Comprendamos La Biblia NT PDF

Comprendamos la Biblia: Nuevo Testamento
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Biblioteca del Seminario de Estudios Reformados
Seminario de Estudios Reformados
BIBLIA
Antiguo Testamento
Pagina
Introduccin General 4
Los Evangelios Rafael Veenstra 5
Los Hechos del Espritu Santo Esteban De Vries 30
La Epstola a los Romanos Gary Van Veen 55
Las Epstolas Paulinas Rafael Veenstra 89
Las Epstolas generales Esteban De Vries 115
El Apocalipsis Gary William Van Veen 140
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Introduccin General
L a presente obra trata de llenar un vaco dentro de las Escuelas de

Formacin Cristiana que existen en nuestras iglesias. Donde durante
mucho tiempo se ha adolecido de una formacin eminentemente
Reformada. El traer y adaptar estos materiales para la iglesia en Mxico
nos da la esperanza de que los alumnos y maestros puedan contar con
una excelente herramienta escrita desde la perspectiva teolgica que
confiesa la Iglesia Presbiteriana.
La obra general aborda las materias que son esenciales para la formacin
de una fe robusta, al mismo tiempo que no nos deja en el nivel de lo
terico sino que nos reta para que cada creyente realice la misin de Dios
en este mundo.
Las principales reas que se vern en esta obra son:

Biblia
Teologa
Pastoral
Pastoral
Espiritualidad
Misionologa
La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma sencilla,

pero no superficial, y es en la continuidad de los materiales, donde se
ver el reforzamiento que requiere cada creyente. Sin duda los maestros
podrn requerir materiales adicionales para la preparacin de cada una de
las clases, para lo cual podrn recurrir a la abundante informacin
especializada que existe.
Esperamos que estos materiales traigan bendicin para la Iglesia.
Fraternalmente en Cristo
Francisco Limn
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Los Evangelios
Introduccin
I. Cuatro Retratos o Relatos de Jess
A. Dos Comparaciones
B. Los Evangelios Sinpticos
II. El Evangelio segn Mateo: Jess el Rey Mesas

A. Caractersticas
B. Propsitos y Temas
III. El Evangelio segn Marcos: Jess el Siervo de Dios

A. Caractersticas
B. Propsitos y Temas
IV. El Evangelio segn Lucas: Jess el Hijo del Hombre

A. Caractersticas
B. Propsito
C. Otros Temas
V. El Evangelio segn Juan: Jess el Verbo de Dios

A. Caractersticas
B. Propsito
Conclusin
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Los Evangelios
Introduccin:
Sabemos que todos los libros de la Biblia, juntos, son la Palabra de Dios.
Es decir, no queremos considerar algunos libros como ms importantes
que otros. Sin embargo, no es difcil entender porqu los evangelios son
los favoritos de muchos Cristianos y se predican mensajes bblicos
frecuentemente de ellos. Estos cuatro libros que encontramos en la
Biblia nos cuentan la vida y obra de Jesucristo, en quien tenemos la
salvacin.
Parece una contradiccin decir que hay cuatro evangelios en la Biblia.

Como muchos saben, la palabra Evangelio significa las Buenas Nuevas,
las cuales son el mensaje de salvacin que tenemos en Jesucristo. No
tenemos cuatro mensajes de salvacin y no tenemos cuatro salvadores
diferentes. Hay un solo mensaje de salvacin y hay un solo Salvador,
Cristo Jess. Sin embargo, hablamos de cuatro evangelios porque la
palabra de Dios nos da cuatro relatos diferentes del mismo Evangelio.
El propsito de este estudio no es solamente estudiar el mensaje comn

de los evangelios, sino tambin examinar las finalidades de uno de ellos.
Por un lado, veremos que cada evangelio en su propria manera nos trae
el mismo mensaje de salvacin. Por otro lado, nos daremos cuenta de
que la diversidad de los cuatro evangelios le da una riqueza a este
mensaje. Espero que esta introduccin a los evangelios ayude a despertar
un inters y discernimiento nuevo para estudiarlos de manera que
conozcamos mejor a Cristo y podamos compartir mejor las Buenas
Nuevas.
1. Tenemos un Evangelio o cuatro Evangelios? Explique tu respuesta.
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I. Cuatro retratos o relatos de Jess.
Por qu tenemos cuatro evangelios y no uno solo? Por supuesto, solo lo

Dios sabe y en su sabidura decidi a darnos cuatro. Sin embargo,
podemos hacernos la pregunta. Hay varias maneras de pensar sobre los
evangelios y de entender porque tenemos cuatro. Quisiera darles dos. La
primera trata de testigos oculares y la segunda de retratos.
A. Dos Comparaciones
Si un carro negro choca con otro carro rojo en la calle, es muy
probable que haya testigos con versiones diferentes del accidente. Una
posible causa de esto la constituyen las diferentes posiciones en la que
se encontraban los testigos al momento de ocurrir el accidente, y desde
las cuales lo observaron. Por ejemplo, supongamos que uno de los
testigos se encontraba detrs del carro negro, otro se encontraba detrs
del rojo y un tercer testigo observ el accidente de lado. Es natural que
estas diferentes posiciones desde las cuales se observ un mismo
accidente originen distintos puntos de vista al narrar el mismo. Las
historias de los que estn en el carro todava seran un poco diferentes.
Pero no solamente el lugar de la persona es importante, sino tambin
las caractersticas de las personas. Una persona pone mucha atencin
en los detalles, mientras otra tiene la tendencia de fijarse ms en la
escena total. Adems puede ser que los testigos oculares relaten su
versin del hecho con su propio propsito o prejuicios. As incluiran
detalles diferentes. Por ejemplo, si alguien est convencido de que los
jvenes siempre causan accidentes porque manejan muy mal, incluir
detalles que muestren que el chofer joven estaba manejando con poco
cuidado. Solamente escuchando a todos los testigos, llegaremos a la
historia completa.
As tambin podemos pensar en los autores de los cuatro evangelios.

Son testigos diferentes con una variedad de informacin sobre la vida
de Jess. Uno andaba con Jess, otro investigaba. Todos relatan la
historia de Jess y el mensaje de salvacin desde puntos de vista
diferentes. La persona de Jesucristo y el mensaje de salvacin no
cambian, pero los detalles s nos permiten ver a Jess desde varios
ngulos y escuchar el mensaje con toda su riqueza. Veremos esta
riqueza en el estudio de cada evangelio ms adelante.
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Si consideramos que los evangelios nos presentan a la persona de Jess

y su obra, podemos comparar un evangelio con un retrato de un
fotgrafo. Un fotgrafo puede tomar retratos diferentes de una
persona. No le es posible captar a toda la persona en una sola foto. Si
toma una foto de la cara, no puede incluir todo el pelo. As los
departamentos de migracin y otras autoridades piden fotos diferentes:
unas de frente y otras de perfl. Tambin es un asunto de gusto. A la
gente le gusta tener retratos diferentes porque muestran caractersticas
distintas de la persona. Cada retrato presenta a la persona en una
forma distinta, desde un ngulo diferente. Por esto, a menudo, se
toman retratos variados de la novia en la boda. En cada foto vemos
algo diferente de la persona y todas las fotos juntas nos presentan a la
persona completamente.
Los evangelios son retratos distintos de Jess y juntos nos dan una
foto ms completa. No le es posible a un autor captar toda la vida y
obra de Jess en su evangelio. Tiene que limitar su material y darnos
un ngulo especfico. Esto tambin es una ventaja. Qu sera mejor,
tener uno solo evangelio que tenga la sustancia de todos, o tener
cuatro distintos evangelios? Vale mucho ms tener los distintos puntos
de vista.
B. Los Evangelios Sinpticos

Si una persona lee los cuatro evangelios, se da cuenta de que los tres
primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) presentan la vida de
Jess en una forma aproximadamente igual, y que el evangelio de Juan
la presenta de una forma muy diferente. Los primeros tres siguen un
orden parecido y nos dan aproximadamente el mismo material
(enseanzas, hechos, milagros, etc.) Por esto,se les llama a los primeros
tres Evangelios Sinpticos, ya que cada uno constituye una sinopsis, es
decir, una vista general o de conjunto de la vida y obra de Jess, por lo
tanto, su material es muy parecido.
2. Por qu los cuatro evangelistas no nos dan el mismo relato de Jess?

