Rudolf Steiner Como Se Adquiere El Conociminento de Los Mundos Superiores
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NDICE
I. Prlogos
II. Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos
superiores?
III. Los grados de iniciacin
IV. La iniciacin
V. Aspectos prcticos
VI. Condiciones para la disciplina oculta
VII. Algunos efectos de la iniciacin
VIII. Transformacin de la vida de los sueos
IX. La continuidad de la conciencia
X. Disociacin de la personalidad durante la disciplina
espiritual
XI. El guardin del umbral
XII. La vida y la muerte. El guardin mayor del umbral.
XIII. Apndice
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PRLOGOS
Al escribir los estudios que integran este libro, tuve que tratar gran parte
de su contenido de manera distinta a como lo hara hoy. En aquel entonces tuve
que aludir al contenido de lo que sobre los hechos del conocimiento de los
mundos espirituales he venido publicando durante los ltimos diez aos, en
forma diferente a la que sera adecuada ahora. En m "Ciencia Oculta".
"Direccin Espiritual del Hombre y de la Humanidad", "Camino hacia el
Conocimiento de s mismo" y, principalmente, en "El Umbral del Mundo
Espiritual", as como tambin en otros de mis libros se describen procesos
espirituales a cuya existencia el presente libro tuvo ya que aludir hace ms de
diez aos valindose, sin embargo, de otros trminos que los que hoy parecen
indicados. En ese tiempo tuve que advertir que muchas cosas no descritas en el
libro slo podan entenderse por "transmisin oral". Actualmente ya est
publicado mucho de lo que corresponda a tales indicaciones; pero supongo que
han sido precisamente esas indicaciones las que dieron marco a las opiniones
errneas de los lectores. Podra, v. g., considerarse que la relacin personal con
este o aquel maestro del aspirante a la disciplina espiritual es mucho ms
esencial de lo que debe ser. En esta nueva edicin espero haber logrado perfilar
con mayor claridad, por la manera como describo ciertos detalles, que, para
quien busca la disciplina oculta bajo las circunstancias espirituales del presente,
importa mucho ms un contacto inmediato con el mundo espiritual objetivo que
una relacin con la personalidad del maestro, actuando cada vez ms como
asesor. Este es el papel que incumbe al instructor en la disciplina espiritual, al
igual que segn las concepciones modernas, lo es en otros ramos del saber. Creo
haber insistido suficientemente en que la autoridad del instructor y la fe en l, no
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La Ciencia del Espritu dice algo sobre tales enigmas. El que quiera
observar los hechos que conducen a tales asertos, tiene que elevarse a un
conocimiento suprasensible, y seguir el camino que este libro trata de describir.
Sin embargo, sera un error creer que las investigaciones de la Ciencia del
Espritu carecen de valor para quien no tenga la inclinacin o la posibilidad de
hollar ese camino. Para investigar los hechos se requiere la facultad de
entrar en los mundos suprasensibles; Pero si se transmiten despus de
explorados, tambin aquellos que no hayan tenido percepcin directa de ellos
pueden llegar a una conviccin suficiente de su autenticidad. Gran parte de las
investigaciones que se hagan podrn demostrarse sometindolas simplemente y
en forma imparcial al juicio sano. Advertimos que esta imparcialidad no debe
ser enturbiada por prejuicios tan corrientes en la vida humana. Suceder
fcilmente, por ejemplo, que alguien piense que esto o aquello no es compatible
con ciertos resultados cientficos del presente.
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A las personas que se planteen este interrogante, este libro va a darles idea
de lo que se tiene que hacer para conocer en verdad el mundo suprasensible:
describir el camino hacia l en forma tal que lograr suscitar la confianza hacia
quienes lo han recorrido.
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CONDICIONES
Si esto es as,
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Por otra parte, el nefito puede estar seguro de que la iniciacin saldr a
su encuentro de todas maneras, si late en l un esfuerzo serio y sincero para
alcanzar el conocimiento; pues existe una ley natural entre todos los iniciados
que les impide rechazar a cualquier hombre digno del conocimiento.
Pero existe tambin otra ley, tan natural como la primera, que les prohbe
impartir la menor parte del conocimiento esotrico a quien carezca de mritos
para recibirlo. Y un iniciado es tanto ms perfecto cuanto ms estrictamente
observe estas dos leyes.
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Hoy da, por haberse distanciado tanto nuestra vida de lo espiritual, estos
templos no son accesibles a los ojos materiales, si bien existen, por doquiera
espiritualmente y aquel que los busque podr encontrarlos.
Slo en su propia alma hallar el hombre los medios para que se abran los
labios de un iniciado; si desarrolla en s mismo determinadas cualidades hasta
cieno grado de elevacin pasarn a ser suyos los sublimes tesoros del espritu.
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Y si bien es cierto que el hombre tiene derecho a ver la luz frente a frente,
este derecho ha de adquirirse. En la vida espiritual existen leyes como en la vida
material: si frotamos una varilla de vidrio con una substancia adecuada, aqulla
se electriza, es decir, logra el poder de atraer objetos pequeos. Este fenmeno
corresponde a una ley natural asaz conocida por todo aquel que tenga nociones
de fsica. De la misma manera se sabe, si se conocen loa elementos de la ciencia
oculta, que todo sentimiento de verdadera devocin cultivado en el alma
desarrolla una fuerza que, tarde o temprano, har adelantar al hombre por el
sendero del conocimiento,
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Empero, toda crtica, todo juicio desfavorable, expulsa del alma las
fuerzas que le permiten llegar al conocimiento superior, en el mismo grado en
que la veneracin desinteresada las desarrolla. Al decir esto no queremos acusar
a nuestra civilizacin; no se trata aqu de criticarla. Debemos la grandeza de
nuestra cultura precisamente a la crtica, al juicio humano autoconsciente y a la
costumbre de escudriar todo y retener lo bueno. Jams el hombre hubiera
alcanzado la ciencia, la industria, los transportes y la legislacin de nuestra
poca, si no hubiera aplicado por doquiera el patrn de su juicio crtico.
Sin embargo, hay una cosa que ha de ser tenida en cuenta; al hombre
sumergido por completo en la civilizacin materialista contempornea le es muy
difcil avanzar en el conocimiento de los mundos superiores: slo lo lograr
trabajando intensamente sobre s mismo.
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Sin ruido, inadvertido por el mundo exterior, se lleva a cabo la entrada del
discpulo en el "sendero del conocimiento". Ningn cambio se observa en l;
cumple sus deberes como antes y sigue ocupndose de sus quehaceres como
siempre. La transformacin tiene lugar solamente en los repliegues de su alma, a
resguardo de toda mirada. Al principio, la disposicin, bsica de devocin a todo
lo verdaderamente venerable impregna su vida interior y de ella irradia. Esta
disposicin constituye el centro de toda su vida psquica. As como el sol
vivifica con sus rayos todo lo viviente, de igual modo la veneracin vivifica el
alma del discpulo,
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sentimientos son para ella lo que los alimentos para el cuerpo. Este cesara en su
actividad si le diramos piedras en vez de pan; lo mismo ocurre con el alma.
