Lady of Avalon

El cautivante libro que escribi Marion Zimmer Bradley comienza con

una proftica evocacin de la Reina de las Hadas:

Para los humanos, las estaciones se suceden, y la energa de la vida

gira y gira. Para m, los ciclos de humanidad se escurren por
momentos, pero de vez en cuando, algn acontecimiento ilumina mi
atencin.

Los mortales creen que el Mundo de las Hadas es inmutable. Se

equivocan. Hay lugares en donde el velo que separa los mundos es
ms fino y las realidades se entremezclan. Avalon es una de la puerta
de entrada al recinto sagrado. Cuando las Madres de la Humanidad
llegaron a esta tierra por primera vez, mi gente que siempre fue
incorprea, se materializ a su semejanza. Los nuevos habitantes
construyeron sus casas sobre pilotes a la orilla del lago y cazaban en
los pantanos. Caminbamos y jugbamos juntos. Era la maana del
mundo.

El tiempo pas, y los maestros de una antigua sabidura cruzaron los

mares. Escapaban de la destruccin de la Atlntida, su isla sagrada.
Movieron piedras enormes para marcar los lugares sagrados, y
enlazaron una red de energa a travs de la tierra. Fueron ellos los
que resguardaron el Pozo Sagrado en piedra y esculpieron las terrazas
en forma de espiral en la ladera del Tor. Ellos tambin descubrieron
los emblemas de su filosofa en nuestro entorno natural.

Eran maestros iniciados en los secretos mgicos. Conocedores de

hechizos para acceder al mundo espiritual. Pero eran mortales, y con
el tiempo su raza se extingui y nosotros continuamos.

Despus, otros vinieron. Eran nios rubios, alegres, con espadas

bruidas. No pudimos soportar el roce del fro metal y a partir de
entonces, nos comenzamos a separar del mundo real. No obstante,
los antiguos iniciados instruyeron a los humanos sobre los secretos
mgicos y sus sabios, los Druidas, se acercaron al poder de la isla
sagrada. Cuando las legiones romanas marcharon sobre nuestra
tierra, anudndonos con sus caminos de piedra y sus crmenes, la isla
sagrada se convirti en el refugio de los Druidas.

Pero, para mi todo pas un momento atrs. Acobij en mi cama a un

guerrero rubio que deambulaba en el Mundo de las Hadas. Extraaba
su mundo y lo ayud a volver. Me bendijo con un hijo. Nuestra hija es
tan rubia como l y es curiosa de su herencia humana.

Y ahora las estaciones se suceden, y en el mundo mortal una

sacerdotisa intenta cruzar hacia el Tor. Sent su poder ayer cuando la
encontr en la otra orilla. Cmo es que de repente envejeci? Y esta
vez la acompaa un nio cuyo espritu conoc antes.

Muchas corrientes de destino fluyen para unirse. Esta mujer, mi hija y

el nio estn relacionados a un patrn muy antiguo. Para bien o para
mal? Percibo que llegar la hora que tendr que ligarlos en cuerpo y
alma a este lugar llamado Avalon.
 Este impactante relato predice las luchas religiosas y polticas que
tendran lugar durante la cristianizacin de Britania.

Las tradiciones celtas estaban profundamente arraigadas en los

habitantes de las islas. An hoy perduran misteriosos cuentos que
ocultan los ancestrales smbolos mgicos precristianos.

Avalon, la isla sagrada de los Druidas y Sacerdotisas de la Diosa Celta,

estaba ubicada en la cercana de la actual Glastonbury, en el Reino
Unido. Estba rodeado de niebla y solo se poda acceder a este etreo
y bello lugar siendo iniciado, y conociendo el hechizo mgico que
dispersaba la niebla que divida el mundo cotidiano y el espiritual.

Pero como cuentan las antiguas leyendas del lugar, el ltimo bastin
de la Diosa no siempre haba estado aislado y protegido por la niebla.

Los fanatismos tanto polticos como religiosos posteriores hicieron

que el mundo espiritual celta, se viera forzado a aislar los sabios
misterios, de la gente comn quienes haban comenzando a profesar
la fe cristiana y cuya jerarqua eclesistica por ende, no poda aceptar
otros credos. La religin celta al ser destronada pas a convertirse en
supersticiosa, primitiva y demonaca.

Glastonbury es en la actualidad un centro convergente de historias

tanto cristianas, como celtas. Una de las versiones que emergen de la
mitologa cristiana, indica que all lleg Jos de Arimatea con sus
seguidores desde Jerusaln, a raz de la primera persecucin de los
cristianos en el ao 42. Jos de Arimatea era un comerciante quien,
en la Biblia le prest a Jess su casa en Jerusaln para que celebrara
con sus discpulos la Pascua Juda (episodio conocido en el
cristianismo como la ltima Cena) y posteriormente le facilit a la
familia del maestro el sepulcro en donde alojaron su cuerpo despus
de la crucifixin.