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3. Cules son los evangelios sinpticos?

1) ______________________________________________________,
2) _____________________________________________________ y
3) ______________________________________________________.
Por qu se llaman as?

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4. Cul es la ventaja de tener cuatro relatos diferentes de Jess?
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II. El Evangelio segn Mateo: Jess el Rey Mesas.
Como los dems evangelios, el autor de este evangelio no hace referencia

a s mismo en parte alguna. Sin embargo, todos han reconocido desde la
antigedad que Mateo, apstol del Seor, fue el autor de este relato de la
vida de Cristo. Mateo, que se llamaba Lev, era publicano y recolectaba
los impuestos en Capernaum. Como tal habra tenido que llevar cuentas
y redactar informes como parte de su trabajo. El andaba con Jess y fue
testigo ocular de todos los hechos. Aparte de esto, sabemos poco de
Mateo.
A. Caractersticas del Evangelio

En trminos generales, Mateo trata la vida y el ministerio de Jess. As
se puede dividir el Evangelio segn Mateo en tres partes: Nacimiento y
niez de Jess (Mateo 1-2), Ministerio de enseanza y sanidad de Jess
(Mateo 3-20), y Crucifixin y resurreccin de Jess (Mateo 21-28).
Adems, este evangelio tiene algunas otras caractersticas.
1. Las Enseanzas. Como todos los evangelios, ste nos ofrece una
seleccin de las obras y de las enseanzas de Jess, pero parece que
la seleccin obedece a un plan especfico segn el propsito de
Mateo. En Mateo no encontramos un rgido orden cronolgico de
los hechos, sino secciones compuestas de narraciones seguidas por
un discurso. Hay cinco discursos importantes en el Evangelio:
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1. Captulos 5-7 "El Sermn del Monte"

2. Capitulo 10
3. Capitulo 13
4. Capitulo 18
5. Capitulo 24-25
Mateo agrupa su material en secciones con el fin de destacar ciertos

grandes rasgos de la obra y del ministerio del Seor.
2. Citas del Antiguo Testamento. Aunque todas los evangelios citan

pasajes del Antiguo Testamento, Mateo tiene notablemente ms
citas. Adems de 40 textos citados para probar que Jess es el Mesas
profetizado, Mateo hace muchas referencias y alusiones al A.T.,
sacadas de 25 de los 39 libros en el A.T. Muy a menudo, Mateo
introduce sus citas por medio de frmulas como la de 1:22: Todo
eso aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor,
por el profeta... Mateo quiere dejar claro que la persona y obra del
Mesas es el cumplimiento de la profeca anterior. El trasfondo del
A.T. es obvio en este Evangelio, y esta caracterstica se relaciona
estrechamente con el propsito de Mateo. Lo consideramos ahora.
B. Propsitos y Temas del Evangelio

Mateo enfoca especialmente el cmo la vida y el ministerio de Jess
comprueban que El es Mesas y Rey, y el cumplimiento de las
profecas del Antiguo Testamento. Por lo tanto, a este evangelio a
menudo se le llama el Evangelio a los judos. No quiere decir que este
Evangelio est dirigido solamente a los judos, pero, obviamente, a los
judos les interesaban ms las citas del Antiguo Testamento que a los
gentiles. Los judos amaban toda referencia a su libro sagrado, el
Antiguo Testamento.
1. La Presentacin de Jess como Mesas y Rey. La finalidad del

Evangelio segn Mateo era presentar a Jess a los judos como su
Mesas y Rey. Mateo quiere demostrar claramente que Jess era el
Mesas que fue profetizado en el Antiguo Testamento. La
introduccin ya es evidencia de este propsito: Libro de la
genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (1:1) . La
genealoga enfatiza la relacin tanto con Abraham como con David.
Abraham era el padre de la raza juda, de quien es Jess la Simiente
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prometida (comprese Gnesis 12:1-3; Glatas 3:16). David fue el

rey ms importante en la historia de Israel, y Dios hizo con l el
pacto del Reino (2 Samuel 7:5-16). De la familia de David Israel
recibira su Rey ideal que fundara un reino eterno. El pueblo de
Israel esper por mucho tiempo al Rey prometido en las Escrituras.
Encontramos en Jess el cumplimiento de esta promesa.
Tambin, con el relato de la bsqueda de los magos (2:1-12), Mateo

quiere presentar a Jess como Rey y Mesas. Mateo es el nico que
incluye esta historia en su Evangelio, y con propsito. Los sabios del
oriente vienen preguntando: Dnde est el rey de los judos, que ha
nacido? Cuando encuentran a Jess, le adoraron y le presentaron
tesoros aptos para un rey.
Vemos el mismo nfasis en la historia de la crucifixin. Pilatos hizo

poner estas palabras encima de la cabeza de Jess: Este es Jess, el
Rey de los judos (Mateo 27:37). Otra vez, Mateo deja claro que
Jess es el Rey.
2. El cumplimiento de la Revelacin Anterior. Como ya hemos visto,

Mateo quiere demostrar que toda la Palabra hablada por los profetas
tiene su cumplimiento vital y total en la persona y obra de Jesucristo.
Mateo tiene el gozo de hacer ver a los judos que Jesucristo es el que
fue prometido en el Antiguo Testamento, ya desde Gnesis 12:1-3,
en la promesa y bendicin a Abraham: . . . y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra. Por medio de la salvacin que tenemos
en Jesucristo, todos podemos participar en esta bendicin. Aunque
Dios comienza con Israel como su instrumento, la bendicin no es
limitada a esta nacin, ms bien se hace universal en Cristo.
En relacin con este propsito, Mateo cita tan frecuentemente del

Antiguo Testamento. No quiere solamente dejar entendido que hay
una continuacin entre su relato y el Antiguo Testamento, sino que
tambin el Antiguo Testamento tiene su cumplimiento en el
Evangelio. Por lo tanto, debido a su estrecha relacin con el Antiguo
Testamento, este Evangelio fue puesto a la cabeza de los Evangelios.
As, establece un puente en la Biblia entre ambos Testamentos.
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3. El Reino de los Cielos. Juntamente con la venida del Mesas y Rey

prometido, los judos tambin esperaban un reino glorioso en la
tierra. Aunque esperaban un reino poltico que reemplazara al
imperio romano, el Reino del Evangelio no llega a centrarse en un
trono visible, sino en una cruz. Este reino en los otros Evangelios se
llama por lo general el Reino de Dios, pero Mateo prefiere usar la
frase el Reino de los Cielos. Para los judos esta frase era una forma
velada de hacer al Reino de Dios sin mencionar el sagrado nombre
Dios.
Mateo se preocupa ms que los otros evangelistas por declarar las

caractersticas de este Reino. El famoso Sermn del Monte (Mateo
5-7) trata con el comportamiento apropiado de los que pertenecen al
Reino. Mateo 13 expone, por medio de parbolas, que el Reino viene
en misterio, es decir, no sabremos hasta el fin quines estn incluidos
en este Reino, porque el Rey debe separar los buenos de los malos.
4. La Ley. Otro tema importante del Evangelio de Mateo trata de la