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Por tanto, el discpulo, adems de dejar que el goce reverbere, por decirlo
as, en l, debe acostumbrarse a renunciar a nuevos placeres para dedicarse a
elaborar, en actividad interior, lo gozado. Aqu deber el discpulo superar un
grave y peligroso escollo: el que en vez de trabajar realmente sobre s mismo,
caiga en la anttesis de querer a la postre agotar el goce.
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que para ti no se convierta en ideal, destruye una fuerza de tu alma; toda idea
que se convierta en ideal, crea dentro de ti fuerzas vitales.
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QUIETUD INTERIOR
Es como sigue:
"Ajusta cada uno de tus actos, cada una de tus palabras, de manera que
no infrinjas el libre albedro de persona alguna".
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Cmo hacerlo?
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Mas si llega a la quietud interior, que hace posible una visin de con
junto, entonces lo secundario se separar de lo esencial. La pesadumbre y la
alegra, todo pensamiento y toda resolucin, se nos presentan distintas si nos
observamos como espectadores.
Ningn cambio debe ocurrir en la vida exterior del discpulo por el hecho
de comenzar a observar esta regla. Seguir cumpliendo sus deberes como antes,
continuara sufriendo al principio las mismas tribulaciones y gozando los mismos
placeres. De ninguna manera se apartara del vivir cotidiano; por el contrario,
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Ahora se dir:
"Reunir todas mis fuerzas para dar cima a esta tarea lo mejor que me
sea posible".
Por ejemplo, oye alguna palabra con la cual un tercero desea molestarle o
irritarle; antes de su discipulado seguramente lo habra conseguido; pero ahora
que ya huella el sendero es capaz de arrancar a la palabra el aguijn hiriente o
irritante antes que penetre en su interior.
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Hay que darse cuenta del alcance de todo lo expuesto. Recordemos que
dentro del ser humano el "hombre superior" se encuentra en constante
evolucin; pero que solo la calma y la serenidad descritas hacen posible un
desenvolvimiento ordenado. Los vaivenes de la vida externa cohibiran por
todos lados al ser interior, si el hombre, en vez de ser el dominador de la vida, se
dejara dominar por ella. Sera como una planta que creciera entre las grietas de
una roca: languidecera hasta que se le diera ms espacio.
Para el ser interior no existe fuerza externa alguna que pueda darle este
espacio; solo puede lograrlo por la quietud interior que el mismo proporcione a
su alma. Las circunstancias exteriores solo pueden modificar su situacin
exterior; jams despertar al "hombre espiritual" interno. Es en s mismo donde
el discpulo debe engendrar ese ser nuevo y superior.
Muchos han luchado durante aos enteros sin notar progreso alguno
apreciable; pero quienes no desesperaron, sino que permanecieron
inquebrantables, sbitamente alcanzaron la "victoria interior".
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son simples imgenes vanas, sino que a travs ellos le hablan seres ocultos, y,
surgiendo del silencio, empieza a serle perceptible algo como un lenguaje. Antes
perciba sonidos mediante su odo; ahora estos resuenan en su alma; un
lenguaje, un verbo interior, se le revela.
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sus labores han sido realizadas y sus sufrimientos padecidos en aras de una gran
totalidad csmico-espiritual.
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Cada uno puede adquirir ese saber; cada uno posee latente la facultad de
conocer y de contemplar por si mismo lo que ensean el misticismo genuino, la
ciencia espiritual, la Antroposofa y el gnosticismo.
Un ser dotado de ojos y de odos puede percibir los colores y los sonidos,
pero incluso el ojo no podra percibir nada si faltara la luz que hace visibles los
objetos.
La ciencia oculta suministra los medios para desarrollar los ojos y odos
espirituales y para encender la luz espiritual.
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Las tres etapas que la mencionada tradicin especifica son las siguientes:
1a. Probacin;
2a. Iluminacin; y
3a. Iniciacin.
No es del todo necesario que estas tres etapas sean sucesivas, es decir, que
se haya completado la primera antes de pasar a la segunda o esta antes de entrar
en la tercera.
Para mayor claridad, sin embargo, se describirn estas tres etapas, una tras
otra.
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PROBACIN
Para empezar hay que dirigir la atencin del alma sobre ciertos
procesos del mundo que nos circunda. Tales procesos son, por una parte,
los de la vida que germina, crece y florece, y por la otra, los fenmenos
relacionados con el marchitamiento, la decadencia y la muerte. Por todas partes
estos procesos se presentan simultneamente a la mirada del hombre y evocan
naturalmente en l en toda ocasin sentimientos y pensamientos. Sin embargo,
en circunstancias ordinarias, l no se entrega suficientemente a esos
sentimientos y pensamientos, pasa con demasiada rapidez de una impresin a
otra, en lugar de fijar su atencin, intensa y conscientemente sobre tales
fenmenos.
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viva bajo la accin de las fuerzas naturales, as van formndose los rganos de la
clarividencia a partir de los sentimientos y pensamientos as engendrados. Los
procesos del crecimiento y de expansin dan lugar a un tipo de sentimiento bien
determinado, mientras que otro tipo, no menos preciso, surge en presencia del
marchitamiento y de la desintegracin; pero esto slo ocurre si el cultivo de esos
sentimientos se lleva a cabo con arreglo a las instrucciones que preceden.
Una flor que se abre, un animal que ere o un rbol que se seca, evocan en
su alma lneas bien determinadas. El mundo anmico, o plano astral, se
desenvuelven lentamente ante el discpulo. No hay arbitrariedad en SUS lneas y
figuras. Dos discpulos que hayan llegado al correspondiente grado de desarrollo
espiritual observaran siempre las mismas lneas y figuras en relacin con el
mismo fenmeno. As dos personas de vista normal ven redonda una mesa
redonda y no una de ellas la ve redonda y la otra cuadrada, del mismo modo se
presenta a dos almas la misma figura espiritual contemplar una flor abierta.
Del mismo modo que la historia natural describe las formas de las plantas
y de los animales as tambin el conocedor de la ciencia oculta describe o dibuja
las formas espirituales de los procesos del crecimiento y de desintegracin,
clasificndolas por gneros y especies.
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del momento en que ya pueda observar lo que no tiene existencia fsica y que,
por tanto, permanece totalmente oculto para aquel que no ha sido instruida en la
ciencia espiritual.
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Todas las verdades superiores se alcanzan travs del influjo del Verbo
Interior, y lo que puede transmitir un verdadero investigador espiritual lo ha
recibido de este modo. Esto no quiere decir que sea intil dedicarse a la lectura
de los textos de ciencia oculta antes que uno mismo pueda percibir ese influjo
interne. Al contrario, la lectura de esos escritos y el recibir las enseanzas de los
investigadores espirituales son, por si mismos, medios para, llegar al
conocimiento personal.
No son meras palabras, sino poderes vivos. Cuando se siguen las palabras
de un iniciado, cuando se lee un libro que surge de verdaderas experiencias
internas, obran en el alma energas que la hacen clarividente, tal como las
fuerzas de la naturaleza crearon nuestros ojos y nuestros odos de la substancia
vital.
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ILUMINACIN
El discpulo se dir:
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de la planta, se notara que el sentimiento que ella provoca ocupa el punto medio,
entre los que se derivan de la piedra y del animal tanto por su carcter como por
su grado de intensidad. Los rganos que en este caso se forman son los ojos
espirituales, con los que paulatinamente se aprende a ver algo as como colores
psquicos y espirituales.
