ESTUDIO BIBLICO DE 1 Juan - Introduccin - 1:1

Algunos especialistas de la Biblia consideran que las epstolas de Juan fueron los ltimos
libros de la Biblia que se escribieron. Con toda seguridad, las epstolas de Juan fueron las
ltimas que este apstol escribi.
Las tres epstolas fueron tambin llamadas cartas, sin embargo, la primera carta no tiene la
forma o el estilo de una carta. No tiene saludos al principio ni en la conclusin de la obra. El
estilo es ms bien el de un sermn. Tiene todas las caractersticas del mensaje escrito por un
fiel pastor que siente amor y preocupacin por sus creyentes.
Juan fue pastor de la iglesia de feso, que fue fundada por el apstol Pablo. A travs de los
aos la iglesia ha credo que el apstol escribi primero su Evangelio, despus sus epstolas y
finalmente el libro de Apocalipsis, justamente antes de su muerte.
Sin embargo, en aos recientes se ha llegado a la conclusin de que Juan escribi sus
epstolas como su obra final. De acuerdo con este punto de vista, el escribi sus primera
epstola despus de su encarcelamiento en la isla de Patmos. En este caso, la fecha de la
carta quedara fijada alrededor del ao 100. Juan muri en feso y fue enterrado en esa
ciudad. La Baslica de San Juan fue construida sobre la tumba del apstol por el emperador
Justiniano en el siglo quinto.
Para entender la primera epstola de Juan debemos saber algo sobre la ciudad de feso del
principio del siglo segundo. Era muy parecida a cualquier ciudad de nuestro tiempo. Hubo
cuatro factores importantes que predominaron en feso y por todo el mundo Romano.
1. Haba una familiaridad natural con el cristianismo. Muchos de los creyentes eran hijos y
nietos de los primeros cristianos. El nuevo brillo de la fe cristiana se haba empaado. La
novedad haba pasado. La emocin y la gloria de los primeros das se haban apagado. Qu
emocionante fue el ser un creyente en aquel da en el cual el apstol Pablo haba llegado a la
ciudad y desafi a la diosa Diana de los Efesios! Toda la ciudad estaba alborotada. En
Hechos 19 leemos acerca del efecto que la enseanza de Pablo tuvo en la sinagoga de
feso, y tambin sobre el impacto de sus sesiones diarias en la escuela de Tirano durante dos
aos. Qu ferviente haba sido el amor y entusiasmo por Cristo de los creyentes en aquellos
das! Pero, muchos aos ms tarde, cuando el Seor Jess les envi una carta a los
creyentes de feso por medio del apstol Juan, mientras ste se encontraba en la isla de
Patmos, les dijo: 4Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4). Todo
sucedi tal como Jess haba advertido haca ya mucho tiempo, cuando dijo, 2y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar (Mateo 24:12). La devocin y
dedicacin a Cristo de los creyentes de feso haba decado.
2. Las elevadas normas del cristianismo haba hecho de los cristianos personas diferentes,
pero los hijos y nietos de los primeros cristianos no quisieron ser diferentes. Los creyentes
eran llamados "santos" - de la palabra Griega "hagios". El significado principal es "separado
para el uso exclusivo de Dios, o perteneciente a Dios". Los utensilios del templo fueron
calificados como santos, porque estaban reservados al uso para Dios. El templo tambin era
santo, es decir, diferente, separado para el uso de Dios.
Pero los creyentes de feso haban llegado a ser cristianos tradicionales, Se haban
convertido en cristianos flexibles. Eran el producto de un molde diferente al de los discpulos a
quienes Jess haba dicho: 19Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no
sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os odia ( Juan 15:19). Y
tambin en la oracin sacerdotal dirigida a Su Padre, leemos las siguientes palabras: 14Yo les
he dado tu palabra, y el mundo los odi porque no son del mundo, como tampoco yo soy del
mundo (Juan 17:14).