Ley. Para los judos la Ley de Dios revelada en el tiempo de Moiss
era importantsima y formaba la base de su relacin con Dios.
Cumplir la Ley de Moiss era su responsabilidad en cuanto al pacto
que Dios hizo con Israel, pero sucedi que entre los fariseos y
escribas esta Ley se convirti en una pobre justicia externa. Se
preocupaban ms por cumplir los requisitos externos de la Ley, que
por cumplir con el espritu de la Ley.
En Mateo 5:17-48 encontramos las enseanzas de Jess con respecto

a la Ley y, tambin, su relacin con la Ley. Jess puntualiza el
espritu de la Ley y se presenta a s mismo como la consumacin
espiritual de ella. El condena la mera justicia externa de los fariseos y
escribas, y enfatiza la actitud recta del corazn que debe ser la fuente
de nuestro comportamiento.
Este tema es de importancia fundamental tambin para los que de

nosotros se han criado bajo las enseanzas de la Ley en hogares
rgidos. Se lo puede pasar a cristianos tambin. Siempre es un peligro
el requerir a los conversos el conformarse a nuestras reglas,
expectativas y costumbres (no fumar, ropa apropiada, etc.), sin
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enfatizar el espritu de ellas, con el agravante de que llegan a

convertirse en una justicia externa.
5. Quien era Mateo?________________________________________
6. Por que a menudo se llama al Evangelio segn Mateo, "EL Evangelio

a los Judos"?
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7. Es el mensaje de este Evangelio solamente para los judos?________

Como lo sabemos?___________________________
8. Quien es Jess, segn Mateo?______________________________
9. Cual era la relacin entre la ley de Moiss y las enseanzas de Jess?
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III. El Evangelio segn Marcos: El Siervo de Dios.
El Evangelio segn Marcos es el Evangelio ms corto de los cuatro. El

autor de este Evangelio es Juan Marcos, primo de Bernab y compaero
de los Apstoles. Hay algunas referencias directas a Marcos en Los
Hechos y en las epstolas. La primera referencia a l est relacionada con
su madre, que tena una casa donde los creyentes se reunan (Hechos
12:12). Cuando Pablo y Bernab volvieron de Jerusaln a Antioquia,
despus de la hambruna en Jerusaln, llevaron consigo a Juan Marcos
como ayudante en la obra (Hechos 13:5). Marcos aparece otra vez como
ayudante de Pablo y Bernab en su primer viaje misionero (Hechos 13:5)
pero Marcos se apart de ellos en Perge de Panfilia, y volvi a Jerusaln.
Parece que Pablo se senta muy decepcionado con las acciones de Juan
Marcos, que no quiso llevarlo en su segundo viaje misionero (Hechos
15:36-39). Entonces, Bernab llev consigo a su primo, Juan Marcos. Al
final de la vida de Pablo, Marcos tena el pleno apoyo de ste (vase 2
Tim. 4:11).
Aunque Marcos era compaero del apstol Pablo en su primer viaje y
viajaba mucho con Bernab, el Evangelio segn Marcos tambin se
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relaciona estrechamente con la persona y las cartas de Pedro. Parece que

Marcos escribo su Evangelio mientras estaba en Roma, donde estaba
tambin Pedro en los ltimos aos de su vida. Es probable que Marcos
haya ayudado al apstol Pedro.
Hay un dato interesante y curioso acerca de la persona de Juan Marcos.

Slo Marcos relata el incidente del joven que estuvo presente durante el
prendimiento en el Huerto, y quien, cuando lo quisieron prender, huy
desnudo, dejando la sbana en la que estaba envuelto (Marcos 14:51-52).
El incidente no parece aadir nada esencial o especial a la narracin
general, por lo que debe interesarle personalmente a Marcos. Por lo
tanto, muchos opinan que l mismo era el joven.

La Brevedad. Marcos destaca la vida y obra del Seor en un estilo
breve y conciso. No le interesa ordenar su material segn un plan
complicado. Basta escribir de una forma animada y grfica las
poderosas obras tal como las haba odo explicar por Pedro. Una
accin sigue otra en una manera rpida. Aunque este Evangelio es el
ms corto, las narraciones de Marcos a veces incluyen detalles que no
encontramos en los otros Evangelios. Por ejemplo, slo Marcos nota
que Jess dorma con la cabeza sobre el almohadn en la popa del
barco cuando se levant la tempestad (4:38). Marcos quiere darnos un
relato ocular y grfico de Jess y sus obras.
Siguiendo el orden del ministerio de Jess, se divide el Evangelio en

tres partes largas:
Los Principios del Ministerio: 1:1-13

I. Ministerio en Galilea: 1:14-9:50
II. Ministerio en Judea y Perea: captulo 10
III. Pasin y Resurreccin: captulos 11-16
Si contrastamos este Evangelio con el de Mateo o el de Lucas,

notamos que Marcos incluye menos discursos o son abreviados.
Marcos no da tanta importancia a las enseanzas. Tampoco no da
tanta importancia a las citas del Antiguo Testamento que Mateo. No
quiere decir esto que Marcos no cita el A.T., porque hay que relacionar
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al Mesas con la revelacin anterior, pero no es la preocupacin de este

Evangelio.
Por causa de su brevedad y sencillez, a menudo se le sugiere a nuevos

creyentes que comiencen estudiar el Evangelio con el de Marcos.
Desde que muchos romanos en el mundo antiguo fueron atrados por
este convincente retrato, Marcos es frecuentemente llamado el
Evangelio a los romanos.
B. Propsitos y Temas del Evangelio

Tengamos siempre en mente que siempre el propsito principal de
todos los evangelistas es: presentar al Salvador y su obra. Marcos lo
logra con claridad a travs de la grfica descripcin de sus obras, que
dan pie a breves enseanzas. Adems, recibimos una perspectiva
particular de Jess y su obra que consideramos a continuacin.
1. La Presentacin de Jess como "el Siervo de Dios". Ya hemos

examinado la presentacin que nos dio Mateo de Cristo como Rey.
Ahora consideramos los nfasis de Jess que Marcos nos presenta.
En el prlogo del Evangelio, encontramos el bautismo de Jess (1:9-
11). En los versculos 10 y 11, podemos ver referencias al Antiguo
Testamento, particularmente al libro de Isaas: Y luego, cuando suba
del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que
descenda sobre l. Y vino una voz de los cielos que deca: T eres
mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. (1:10-11). Las palabras de
Isaas 42:1 y tambin de 64:1 hallan eco en estas palabras de Marcos:
He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma
tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer
justicia a las naciones (42:1) y Oh, si rompieses los cielos, y
descendieras. . . (64:1). Isaas 42 y 53 presentan al Mesas como el
Siervo de Dios que haba de laborar, sufrir y morir por el pueblo. Un
texto clave que relaciona el Evangelio de Marcos con este tema es
Marcos 10:45: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
Jess es el siervo de Dios que est listo para sufrir y morir. En

Marcos 8:31-38, Jess anuncia su muerte y reprende a Pedro que no
quiso escuchar esto. Tambin en Marcos 9:12 Jess habla de la
necesidad de su sufrimiento y una vez ms en Marcos 10:32-34.
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Este siervo es perfectamente humano. A veces Jess est enojado,

por ejemplo, cuando reprendi a Pedro (8:33) y cuando ech a los
vendedores del templo (11:15-17). No pudo hacer milagros en la
ausencia de fe (6:5-6). Su conocimiento era limitado en cuanto a los
ltimos das (13:32). As, Marcos nos presenta a Jess en toda su
humanidad.
Necesitamos ver este retrato de Jess y predicar el mensaje de

Marcos, por lo menos por dos razones. Primero, como Jess era
humano y sufra mucho, l es perfectamente capaz de entender
nuestro sufrimiento y de consolarnos. Jess es el amigo fiel que
entiende nuestras dificultades. Segundo, en la misma forma en que
Jess vino a servir, los cristianos y los lderes de la iglesia tambin
deben preocuparse por servir al pueblo. Debemos estar listos para
sufrir por el Evangelio y por Jesucristo y no preocuparnos tanto por
lo que la iglesia y el pueblo nos deben a nosotros.
2. El Reino Llega con Poder. Como los otros Evangelios, este

Evangelio tambin trata del Reino de Dios. En Marcos 1:14-15,
Jess comienza su ministerio con el anunciar el Reino de Dios: El
tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio. No se puede entender el
Evangelio aparte del Reino de Dios. Al arrepentirse y aceptar a Jess,
la persona se hace un sbdito del Reino de Dios.
En el Evangelio de Marcos vemos que este Reino llega con poder.

