesario colocarla del lado de la pulsin invocante y que como en toda
produccin artstica cumplir la funcin de reguladora del goce, en los mrgenes
de la escopia corporal, es decir, del cuerpo, al margen de una exhibicin de los
cuerpos que evoca el goce (Baricco 1990) y al margen del phatos, del sufrimiento.
(Esperanza 2000)
Bibliografa
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Aires, Amorrortu editores.
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manuscritos inditos en vida de Freud. Buenos Aires, Amorrortu editores. I.
Freud, S. (2002). Sinopsis de las neurosis de transferencia (Borrador del duodcimo trabajo sobre
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Buenos Aires, Siglo XXI editores.
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Lacan, J. (1985). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Escritos 1. Buenos
Aires, Siglo XXI editores.
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2. Buenos Aires, Siglo XXI editores.
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