Se cree que Jos de Arimatea llev a Glastonbury dos vinagretas con

la sangre y el sudor de Jess, el caliz
A. LA LUNA

El sol no cambia en ninguna cultura del mundo; es siempre masculino; pero

respecto de la luna hay dos personajes que aparecen en las variantes del mito y
que nos muestran que esta figura simblica tiene matices: Renstalro y Abe; la
luna femenina y la luna masculina. La luna femenina, Renstalro, aparece en La
Leyenda de Yurupary, y la luna masculina, Abe, puede verse en la primera
versin del mito Tucano de Warimi , en la que l fecunda a su hermana Meneriyo
(las Plyades) y de este incesto resulta Warimi, el equivalente de Yurupary.

La ambivalencia sexual de la luna se explica segn el tipo de sociedad en que

estas creencias han nacido: como ya vimos, los Tucano, cuando se encontraron
con los Arawak, eran cazadores y recolectores de carcter nmada o
seminmada. Y as como ellos eran patriarcales, tambin lo eran sus dioses. En
cambio, los dioses Arawak eran femeninos, porque haban sido gestados en una
sociedad agricultora, sedentaria y matriarcal.

Cuando hay caza, por lo general el hombre es ms dado a ella que la mujer, y
esta actividad necesita un constante desplazamiento. En sociedades cazadoras,
el centro es el hombre, y por lo tanto, los dioses son masculinos. En cambio, la
 mujer, por ser la que tiene los hijos, necesita establecerse en un lugar
determinado. Y como la tierra y la mujer tienen una naturaleza similar, porque
ambas tienen la capacidad de dar frutos, y de alimentarlos, la mujer puede
comprender mejor a la tierra que el hombre; por lo tanto, ella es ms dada a la
agricultura que l, y menos dada a la caza. En las sociedades agricultoras, las
mujeres se convierten el centro de la cultura porque son las que cultivan, y por
tanto la luna se vuelve un dios femenino, porque todo se ve con los ojos de la
mujer.

En el caso de la gestacin del mito, se nota un proceso de evolucin patriarcado

matriarcado patriarcado, si miramos a las sociedades de cazadores (Tucano)
como sociedades inferiores a las sociedades agricultoras, y las sociedades
agricultoras y patriarcales como el culmen de este proceso evolutivo. Por
supuesto que estos trminos son impuestos por la mirada occidental, en donde
el nomadismo es inferior al sedentarismo, y el matriarcado es inferior al
patriarcado. Es obvio que en una sociedad nmada la fuerza masculina se
impone sobre la femenina sobre todo si el medio geogrfico es tan hostil como
la selva amaznica , y en una sedentaria, donde prima la agricultura sobre la
cacera y la recoleccin, la actividad masculina se hace secundaria. El tercer
paso, el retorno al patriarcado, sucede con el encuentro entre dos sociedades
como las expuestas. El resultado es el texto de Stradelli, en el que, tanto la luna
(smbolo de poder y de matriarcado), como el sol (smbolo de chamanismo y de
patriarcado), colaboran con la misin del hroe.

En el texto, el sol no es el nico que le dona elementos para que cumpla su

misin, la luna tambin, y as como el primero se ocupa del aspecto chamnico
del hroe, la segunda le otorga elementos que lo ayudan a convertirse en el
tuixua de su tribu.

La Luna, adems de ser la donadora del poder, tambin aparece en el nombre de

un lugar, del Cerro del Gancho de la Luna, donde, precisamente, Yurupary
termina de obtener los elementos necesarios para convertirse definitivamente en
el hroe civilizador.

"Rpidos como una flecha llegaron a la montaa donde estaba sentada la bella
Renstalro, que tena en la mano del corazn los ornamentos de plumas y en la
otra la it-tuixua.

Renstalro misma invisti a Yurupary con los ornamentos de jefe sin proferir una
sola palabra".

El Sol le da a su hijo el matiry con elementos chamnicos, pero es la Luna quien

lo convierte en jefe. Ella le otorga el poder que han tenido hasta el momento las
mujeres, para que l lo adopte, y de este modo, gracias a los poderes
chamnicos que le ha dado el Sol, pueda vencer y establecer el patriarcado. En
resumen, lo que ocurre en el cerro del Gancho de la Luna no es ms que un acto
simblico del paso del matriarcado al patriarcado.

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B. ESPACIOS CSMICOS
1. LA PIEDRA

Es un elemento siempre igual, no cambia. Es igual al ser, a la existencia

absoluta, invulnerable al devenir, ms all del tiempo. Para los Uanano,
 la roca es la misma tierra, el mundo. El Mundo de la Roca es el mundo de
la Gente Roca, de las casas de los muertos y de los animales.