Hay una parbola en Marcos que no aparece en ningun otro
Evangelio; es la de la semilla de mostaza. La ms pequea de las
semillas llega a ser la mayor de todas las hortalizas. As tambin el
Reino de Dios llega a ser muy importante, a pesar de haber iniciado
como algo quizs insignificante.
Marcos, ms que los otros autores, destaca los milagros y obras

poderosas de Jess. Las narraciones de Marcos 4:35-5:43 son buenos
ejemplos de ese poder. Al calmar Jess la tempestad, demuestra su
poder sobre los elementos y poderes naturales. Al sanar al
endemoniado gadareno, demuestra su poder sobre los demonios. Al
sanar a la hija de Jairo, demuestra su poder sobre la muerte y, al
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sanar a la mujer que toc su manto, Jess demuestra su poder sobre

la enfermedad. El Reino que Jess proclama, llega con poder!
10. Quin era Marcos?______________________________________
11. Cmo nos presenta Marcos a Jess?

________________________________________________________
12. Cmo nos ayuda el retrato de Jess que encontramos en este

Evangelio?
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13. Lea Marcos 8:34-9:1. Cmo entenda Jess su propio ministerio? y

Cules eran las caractersticas de su ministerio?
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Qu implicaciones tiene, segn Jess, el ser discpulos?

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IV. El Evangelio segn Lucas: Hijo del Hombre.
Lucas era mdico de profesin (Colosenses 4:14) y tambin discpulo de

los apstoles. Parece ser que naciera gentil, pero se convertir y muy
pronto llegara a conocer a Bernab y a Pablo. Era compaero de Pablo
en algunos de sus viajes misioneros y era amigo fiel de Pablo, mientras
otros lo abandonaron (I Timoteo 4:11).
Adems de escribir su evangelio, escribi tambin los Hechos de los

Apstoles. Lucas dirigi las dos obras a Tefilo, quien posiblemente las
public y distribuy. En la introduccin de su evangelio (1:1-4), Lucas
habla de su mtodo de investigar los hechos y de redactar su historia. La
fuente de su informacin era las cosas tal como nos la ensearon los
que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
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palabra. Significa que la veracidad de los evangelios depende de los

testigos oculares y apstoles autorizados por el Seor para transmitir la
verdad con respecto a su persona y obra. Lucas tuvo la oportunidad de
investigar con diligencia todas las cosas desde su origen. Despus de
haber interrogado a los testigos oculares, escribi una historia ordenada
de las cosas. Aunque Lucas no era uno de los doce discpulos, por su
investigacin cuidadosa y su experiencia de primera mano con los
apstoles, tenemos un relato de mucho valor.
Como los otros evangelios sinpticos, el Evangelio segn Lucas se

puede dividir en tres partes principales:
I. Los hechos en Galilea: 4:14-9:50

II. Los hechos en Judea y Perea: 9:51-19:27
III. Los hechos en la ltima semana en Jerusaln (la pasin y
resurreccin del Seor): 19:28-24:53
Aunque un evangelio no es ms importante que otro en la Biblia, pero

todos juntos nos dan la foto completa de Jess, yo tengo que admitir que
personalmente favorezco el Evangelio segn Lucas. Tengo la tendencia
de predicar ms frecuentemente de este Evangelio que de los otros. Tal
vez no deba ser as, pues tenemos que predicar toda la
Palabra de Dios, pero ahora me doy cuenta de que inconscientemente
me atraan las caractersticas y los temas de este relato de Jess.

El tercer evangelio nos presenta las obras y enseanzas de Jess que
son importantes para entender el camino de salvacin. Hay un balance
entre narracin y enseanza. Es completo en alcance del nacimiento
del Seor hasta su ascensin al cielo. Se puede seguir fcilmente el
orden del evangelio y atrae tanto a los judos como a los gentiles.
Lucas escribe tanto con detalles histricos como con sensibilidad.
Desde que los evangelios sinpticos nos relatan muchos de los mismos
incidentes en la vida de Jess, esperamos encontrar muchas
semejanzas en sus relatos. Si comparamos el Evangelio de Lucas con
los otros evangelios, veremos que en las diferencias encontramos los
nfasis peculiares de Lucas.
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Tanto como los otros evangelistas, Lucas relaciona el acontecimiento

del Advenimiento de Jess con las promesas y esperanzas de Israel.
Podemos ver esto en los cnticos de Mara (Lucas 1:46-55), de
Zacaras (1:67-80), y de Simen (2:29-32). Tambin Lucas menciona el
Reino, pero el nfasis no recae sobre el Reino, como en el Evangelio
de Mateo, ni se acerca a la persona del Salvador desde el punto de vista
de los judos. El mensaje de salvacin pasa no ya a Israel, la nacin
escogida, sino a la humanidad en su totalidad. Hemos visto que no
falta el nfasis sobre la universalidad de la predicacin del Evangelio
en Mateo, pero en Lucas encontramos algo diferente.
B. Propsito del Evangelio

Un rasgo notable del Evangelio segn Lucas es el nfasis sobre el
hecho de que el mensaje de Cristo es para todos. Esto nos parece
obvio, pero no les era tan obvio a los primeros cristianos. Pablo en sus
cartas nos ensea que el amor de Dios se extiende tanto a los gentiles
como a los judos, tanto a los de la clase baja como a los de la clase alta
y tanto a las mujeres como a los varones. En su evangelio Lucas
tambin demuestra que esto era el mensaje de la vida y enseanza de
Jess. Cristo extiende su mano de amor, de perdn y de servicio hacia
todos los individuos que acuden a l sin mirar su condicin social,
moral, religiosa o racial.
El propsito de Lucas es presentar a Cristo como el Hombre perfecto,

quien trae el perdn y la salvacin a todos los necesitados que quieren
recibirlos.
1. Para Gentiles y Judos Lucas comienza la historia de Jess con el

judasmo. En los primeros dos captulos demuestra la continuacin
del cristianismo con el judasmo y el Antiguo Testamento, pero al
mismo tiempo destaca que los seguidores de Jess no tienen que
hacerse judos para ser cristianos. Sino, Jess vino a ser luz a los
gentiles (2:32).
Al presentar la genealoga de Jess (3:23-38), Lucas comprueba la

filiacin de los antepasados con Adn, el padre de la raza humana.
Recuerden que Mateo present el linaje comenzando con Abraham,
el padre de la raza juda. En Lucas 4:16-30, el sermn en la sinagoga
en Nazaret trata de los gentiles y al orlo, todos en la sinagoga se
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llenaron con ira (4:28). Tambin Lucas relata el inters especial de

Jess para los Samaritanos, a los cuales los judos odiaban an ms
que a los romanos. Podemos ver este inters en la parbola del buen
samaritano (10:25-37) en la cual el que ofreci ayuda no era el
sacerdote, ni el levita, sino el samaritano.
14. Lea Lucas 17:11-19. Quien fue el nico que dio gracias a Jess?
________________________________________________________
Como muestra esta historia un nfasis de Lucas?

