Sergio Barraza Lescano - Reseña at Home With The Sapa Inca de Stella Nair
Sergio Barraza Lescano - Reseña at Home With The Sapa Inca de Stella Nair
Sergio Barraza Lescano - Reseña at Home With The Sapa Inca de Stella Nair
Qhapaq an
Ao 4, nmero 4, 2016
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Ministro de Cultura del Per
Salvador del Solar Labarthe
Editores
Giancarlo Marcone Flores
Sergio Barraza Lescano
Edicin adjunta
Fiorella Rojas Respaldiza
Comit editorial
Elizabeth Arkush / University of Pittsburgh, Estados Unidos
Octavio Fernndez Carrasco / Ministerio de Cultura, Proyecto Qhapaq an Sede Cusco, Per
Peter Kaulicke Roermann / Pontificia Universidad Catlica del Per, Per
John R. Topic / Trent University, Canad
Diseo y diagramacin
Lorena Mujica Rubio
Impresin
Nombre de la imprenta: Burcon Impresores y Derivados S.A.C.
Direccin: Calle Francisco Lazo 1924 - Lince / Telf.: 4700123
Fotografa de cartula
Vista del tambo inca Pariachuco, asociado al Qhapaq an en el distrito de Conchucos, provincia ancashina de Pallasca (foto: Edgardo Solrzano Palacn)
Cuadernos del Qhapaq an Ao 4, N 4, 2016 / issn 2309-804X
Resea bibliogrfica
Stella Nair. At home with the Sapa Inca: Architecture, space, and legacy at Chinchero.
Austin: University of Texas Press, 2015. 268 pginas. ISBN: 978-1-4773-0249-1
Revisado por Sergio Barraza Lescano, Qhapaq an Sede Nacional (Ministerio de Cultura del Per)
At home with the Sapa Inca, escrito por la historiadora de En su opinin, la kallanka nunca existi como forma
arquitectura Stella Nair, constituye un minucioso estu- arquitectnica, se tratara de una invencin acadmica
dio sobre la finca imperial incaica de Chinchero (Cusco) moderna a la que se atribuy funcionalidades especficas
y su entorno paisajstico. La investigacin hace evidente bajo influencia de los relatos coloniales. En el vocabulario
el dinmico uso que este asentamiento experiment des- quechua del jesuita Diego Gonzlez Holgun, impreso en
de su ocupacin prehispnica, como residencia priva- 1608, el trmino kallanka rumi es traducido como pie-
da de las elites gobernantes del Tawantinsuyu, hasta su dras grandes labradas, de sillera para cimientos y umbra-
transformacin en un pueblo colonial al estilo espaol. les, por lo que remitira tanto a la tcnica empleada en
las construcciones como a la factura de la mampostera,
En la Introduccin, Nair brinda detalles sobre su me-
y no a aspectos formales. En consecuencia, las grandes
todologa de anlisis y explica la historia inca de Chin-
estructuras imprecisamente denominadas kallankas no
chero, particularmente la participacin de Topa Inca en habran constituido las construcciones distintivas de los
su fundacin y en la configuracin del paisaje local. De incas, sino que formaban parte de todo un rango de cons-
acuerdo con la autora, aunque contamos con algunas trucciones rectangulares estatales de distintas dimensio-
noticias sobre quines vivan en este asentamiento y el nes que, al ser combinadas y adaptadas a las condiciones y
tipo de actividades que all se realizaban (incluido el culto requerimientos locales, cumplan distintas funciones: alo-
al cuerpo de Topa Inca a cargo de su panaca o grupo de jamientos de camino, grandes refugios militares, ciudades
descendencia), son las evidencias arquitectnicas nota- imperiales, complejos palaciegos de la elite inca, etctera.
blemente conservadas y las manipulaciones del paisaje El elemento standard de la arquitectura inca habra sido,
reconocibles las que nos ayudan a entender de qu modo entonces, la estructura rectangular simple.
el entorno construido poda ser utilizado para originar
distintas experiencias e impresiones, al mismo tiempo En el Captulo 2, Pacha/Place and Time, Nair plan-
que materializaba las divisiones sociales existentes. tea que los incas manipulaban la experiencia de aquellos
que circulaban por la pacha, concepto quechua que alude
Siguiendo una aproximacin ideogrfica, caracterizada tanto al espacio como al tiempo, al reinscribir el paisaje
por una experiencia directa (vivencial) con la arquitectura mediante caminos. El efecto dominante que el paisa-
estudiada, Nair no solo busc tener un mejor conoci- je ejerca en el da a da de las poblaciones anexadas al
miento sobre aspectos tridimensionales de la arquitec- Tawantinsuyu permitira explicar por qu diversos ele-
tura, sino tambin saber cmo los espacios arquitect- mentos naturales (montaas, formaciones rocosas, en-
nicos crean y articulan el movimiento, y de qu modo tre otros) fueron considerados entidades poderosas que
las personas crean y transforman sus espacios para darle deban ser veneradas y recibir ofrendas. Al mismo tiem-
significado a su mundo (traducciones nuestras). po, la construccin de infraestructura estatal y de fincas
En el Captulo 1, Pirca/Wall, se cuestiona el paradigma reales a lo largo de los caminos, en lugares visualmente
frecuentemente postulado por los investigadores que sos- prominentes, influenciaba en la percepcin que las po-
tiene que determinadas formas arquitectnicas se encontra- blaciones locales tenan de su entorno, constituyendo
ran vinculadas a funciones especficas. A partir del estudio instalaciones distintivas y paisajes reales que representa-
de la categora arquitectnica kallanka, empleada usualmen- ban la autoridad del Sapa Inca.