En cuanto a la piedra o la roca, en el relato de Stradelli encontramos

alusin a esta figura como un hecho negativo, cuando las mujeres se
transforman en estatuas de piedra por estar escuchando la conversacin
de los hombres. Recordemos el pasaje bblico en el que la mujer de Lot
es transformada en estatua de sal por transgredir la prohibicin de no
mirar hacia atrs. Es muy parecido a lo que les sucede a las Tenuina
cuando quedan convertidas en piedras. La situacin es semejante a la
que viven los Diroa Chamana en el mito Uanano (Cap. I), cuando quedan
transformados en piedras por accin del Relmpago.

En este punto, la figura de la madre de Yurupary convertida en piedra,

"con la cara vuelta hacia el Oriente, sealando con la mano del corazn
en direccin del lago Muypa y con la otra hacia el rbol de pihycan,
rejuvenecida y con una sonrisa maliciosa en los labios" es la ms
representativa en el aspecto simblico. Es la sntesis de todo el relato: La
conversin en piedra es fruto de la lucha por el poder entre hombres y
mujeres; la cara est vuelta hacia el Oriente, porque el origen de las
tribus indgenas segn los mitos fue en el Oriente. De all vino la
Anaconda Anestral. Adems, el Sol, padre de Yurupary, nace en ese
punto cardinal todas las madrugadas; la mano del corazn seala hacia
el lago Muypa porque fue ah donde ella fue concebida, y con la otra
mano seala el rbol de pihycan porque uno de sus frutos, por obra del
Sol, fue el que engendr a Yurupary.

Esta figura aparece con un carcter negativo, como castigo. Aunque

tambin podemos ver en La Roca un aspecto positivo, pues en la roca
que es el mundo, es donde se sitan las diferentes tribus a las cuales
Yurupary debe instruir acerca del nuevo rgimen.

Tambin encontramos que la Yurupary-oca es hecha en piedra. En ella los

cinco ancianos emisarios de Yurupary se quedan mientras tratan de
impartir las leyes a los Nunuiba, y a ella llegan Yurupary y sus discpulos
para establecerse luego de la muerte de Ualri.

Pero encontramos un tercer significado de este elemento, que es la

permanencia, el suceso que queda como recuerdo de algo que ha
pasado, y que dar ejemplo a las generaciones futuras. Las mujeres
convertidas en piedra les recuerda a las otras que no deben desobedecer
a las leyes del Sol. "Y todas nuestras casas quedarn convertidas en
piedras para que den testimonio de nosotros". Las piedras quedan como
constancia de algo que se termina - el rgimen matriarcal - y algo nuevo
que llega para quedarse - el rgimen del Sol. La Roca, entonces, no slo
simboliza el Mundo, sino la permanencia, lo inmutable, lo que no pasa, lo
que servir para todos los hombres que nazcan en el mundo, porque la
piedra no muere, no cambia, no desaparece, y queda, en este caso,
como un sello indeleble.

Y por ltimo, hay otra situacin en la que una persona es convertida en

roca para ser ms exactos, en montaa - : es Carum, transformada
por Yurupary para que nadie se le acerque, y as asegurarse de que ella
lo esperar mientras termina de cumplir la misin. Una vez sucede esto,
Carum aparece con su antigua forma recuperada, en la superficie de un
lago, al pie del cual la haban hecho montaa.

2. EL AGUA
 El agua es un elemento relacionado en el Vaups con animales como el
tapir y con los peces, que son smbolos de la fuerza femenina y dadora
de vida. Pero en los mitos que dieron origen a La Leyenda de
Yurupary, aparece otro elemento, ms masculino que femenino, que es
la Anaconda Ancestral, representacin de la hidrogona, doctrina segn la
cual el hombre tiene su origen en el agua. La anaconda es un ser de
agua, y segn la mitologa amaznica, de los fragmentos de su propio
cuerpo nacen las diferentes tribus. Esta figura se ve tambin en el texto,
encarnada en el personaje de Pinon, aunque en este caso no aparece
como un personaje femenino y fecundo, sino como uno masculino y
fecundador, como en el episodio de las mujeres Bianaca, y de las Tenuina
en el lago Muypa.

El agua, como la anaconda, es un smbolo de vida, de regeneracin, pero

tambin de muerte. Porque el inframundo es para las culturas del Vaups
el Paraso, y tiene correspondencia con el fondo de las aguas. En este
aspecto, es por eso que algunas de las muertes que suceden estn
relacionadas con el agua, como el suicidio de Curn, el de Diadue, y
como la desaparicin de Dinari. Estos episodios son similares al mito de
Yeba (cap. I), en el cual Yawira, la mujer de ste, viva en el agua, y al de
Anaconda Palo-de-mandioca (dem), en el que Macaco empuja a su
hermano hacia un hoyo profundo, y ste va a dar al inframundo, por
donde pasa un ro que recorren las estrellas antes de subir al mundo.