________________________________________________________
2. Preocupacin por las Mujeres y los Oprimidos Juntamente con su

comprensin del carcter universal de la obra del Seor, Lucas
ilustra las amplias simpatas del Salvador por las mujeres y los
oprimidos. Elizabeth, la madre de Juan, y Mara, la madre de Jess,
ocupan lugares prominentes en el primer captulo y las dos hablan
por el Espritu Santo. Pensemos tambin en Ana quien dio la
bienvenida al Mesas (2:36-38). Slo Lucas menciona el grupo de
mujeres fieles que acompaaban al Seor y le ayudaban
materialmente (8:2-3). Slo Lucas menciona las mujeres que
lamentaron sobre Jess en el camino a la cruz (23:27-28). En el
Evangelio de Lucas fueron las mujeres galileas las que recibieron el
testimonio de la realidad de la Resurreccin (23:55-24:11).
Adems, Lucas selecciona y nos presenta muchos de los casos en

que el Seor se preocupaba especialmente por los pobres y los
oprimidos. Estos pobres y oprimidos incluan los oprimidos por
medio del ambiente religioso y social. El Evangelio de Lucas muestra
poca simpata por los ricos. Ejemplos son la parbola del rico
insensato (12:13-21); los pobres, mancos, cojos y ciegos de la
parbola de la gran cena (14:15-24); la parbola del rico y Lzaro
(16:19-31); la viuda oprimida (18:1-8) y la bendicin de Zaqueo
(19:1-10). Al fin de la historia de Zaqueo, hallamos un texto clave de
este evangelio: El Hijo del hombre vino para buscar y salvar lo que
se haba perdido (19:10). Lucas destaca que la misin de Jess era
buscar a los que estaban perdidos.
20
Jess mismo introdujo su propio ministerio con este entendimiento

en el Evangelio de Lucas cuando lea de Isaas 61:1,2 y proclamaba el
cumplimiento de esta Escritura (4:14-21). La cita de Isaas muestra
su preocupacin por los pobres y oprimidos:
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para

dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a
los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao
agradable del Seor.
15. Lea Lucas 2:9-20 Quienes visitaron a Jess primero al tiempo de su

nacimiento, segn Lucas?
_____________________________________________
16. Lea Lucas 15. Como muestra este capitulo el nfasis de Lucas que
estbamos estudiando?
_______________________________________
17. Lea Lucas 6:20-22. Compare estas bienaventuranzas con las de

Mateo 5:1-8. Como muestra la diferencia en nfasis de Lucas?
________________________________________________________
________________________________________________________
3. La Presentacin de Jess como "el Hijo del Hombre"

Lucas frecuentemente refiere a Jess como el Hijo del Hombre. Este
ttulo no es limitado al Evangelio de Lucas pero tiene mucho
significado para Lucas. Siempre tenemos que ver la deidad de Cristo
y los evangelios la presentan de tal manera. La narracin de Lucas se
enfoca en el Hombre perfecto, quien aunque siendo Dios, est
ntimamente relacionado con la raza humana y sus necesidades por
medio de una vida humana. Aunque el que naci sera llamado Hijo
de Dios (1:35), la narracin subraya la humanidad de Jess: su madre
dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost
21
en un pesebre (2:7). Lucas es el nico que nos relata algo de la niez

de Jess (3:41-52).
Ya hemos observado que la genealoga remonta hasta Adam, Hijo de

Dios, el padre de la raza humana. Tambin los dos apartados
anteriores muestran que el Hijo del Hombre es el que se relaciona
con los hombres y mujeres, oprimidos y pecadores. Para Lucas, el
ttulo "el Hijo del Hombre" signifca y resume lo que es importante
de este Salvador de la humanidad.
C. Otros Temas
Aunque el propsito principal del evangelio y los temas que subrayan a
ste es lo ms importante, vale la pena mencionar algunos otros nfasis
de Lucas.
1. El nfasis sobre la Oracin Muchos han notado que Lucas destaca

el tema de oracin en su Evangelio. Seala diez ocasiones distintas
en que el Seor se dio a la oracin, generalmente antes o despus de
momentos crticos en su ministerio. Por ejemplo, Cristo or al ser
bautizado (3:21) y en la ocasin de su transfiguracin (9:29). Jess
nos ensea a nosotros tambin a orar y Lucas nos deja las
ilustraciones hermosas del amigo que persisti en pedir pan (11:5-8);
de la viuda inoportuna (18:1-8) y de la oracin falsa del fariseo
comparada con la verdadera del publicano (18:9-14).
2. El Espritu Santo Lucas menciona ms frecuentemente al Espritu

Santo en su narracin que los otros evangelistas de los evangelios
sinpticos. Esto es consistente con el otro libro que escribi (Los
Hechos) que se ha llamado a menudo Los Hechos del Espritu
Santo. Lucas dice de Mara, Elizabeth y Simen que hablaron llenos
del Espritu Santo. Juan deca de Jess que bautizara en Espritu
Santo (3:16). Jess fue probado por el impulso del Espritu (4:1) y
todo su ministerio estaba relacionado con la potencia del Espritu
(4:14-18)
18. Quien era Lucas?_______________________________________
22
19. Describa su mtodo de investigar y redactar su evangelio

________________________________________________________
________________________________________________________
20. Qu importancia tiene para el ministerio de la iglesia el mensaje del

Evangelio de Lucas y su nfasis particular?
________________________________________________________
V. El Evangelio segn Juan: Jess el Verbo de Dios.
Al llegar al cuarto evangelio hemos de recordar que los primeros tres

evangelios se llaman los evangelios sinpticos porque presentan la vida
de Jess en una forma parecida. Abundan teoras que quieren explicar
porqu el Evangelio de Juan es tan diferente, pero son solamente teoras.
Dios en su sabidura gui a Juan a presentar la persona y obra de Cristo
de una forma diferente para completar el Evangelio en cuatro retratos.
No tenemos la oportunidad de preguntarle a Juan que nos explique la
diferencia. Sin embargo, puede ser que Juan escribiera su evangelio
despus de los otros tres y no consideraba necesario repetir el material
en la misma forma. De todos modos, tenemos un escrito que es nico en
sustancia, en estilo y en presentacin, un escrito que es de mucho valor.
El autor de este evangelio es el apstol Juan, el discpulo al cual Jess

amaba (13:23). Adems de su evangelio, tambin es autor de tres cartas
en la Biblia que llevan su nombre y del libro El Apocalipsis. Juan era
discpulo y compaero de Jess y uno del crculo ntimo de los tres. En
tres ocasiones Pedro, Juan y Jacobo fueron admitidos a revelaciones del
Seor que no recibieron los dems de los apstoles (Marcos 5:37; Mateo
17:1; Mateo 26:37). Juan era compaero de Pedro en la primera etapa de
la historia de la Iglesia, aunque Pedro era el portavoz. Juan y Jacobo,
hijos de Zebedeo, son apellidados Boanerges, hijos del trueno o del
tumulto (Marcos 3:17), Esto puede significar que Juan tena un
temperamento fuerte por naturaleza.
23
De su evangelio es obvio que Juan estaba familiarizado con el judaismo y

el Antiguo Testamento, y al igual que los otros evangelistas, destaca el
cumplimiento de este Testamento en la vida y obra de Jesucristo.
1. La Sencillez Juan escribe su evangelio usando un vocabulario y estilo