te para referirse a las largas estructuras rectangulares incai- Topa Inca construy la finca real de Chinchero en tie-
cas que encierran espacios sin subdivisiones internas, la au- rras que pertenecieron al grupo Ayarmaca, prximas a
tora plantea que una deficiente interpretacin de este tipo su vieja finca de Urcos (Urquillos), localidad en la que
de estructura habra afectado el entendimiento de los con- moraba su mujer principal Mama Ocllo. Al mudar su
juntos arquitectnicos incaicos, incluido el de Chinchero. lugar de residencia a la nueva finca real, en donde vivira
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junto a su segunda esposa Chequi Ocllo, el Inca habra contaba con una plataforma de observacin finamente
expresado simblicamente un cambio en sus alianzas labrada en una roca localizada sobre la terraza construi-
matrimoniales. Segn es sealado por la autora, a raz da en el lado oriental de la pampa; esta plataforma, que
de este cambio, los visitantes de Chinchero experimen- exhibe dos felinos esculpidos en su esquina noroeste,
taban fsicamente la supremaca de Chinchero sobre Ur- fue acondicionada sobre una prolongacin de Pumaca-
cos (y de Chequi Ocllo sobre Mama Ocllo) en el espacio ca (la pea del puma), el afloramiento rocoso sagra-
y a travs del tiempo (traduccin nuestra). do localizado sobre una colina adyacente. Tomando en
cuenta que en la sociedad inca los pumas simbolizaban
El Captulo 3, Pampa/Plaza se inicia con la descrip-
a los integrantes de la elite masculina, Nair propone que
cin de tres tipos de espacios abiertos presentes en
ambas representaciones personificaran a Topa Inca y a
los asentamientos incas: las canchas, correspondientes
su hijo Capac Huari.
a reas delimitadas fsicamente por muros o recintos
arquitectnicos; las patas, constituidas por reas al aire El cuyusmanco y el carpa uasi, por su parte, corresponden a
libre definidas por la interrelacin entre espacios hori- dos tipos de construcciones asociadas a las fincas reales
zontales y verticales; y las pampas o campos caracte- incaicas que se caracterizaban por presentar amplios pun-
rizados por su apertura. En Chinchero el gran espacio cus. El cuyusmanco, la ms importante estructura imperial,
abierto correspondera a una pampa (Capillapampa), era un edificio de planta rectangular con uno de sus la-
antiguamente conocida como Chukipampa. dos cortos abierto, formando un gran portal; de acuerdo
a Nair, este tipo de edificio fue introducido durante el
En tiempos incaicos, las canchas, patas y pampas fueron
reinado de Topa Inca y sus grandes portadas servan de
escenarios de diversas acciones ritualizadas que involu-
marco para las acciones del Sapa Inca. El carpa uasi, simi-
craban la participacin de personas cantando, tocando
larmente, posea planta rectangular pero uno de sus lados
instrumentos musicales, danzando y ofreciendo discur-
cortos se encontraba completamente abierto, sin marco
sos; se trataba de ceremonias polticas y religiosas mul-
para un portal; estas amplias salas techadas, de gran do-
tisensoriales conectadas al calendario ritual (tiempo) y al
minio visual, habran sido empleadas para ejecutar ritua-
paisaje sagrado (espacio). De acuerdo a Nair, la pampa
les, cnticos o recitaciones frente a grandes audiencias.
de Chinchero debe ser conceptualizada como un teatro
abierto provisto de estructuras adyacentes y reas abier- El Captulo 5, Uasi/House, se encuentra dedicado al
tas o de trnsito circundantes cuidadosamente diseadas estudio de las estructuras ms recurrentemente encon-
para controlar la experiencia de los asistentes y crear je- tradas en los asentamientos incas: los recintos simples
rarquas entre ellos; estas instalaciones incluan: recintos de planta rectangular o uasis (casas). Segn es resalta-
donde la gente que participaba en los rituales centrales do por Nair, las similitudes compartidas por este tipo de
deba prepararse, escalinatas y corredores que otorgaban edificios son tan marcadas que resulta complicado aislar
seguridad pues regulaban el acceso y movimiento de los rasgos que permitan especificar sus funciones; as pudo
visitantes, y terrazas prximas a la pampa que consti- constatarlo la investigadora en los uasis alineados que
tuan una barrera parcial que facilitaba el control visual y bordean la pampa de Chinchero.
del desplazamiento desde y hacia esta gran rea abierta.
