Poéticas y Políticas de La Hibridación
Poéticas y Políticas de La Hibridación
Poéticas y Políticas de La Hibridación
Elka Fediuk
Universidad Veracruzana
(En Adame, Domingo 2009 (Coord. edit.) Actualidad de las Artes Escnicas.
Perspectiva Latinoamericana, pp. 53-77)
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Harold Bloom (1995) sostiene la existencia de un canon occidental, refirindose a un corpus de obras
maestras que por su originalidad y temtica o formas influyen en la conformacin de la cultura y,
particularmente en la produccin artstica. Para este autor, esto se confirma en la dramaturgia de
Shakespeare, cuyas obras dominan en la constitucin del canon teatral europeo.
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Vase Zabaleta, Juan de (1983).
que coincide con las estrategias de salida de la modernidad, al buscar las alternativas
de renovacin en la hibridacin cultural y potica. La primera etapa se caracteriza
por un tipo de catastrofismo: la gran cultura europea se ve amenazada por los
gustos de una burguesa inculta y voraz, por eso hay que buscar su salvacin. El
camino lo tejen las circunstancias de la novedad extica ofrecida por el imperio y
las corrientes estticas precedentes que atentaron con ms o menos xito contra el
canon del teatro europeo. Estas experiencias se ubican en las primeras dcadas del
siglo XX. La segunda etapa coincide con el movimiento de contracultura y tiene
su auge en la dcada de los aos sesenta y setenta. Es una etapa ms compleja,
responde a intereses diversos y sus apropiaciones modifican no slo las tcnicas y
las poticas, pero tambin trastocan el sentido de la prctica teatral, entrando en
un dilogo intercultural. La descripcin sistemtica y el rigor cientfico que
dominan en esta etapa se enfrentan a un nuevo valor de la otredad que pone en
entredicho las certezas del logocentrismo. Esta etapa, no exenta de apropiaciones
superficiales, busca ventajas pragmticas para el arte escnico e intenta un dilogo
entre las culturas teatrales de oriente y occidente.
una dotacin de forma a las esencias imperceptibles, esto es, como necesidad
de imbuir un principio organizativo sobre la materia catica de una nueva
concepcin heurstica del arte. El artista se convertir en revelador de la
filosofa natural o bien en artfice que abstraer la voluntad humana en su
plasmacin nicamente artstica, y por ello, creadora de una noble existencia
paralela (Grande Rosales, 1997: 93).
Durante el siglo XIX el imperio Britnico extiende el protectorado sobre una
parte de Egipto, domina grandes partes de frica, Nueva Zelanda y entra tambin
a la India. Francia se apropia de Indochina, Argelia, Tnez y Madagascar. La
expansin del comercio, la bsqueda de materia prima y mano de obra barata eran
el objetivo principal, aunque muchas de estas expediciones fueron acompaadas
por cientficos, algunos de ellos sensibles a las bellezas del arte que encontraban en
aquellos pases exticos. El exotismo acentuar la diferencia radical que liberar a
los invasores de problemas ticos al encontrarse con las llamadas tribus
primitivas, incluso a pesar de los vestigios de una cultura milenaria. El British
Museum, el Louvre se llenaron de objetos y obras de arte que alimentaban la
curiosidad y manifestaban el poder de los imperios. Era posible adquirir prendas,
joyas, imgenes y adornos, se vendan libros con las descripciones que los viajeros
hacan de las costumbres extraas. En las mansiones aparecan trofeos, sedas,
ornamentos que actualizaban la moda, un nuevo y poderoso imperio (Lipovetsky)
en el comercio y en las artes. La traduccin de algunas de las grandes obras, el
acercamiento a las formas y sus principios estticos, la generacin de estudios que
explicaban el mundo creado por estas culturas permitieron las aproximaciones
desde diversos intereses cientficos y artsticos justo en el momento del sndrome
de cruce de siglos que se manifest en la efervescencia reinventadora del arte.