sencillo. Por lo general, usa palabras cortas y muy conocidas y unas
oraciones breves. La gramtica de Juan no se caracteriza por muchas
clusulas complicadas.
2. La Profundidad de los Conceptos Aunque el vocubulario y estilo de
Juan son muy sencillos, los conceptos no. Usando un estilo sencillo,
Juan nos lleva inmediatamente a profundos conceptos relacionados
con la vida y la condicin del hombre. Habla de las manifestaciones
de Dios y del gran conflicto entre la luz y las tinieblas. Tambin usa
el concepto filosfico del Logos para explicar al Hijo encarnado.
3. Las Seales y Los Discursos Generalmente, se puede dividir el

material de los evangelios en algunas secciones largas segn las reas
geogrficas del ministerio de Jess y en una parte final que incluye
los eventos de la ltima semana (la Pasin y la Resurreccin). Se
puede hacer lo mismo con el Evangelio de Juan y nos da el siguiente
bosquejo:
Prlogo: 1:1-18
I. Principios del Ministerio: 1:19-51
II. Ministerio Pblico: captulos 2-17
A. Seales y Discursos (2-12)
B. Discursos Finales (13-17)
III. La Pasin y Resurreccin: captulos 18-20
Eplogo: captulo 21
Adems de este bosquejo general, hallamos una estructura ms

especfica en el Evangelio de Juan, especialmente en los captulos 2-
12. Estos captulos estn compuestos de una serie de siete seales y
varios discursos que son importantes, para el propsito de este
evangelio.
24
En la Biblia se usan tres palabras para milagros: potencias, prodigios

y seales. Juan se limita al ltimo trmino y slo se interesa en siete
seales realizadas antes de la Cruz. Los evangelios sinpticos ya
haban dado abundante testimonio en cuanto al ministerio de las
poderosas obras del Seor, de modo que Juan selecciona algunas
seales para mostrar su propsito. Es interesante notar que cinco de
estas siete seales son peculiares al Evangelio de Juan.
Para Juan, lo importante no es la obra en s, sino lo que seala o

revela. Complete el siguiente ejercicio para descubrir cules son las
siete seales y que significan o sealan.
21. Estudie los siguientes ejemplos: Ejemplo Num.1: Juan 2:1-11: La

seal es el agua convertida en vino. Significa la gloria de Jess con el
fin de que sus discpulos creyeran en l (2:11) Ejemplo Num.2: Juan
4:46-54: La seal es la curacin del hijo del noble. Significa el poder
sanador de Jess, ejercido a distancia, e ilustra la eficacia de la fe. Ahora,
lea los siguientes pasajes de Juan. Siguiendo los ejemplos arriba,
identifique la seal y lo que significa.
A. 5:1-18 Cul es la seal? ___________________________________
Qu significa? _________________________________________
B. 6:1-14 Cul es la seal? ___________________________________
Qu significa? _________________________________________
C. 6:26-21 Cul es la seal?__________________________________
Qu significa? __________________________________________
Grandes enseanzas relacionadas con las seales se presentan en los

discursos de los captulos 5, 6, 9, 10 y 11.
4. Las Declaraciones Yo Soy Otro rasgo importante de este evangelio es

que Juan emplea una serie de siete declaraciones para describir a Jess.
Todas las declaraciones son palabras del Seor para describirse a s
25
mismo y llevan la misma forma. Son las famosas Yo Soy frases que
identifican aspectos importantes de la persona y obra de Jess. Complete
el siguiente ejercicio para saber cuales son las siete declaraciones:
22. Lea los siguientes versculos e identifique las siete Yo soy

declaraciones:
6:35 Yo soy _____________________________________

8:12 y 9:5 Yo soy _____________________________________
10:7 Yo soy _____________________________________
10:11 Yo soy _____________________________________
11:25 Yo soy _____________________________________
14:6 Yo soy _____________________________________
15:1 Yo soy _____________________________________
23. Escoja una de las siete declaraciones y explique en sus propias

palabras lo que significa.
________________________________________________________
________________________________________________________
B. Propsito del Evangelio

1. Propsito General
Para entender el propsito del Evangelio segn Juan, no hemos de
escudriar penosamente el escrito, sino tomar el propsito que Juan
mismo nos da al fin de su libro:
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus

discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han
escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo, tengis vida en su nombre. (20:30-31)
Estas palabras expresan especficamente la finalidad de este

evangelio, pero podemos aplicar estas palabras tambin a los otros
evangelios. Juan est consciente de haber seleccionado entre todas
26
las seales y habernos presentado a tales para que pudiramos creer

en Jess y en l tener la vida eterna.
2. Propsito Especfico El propsito indicado en 20:31 nos ayuda a

entender el propsito general de Juan, pero para entrar en los
conceptos ms profundos, hemos de aadir el versculo 1:14, que a
menudo es considerado el texto clave del evangelio: Y aquel Verbo
fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. En un
sentido, todo el prlogo es clave para entender el propsito y los
temas de este evangelio, pero nos es suficiente examinar Juan 1:14
Hallamos en Juan 1:14 muchos temas que l desarrolla en su

evangelio. El prlogo comienza con una discusin del Verbo (en
griego, Logos). Por un lado, para los griegos este trmino significaba
la palabra oral, pero tambin la palabra todava en la mente, algo
racional. Aplicado al universo, ste significaba lo que lo gobernaba
todo. Por otro lado, judos tambin usaban esta palabra para referir a
Dios. Era un trmino conocido entre ambos griegos y judos. El
punto de Juan en este versculo es que Dios (el Verbo) se hizo uno
de nosotros y vivi entre nosotros en la tierra. Al usar la palabra
carne Juan dice que Dios se hizo humano en todo lo que significaba
humano, porque carne es una forma cruda de referir a la humanidad.
La palabra habit en griego tiene muchas conexiones con el
Tabernculo del Antiguo Testamento. Hemos de recordar que Dios
en el Antiguo Testamento viva de una forma temporal entre su
pueblo en el Tabernculo. El Tabernculo era el lugar donde el
pueblo de Dios se reuna con l y vea su gloria. Ahora su presencia
entre nosotros se manifiesta en la persona de Jesucristo que tambin
revela la gloria de Dios, lleno de gracia y verdad. En el Evangelio de
Juan aprendemos que Jess se preocupaba para revelar la gloria de
Dios y que el mismo era la verdad.
Los lmites de este estudio no nos permiten sacar toda la riqueza de

este versculo, pero sera de gran provecho para el lector hacer un
estudio profundo de Juan 1:14 y todo el prlogo para entender la
riqueza de este evangelio. Las palabras en letras negras sealan los
grandes temas del Evangelio de Juan. Lo esencial de este versculo es
que Jess, el Hijo unignito de Dios, se hizo uno de nosotros, para
27
vivir entre nosotros en la tierra y para mostrarnos la gloria de Dios

por medio de las seales y por medio de su propia muerte y
resurreccin. Es en este mismo Jess que encontramos a Dios y
nuestra salvacin.
24. Quin es el autor de este evangelio? ____________

Descrbalo un poco
________________________________________________________
________________________________________________________
25. De que forma el Evangelio de Juan diferente de los otros

evangelios?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
26. Cul es la bendicin que recibimos de la presentacin de Jess en

este evangelio?
________________________________________________________
27 Cal es el propsito de todos los evangelios expresado en Juan?