En resumen, en La Leyenda de Yurupary tanto como en los mitos, del

agua vienen todos los hombres y a ella han de retornar. Porque el agua
pasa por debajo, en y sobre la tierra, que es una gran torta de cazabe
plana, y, como en el mito Letuama (dem), los dioses (en el mito, el Sol y
Yurupary) navegan, y de vez en cuando, se zambullen en los ros del
mundo. En este ltimo, Yurupary acompaa al Sol en su recorrido,
navegando por la parte celeste de este ro que envuelve al mundo, y a l
slo acceden los muertos, los dioses y los ancestros.

La simbologa del agua es ms compleja que lo que vemos en la leyenda,

pues en mitos como el de Anaconda Palo-de-Mandioca, el inframundo, el
mundo subterrneo, tiene un ro por donde navegan los astros antes de
salir al cielo. Este ro circunda la tierra plana de los indios, como un anillo
en posicin vertical. El cielo y el inframundo se comunican gracias a este
ro.

3. EL CIELO

Como vemos en el mito Uanano, es la casa de Biziu. Y en la leyenda, es el

habitculo de las divinidades. En l viven: Pinon, Dinari, la Seucy celeste
(Meenspuin, las Plyades), Iacy-tat (Venus), Renstalro (luna) y el Sol. es el
medio por donde circulan los chamanes, transformados en aves, y los Iacamy,
dioses pjaro. All tambin viven los truenos, rugiendo, fumando tabaco y
mascando coca.
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C. EL PAY

En todas las culturas del mundo siempre ha existido un brujo que ayuda a la
comunidad, por medio de la magia, a solucionar la mayor parte de los
problemas. Sin embargo, adquiere matices diferentes de acuerdo con la cada
cultura. Este personaje conjuga todos los poderes sobrenaturales que le otorgan
las fuerzas de la Naturaleza, y aunque sus actos sean tan seminales como los del
Sol, es una figura sexualmente ambigua; es un andrgino.
En La Leyenda de Yurupary, el chamn aparece bajo el nombre de pay. Como
dice Reichel-Dolmatoff (1978), la palabra pay en realidad es derivada del Tup.
En Desana se llama yee, y en Tucano ya. Esta palabra es derivada del verbo
yeri que significa cohabitar. El mismo trmino se utiliza para designar al Jaguar.
En la obra, aparecen tres pays principales, que son: Pinon, Yurupary y el primer
pay del mundo cuyo nombre no est especificado pero que es quien ensea
sobre chamanismo a Pinon. Los dems se encuentran en las tribus visitadas por
Yurupary, que son los mismos tuixuas de esas tribus, personajes secundarios
que colaboran con la misin legisladora del hroe.

Segn los estudios de Reichel-Dolmatoff, los accesorios del pay tienen un

carcter flico. Por ejemplo: La vara sonajera que utiliza simboliza el bastn
flico por el que cay el semen del Padre Sol a La Tierra. As mismo, el cilindro de
cuarzo blancuzco que cuelga de su cuello es llamado pene del sol. Aditamentos
como cristales de cuarzo, plumas blancas de guila arpa o pelos de la barriga de
un jaguar que utiliza en ciertas ocasiones, tienen un carcter seminal por su
color blanco, y el rap narctico que ingiere en algunos rituales es llamado
semen del sol.

En La Leyenda de Yurupary aparecen los cristales de cuarzo con el nombre de

espritus del Cielo, con los cuales, Yurupary observa lo que sucede en territorios
lejanos a su vista. Los dems objetos descritos por Reichel-Dolmatoff no
aparecen en el texto, pero el poder fecundador y patriarcal de Yurupary como
pay se evidencia en el matiry donado por el Sol, y que le da todos los poderes y
los instrumentos para ejercer esta funcin. El Sol, segn Reichel-Dolmatoff, y
evidenciado tanto en los mitos como en la obra, es una fuerza
predominantemente fecundadora, seminal, masculina. Y el pay, que es su
emiasrio, es tambin un intermedio entre esta fuerza y el hombre.

Si comparamos a Yurupary con Pinon, que es el segundo pay del mundo, ste
no deja ver tanto sus conocimientos sobre chamanismo como su nieto, pues las
nicas acciones que realiza por este medio son: rescatar a su madre en el lago
Muypa y disfrazarse de hombre viejo para fecundar a las Tenuina en el agua. Las
dems acciones son realizadas por medios sobrenaturales, pero no por medio de
la magia, como lanzar gigantescas piedras de un lugar a otro y viajar al cielo
para dejar all a Meenspuin; es decir, Pinon acta ms como un hroe mtico que
como un pay. En cambio, Yurupary utiliza la magia todo el tiempo para lograr
sus propsitos, como lo hace Ualri, el tercer pay ms importante en el relato.
ste, en el episodio de la antropofagia, usa la pussanga para producir lluvia, para
hacer aparecer la liana por la que ha de descender del rbol de uak, y para
transformarse en cueva y as tragarse a los nios. Gracias a los atributos de
pay, Yurupary castiga a quienes traicionan las leyes del Sol, y Ualri logra
vengarse de Diadue, an despus de ser quemado. Tambin gracias a ellos,
Yurupary empieza a ser temido por todos. Este temor empieza a manifestarse
cuando convierte a las Tenuina en piedras, y con cada castigo que impone, la
gente le teme ms. Tanto que llega un punto de la narracin en el que el cacique
Nunuiba dice: "Nunca estar contra el hijo del Sol. Sera ms fcil que me
arrojara contra una piedra que hacerle mal a Yurupary, que es ms fuerte que
yo" .