Pintores como Matisse, poetas como Paul Claudel, W.B. Yeats o Ezra Pound
incorporaban en sus propuestas artsticas la esttica de las grandes culturas de la
China, la India y el
Japn. Otros preferan el primitivismo para acercarse al estado natural, al origen, a
la luminosidad y al contraste (Gauguin) y otros ms buscaban el renacimiento del
sentido de la cultura europea en el retorno a Egipto o a Grecia (Chirico, Duncan)
de donde fluan sus inspiraciones estticas.
43Ante las primeras visitas de Barba en Mxico, acompaadas de la divulgacin de los textos, eran
frecuentes los comentarios que descontextualizaban el manifiesto del Tercer Teatro (1975), sintiendo
una alusin al tercer mundo. Esta propuesta, cuyo significado es paralelo al despertar de la sociedad
civil como un tercer sector, emerge como tercera va entre lo pblico y lo privado.
44 El artculo original fue publicado en Les Lettres Nouvelles, mayo-octubre, 1965.
la actuacin vista como un momento de particular movilizacin energtica del ser
humano. La dimensin transcultural traspasa las estructuras primarias de su
funcionamiento. No obstante, el otro aspecto, el de una visin totalizadora que
proclama el teatro euroasiano (Barba, 1992) puede despertar sospechas tericas y
una que otra inconformidad de la mirada desde la India (Bharucha, 1993). Mientras
se habla de ciertas cuestiones tcnicas, o de esencias y puentes en el trabajo del artista,
no estamos excluyendo ni alterando las diferencias de cualquier ndole, no
obstante, el teatro euroasiano pareciera estar inscrito en el pensamiento globalizante
y su teora se interpreta como una forma de legitimar la globalizacin en una
visin demasiado alegre. Barba intenta convencernos con los argumentos y con la
desbordante emocin unificadora:
45 El texto entrecomillado pertenece a Clifford Geetrz (1988) y es tomado de su obra La interpretacin de las culturas
tradiciones y sabidura orientales generando diversas combinaciones entre la
ciencia, la esttica, antropologa (Brook, Schechner, Mnouchkine) para desbordar
en la incesante combinacin de perspectivas que fusionan las prcticas de las artes
escnicas creando espectculos, performance, intervenciones y otros.
Esta segunda etapa de las incursiones al Oriente, que coincide con las
mltiples salidas de la modernidad (Garca Canclini, 1990), tiene sus propias
estrategias de abandonar el teatro: renuncia a la esttica a favor la mstica de volver
al origen, o para dar rienda suelta a la libre, o hasta azarosa combinacin de tcnicas
actorales, recursos de espectacularidad y cdigos culturales con los que se
conforman las poticas hbridas.
Y, para cerrar con la voz del otro, ser Bharucha quien har el envo,
recordando las bases del interculturalismo con la advertencia para nuestra hambre
de novedad.
Si el interculturalismo en el teatro ha de ser algo ms que una visin,
debe haber un real intercambio entre las tradiciones teatrales del oriente
y occidente. Por ahora son los occidentales quienes iniciaron (y
controlaron) este intercambio. Son ellos quienes vinieron a pases como
la India y tomaron sus rituales y tcnicas. [] Lo que atrae a los
interculturalistas no es nuestra actualidad o herencia colonial sino
nuestra tradicin de donde deriva el material y sustento para fincar sus
teoras y visiones (Bharucha, 1993: 38 y 39. La traduccin es ma).
Para completar este envo tan slo quiero sealar la necesidad del anlisis de
los fenmenos interculturales en el teatro ms prximo, al interior del occidente
con el pasado colonial en Latinoamrica, en donde las culturas precolombinas
preservadas por la resistencia cultural de los pueblos indgenas tambin han sido y
son objeto de inters para los creadores, cuyas ansias pueden pasar por encima la
manipulacin y tergiversacin, imperceptibles a veces por la aparente cercana.
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