______________________________________________________
______________________________________________________
Conclusin
Hemos examinado las caractersticas y temas principales de los cuatro

evangelios. No hemos tenido la oportunidad de examinar cada evangelio
captulo por captulo para ver como el evangelista desarrolla estos temas
en su escrito. Esto es el trabajo de los alumnos y de cada estudiante serio
de la Biblia. Aunque todos los evangelios nos presentan el mismo
Evangelio, que es Jesucristo, cada relato es un tesoro de riquezas para
28
conocer ms a nuestro Salvador y para entender mejor cuan grande es

nuestra salvacin.
Que Dios nos ayude a volver a estos escritos para entender, crecer y
compartir en las Buenas Nuevas que l nos tiene.
NOTAS:
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29
Los Hechos del Espritu Santo
Introduccin:
I. El Espritu Santo y el Nacimiento de la Iglesia

A. La Promesa del Espritu - 1:1-11
B. La Vendida del Espritu Santo - 2
C. La Primera Persecucin - 5:12-42
II. El Espritu Santo y Cuatro Misioneros

A. Esteban - 6:8-8:3
B. Felipe - 8:26-40
C. Saulo - 9:1-31
D. Pedro - 10
III. Los Viajes Misioneros de Pablo

A. El Primer Viaje, Listra - 13:1-3 y 14:8-23
B. El Segundo Viaje, Atenas - 15:36 y 17:16-34
C. El Tercer Viaje, Una Despedida - 18:22,23 y 20:13-38
IV. Pablo Sigue con su Ministerio, a Pesar de las Dificultades

A. Pablo ante Flix - 20
B. Pablo, Encarcelado, Sigue Predicando - 28:17-31
30
Los Hechos del Espritu Santo
Introduccin:
A. Ttulo y Propsito del Libro: Quizs usted ha notado que hemos

cambiado el ttulo de Hechos. Todos sabemos que el ttulo completo
de Hechos es Los Hechos de los Apstoles. Pero los ttulos de los
libros bblicos no son parte de la inspiracin divina. Los ttulos fueron
aadidos despus por los hombres. Nosotros, para mejor expresar el
tema de este estudio, hemos cambiado las palabras, "de los Apstoles"
por "del Espritu Santo." Es nuestra conviccin que el personaje ms
importante en Hechos es el Espritu Santo. Los ministerios de Pablo y
de Pedro eran importantsimos para la iglesia primitiva. Sin embargo,
el poder detrs de estos ministerios, el poder que lo hizo posible, es el
poder del Espritu Santo. El Espritu Santo fue derramado sobre la
iglesia para que as, el ministerio de Jesucristo, resucitado, continuara y
se extendiera hasta "lo ltimo de la tierra." La venida del Espritu
Santo no fue otra etapa en el Reino de Dios, sino una extensin del
Reino del mismo Jess.
En este estudio, nosotros vamos a seguir los Hechos del Espritu

Santo desde la promesa de Jess en 1:8 hasta la conclusin del
ministerio de Pablo en el ltimo captulo. Y veremos que con el poder
del Espritu, la iglesia puede superar todos los obstculos del diablo. El
libro de los Hechos tiene que ver, sobre todo, con este Poder.
El libro de Hechos es tambin una obra histrica. Es muy importante

que la iglesia tenga una historia tan detallada y exacta como la de
Hechos. Por este trabajo tan preciso de Lucas, podemos estar seguros
de nuestras races histricas. Hoy en da este libro nos sirve no
solamente como historia, sino tambin como un patrn de cmo la
iglesia debe ser y debe trabajar. Qu el Seor nos siga guiando con su
Espritu!
31
B. El autor del Libro: El autor de Hechos es Lucas, el mismo autor del

evangelio que lleva su nombre. Lucas era un hombre muy cuidadoso
con los detalles de la historia de la iglesia y tambin con los detalles de
la historia del Imperio Romano. (Vanse Lc. 1:5; Lc 2:1-3 y las
narraciones de los juicios de Jess y Pablo.) Por su amplia destreza
como historiador, tenemos un relato de mucho valor histrico.
Aunque Lucas no era uno de los doce discpulos, su testimonio en
cuanto a la vida y los viajes del Apstol Pablo es de primera mano.
Lucas vivi, viaj y trabaj con Pablo por muchos aos y, en una
buena parte del relato, habla de sus propias experiencias.
C. Propsito de este Estudio: El propsito de este estudio es doble. Ante

todo, queremos ver y testificar del poder del Cristo por medio del
Espritu Santo en su iglesia. Veremos que sin este Espritu, la iglesia no
habra podido nacer ni crecer. Hechos nos muestra que la iglesia no es
una obra del hombre, sino, de principio a fin, una obra de Dios.
Segundo, queremos aprender esta historia para superar nuestros

propios problemas en la iglesia. A pesar del transcurso de mucho
tiempo, los problemas que se encuentran en la iglesia son los mismos:
avaricia, racismo, legalismo, orgullo, divisiones, etc. Hechos nos
provee una gua para evitar y resolver dichos problemas.
Aunque no estudiaremos todos los captulos de Hechos en este folleto,

es nuestro deseo que usted lea y estudie el libro entero. Ser una
inmensa bendicin en su vida y en su ministerio.
1. Por qu se ha cambiado el nombre de Hechos, sustituyendo "del

Espritu Santo" por "de los Apstoles"?
________________________________________________________
________________________________________________________
2. Vino el Espritu para establecer una nueva obra, o para dar

continuidad a algo ya establecido?
________________________________________________________
32
Explique._________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
I. El Espritu Santo y el Nacimiento de la Iglesia: Hechos 1-6
A. La Promesa del Espritu - 1:1-11

Todos los acontecimientos relatados en el libro de Hechos se basan en
un evento histrico, algo que ocurri antes de la venida del Espritu
Santo. Lucas destaca esto en los primeros versculos de este libro. La
base de todo, el acontecimiento histrico sin que nada de esto habra
sido posible, es la resurreccin del Seor Jesucristo.
Se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles

durante 40 das y hablndoles acerca del Reino de Dios (1:3).
Con estas pruebas en aquel tiempo Jess mostr que l tena toda
autoridad y todo poder. l tena poder y autoridad aun sobre la
muerte, nuestro problema y enemigo ms fuerte desde el primer
pecado en el huerto de Edn. Jess, en su victoria sobre la muerte,
hace posible que tengamos esta victoria tambin. Por esto, Lucas
quera, ante todo, que Tefilo supiera la verdad de la resurreccin de
Jess. Sabiendo que Jess tena poder aun sobre la muerte, Tefilo
poda entonces creer la historia fantstica de su iglesia.
Habiendo resucitado, Jess les hizo una promesa a sus seguidores. Les
dijo, en 1:8;
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu

Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra.
Jess hizo esta promesa como respuesta a una pregunta hecha por sus
discpulos. Ellos preguntaron en cuanto a la restauracin del Reino de
33
Israel. Ellos pensaban y crean que el Reino de Dios era idntico al

Reino de Israel. Ellos pensaban que el Reino de Jess sera un reino
poltico y fsico; un reino que tena soldados, ejrcitos y reyes. Pero
Jess les haba enseado que el Reino que l estaba introduciendo era
un reino diferente, un reino espiritual. En este nuevo reino, Dios
reinara en el corazn y en la vida de cada creyente. Su presencia se
sentira en el mundo, pero no por medio de soldados, ejrcitos ni,
mucho menos, polticos. En vez de establecerse por medio de estas
cosas, el Reino introducido por Jess se establecera por medio de
corazones puros y vidas santificadas. Lamentablemente, los discpulos,
antes de que recibieran el Espritu Santo, no pudieron entender esto.
En vez de ser soldados, Jess quera que sus seguidores fueran

"testigos." La tarea de ser testigo result mucho ms difcil que la de
ser soldado. Y, por esto, Jess prometi su Espritu. Solamente por
medio de este Espritu tendran los discpulos la fuerza necesaria para
esta tarea tan importante.
Nosotros vemos, en esta promesa recordada en versculo 8, que Dios

nos ha provisto todo lo que nosotros necesitamos para participar en su
reino. Primero, nos promete el poder para hacerlo. Segundo, nos da un
trabajo, el de ser su testigo. Y, tercero, nos asigna un lugar para
trabajar; primero, el lugar donde vivimos y luego, segn el llamado del
Seor, las reas que nos rodean.
As Lucas indica cmo Jess prepar el escenario para los eventos que
haban de suceder: echando la base de su vida resucitada y
prometiendo todo lo dems para el establecimiento de su reino.
B. La Vendida del Espritu Santo - Hechos 2