El temor que se gana Yurupary no es por imponer castigos fsicos, sino mgicos:
causa amnesia temporal a las Nunuiba (entre las que se encuentra Diadue, que
ha seducido a Ualri) y a las de la tribu de Naruna (mujer de Date), convierte en
piedras a las Tenuina (y a su propia madre), convierte en musgo a uno de los
ancianos traidores, y en piedra a los otros dos. Causar temor en la gente es un
mecanismo de control social, que hace que todos cumplan las leyes de Yurupary
y que nadie quiera desobedecerlas.

Segn Langdon, el chamn tiene como funciones sociales organizar actividades

de trabajo comunal, iniciar las reuniones en las festividades, coordinar acuerdos
matrimoniales, distribuir el alimento, castigar a los que van en contra de las
leyes establecidas, usar la magia como mecanismo de control social, proteger a
su comunidad de otras con su poder. Como vemos, son las mismas funciones que
tiene un cacique, pues el chamn prcticamente gobierna a su pueblo. Pero
tambin vemos que estas son las mismas funciones que realiza Yurupary en el
texto de Stradelli. l organiza actividades de trabajo comunal cuando les pide a
los hombres que lo ayuden a impartir las nuevas leyes, coordina el acuerdo
matrimonial entre Caminda y Curn, castiga a los traidores o a las que roban las
flautas, por medio del temor a sus poderes logra que la gente no quiera
contradecirlo, y protege a sus hombres contra las mujeres.

El aspecto solar es la parte masculina del pay. La parte femenina puede verse
en costumbres como permanecer clibe y evitar el contacto con mujeres para
que no disminuya su poder. Segn las creencias de los indgenas, el "dau" de un
chamn, es decir, el poder, puede ser daado por dos causas: hechicera de otro
chamn o exposicin a hombres o sustancias contaminadas. La contaminacin
tiene que ver, precisamente, con mujeres embarazadas o que estn
menstruando. Un hombre o un alimento que ha sido tocado por una mujer que
est en alguno de estos dos estados queda instantneamente contaminado, y
debe alejarse del chamn. Por eso en los mitos encontramos tanta aversin
contra las mujeres que menstran.el pay no slo debe evitar a las mujeres en
estos casos, sino en general, y esto hace parte de su lado femenino.

En otro aspecto, aunque hoy la funcin del chamn es desempeada por los
hombres, pues las mujeres, quedan excluidas del chamanismo, gracias al culto
de Yurupary, los mitos nos hacen pensar que no siempre ha sido as. En ellos
vemos a dos personajes muy importantes: Romi Kumu (Tuc.) y Coadipop
(Arawak). Romi Kumu es un personaje muy usado en varios mitos Tucano ( Yeba y
Warimi, cap. I). Ella es el cielo. Fue el primer chamn, y era una mujer. Una
virgen que no tena rganos sexuales, o, para ponerlo en palabras de Reichel-
Dolmatoff, era sexualmente ambigua. Inici a varios hroes como Yeba. El padre
de ella, Anaconda Veneno, posea el veneno que Warimi le rob para matar al
guila Rame, devoradora de hombres. En cuanto a Coadipop, adems de ser
virgen y chamn, fue la creadora del mundo, de los hombres trueno y de las
mujeres. Romi Kumu, por su parte, fue la creadora de la gente Je. En ambos
ejemplos, la androginia y el chamanismo estn relacionados, y en ambos,
sumado a las dos anteriores, est el poder creador. Estas caractersticas se
reflejan en la realidad del chamn, y tambin en la leyenda.

Yurupary, en el texto de Stradelli, como es un pay, debe permanecer clibe,

aunque desobedece esta ley cuando se deja seducir por Carum. Sin embargo, la
convierte en montaa, porque no puede tenerla, para que ningn otro hombre se
le acerque.

Adems de las anteriores caractersticas, existe para el pay la posibilidad de

transformarse en animales, lo que es muy comn en los rituales chamnicos, en
los cuales, el pay o quienes lo secundan, se transforman en animales por accin
de los alucingenos, para lograr determinado objetivo, como en los rituales de
cura, en los que el pay entra en trance a causa de un alucingeno, para conocer
la causa y la cura de una enfermedad, porque es posedo por espritus auxiliares,
o ms bien, establece un dilogo con ellos, que son animales.