3. La persecucin no fue la enemiga del cristianismo. El peligro que acechaba a la iglesia de
feso no era la persecucin exterior sino la seduccin desde el interior. El Seor Jess mismo
haba advertido acerca de esto, diciendo: 24porque se levantarn falsos cristos y falsos
profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si es posible,
aun a los escogidos (Mateo 24:24).Y el apstol Pablo les haba dicho a los ancianos de la
iglesia de feso: 29porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros
lobos rapaces que no perdonarn al rebao. 30Y de entre vosotros mismos se levantarn
hombres que hablarn cosas perversas para arrastrar tras s discpulos (Hechos 20:29-30).
El cristianismo no corra peligro de ser destruido; estaba en peligro de ser cambiado. Se
intent mejorarlo, darle una respetabilidad intelectual, y que pudiera expresarse con trminos
de la filosofa popular.
4. El gnosticismo fue el verdadero enemigo del cristianismo y, an lo es. EL gnosticismo fue la
filosofa bsica del Imperio Romano.
EL gnosticismo adopt muchas formas. Sin embargo, hubo un principio principal presente en
toda esa filosofa: la materia, lo material era esencialmente malo; solo el espritu, lo espiritual
era bueno. Todo el mundo material era considerado malo. Por lo tanto el gnosticismo
despreciaba al cuerpo. Sus adeptos mantenan que en el cuerpo haba un espritu, como si
fuera una semilla en un terreno sucio. El mismo principio est presente en algunas filosofas
actuales, que sostiene la opinin de que hay una chispa de bondad en cada persona, y que
cada persona ha de desarrollar ese destello. Los gnsticos procuraron que la "semilla", es
decir, el espritu dentro de ellos, se desarrollara y tratara de librarse del mal presente en el
cuerpo.
Haba dos mtodos extremos de lograr este objetivo, evidentes en la prctica de los Estoicos
y los Epicreos. El encuentro del apstol Pablo con estas dos sectas qued registrado en
Hechos 17:18, que dice: 18Algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos discutan con
l. Unos decan: - Qu querr decir este palabrero? Y otros: -Parece que es predicador de
nuevos dioses. Esto decan porque les predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin.
Los Estoicos eran discpulos de Zenn, y su nombre provena del prtico pintado de Atenas,
donde Zenn pronunciaba sus conferencias. Eran pantestas (creen que la totalidad del
universo es el nico Dios), y crean que los hombres sabios deban estar libres de la pasin,
impasibles ante la alegra o la afliccin, y sumisos a la ley natural. Tenan reglas rgidas y
practicaban la autodisciplina.
Los Epicreos tomaron su nombre de Epicuro, que enseaba en Atenas. Aceptaban los
dioses Griegos del Monte Olimpo. Crean que el placer, antes que la verdad, constitua la
bsqueda de la vida. En su origen procuraron lograr una satisfaccin intelectual, no sensual;
pero posteriormente ensearon a sus seguidores que podan satisfacer los deseos del cuerpo
para que stos no los inquietaran ms.
Haba todo tipo de matices y diferencias entre los dos extremos que representaban tanto los
Estoicos como los Epicreos, pero todos ellos negaron el carcter mesinico de Jess.
Creemos que el apstol estaba pensando en ellos cuando escribi lo siguiente: 22Quin es
el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es el anticristo, pues niega al
Padre y al Hijo (1 Juan 2:22). Negaron la encarnacin, con el razonamiento de que Dios no
pudo haber asumido un cuerpo humano, porque toda la carne, la parte fsica, era
intrnsecamente mala. Por tal motivo, el apstol Juan afirm claramente: Y el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre ( Juan 1:14). Y en su epstola escribi: 2En esto conoced el Espritu de
Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; 3y todo
espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu
del Anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo ( 1
Juan 4:2-3).
El llamado "Gnosticismo Doctico", considerando que la encarnacin era imposible porque
Dios no pudo unirse con algo tan malo como el cuerpo, ense que Jess solo aparent o
pareci tener un cuerpo, pero realmente no lo tuvo. Por ejemplo, dicen que cuando El
caminaba, no dejaba huellas.