Hay que tener presente que los colores arriba mencionados representan
solamente la tonalidad principal de los reinos mineral, vegetal y animal, pues en
realidad existen todos los matices intermedios. Toda piedra, toda planta, todo
animal, posee el suyo particular. Adems, existen los seres de los mundos
superiores que nunca encarnan fsicamente y que despliegan colores ora
admirables, ora horribles. La variedad de colores en esos mundos superiores es
infinitamente mayor que en el mundo fsico.
Al llegar a este punto, muchos son los caminos que se abren ante el
hombre, pero no es aconsejable ir ms lejos sin observar cuidadosamente lo
que el investigador espiritual haya dicho o impartido.
Siempre lo mejor es seguir las indicaciones de tal direccin
experimentada. Por otra parte, si un hombre tiene en si la fuerza y la
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En nuestra poca son muchas las personas que buscan el camino hacia la
ciencia oculta, bsqueda a veces por medios peligrosos y hasta reprobables.
Por este motivo, quienes conozcan algn aspecto de la verdad de este asunto
deben proporcionar a los dems la posibilidad de aprender algo de la
disciplina oculta. En lo que corresponda se imparte en esta obra esta
posibilidad para impedir que el error llegue a causar graves daos. Por el mtodo
que se seala, nadie puede correr peligro si no trata de forzar las circunstancias.
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Mucho antes de tener la percepcin clara del avance logrado, surge de las
profundidades del alma un sentimiento indefinido de que se halla en buen
camino. Conviene cultivarlo y vigorizarlo, ya que puede convertirse en seguro
gua. Ante todo es necesario eliminar la idea de que para llegar al conocimiento
superior se requieren prcticas extraas y misteriosas: hemos de partir de los
sentimientos y pensamientos que integran la vida cotidiana y darles otro rumbo;
esto es todo.
Que primero capte con claridad lo que realmente ve con sus ojos,
describindose a s mismo la forma, el color y todos los dems atributos de esa
simiente.
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Quien conciba esta idea con nitidez, derivando de ella una experiencia
interior, podr formar tambin el siguiente pensamiento, acompandolo del
sentimiento adecuado.
Se dir:
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misma sensacin que se experimenta bajo la impresin del color lila, y el borde
evoca la misma sensacin que produce un color azulado.
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"Nada perdurara de lo que tengo ahora ante mis ojos; pero llegado ese
periodo la planta ya habr engendrado en su organismo semillas que llegaran a
coinvertirse en nuevas plantas. Y otra vez me doy cuenta de que en lo que mis
ojos ven existe algo oculto que me es imposible percibir. Me compenetrare con
el pensamiento: "Esta planta, con su forma y colores habr dejado de existir en
lo futuro; pero al engendrar semillas me lleva a pensar que no se aniquila en la
nada. Lo que preserva a la planta de la desaparicin se mantiene tan invisible a
mi vista como la planta estaba antes oculta en el grano de la semilla. Existe,
pues, en la planta algo que mis ojos no pueden ver. Si dejo que en mi viva este
pensamiento, y a l uno el correspondiente sentimiento, al cabo de cierto tiempo
se desarrollara un poder en mi alma que se convertir en una nueva percepcin".
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Para acallar desde un principio otra objecin que pudieran hacer ciertas
personas dotadas de alguna experiencia psquica, agregaremos lo siguiente: no
queremos negar que haya caminos ms cortos y mtodos ms sencillos as como
que existan personas que han llegado por su propia visin a comprender el
fenmeno del nacimiento y de la muerte, sin haber pasado antes por las etapas
descritas en esta obra. Efectivamente hay quienes poseen disposiciones
psquicas notables cuyo desarrollo requiere tan solo un leve impulse Pero tales
personas constituyen la excepcin, mientras que la senda aqu indicada es
camino seguro y valido para todos. Es posible, ciertamente, adquirir algunos
conocimientos qumicos por medios excepcionales; mas para llegar a ser
qumico hay que seguir los mtodos reconocidos y dignos de confianza.
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Por otra parte el intento de expresar con palabras estas experiencias lleva
a la tentacin de hacer deslizar, entre las percepciones genuinas, toda clase de
fantasas.
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Baste con estos dos ejemplos para ilustrar como puede lograrse la
iluminacin interior de la naturaleza humana, ya que sirvieron cuando menos
para indicar el camino a seguir.
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LA INICIACIN
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En este grado inicitico existen deberes para los cuales no hay mvil
externo alguno. Las circunstancias exteriores no inducirn al discpulo a la
accin, sino que se supeditara a las reglas de conducta que se le han revelado en
el lenguaje oculto.
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Las cosas del mundo fsico no se alteran, sean cuales fueren nuestros
deseos, anhelos e inclinaciones; no as en los mundos superiores donde todo esto
es causa que genere efectos. Si queremos producir un resultado particular en
esos mundos, es necesario que seamos completamente dueos de nosotros
mismos y nos atengamos exclusivamente a las reglas apropiadas, sin obedecer
capricho alguno,
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Se halla en tal situacin que nada lo impele a obrar, solo y por si mismo
debe encontrar su camino. No existe cosa ni persona que pueda estimularlo a
obrar. Nada ni nadie pueden darle la fuerza que necesita: nicamente el mismo.
Si fallara en encontrar dentro de si esta fuerza, quedara pronto en el mismo
lugar que antes; pero pocos sern loa que, habiendo pasado airosamente por las
pruebas anteriores, carezcan de esa fuerza al llegar a este punto. O se ha
fracasado ya antes, o se tiene xito en este momento.
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Nadie que lea esto sin estar familiarizado con estos tpicos, debiera sentir
antipata por este principio de confinacin en s mismo, porque el xito en esta
prueba significa para el candidato la ms perfecta bienaventuranza.
Para esta etapa, lo mismo que en los casos anteriores, la vida ordinaria es
para muchos una disciplina oculta. Si una persona ha llegado a ser capaz de
tomar decisiones inmediatas sin demora ni vacilacin al verse confrontada
sbitamente con alguna tarea o problema de la vida, la vida misma ha
significado disciplina, Las situaciones apropiadas son aquellas en las que la
accin eficaz depende de una rpida resolucin.
Quien est listo para obrar frente a una desgracia inminente cuando unos
momentos de vacilacin significaran su actualizacin; quien sepa convertir en
cualidad personal permanente este don de decidir con prontitud, habr
alcanzado, sin saberlo, la madurez para la tercera "prueba", ya que lo que
importa para ella es el desarrollo de una cabal presencia de nimo.
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Tiene que saber destruir los velos del recuerdo que circundan al hombre
en cada instante de su vida.
"Debo estar preparado en todo momento para que cada cosa o cada ser
pueda revelarme algo completamente nuevo. Si juzgo lo nuevo de
acuerdo con lo antiguo, estoy sujeto a error. El recuerdo de las
experiencias pasadas me es de suma utilidad, precisamente porque me
permite percibir lo nuevo; de no tener cierta experiencia, tal vez
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ASPECTOS PRCTICOS
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respecto de uno mismo. Por eso, quien se acostumbre a ser sincero consigo
mismo, se abre las puertas que conducen a una comprensin ms elevada.