Tambin vemos este fenmeno en los rituales de iniciacin, como en el ritual de

Yurupary, en los que aparecen en un momento dado los Ancestros, que tienen
formas animales. Por eso, cuando en el texto de Stradelli, Yurupary, Caryda y los
ancianos, se transforman en animales, no es un hecho que sea slo propio de los
mitos; tambin se refleja en esta parte ritual. Adems, tiene relacin con otros
aspectos. En las dos persecuciones que les hacen Yurupary y Caryda a los cuatro
ancianos traidores, tanto stos como aqullos, al usar el talismn de uas de
perezoso adoptan diferentes formas animales, como vemos en este ejemplo:
 "Y Yurupary se transform rpidamente en un gran jaguar, y sigui las huellas
del tapir con la velocidad de una flecha; y Caryda se cambi en tat y entr por
la fisura de la piedra tras el gusano".

Cuando se transforma en animal, Yurupary est repitiendo los rituales de

chamanismo; adems, todos los animales que aparecen durante estas
persecuciones, como el cangrejo, el tapir, el jaguar, el erizo, el armadillo, el
gusano, los peces, corresponden a nombres de diferentes tribus; por ejemplo, los
Kabiyari son llamados "la gente cangrejo", los tat-tapuyo son "gente armadillo",
los pira-tapuya son "gente pez", etc. Estas culturas no han olvidado su pasado
animal, a sus ancestros zoomorfos o antropozoomorfos, pues ellos les ensean a
sobrevivir, son los que los alimentan, los que los protegen y a quienes los
hombres temen y respetan. Son los temibles dioses que los han creado y que los
vigilan constantemente para que no destruyan el equilibrio tan frgil del mundo.
el que les sirve de intermediario en esa difcil tarea es el pay, sirvindose de los
alucingenos, que lo que hacen es retornarlo a ese pasado mtico.

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D. EL JAGUAR, LA ANACONDA Y EL GUILA, LA TRINIDAD DIVINA

Al hablar del pay mencionbamos la palabra ya. Esta palabra, en Tucano,

significa jaguar, pero en un sentido ms amplio quiere decir predador. En este
sentido, existen tres animales que son los predadores ms importantes, y cada
uno domina uno de los tres espacios csmicos: el jaguar, la tierra; el guila, el
aire; la anaconda, el agua. Sin embargo, los tres pueden moverse en los otros
dos espacios csmicos adems del suyo. Por eso estn fusionados en la mitologa
Tucano y en la Arawak.

El jaguar es tambin llamado tigre en los mitos de muchas culturas americanas.

l es el dueo de los animales, el protector de la caza; por lo tanto, est asociado
con los rituales de cacera. Y muy ligado a l est el chamn, pues ambos son
mediadores, entre vida y muerte, entre hombre y ancestros, entre naturaleza y
cultura.

El chamn y el jaguar estn tan ligados que se dice que los chamanes cuando se
quieren vengar de sus enemigos se transforman en jaguares, que tienen
jaguares como la gente tiene perros, y que a su muerte se vuelven jaguares.
Tambin se dice que el caapi, capy o yaj es un hueso de jaguar, y que existe
para el sostenimiento espiritual del pay.

El jaguar es una figura simblica muy importante. Es uno de los arquetipos

centrales para la cultura amaznica, pero tambin para otras culturas
americanas. Reichel-Dolmatoff (1978) anota que entre los Muiscas, por ejemplo,
los jefes y los sacerdotes estaban dotados de igual poder. Los nombres de unos y
otros albergaban por lo general la raz nymy o neme, usada tambin para
nombrar al jaguar. En este caso podemos citar nombres como Nemequene
(hueso de Puma), Nompasum (embarcacin del Puma), Nemocn (Puma que
llora). A Bochica se le conoca con el nombre de Nemterequeteba, que alberga la
misma raz. Los Kogui tambin tenan esta simbologa, y el nombre del jaguar
(nebbi o nabbi) se usaba para designar nombres de jefes, sacerdotes, caudillos,
ancestros mticos y constelaciones con la raz neb, nem o nam. Los Guahibos, por
su parte, todava a principios de los aos cuarenta tenan una raz, negiti, para
designar nombres de los chamanes.
 En cuanto a la Anaconda, tambin llamada en otros mitos Cobra Grande, Cobra o
Boa (el nombre de la especie, aunque sea distinto, el mito asociado es el mismo
de la Anaconda, por lo que se concluye que se refieren a ella), es la Madre de los
Ros y aparece en muchas narraciones del Amazonas. Pero no slo eso, ella es
"lnea, ondulacin, crculo y, mejor an, espiral, la dinmica con que los
demiurgos modelaron la creacin" .