Cerinthius, por ejemplo, fue ms sutil en su enseanza, afirmando que haba un Jess
humano y un Cristo divino, que la divinidad vino sobre El en el momento de Su bautismo, y
que se apart de l en la cruz. En realidad, el Evangelio de Pedro, que es un libro apcrifo,
traduce las palabras de Jess en la cruz de la siguiente manera: "Poder mo, poder mo, por
qu me has desamparado?"
Los padres de la iglesia primitiva lucharon contra esta hereja y adoptaron la creencia de que
"l se convirti en lo que nosotros somos, para convertirnos a nosotros en lo que l es". Por
ello, tenemos la firme conviccin de que el apstol Juan escribi esta primera epstola para
hacer frente a los errores del gnosticismo. En realidad, podemos hablar de cinco propsitos
expresados en esta primera epstola: (1) 1:3, para que tambin vosotros tengis comunin
con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
(2) 1:4, 4Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. (3) 2:1, que no
pequis. (4) 5:13, para que sepis que tenis vida eterna. (5) 5:13, a vosotros que creis en el
nombre del Hijo de Dios.
Esta epstola ha sido llamada el lugar santsimo del Nuevo Testamento. Toma al Hijo de Dios
y lo lleva a travs del umbral, a la comunin de la casa del Padre. Es una epstola familiar. Las
epstolas del apstol Pablo y todas las otras epstolas fueron dirigidas a iglesias, pero sta es
una epstola familiar y debera ser considerada de esa manera. La iglesia es un cuerpo de
creyentes en la posicin en la cual nos ha bendecido en las regiones celestiales, con toda
bendicin espiritual en Cristo (Efesios 1:3). Se nos ha dado esa posicin cuando cremos en el
Seor Jesucristo. El creer en el Seor nos ha introducido en la familia de Dios. En la familia
tenemos una relacin que puede ser rota, pero que puede ser restaurada cuando confesamos
nuestros pecados. Entonces, como tambin dijo el apstol Juan en 1:9, Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda
maldad.
Estamos convencidos de que esta epstola es ms importante para los creyentes de la iglesia,
que las epstolas que fueron dedicadas a la iglesia, y por ello es importante que alcancemos
una comprensin completa de esta carta. A continuacin presentaremos un Bosquejo General
para que podamos contemplar una visin panormica de esta epstola. En ella tenemos tres
definiciones de Dios y as es como hemos dividido a la epstola.
La primera divisin se titula Dios es luz, (basada en el 1:5) y se extiende desde el captulo 1:1
hasta el 2:2. Despus del prlogo, en los primeros dos versculos, tenemos una seccin
titulada "Como los hijos amados de Dios pueden tener una relacin de compaerismo con
Dios" (desde el 1:3 hasta el 2:2).
La segunda divisin se titula Dios es amor (basada en el 4:8) se extiende desde el 2:3 hasta el
4:21. Aqu tenemos tres secciones. A. "Como los hijos amados puede tener compaerismo
entre ellos" (2:3-14). B. "Los hijos amados no deben amar al sistema de valores del mundo"
(2:15-28) y C. "Como los hijos amados puede conocerse entre s y vivir juntos" (2:29-4:21).
La tercera divisin se titula Dios es vida (basada en 5:12) y abarca todo el captulo 5. Aqu
tenemos, finalmente, dos secciones. A. "Victoria sobre el sistema del mundo" (5:1-5) y B. La
seguridad de la salvacin (5:6-21) Y as llegamos a

1 Juan 1
Recordemos que esta primera divisin trata el siguiente tema, de acuerdo con nuestro
Bosquejo: Dios es luz: como los hijos amados pueden tener una relacin de compaerismo
con Dios.
Juan escribi esta carta para enfrentarse a la primera hereja que haba entrado a la iglesia,
que fue el gnosticismo, cuyos seguidores se jactaban de poseer un conocimiento superior.