* * *
Si me encolerizo o enojo, levanto alrededor de m una barrera en el
mundo anmico, y las energas que debieran desarrollar mis ojos psquicos no
pueden llegar hasta m. Cuando, por ejemplo, una persona me hace enojar, enva
una corriente anmica al mundo anmico, corriente que no puedo percibir
mientras me enoje, ya que mi propio enfado la oculta. Naturalmente que esto no
ha de llevarme a creer que si me he liberado del enojo lograre enseguida una
visin anmica (astral), ya que para tal fin es necesario que antes desarrolle el
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ojo psquico. Sus rudimentos existen en todo ser humano; pero el ojo permanece
inactivo en tanto que el hombre sea susceptible de enojo, sin que baste una
ligera lucha tibia contra el enojo para que ese ojo se vivifique. Hay que
perseverar combatiendo el enojo, sin cansarse y con paciencia, y llegara el da
en que se advierta que el ojo del alma se ha desarrollado. Cierto es que para
alcanzar tal objetivo no basta combatir nicamente el enojo; muchos son los que
se impacientan y se toman escpticos porque durante aos han venido
combatiendo ciertas inclinaciones del alma sin alcanzar la clarividencia. Lo que
han hecho en realidad es cultivar ciertas cualidades dejando que otras se
desenvolvieran desenfrenadamente. El don de la clarividencia no puede
manifestarse antes que hayan quedado dominadas todas las propensiones que
puedan impedir el desarrollo de las facultades latentes. Indudablemente, los
rudimentos de la visin o de la audicin espiritual comienzan a manifestarse
antes de llegar ese momento, pero son slo brotes endebles, sujetos a toda clase
de errores, y pueden fcilmente atrofiarse si se lea priva de cuidado y proteccin
esmerados.
Otros defectos que, como la clera y el enojo, deben superarse, son la
pusilanimidad, la supersticin, el prejuicio, la vanidad y la ambicin, la
curiosidad y la locuacidad innecesaria, as como el hacer distingos entre los
hombres por sus caractersticas exteriores de categora, origen, raza, etc.
Difcilmente se comprende en nuestros das que el luchar contra tales defectos
tenga algo que ver con el aumento del poder cognoscitivo, pero todo ocultista
sabe que todo esto tiene mucha ms influencia que el aumento de la inteligencia
o la prctica de ejercicios artificiales. Particularmente fcil es que se origine
confusin entre quienes creen que para ser intrpido deba uno convertirse en
temerario; que para combatir, los prejuicios de clase o de raza, etc., haya que
rehuir toda diferenciacin entre las personas. En verdad no juzgamos
sensatamente mientras seamos todava presa de prejuicios. Hasta en el sentido
ordinario es cierto que el temor de un fenmeno nos impide juzgarlo con
discernimiento y que un prejuicio de raza nos impide penetrar en el alma de otro
hombre. Es ese sentido ordinario el que el discpulo debe desarrollar con toda
finura y sutileza.
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pretende sugerir tal cosa. Lo que procede es que pe escuche con la mayor
atencin lo que dice el otro para determinar despus, segn lo escuchado, la
forma de rplica. En semejantes ocasiones, un pensamiento particular se repite
en el discpulo una y otra vez, y su actitud es acertada si tal pensamiento vive en
l hasta convertirse en parte integrante de su ser. Helo aqu: "Lo importante no
es que yo sostenga una opinin distinta de la de mi semejante sino que l pueda
encontrar por al mismo lo que sea correcto, si mi punto de vista significa algo
para lograrlo". Merced a pensamientos de semejante ndole, el carcter y los
modales del discpulo van adquiriendo un sello de dulzura, uno de los resortes
esenciales de toda disciplina oculta. La aspereza ahuyenta las estructuras
psquicas en torno, a las cuales corresponde despertar el ojo de su alma; la
dulzura elimina los obstculos y devela loa rganos.
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otros caminos que conducen con mayor rapidez a la meta, pero ellos nada tienen
que ver con lo aqu expuesto, porque pueden ejercer sobre el ser humano ciertos
efectos que todo ocultista experimentado procura evitar. Como algunos detalles
de tales mtodos trascienden continuamente al pblico, en preciso prevenir
expresamente contra su aplicacin. Por motivos que slo son comprensibles para
el iniciado, esos mtodos no pueden jams transmitirse pblicamente en su
verdadera forma, y los fragmentos que se revelan aqu o all no pueden conducir
a nada provechoso y s en cambio a la ruina de la salud, de la felicidad y de la
paz del alma. El que no quiera entregarse a potencias tenebrosas cuya esencia y
origen verdaderos no puede conocer, deber evitar orientaciones de cata ndole.
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pudiera encontrarse, por decirlo as, ante la inminente apertura de los ojos del
alma y los odos del espritu. Entonces tiene la suerte de hacer un viaje por un
mar tranquilo, o quiz tempestuoso, y la venda cae de esos ojos; sbitamente se
convierte en vidente. Otro puede haber llegado igualmente tan lejos que esa
venda slo ha de ser aflojada, lo que acontece merced a un golpe del destino. A
otra persona ese golpe quiz le habra paralizado su fuerza y minado su energa;
para el discpulo seala el punto de partida de la iluminacin. Un tercero
habr perseverado largos aos en paciencia y permanecido as sin obtener
resultados tangibles. De repente, al estar sentado tranquilamente en su
habitacin silenciosa, se hace la luz espiritual en torno suyo; los muros
desaparecen, se tornan transparentes para el alma. Un mundo nuevo Be
despliega ante sus ojos o resuena en sus odos espirituales que as han aprendido
a percibir.
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alma, hasta que actu sobre ella como si fuera algo por lo menos tan real como
todo lo exterior. Debo admitir que mi sentimiento tiene un efecto tan definido
como el acto de mover mi mano.
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elementos dainos, sino que busca, incluso en el mal, aquellos aspectos que le
permitan transformarlo en bien, pues va comprendiendo cada vez con mayor
claridad que la mejor manera de combatir el mal y la imperfeccin es mediante
la creacin de lo bueno y lo perfecto. Sabe el discpulo que de la nada no se
puede crear algo, pero que lo imperfecto puede transformarse en perfecto. El que
desarrolla dentro de s las inclinaciones a creer, no tarda en encontrar la facultad
de enfrentarse con el mal en la forma correcta.
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Tales son las indicaciones que, por ahora, quisimos dar sobre la
adquisicin del conocimiento de los mundos superiores. En el captulo siguiente
ampliaremos estas exposiciones con un estudio de los cambios que, en el curso
de esta evolucin, se producen en los principios superiores del ser humano:
organismo anmico o cuerpo astral, y espritu o cuerpo mental. De esta manera,
las explicaciones precedentes aparecern bajo un nuevo aspecto, lo cual permite
penetrar en ellas en un sentido ms profundo.
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l siempre con atencin; y nunca har nada sin observar retrospectivamente esas
experiencias, ya que de ellas puede derivar ayuda en sus resoluciones y actos.
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Ahora bien, hay que comprender que las percepciones de cada uno de los
sentidos espirituales o psquicos tienen distinto carcter. Las percepciones
trasmitidas por las flores de loto de doce y de diecisis ptalos son diferentes.