Una de estas construcciones, que conecta la plataforma
En el Captulo 4, Puncu/Doorway, Nair explica cmo de observacin de Topa Inca con la amplia pampa, ha
mediante el uso de espacios de visualizacin y vanos sido identificada por Nair como un espacio transicional
incluidos los portales o puncu los incas solan construir o de desplazamiento controlado en donde el Sapa Inca
escenarios dinmicos e infraestructura para el movimiento poda reunirse con selectos invitados que pasaban de un
en los lmites arquitectnicos; ejemplos de ello seran las rea pblica a otra de mayor prestigio. En su concepto,
plataformas de observacin, el cuyusmanco y el carpa uasi. se tratara de una camachicona uasi, el recinto donde los ofi-
En estos espacios, el Sapa Inca poda presenciar las celebra- ciales del gobierno miembros del consejo real se reunan
ciones ejecutadas en la pampa, al mismo tiempo que sus con el Inca para tratar y debatir los mandatos estatales.
acciones se vean enaltecidas ante los ojos de los asistentes.
Otra estructura rectangular, provista de varias ventanas
Las plataformas de observacin (como el ushnu) se lo- alineadas en su fachada norte, habra sido empleada para
calizaban siempre al centro o al lado de las pampas y mantener lneas visuales desde esta rea con la pampa;
patas, all el Inca se presentaba como el actor principal se tratara de un espacio reservado para una exclusiva
al realizar sacrificios dirigidos a las montaas sagradas y audiencia que gozaba de libertad en su movimiento.
huacas circundantes o al presidir ceremonias pblicas en Cumpliendo una funcin similar a la de los lujosos pal-
las que se afianzaban las relaciones con los grupos loca- cos de los estadios deportivos modernos, desde all los
les y se redistribuan bienes. En Chinchero, Topa Inca miembros de la panaca real y algunos invitados especia-
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En otro lugar (Barraza 2010) hemos propuesto el origen aimara de esta categora arquitectnica y, remitiendo a algunos testimonios
coloniales, creemos haber demostrado su antiguo empleo como sinnimo de la voz quechua cancha en contextos ceremoniales.
La idea de que la kallanka nunca existi como forma arquitectnica propugnada por Nair carece, por consiguiente, de sustento.
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Bertonio consigna los compuestos aimaras mancca patha y alaa patha interpretndolos, respectivamente, como lugar de abaxo y
lugar de arriba (Bertonio 1612, II: 252); consistentemente, el jesuita traduce hauqui patha como plaa grande (Ibd., II: 125), es
decir, lugar grande o sitio amplio, con lo que el significado de pata no se restringira a la nocin de plataforma. De forma similar, en
el annimo Arte y vocabulario de la lengua general del Per llamada quichua (1586), elaborado en realidad colectivamente bajo la direccin
del tambin jesuita Blas Valera (Crdenas 2014: 72, 91-92), encontramos las entradas Haucaypata plaa grande, o campo llano y
plaa pampa, haucaypata.
Este uso del trmino se ha mantenido en la provincia cusquea de Quispicanchi, concretamente en el distrito de Ocongate, donde
una llanura prxima al santuario del Seor de Qoylluriti recibe actualmente el nombre de Pukllanapata o Pukllaypampa (ntese la
equivalencia establecida entre las voces pata y pampa); sobre este paraje, Astrid B. Stensrud (2010: 49-50) escribe: La mayora de los
peregrinos pasan por el lugar que llaman Pukllanapata o Pukllaypampa, que en quechua significa el sitio para jugar. Pukllanapata
es un espacio llano y abierto que est ubicado encima del templo del Seor [de Qoylluriti] y al lado de la Virgen de Ftima En
Pukllanapata peregrinos adultos juegan seriamente con miniaturas hechas de piedritas en juegos mimticos.
Annimo
1586 Arte y vocabulario de la lengua general del Per llamada quichua. Lima: Antonio Ricardo.
Bertonio, Ludovico
1612 Vocabulario de la lengua aymara. Juli: Francisco del Canto.
Cerrn-Palomino, Rodolfo
2004 El aimara como lengua oficial de los incas, Boletn de Arqueologa PUCP [Lima], 8, pp. 9-21 [Nmero tem-
tico: Identidad y transformacin en el Tawantinsuyu y en los Andes coloniales. Perspectivas arqueolgicas y
etnohistricas (tercera parte), editado por Peter Kaulicke, Gary Urton e Ian Farrington].
Stensrud, Astrid B.
2010 Los peregrinos urbanos en Qoylluriti y el juego mimtico de miniaturas, Anthropologica [Lima], 28, pp. 39-65.