Aceptaban la deidad de Jess pero negaban Su humanidad. Observemos como Juan
presentara el verdadero gnosticismo, es decir, el verdadero conocimiento de Dios.
Comencemos entonces leyendo el primer versculo, para examinar la primera divisin y el
prlogo; divisin titulada

Dios es luz (prlogo)

"Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida."
Dice aqu Lo que era desde el principio. De qu principio estaba hablando Juan? En las
Sagradas Escrituras hay tres principios; con dos de los cuales estamos muy familiarizados. El
primero se encuentra en Gnesis 1:1, y dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Ese fue un principio que no tena fecha. No sabemos cundo creo Dios los cielos y la tierra. Y
si uno pudiera leer todos los libros que se han escrito sobre las preguntas surgidas sobre que
dijo Gnesis 1:1, habra que apilarlos hasta el techo de una habitacin. Y despus de leerlos,
estamos convencidos de que ningn cientfico o telogo tendra la ms remota idea sobre
cuando ocurri el citado pasaje Bblico.
Hay algunos cientficos cristianos que creen que usted y yo estamos viviendo actualmente en
una tierra que no es tan antigua como generalmente se dice que puede ser.
Sin entrar en este asunto y mirando panormicamente la evolucin de las diversas teoras,
vemos que la antigedad de las fechas se ha ido distanciando hacia el pasado hasta llegar a
cifras que alcanzan millones de millones de aos.
Ahora, hay otros que se estn dirigiendo en la direccin opuesta, fijando una fecha ms
reciente. En realidad, Gnesis 1:1, podra encajar en cualquiera de estas dos opiniones, es
decir, con las de una tierra ms antigua, o con las que la consideran una tierra ms nueva,
teniendo en cuenta la falta de datos al respecto en Gnesis 1. Todo lo que ese primer
versculo de la Biblia afirm es que Dios cre los cielos y la tierra. Hasta que no est
preparado para aceptar ese hecho, no est preparado para leer mucho ms sobre la Palabra
de Dios, porque el resto de la Biblia se apoya sobre este primer versculo. Cre Dios este
universo o fue la creacin un acontecimiento fortuito? Nos parece insensato pensar que el
universo simplemente comenz a existir de esta manera. Como dijera Edwin Conklin: "La
posibilidad de que la vida se originara en un accidente es comparable a la probabilidad de que
un diccionario enciclopdico surgiera de la explosin de una imprenta": Detrs de este
universo en el cual usted y yo vivimos, existe una inteligencia. En cuanto a la fecha del
principio, no la conocemos. Es posible que algunos necesiten algunos billones de aos para
encajar dicha fecha en su esquema de interpretacin. Hay que tener en cuenta que estamos
hablando del Dios de la eternidad. Dios tiene tras s a la eternidad. Aunque no sabemos que
estuvo haciendo El antes de haber creado los cielos y la tierra, sabemos que estuvo haciendo
algo. Y despus, el cre los cielos y la tierra, y lo hizo con un propsito. En este universo hoy
l est desarrollando un plan que es mayor que lo que la mente humana puede comprender.
Cuando Dios estaba registrando su acto de creacin, no estaba tratando de presentarnos un
estudio de geologa. Pero ah estn esas rocas, para los que estn interesados en intentar
fijar una fecha.