Adems, es la Duea del Tiempo, pues al cambiar de piel es como si renaciera,

como si reencarnara, como si retara al Tiempo y a la Muerte. Y por ltimo,
conjuga los tres espacios del Cosmos, el agua - porque se mueve en ella -, la
tierra - por donde se desliza para cazar - y el cielo - porque tambin trepa rboles
altos como si quisiera (y en efecto, para los indgenas, lo hace) subir a l. Cada
vez que cambia de espacio tambin cambia de forma, y por esto es tambin la
Duea de los Predadores, adems de ser la Madre de los Hombres. As, segn la
forma que tome, se le conoce con diferentes nombres: la Anaconda de Tierra es
tambin un Jaguar (Yeba, palabra que tambin significa tierra); la Anaconda de
Agua es tambin llamada Anaconda Pez, y la Anaconda de Aire es as mismo un
guila (Rame), llamada tambin guila - jaguar.

En el texto de Stradelli, Pinon, que es la Anaconda, es quien contina la especie

humana, y es el abuelo de Yurupary. Pinon fecund a las mujeres que se baaban
en el agua, y de una de ellas naci la madre de Yurupary. Tambin fue l quien
fecund a las mujeres Bianaca, cuya descendencia parti hacia todos los puntos
del planeta para establecerse. Mientras que en el mito de Asha, la anaconda
(cap. I), de los fragmentos de ella va saliendo la gente que poblar el mundo. Las
similitudes entre Pinon y la Anaconda de los mitos no son gratuitas. La Anaconda
es tan importante como figura simblica, que est relacionada con todos los
elementos de las culturas en cuestin, entre ellos, los instrumentos de Yurupary,
que son vistos como jaguares y anacondas, pues nacieron de Anaconda Je y de
Anaconda Palo-de-mandioca. El rugido de la Anaconda y del Jaguar es el sonido
de su aliento.

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E. EL MONO Y EL TRUENO

En el mito de los Ayawa, Kanea, que es un trueno, se transforma en mono para

poder robarle el fuego a su abuela. Este mito es un ejemplo de que el mono y el
fuego estn asociados. Las mscaras macacaraua recuerdan la relacin que hay
entre estos dos elementos simblicos. Estas mscaras se fabrican con pelo de
mono y pelo de mujer. En la versin Baniwa, Yurupary tiene el cuerpo cubierto de
pelos como un mono, y cuando Inapiricuri le abre la boca, el rugido que emite es
como el de un trueno que resuena por toda la tierra. En La Leyenda de
Yurupary, el mono tambin aparece, precisamente cuando Seucy come pihycan:

"Fcilmente encontr la fruta apetecida y no le fue difcil alcanzarla pues unos

monos, antes de que ella llegara, haban hecho caer algunas que frescas y
apetitosas estaban an en el suelo" .

Los monos son los posibilitadores de la concepcin de Yurupary, pues gracias a

ellos la joven Seucy come los frutos sin ningn esfuerzo. Y si decimos que el
mono se relaciona con el fuego, y ste, a su vez, con el Sol, los monos son los
auxiliares del Sol en la concepcin de Yurupary. Son los emisarios de ste, que
permiten que su hijo llegue al vientre donde ha de ser gestado.
 En el relato, la concepcin del hroe es muy sutil, muy simblica. El jugo del
pihycan es el que fecunda a la virgen, y no se da un indicio de que el Sol haya
tocado esos frutos antes de que esto ocurra. En cambio, en el mito de los Ayawa,
es el propio semen de los truenos, impregnado en las frutas, el que llega a los
labios de la abuela. Los monos seran en el relato como los truenos del mito,
aunque no riegan con su semen las frutas, sino que slo las ponen al alcance de
la mano de Seucy. Los monos, en todo caso, son smbolos del poder solar,
masculino, fecundador y seminal, como los truenos, quienes, mientras en el ciclo
Tucano (Cap. I), por ejemplo, fecundan a su abuela para que nazcan los hroes,
en el ciclo Arawak, hacen que las mujeres queden encinta. Ellos abren los
vientres de las mujeres para que puedan dar a luz, pues ninguna tiene rganos
sexuales.

En el mito Baniwa (Cap. I), hay dos operaciones que conducen a la abertura de
un hueco: el que le hace el pez a Amaru en el vientre para que pueda salir
Yurupary, y el que le hace Inapiricuri a ste en la cara para que pueda hablar y
comer. Segn Jacqueline Bolens, cuando estas operaciones suceden, equivalen al
acto que realizan los truenos en el cielo, que cortan la tierra en dos al caer.
Inapiricuri, por otra parte, es de huesos, blancos y delgados, como los truenos.