Esta ltima percibe en forma de figuras los pensamientos y la mentalidad de
otras almas, as como las leyes que rigen los fenmenos de la naturaleza; pero
esas figuras no son inmviles y rgidas, sino de formas mviles, llenas de vida.
El clarividente que haya desarrollado este sentido, podr describir la forma en la
cual se manifiesta cada pensamiento y cada ley de la naturaleza. Un
pensamiento de venganza, por ejemplo, aparece como figura aflechada, dentada,
mientras que un pensamiento amoroso muchas veces tiene la forma de una flor
que se abre, etc. Los pensamientos precisos y significativos producen figuras
armoniosas y simtricas; los confusos tienen contornos corrugados. El loto de
doce ptalos ofrece percepciones que se pueden definir de manera aproximada
como calor y fro anmicos. Un clarividente dotado de este sentido siente que de
las figuras que percibe mediante el loto de diecisis ptalos, emanan tal calor
y tal fro anmico. Imaginemos un clarividente que tuviera desarrollado el loto
de diecisis ptalos, no as el de doce: percibira un pensamiento benvolo
nicamente bajo la forma antes descrita; en cambio, el que hubiera desarrollado
ambos rganos, sentira, adems, esa emanacin del pensamiento que slo puede
calificarse como calor anmico. Sealaremos de paso que la disciplina oculta
nunca desarrolla un rgano sin el otro, de manera que el ejemplo que hemos
expuesto debe considerarse como hipottico para mayor lucidez. Por el
desenvolvimiento del loto de doce ptalos el clarividente adquiere una compren-
sin profunda de los fenmenos naturales. Todo cuanto es manifestacin de
crecimiento o de evolucin, desprende calor anmico, y todo cuanto est en
proceso de marchitamiento, destruccin o desintegracin, presenta las
caractersticas de fro anmico.
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Cuando se reflexiona sobre todo esto uno puede darse cuenta de cuntas
ilusiones y fantasas se derivan de ello, ilusiones y fantasas que deben
absolutamente evitarse por quien pretenda desarrollar la flor de loto de diez
ptalos, el rgano que permite percibir cualidades recnditas del alma. Sin
embargo, esas percepciones slo son dignas de crdito si el discpulo se ha
hecho inmune a tales ilusiones. Con ese objeto el discpulo debe adquirir el
dominio de todo cuanto le impresiona del mundo exterior hasta el punto de
poder cerrar el paso a toda impresin que no quiera recibir. Slo mediante una
vida interior intensa cultiva el discpulo esta facultad, y gracias al esfuerzo de su
voluntad slo podrn causarle impresin los objetos sobre los que enfoque su
atencin, a la vez que lograr sustraerse a toda impresin que intencionalmente
no busque. No ver ms que lo que quiera ver, y aquello hacia lo cual no dirija
su atencin dejar efectivamente de existir. Cuanto ms vivido e intenso se
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vuelva el trabajo interior del alma, tanto mayor ser ese poder, tanto mayor ser
la capacidad de evitar que su ojo y su odo vaguen sin rumbo, que slo existan
para l los objetos hacia los cuales dirija sus sentidos. Practicar el poder de no
or nada, aun en medio del mayor barullo, si no quiere or; har que sus ojos
sean insensibles a los objetos que no mire intencionalmente, es decir, acorazar
su alma contra toda impresin no consciente. Es en este sentido que el discpulo
deber dedicar especial esmero a su vida cogitativa: escoger un pensamiento
determinado procurando que no se vinculen con l otros pensamientos que los
que l Quiera asociar consciente y voluntariamente. Rechazar las divagaciones
fortuitas y, antes de enlazar un pensamiento con otro, investigar cuidado-
samente de dnde procede este ltimo. Ir todava ms lejos: cuando, por
ejemplo, sienta cierta antipata con respecto a no importa qu cosa, se empear
en combatirla y establecer una relacin consciente con el objeto en cuestin.
De esta manera, los elementos inconscientes que invaden su alma van dis-
minuyendo progresivamente. Slo mediante esta autodisciplina rigurosa, la flor
de loto de diez ptalos ir adquiriendo la forma que debiera tener. La vida
interior del discpulo debe ser una vida de atencin y hay que saber alejar todo
aquello a lo cual no se quiere o no se debe prestar atencin. Cuando a la
autodisciplina se le agrega la meditacin conforme a las instrucciones de la
Ciencia Espiritual, se ve madurar de manera normal la flor de loto en la regin
del epigstrico, y lo que antes se perciba tan slo como forma y calor mediante
los sentidos espirituales citados, aparece ahora espiritualmente luminoso y
coloreado. As se revelan, por ejemplo, las dotes y facultades de las almas, as
como las fuerzas y los atributos ocultos de la naturaleza. El aura coloreada de
los seres vivientes se torna visible, y todo lo que nos rodea nos revela sus cuali-
dades anmicas. Debe tenerse en cuenta que es precisamente en esa etapa de la
evolucin donde se requiere el mayor esmero, por el intenssimo juego de los
recuerdos no conscientes. De no ser as, muchos poseeran tal sentido, ya que
surge casi inmediatamente despus que el hombre domina en verdad las im-
presiones de sus sentidos hasta el punto de someterlas por completo a su
atencin o rechazo. Este sentido psquico slo permanece inactivo mientras el
poder de los sentidos fsicos lo ensordece y embota.
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La flor de loto de doce ptalos tiene una estrecha conexin con este
centro. Fluyen hacia l directamente las corrientes, lo atraviesan y, por un lado,
se dirigen a los lotos de diecisis y de dos ptalos, y por el otro lado a los de
ocho, seis y cuatro ptalos. Debido a esto hay que tener sumo cuidado en el
desarrollo de la flor de loto de doce ptalos pues cualquier negligencia dara
origen a una formacin irregular de todo este sistema orgnico. Lo que antecede
da una idea de cuan delicada e ntima es la disciplina oculta y con cunta
exactitud hay que proceder para que todo se desarrolle normalmente. Se
comprender tambin fcilmente que slo puede dar instrucciones para el
desarrollo de las facultades suprasensibles quien haya experimentado por s
mismo lo que se proponga cultivar en otro, y quien se encuentre plenamente
capacitado para darse cuenta de si sus indicaciones producen los resultados
correctos.
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forma un centro provisional para las corrientes del cuerpo etreo. Este centro no
est an en la regin del corazn, sino en la cabeza, en donde se presenta al
clarividente como el punto de partida de movimientos y corrientes. Slo una
disciplina oculta que empiece por formar este centro tendr completo xito, pues
si se despertara desde el principio en la regin del corazn, el nefito, aunque
indudablemente podra lograr ciertos destellos de los mundos superiores, no
podra en verdad comprender las relaciones entre los mundos superiores y el de
nuestros sentidos, comprensin que representa un requisito sine qua non para el
hombre en su actual fase evolutiva. El clarividente jams debe convertirse en
iluso ni dejar de pisar terreno firme.
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Cuando comienza el desarrollo del cuerpo etreo del hombre, se abre ante
l una vida completamente nueva, y la disciplina oculta debe brindarle, a su
debido tiempo, las explicaciones que le capaciten para adaptarse a esa nueva
existencia. El loto de diecisis ptalos, por ejemplo, le permite percibir
espiritualmente figuras de un mundo superior; despus tiene que darse cuenta
que estas figuras son distintas segn los objetos o seres que las han engendrado.