En la Palabra de Dios hay un segundo comienzo. Se encuentra en el primer versculo del
Evangelio de Juan, que dice: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo
era Dios. El escritor aadi 2Este estaba en el principio con Dios. Y despus habl del acto
mismo de la creacin, diciendo 3Todas las cosas por medio de l fueron hechas, y sin l nada
de lo que ha sido hecho fue hecho. Uno puede retroceder al pasado todo lo que le permita su
imaginacin, millones de millones de aos, y desde la eternidad surgir el Seor Jesucristo. l
fue llamado "el Anciano de Das". Observemos que Juan escribi En el principio era (y no es)
el Verbo. En otras palabras, este fue un principio que ni siquiera tuvo un principio porque no
hubo un principio. La frase En el principio era el Verbo significa que usted puede retroceder al
pasado tan lejos como lo desee, marcar una seal en cualquier parte de esa lnea temporal, y
Cristo surgir de la eternidad para encontrarse con usted. Esta realidad es mucho ms grande
de lo que nuestra mente limitada puede llegar a asimilar. No podemos entender la inmensidad
de este hecho hasta que llegamos a Juan 1:14, que dice: Y el Verbo fue hecho carne. Estas
palabras nos hacen retroceder a Beln, donde Jess naci, y esa fecha ya entra en nuestro
nivel de comprensin.
Ahora el tercer comienzo es el que se inici en 1 Juan 1:1, que dice: 1Lo que era desde el
principio, lo cual se refiere al tiempo en que Cristo vino a este mundo en Beln. Cuando l
tena aproximadamente 30 aos de edad, Juan lleg a conocerlo. Juan y su hermano Jacobo
se encontraron con l en Jerusaln. Ms tarde, ellos estaban con su padre, reparando redes
cuando Jess se acerc y los llam para que lo siguieran. Entonces ellos dejaron a su padre
(probablemente un pescador de buena posicin) con el personal contratado y siguieron a
Jess. Y luego, Juan dijo que quera contarles a sus lectores algo acerca de l y entonces
afirm la realidad de la personalidad total de Jess, pues dijo: (1) lo que hemos odo. - es
decir, por el sentido del odo; (2) Lo que hemos visto (por medio del sentido de la vista); (3) Lo
que hemos contemplado (es decir, mirando fija y atentamente) y (4) (lo que) palparon nuestras
manos (por medio del sentido del tacto).
El apstol Juan estaba hablando, por supuesto, de la encarnacin de Jess y de su propia
asociacin con l cuando se encontraba aqu en la tierra.
Al decir lo que hemos odo no estaba expresando sus opiniones o especulaciones. Estaba
hablando del hecho de que haba realmente escuchado al Seor Jess, haba odo Su voz, y
al escucharle, haba escuchado a Dios.
El versculo prosigue diciendo lo que hemos visto con nuestros ojos, Los apstoles no solo le
haban odo hablar, sino que tambin le haban visto con sus propios ojos. En nuestro tiempo,
no podemos contemplarlo con nuestros ojos fsicos, pero podemos verle con los ojos de la fe.
El apstol Pedro nos dijo: 8Vosotros, que lo amis sin haberlo visto, creyendo en l aunque
ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso ( 1 Pedro 1:8). (Juan 20:29). Hoy
estamos viviendo por fe y el Seor Jesucristo puede ser tan real para nosotros como lo fue
con Toms.
Y el versculo contina diciendo lo que hemos contemplado: la palabra Griega aqu significa
"contemplar con atencin". Por ejemplo, un teatro sera el lugar donde uno se sienta y
observa, no simplemente con una mirada rpida, sino con una mirada constante y durante un
par de horas. Juan estaba diciendo que durante tres aos haban estado contemplando a
Jess. En Juan 3:14, escribi: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna. Durante la travesa del desierto, la gente que haba sido
mordida por las serpientes, para recibir la sanidad tena que mirar a la serpiente de bronce
que haba sido levantada sobre una estaca. Juan estaba aplicando aquel incidente al seor
Jess, diciendo que ahora tenemos que mirarle a l con fe para recibir la salvacin. Despus
de haberlo hecho, tenemos que contemplarle a l atentamente, y esto es lo que haremos al
recorrer esta epstola. Es decir, que el mirarle, nos salva; el contemplarle atenta y
constantemente, nos santifica. Juan escribi, en 1:14: Y el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre.
Muchos de nosotros necesitamos hacer mucho ms que simplemente mirarle para recibir la
salvacin: necesitamos pasar tiempo contemplndole atentamente con los ojos de la fe.