La apariencia del hroe tambin aparece ligada a este elemento en algunos de

los mitos. En la versin de Coudreau (Cap.I), Yurupary tiene un cuerpo luminoso
que suena como el trueno, y en la versin de Barbosa Rodrigues, Izi arroja luz por
las manos y la cabeza.

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F. LA PALMA Y LAS PLYADES

Estas dos figuras estn muy relacionadas. No en vano Stephen Hugh-Jones los escogi para
hacer el ttulo de su libro "The Palm and the Pleiades". Y en el relato, ambos ocupan lugares
muy importantes.
Cuando hablamos del Complejo del Yurupary (Cap. I) mencionamos que las palmas poseen un
dimorfismo sexual, y que, dependiendo de la clase de palma, se observa en ellas una
predominancia femenina, masculina o de ambos sexos. Tambin decamos que estas plantas se
han convertido en un patrn de comportamiento, sobre todo en el aspecto sexual, por lo cual, los
indios han concluido que la autofertilizacin o autopolinizacin equivale al incesto.
Adems de Biziu (Cap. I), Reichel- Dolmatoff (1997) habla de Kurupira y de Borro. Los tres eran
originalmente dioses de la vegetacin, y degeneraron con el tiempo en seres malignos. Pero,
sobre todo los dos ltimos que son el mismo estn muy relacionados con las palmas. Kurupira
o Borro se considera pariente y al mismo tiempo guardin de ellas. Reichel-Dolmatoff anota que
el trmino borro viene de bor que significa estaca, poste o pilar, y que el elemento ro es un
aumentativo. El significado final es gran poste, que imita la forma del tronco de una palma, y que
tiene una connotacin flica. En efecto, originariamente, Borro fue el Procreador, el Dueo de
los Animales, antes de convertirse en un simple monstruo que deambula por la selva.
La palma aparece en gran parte de las variantes del mito, y en el texto Stradelli, como resultado
de un proceso de asimilacin de elementos simblicos en el inconsciente colectivo. Es un
smbolo de muerte y de regeneracin al mismo tiempo, y del espritu del hroe que sube al cielo.
"En ese momento oyeron un ruido espantoso que estremeci la tierra, y del vientre de Ualri sali
una passyua que se remont hasta tocar el cielo".
En cuanto a la constelacin de las Plyades, casi todos los mitos estudiados as como la obra
del italiano estn tocados por esta figura simblica. Aparece encarnada en mujeres como
Meneriyo (Versin de Warimi), como Meenspuin y como Seucy (ambas de la leyenda), todas ellas
relacionadas con lo divino y con la fecundidad. Meneriyo fue fecundada por su hermano Abe, la
luna; Meenspuin, por Pinon, tambin su hermano, la Anaconda; Seucy, por el Sol. Pero este mito
de la fecundidad de las Plyades tiene, como la palma, una profunda relacin con la vida
cotidiana: esta constelacin sale por el oriente, se eleva en el firmamento despus del ocaso a
fines de septiembre, y antes del amanecer a finales de marzo. En ambos casos anuncia la
migracin de los peces, y el tiempo en que deben realizarse los rituales de iniciacin. Tambin
anuncia la temporada de cosecha, y de maduracin de los frutos de palma. Por eso, para las
tribus del Vaups, las Plyades simbolizan un puado de frutas de palma. Y aqu se halla la
similitud de estos dos elementos, pues Meenspuin y Seucy, podra decirse por su carcter
fecundo, son como los frutos de palma. Seucy simboliza los terrestres, y Meenspuin, los celestes.
En La Leyenda de Yurupary es en el lago Muypa (palabra que a propsito tambin significa
"Plyades" segn Reichel-Dolmatoff), donde todas las mujeres Tenuina son fecundadas por el
chamn; es en ese lago donde las Plyades se baan por las noches, y es en ese lago donde
Seucy es concebida. Por lo tanto, el lago Muypa, Seucy, Meenspuin y Meneriyo (la ltima, del
mito), estn tan relacionados con la fecundidad como las frutas y las Plyades; en resumen, se
relacionan con lo femenino.
Pero en los mitos encontramos que Romi Kumu tambin se relaciona con las Plyades. Segn lo
anot Stephen Hugh-Jones (1979), ella tena cera de abejas en una vasija, gracias a la cual,
aunque de noche fuera vieja y fea, de da volva a ser joven cuando se la untaba en la cara. La
gente Je, ansiosa por obtener esa vasija, la persigui por todo el mundo hasta encontrarla en el
Oriente, donde ella tuvo que entregrsela. Luego subi al cielo y se transform en las Plyades.
Ella, como Seucy, como Meneriyo y como Meenspuin, era virgen, y tuvo a sus hijos, la gente Je,
ancestros de los Barasana, por medios sobrenaturales. Ella, como las otras tres, se relaciona con
esta constelacin, que a su vez es tan reiterada debido a la importancia que tiene en la vida
diaria de los grupos agricultores del Amazonas.