Lo primero que alcanza a comprobar es que sus propios pensamientos y
sentimientos ejercen sobre algunas de estas figuras una intensa influencia; sobre
otras una ms leve y sobre algunas ninguna. Cierto gnero de figuras se
modifica inmediatamente si al contemplarlas el observador piensa: "Esto es
bello", y durante su observacin se desva hacia: "Esto es til". Particular
caracterstica de las formas procedentes de minerales o de objetos artificiales, es
que se transforman bajo la influencia de todo pensamiento o sentimiento que el
observador les dirija. Es menor en las formas pertenecientes a plantas y todava
menor en las correspondientes a animales. Estas figuras tambin tienen
movilidad y vida, movilidad que se debe slo en parte a la influencia de los
sentimientos y pensamientos humanos; en otros aspectos es provocada por
causas ms all de la influencia humana. Ahora bien, dentro de este mundo se
presenta una especie de formas que, al principio, se sustrae casi por completo a
la influencia humana. El discpulo puede estar convencido que estas formas
no proceden de los minerales, ni de los objetos artificiales, ni tampoco de las
plantas o de los animales. Para lograr una completa comprensin debe detenerse
ante las formas que le consta hyanse engrandadas por sentimientos, instintos y
pasiones de otros seres humanos, y podr darse cuenta que, incluso sobre ellas,
ejercen influencia sus pensamientos y sus sentimientos, aunque sea
relativamente poca. Dentro del mundo de estas formas quedar, pues, cierto
remanente, sobre el cual tal influencia es infinitamente pequea. El nefito poco
es lo que puede percibir ms all de este remanente, y tan slo por la
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pero esta tendencia hacia afuera se manifiesta, en su imagen refleja, bajo forma
de ataque contra el individuo que las posee.
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las grandes religiones podrn desconocer este hecho. Ms aquel que tenga una
percepcin personal de la realidad espiritual, comprender el significado de
aquellos cultos exteriormente visibles. El mismo servicio religioso ser entonces
para l un trasunto de su propia comunin con el mundo espiritual.
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Cuando el discpulo haya adquirido 'esta facultad, aparecer ante sus ojos
espirituales algo del cuadro descrito en el captulo precedente, y podr discernir
lo que el mundo espiritual contiene como causa del mundo fsico. Por encima de
todo ser capaz de reconocer su Yo superior en el mundo material. Su prxima
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tarea consiste ahora en expandir su alma, por decirlo as, hasta llenar este Yo
superior, esto es, hasta considerarla realmente como su verdadero ser propio y
obrar conforme a este concepto. Comprender y experimentar, cada vez con
ms intensidad, que su cuerpo fsico y lo que anteriormente llamaba su "yo", ya
no son sino instrumentos de su "Yo" superior, y frente a su yo inferior adquirir
un sentimiento anlogo al que invade a una persona limitada al mundo sensible
cuando se halla frente a un instrumento o vehculo del que hace uso. Al igual
que nadie considera el vehculo en el cual viaja como parte de su "yo", aunque
diga "yo viajo", as tambin el hombre evolucionado, al decir "yo atravieso la
puerta", expresa realmente la idea "yo llevo mi cuerpo a travs de la puerta".
Slo que esto ha de ser para l un concepto tan natural, que ni por un momento
pierda terreno firme en el mundo fsico ni se aleje nunca del mundo sensible. Si
el discpulo ha de evitar el convertirse en un iluso visionario, no debe
empobrecer su vida en el mundo material, sino enriquecerla por esta conciencia
superior, tal como la enriquece el que se vale de un tren, en vez de sus pies, para
recorrer cierta distancia.
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son dbiles durante la vida terrenal, no por ello dejan de estar presentes
acompaando al hombre como predisposicin desiderativa, lo mismo que al co-
meta su cauda. El clarividente puede percibirlas, si ha alcanzado el escaln
respectivo de su desarrollo.
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LA CONTINUIDAD DE LA CONCIENCIA
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Ahora bien, este estado no constituye sino una transicin hacia etapas del
conocimiento todava superiores. Si el discpulo contina sus ejercicios
esotricos, descubrir, a su debido tiempo, que el cambio radical antes citado no
abarca solamente la vida de sus sueos, sino que la transformacin se extiende
tambin hacia lo que antes era el sueo profundo, es decir, sin soar. Notar que
conscientes experiencias aisladas empiezan a interrumpir la completa
insensibilidad que antes caracterizaba el dormir, pues que de entre las tinieblas
profundas del sueo emergen percepciones de un gnero antes desconocido.
Naturalmente, no es cosa fcil describirlas, ya que adaptado nuestro lenguaje
slo al mundo sensible, nicamente ofrece trminos aproximados para algo que
no forma parte de l. Con todo, y puesto que tenemos que utilizar estas
palabras para la descripcin de los mundos superiores, habremos de recurrir
al libre uso de parbolas. Es posible proceder en esta forma considerando que
todo el mundo est relacionado. Las cosas y los seres de los mundos superiores
tienen vnculos con el mundo fsico hasta el grado de permitir, con cierta buena
voluntad, que podamos tener idea de esos mundos superiores, aun mediante el
uso de trminos acuados para el mundo sensible. Algo no debe perderse de
vista, sin embargo: el que las descripciones de los mundos suprasensibles tienen
que expresarse, en gran parte, en forma de parbola o smbolo. De ah que las
palabras del lenguaje corriente se utilicen slo para una parte de la disciplina
oculta; para lo dems el discpulo aprender, como resultado muy natural de su
ascenso, un modo simblico de expresin. El conocimiento de este lenguaje se
adquiere en el curso mismo de la disciplina oculta, lo cual no impide que se
aprenda algo de la naturaleza de los mundos superiores aun mediante
descripciones tan elementales como las que aqu ofrecemos.
Para dar una idea de las expresiones que por primera vez surgen del
ocano de la inconsciencia que caracteriza el sueo profundo, lo mejor ser
compararlas a una especie de audicin. Podra hablarse de una percepcin de
sonidos y palabras. As como las experiencias que se tienen al dormir soando,
guardan cierto parentesco con una especie de visin de entre las percepciones
sensorias, los hechos observados en el sueo profundo pueden sugerirnos
impresiones auditivas. Hacemos notar aqu, de paso, que tambin en los mundos
espirituales la facultad de la visin es de ndole superior a la auditiva. All
tambin los colores son de superior categora a los sonidos y a las palabras. Sin
embargo, las primeras percepciones del discpulo en ese mundo todava no se
extienden a aquellos colores superiores, sino slo a los sonidos inferiores; pero
como el hombre, de acuerdo con su general desenvolvimiento, tiene ms
afinidad con el mundo que se le revela en los sueos, puede desde un principio
percibir en l los colores. Se halla menos preparado para el mundo superior que
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DISOCIACIN DE LA PERSONALIDAD
DURANTE LA DISCIPLINA ESPIRITUAL
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por s mismo. Es obvio que desde ese momento estar sujeto a errores no
sospechados por la conciencia ordinaria; actuar desde un mundo de donde
anteriormente lo influan potencias superiores sin que l hubiera tenido
conciencia de ello. Estas potencias superiores estn ordenadas por la armona
universal csmica; y el discpulo se sustraer a ella, ya que, en lo sucesivo, l
mismo tendr que ejecutar actos que antes haban sido realizados para l, sin su
participacin.
A esto obedece que en los libros que tratan de estas materias se hable
frecuentemente de los peligros inherentes al ascenso a los mundos superiores,
peligros cuyas descripciones pueden intimidar a temperamentos apocados.
Conviene insistir que tales peligros slo existen si se descuidan las precauciones
necesarias; en tanto que, si realmente se adoptan las medidas aconsejadas, se
llevar a cabo el ascenso a travs de vivencias cuya potencia y magnitud, a pesar
de sobrepasar la ms osada fantasa del hombre, no podr acarrear perjuicio
alguno para la salud o la vida; El discpulo se encontrar con potencias que por
doquiera amenazan la vida y le ser posible incluso valerse de ciertas energas y
seres que existen ms all de la percepcin sensoria. Imperiosa es la tentacin de
aduearse de esas fuerzas para fines de un inters personal ilcito o para hacer
mal uso de ellas en su equvoco conocimiento de los mundos superiores.
Algunas de estas importantes experiencias, por ejemplo el encuentro con el
"guardin del umbral", se describirn en los captulos siguientes. Sin embargo,
hay que considerar que las potencias hostiles a la vida estn presentes, aun
cuando no se las conozca. Sin duda su relacin con el hombre est, en este caso,
determinada por poderes superiores, relacin que se modifica al entrar el
individuo conscientemente en el mundo que antes se le mantena oculto. Pero al
mismo tiempo esto ir acompaado de una exaltacin de la propia existencia y
de un enriquecimiento de su vida por un amplio y nuevo campo de experiencias.
El peligro verdadero puede surgir si el discpulo, por impaciencia o arrogancia,
asume demasiado pronto cierta independencia frente a las realidades del mundo
superior; si no puede esperar hasta comprender realmente las leyes supra-
sensibles. En estos dominios, la humildad y la modestia son palabras menos
vanas que en la vida ordinaria. Si el discpulo posee estas cualidades en el mejor
sentido, podr estar seguro de su paso a la vida superior, sin peligro para todo lo
que comnmente se llama salud y vida. Ante todo, no debe surgir discordancia
alguna entre las experiencias superiores y los hechos y requerimientos de la vida
cotidiana. El hombre, evidentemente, ha de buscar su misin en esta Tierra, y
quien pretenda rehuirla, tratando de escapar hacia otro mundo, puede estar
seguro de que nunca alcanzar su meta. A pesar de esto no hay que olvidar que
los sentidos no perciben sino una parte del mundo, y que en la espiritual residen
los seres que se manifiestan en los acontecimientos d la material. El ser
human ha de participar del Espritu para poder llevar sus manifestaciones a la
realidad sensible; ha de transformar la Tierra implantando en ella lo que ha
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Todo esto parte del hecho de que en forma debidamente definida los
centros de las tres energas, pensar, sentir, querer, se asocian con los
vehculos ms sutiles del alma humana. Esta existente asociacin del organismo
psquico ms delicado tiene su contraparte en el grosero cuerpo fsico. Tambin
en este ltimo tienen una conexin bien definida con los del pensar y del sentir
los rganos de la voluntad: determinado pensamiento evoca un sentimiento o
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una actividad volitiva. En el curso del desarrollo superior del hombre quedan
rotos los vnculos entre las tres fuerzas fundamentales. Al principio, esta ruptura
slo acontece dentro del organismo psquico ms sutil; pero en una etapa ms
elevada, la separacin abarcar tambin el cuerpo fsico. Es un hecho que
durante el desarrollo espiritual el cerebro humano se divide en tres partes
separadas, separacin que por no ser perceptible a los sentidos ordinarios, no
puede demostrarse con los instrumentos ms sensibles; no obstante, la
separacin se efecta y el clarividente s tiene medios de observarla. El cerebro
del clarividente avanzado se divide, pues, en tres centros de actividad
independiente: el cerebro del pensamiento, el del sentimiento y el de la voluntad.
As, los rganos del pensar, del sentir y del querer, quedan emancipados
de toda dependencia recproca. En adelante, ya no depender la asociacin de
sus leyes inmanentes, ya que la despierta conciencia superior del hombre ser la
que la rija. El cambio psquico que el discpulo observa es que ya no se establece
conexin alguna entre una representacin y un sentimiento, o entre un
sentimiento y una volicin, etc., a menos que l mismo la cree. Ningn impulso
lo impele de un sentimiento a una accin, sino es l quien, libremente, engendra
tal impulso. Ahora puede encararse, libre de todo sentimiento, ante un hecho
que, antes de su discipulado, le habra suscitado un amor ferviente o un odio
amargo; puede permanecer inactivo frente a un pensamiento que antes le habra
impulsado a la accin como si fuera espontnea; en cambio, puede realizar actos
por decisin de su voluntad, decisin que carece del ms ligero mvil para todo
aquel que no haya sufrido la disciplina oculta. La coronacin de los esfuerzos
del discpulo es el absoluto dominio de la actividad coordinada de las tres
fuerzas del alma; actividad supeditada a su propia responsabilidad.
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Debido a esta separacin de las energas del pensar, del sentir y del
querer, surge la posibilidad, si el discpulo desatiende los preceptos de la ciencia
oculta, de un triple extravo en el curso evolutivo del hombre. Tal extravo
puede ocurrir si las conexiones se cortan antes que la conciencia superior haya
desarrollado su poder cognoscitivo lo suficiente para poder manejar como es
debido las riendas que hacen posible que las fuerzas separadas se combinen en
una libre actividad armoniosa. Por regla general, las tres energas fundamentales
del hombre, en cualquier momento de la vida no estn igualmente avanzadas en
su desarrollo. En algunas personas el pensar se ha adelantado al sentir y al
querer; en otras cualquier energa psquica predomina sobre sus hermanas.
Ahora bien, mientras se mantenga la conexin de estas fuerzas tal como est
establecido por las superiores leyes csmicas, el predominio de una u otra de
esas energas no puede causar irregularidad que, en un sentido superior, resulte
daina. Una voluntad predominante queda compensada por el pensar y el sentir,
y as se evita que la voluntad incurra en excesos. Sin embargo, cuando alguien
en quien seoree la voluntad emprenda la disciplina oculta, el pensamiento y el
sentimiento dejarn de ejercer su influencia reguladora sobre ella, la que tratar
incesantemente de imponer su enorme poder. Si, entonces, tal persona no ha
avanzado lo suficiente para poder dominar su conciencia superior y crear por s
misma la armona, la voluntad seguir desenfrenada su propio camino,
supeditando continuamente a su poseedor. El sentir y el pensar caern en una
impotencia absoluta y el hombre actuar como aguijoneado por una voluntad
tirnica que lo esclaviza. El resultado ser un carcter desptico, que pasa
desenfrenadamente de una accin a otra.
El tercer mal surge cuando existe el predominio del pensar, cuyo resultado
es una naturaleza contemplativa, hostil a la vida y recluida dentro de s misma.
Para ese tipo de personas el mundo carece de importancia, salvo en cuanto les
suministra oportunidad de satisfacer su sed de saber, exaltada hasta lo increble.
Ningn pensamiento las impulsa a una accin o a un sentimiento; aparecen
como seres indiferentes y fros rehuyendo todo contacto con la realidad
ordinaria: les repugna o, en todo caso, ha perdido para ellos todo significado.
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He aqu, pues, los tres extraviados caminos hacia los cuales puede el
discpulo ir a parar: el despotismo del carcter, el emocionalismo sentimental, y
el fro, impasible esfuerzo hacia el saber. Desde el punto- de vista externo, as
como del materialista de la medicina oficial, tal persona descarriada apenas si se
distingue, sobre todo en grado, de un demente, o cuando menos de un profundo
neurtico. Claro est que el discpulo no debe parecerse a ella. Lo esencial para
l es que las tres energas fundamentales del alma, el pensar, el sentir y el
querer, se hayan desarrollado armoniosamente antes de desligarse de su
conexin inherente y de subordinarse a la liberada conciencia superior, pues una
vez cometido el error y arrastrada en el desenfreno una de las fuerzas psquicas
fundamentales, el alma superior nace como un aborto. La fuerza indmita satura
por completo la personalidad del hombre y, por mucho tiempo, no hay esperanza
de restablecer el equilibrio. Lo que en una persona sin disciplina oculta aparece
como inocente predisposicin, a saber, el predominio del pensar, del sentir o del
querer, se intensifica a tal grado en el discpulo que el predominio ahoga el
elemento humano universal, necesario para la vida.
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"Mi umbral est formado por los temores y vacilaciones que todava
subsisten en ti ante el esfuerzo que necesitas para asumir personalmente la
responsabilidad ntegra de todo cuanto hagas y pienses. En tanto perdure en ti la
menor huella de temor para dirigir t mismo tu destino, carecer este umbral de
lo que necesite contener. Y mientras le falte una piedra tan slo, tendrs que
detenerte como paralizado ante l o tropezar con l. No trates de atravesarlo
antes de sentirte completamente libre de miedo y dispuesto a la ms alta
responsabilidad.
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LA VIDA Y LA MUERTE
EL GUARDIN MAYOR DEL UMBRAL
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como individuo; ahora has de buscar tu lugar en el conjunto, para que no slo t
llegues al mundo suprasensible, sino contigo traigas tambin a todo lo dems
que existe en el fsico. Da llegar en que puedas unirte a m, pero yo no puedo
disfrutar de bienaventuranza en tanto que otros permanezcan sin redimir. Como
ser liberado individual podras entrar desde luego en el reino de lo suprasensible,
pero quedaras entonces obligado a mirar hacia abajo, hacia los seres del mundo
sensible que todava no lo trascendieron; habras apartado tu destino del suyo, a
pesar de estar t con ellos inseparablemente unido. Todos tuvisteis que
descender al mundo sensible a fin de sacar de l las fuerzas necesarias para un
mundo superior. Si te separaras de ellos haras mal uso de unas fuerzas que slo
en comunidad con ellos pudiste desarrollar. T no hubieras podido descender si
ellos no hubieran descendido, y sin ellos hubieras carecido de las energas para
tu existencia suprasensible. Debes pues, compartir con tus hermanos los poderes
que junto con ellos conquistaste. Por eso te vedar la entrada a las regiones ms
elevadas del mundo suprasensible en tanto no hayas aplicado iodos las fuerzas
adquiridas en bien de la redencin del mundo al que perteneces. Con los poderes
ya conquistados debes morar en las regiones inferiores del mundo suprasensible;
pues yo guardar la puerta de las regiones superiores vedndote la entrada, como
el Querubn con la espada flamgera ante la puerta del Paraso, mientras te
queden fuerzas no usadas en el mundo sensible. Si rehsas servirte de ellas,
otros vendrn que s han de aplicarlas y un mundo suprasensible ms elevado
recoger todos los frutos del sensible, mientras el suelo donde estabas arraigado
se hundir bajo tus plantas. El mundo purificado te sobrepasar en su desarrollo
y t quedars excluido de l. As hollaras el sendero negro, en tanto que los
dems, aquellos de quienes te apartaste, seguirn el sendero blanco".
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* * *
Las exposiciones que constituyen el contenido de esta obra parece como
si requirieran una ntegra transformacin de todo el ser humano. Sin embargo,
leyndolas correctamente se notar que slo se trata de describir la condicin
interior del alma requerida para los momentos en que se quiera hacer frente al
mundo suprasensible. El discpulo desarrolla esta condicin psquica como una
segunda entidad dentro del hombre, en tanto que la otra sigue su curso de la
manera acostumbrada en plenitud vital. El discpulo sabe mantener separadas
estas dos entidades en plena conciencia, y sabe cmo hacerlas reaccionar
recprocamente de la manera debida. Esto no le torna intil o incompetente para
la vida, ni le lleva a perder su inters y habilidad para ella por "concentrarse
durante todo el da en la investigacin espiritual". Sin duda que su modo de
experimentar en el mundo suprasensible proyectar la luz sobre todo su ser; pero
lejos de desviarse de la vida, la convertir en ms capaz y fecunda. La necesidad
de adoptar en estas descripciones, no obstante lo dicho, el tono aqu empleado,
estriba en que todo proceso cognoscitivo dirigido a lo suprasensible reclama
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plena actividad del hombre, de suerte que en el momento en que ste se entregue
a ese proceso, deber hacerlo con todo su ser. Mientras que en el proceso de
percibir un color slo se exige el ojo con su prolongacin nerviosa, en el de la
cognicin suprasensible se exige al hombre entero. El hombre, se vuelve "todo
ojo" o "todo odo". Por esta razn, al informar sobre la formacin de los
procesos cognoscitivos suprasensibles, parece como si se impusiera una
transformacin del ser humano, como si no hubiera nada bueno en el hombre
ordinario y l debiera convertirse en algo totalmente diferente.
* * *
Quisiera agregar algo a lo dicho en las Pgs. 89 (Pgs. 37 en esta edicin
digital. N del editor) sobre "algunos efectos de la iniciacin", algo que, mutatis
mutandis, puede valer tambin para otras exposiciones de este libro. Alguien
puede pensar por qu se describe la experimentacin suprasensible en esta forma
figurada; por qu no se recurre a conceptos sin necesidad de tales ilustraciones.
En respuesta puede decirse que para experimentar la realidad suprasensible es
esencial que el hombre mismo se reconozca como ser suprasensible en el mundo
suprasensible. Sin la contemplacin de su propia entidad suprasensible, cuya
inherente realidad se revela completamente al describir las "flores de loto" y el
"cuerpo etreo", el hombre se experimentara a s mismo dentro de lo
suprasensible, tal como si estuviese colocado en el mundo sensible, de manera
que solamente las cosas y los acontecimientos se le revelaran en su derredor,
pero sin que l tuviera nocin de su propio cuerpo. La percepcin de su forma
suprasensible en el "cuerpo anmico" y en el "cuerpo etreo" lo capacita para
situarse, consciente de s mismo, en el plano suprasensible, tal como la
percepcin de su cuerpo sensorio lo capacita para situarse, consciente de s
mismo, en el mundo sensible.
* * *
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