El Da: Hemos visto que el Espritu fue prometido con el fin de que
los discpulos y todos los seguidores de Jess se hicieran testigos de l.
Y qu se necesita para ser testigos? Un pblico para escuchar su
testimonio. En este caso, muchos judos haban llegado a Jerusaln
para celebrar el da de Pentecosts, un feriado religioso que se
celebraba 50 das despus de la Pascua. Ellos haban llegado de todas
partes del Imperio Romano. Dios, obviamente, envi su Espritu en
este da por que se haban reunido tantas personas judas en un lugar.
Fue una oportunidad para proclamar el evangelio inigualable. De este
34
lugar central, las buenas noticias del Seor Jesucristo seran llevadas a
todo el mundo. Con tanta gente de tantos pases lejanos, podemos
decir que fue un principio explosivo. De un lugar relativamente
pequeo, el mensaje de Cristo estrell a todo el mundo.
El Don: Por qu recibieron los discpulos el don de lenguas? En este

caso es muy claro que los discpulos recibieron este don para poder
comunicar las buenas noticias de Cristo con los que hablaban otros
idiomas. Este don fue dado en este da, sencillamente, para que ms
gente pudiera escuchar y entender quin era Cristo. Y esto fue el
resultado. Se cree que muchas de las iglesias que comenzaron en otros
lugares tuvieron su principio este da en Jerusaln. Habiendo
escuchado el mensaje de Cristo en su propio idioma, muchos llevaron
la buena nueva a sus hogares y sus comunidades.
El don de lenguas ha llegado a ser, para muchos, una prueba de la

presencia del Espritu. Pero el don que se practica hoy es algo muy
diferente que el don que fue dado en el da de Pentecosts. El
propsito del don de lenguas en el da de Pentecosts fue la clara
expresin del evangelio de Jess, no fue solamente para el Espritu
manifestarse. Para entender mejor el papel del don de hablar en
lenguas, lea I Corintios 14.
El Discurso: Pedro utiliz la oportunidad provista por los milagros y

seales para explicar a todos lo que estaba pasando. Pedro explic que
todo esto fue el cumplimiento de las promesas y profecas del Antiguo
Testamento. Citando los escritos del profeta Joel, y un Salmo de David
(Joel 2:28-32 y Salmo 16:8-11), Pedro les demuestra a estos Judos,
reunidos de todas partes del mundo, que sus propias escrituras
predecan ese da. El Mesas haba llegado en forma de Jesucristo, y
este Mesas, despus de su muerte, resurreccin y ascensin estaba
derramndoles su Espritu. Los judos no podan negar sus propias
escrituras, ni tampoco podan negar la lgica del argumento de Pedro.
Tuvieron, realmente, dos opciones: o enojarse o convertirse.
Lucas nos relata que alrededor de tres mil personas respondieron a la

invitacin de Pedro:
35
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para

perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. (Hechos 2:38)
El propsito de todos los eventos de este da fue la poderosa

predicacin de Jesucristo, el Seor y Salvador de todo el mundo. El
Espritu Santo fue derramado para empujar, motivar y capacitar este
pequeo grupo en la continuacin del ministerio del mismo Jess. Los
frutos inmediatos de esta predicacin y de la presencia del Espritu
fueron los ms dulces que han existido en la historia del Cristianismo.
Revselo en Hechos 2:42-47 y 4:32-35.
C. La Primera Persecucin - 5:12-42

En los captulos 3 y 4 podemos ver el poder del Espritu en los nuevos
creyentes frente a todas las circunstancias de la vida. Vemos la
manifestacin del poder de Cristo frente a las enfermedades fsicas
tanto como frente a las enfermedades espirituales. En el caso de
Ananas y Safira (5:1-12), vemos la seriedad con que la iglesia responde
a un pecado que amenaza la unin de nuevo movimiento.
De captulo 4 a captulo 8, el libro de los Hechos nos relata una
historia de persecucin intensa. En los captulos 4 y 5, dicha
persecucin todava no se haba intensificado, pero en los captulos 6 a
8, leemos de la muerte de Esteban y del odio que llevaba Saulo en su
corazn contra los cristianos. Los cristianos, en muchos lugares, o
tuvieron que esconderse o huir de las autoridades. Dicha persecucin
impuls a la nueva iglesia a extenderse mucho ms all de sus lmites
naturales y as sirvi en el plan de Dios para la extensin de su Reino.
Por qu fueron perseguidos los nuevos cristianos? Es interesante ver

que las persecuciones comenzaron, no con las autoridades romanas,
sino con los mismos judos. Si los discpulos hubieran dicho algo en
contra de la ley de Moiss o la fe hebrea, la secta de los saduceos
habra tenido razn. Pero 5:17 nos muestra que esto no fue el caso. La
nica razn que ellos tenan se llamaba "celos". Jess no haba venido
para destruir la ley, sino para cumplirla. Y sus enseanzas estaban de
acuerdo con la verdadera ley de Moiss. Los saduceos no crean en la
vida despus de la muerte, pero ese desacuerdo ya haba existido en el
mismo pueblo judo por muchos aos. Sencillamente, la persecucin
comenz porque los saduceos teman la popularidad del nuevo
movimiento.
36
Lucas nos relata en 5:18 que todos los apstoles fueron llevados
presos.
Mas un ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos,
dijo: Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta
vida. (5:19-20)
Fue tan importante que los apstoles siguieran predicando que Dios
extendi su mano para librarlos. Esto no quiere decir que Dios
siempre nos librar de los problemas en esta manera. Recuerde todo lo
que tuvo que aguantar el apstol Pablo. Lo que s quiere decir es que
Dios nos va a usar cmo l quiere y que no hay nadie que pueda
detener su voluntad en nuestras vidas.
Gamaliel, el fariseo sabio de este mismo pasaje (captulo 5), record a

los otros miembros del concilio lo siguiente:
Varones israelitas, mirad por vosotros lo que vais a hacer respecto a estos hombres.
Porque antes de estos das se levant Teudas, diciendo que era alguien. A ste se
uni un nmero como de cuatro cientos hombres; pero l fue muerto, y todos los que
le obedecan fueron dispersados y reducidos a nada. Despus de ste, se levant
Judas el galileo, en los das del censo, y llev en pos de s al mucho pueblo. Pereci
tambin l, y todos los que le obedecan fueron dispersados. Y ahora os digo:
Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los
hombres, se desvanecer; mas si es de Dios, no la podris destruir; no seis hallados
luchando contra Dios (5:35-39).
3. Cul es el evento histrico que sirve como la base de todo el libro de

los Hechos?
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4. Qu crean los discpulos en cuanto al Reino de Dios?

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5. Cmo respondi Jess a su pregunta en Hechos 1:6?

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37
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6. Por qu derram Dios su Espritu en este da de Pentecosts? Por

qu fue este da el da ms apropiado?
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7. Cul fue el propsito del don de las lenguas en el da de Pentecosts?

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8. Cual fue el tema del discurso de Pedro?

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9. Cmo us Dios la persecucin de la iglesia para su propio bien?

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10. Quin fue Gamaliel y cul fue su consejo?
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II. El Espritu Santo y Cuatro Misioneros

A. Esteban, el Primer Mrtir (6:8 - 8:3)
Esteban: Conocemos a Esteban por primera vez en la primera parte de
Hechos 6. Esteban era uno de los siete elegidos para servir como los
primeros diconos de la iglesia de NT. Al levantarse un problema en
cuanto a la distribucin diaria, los apstoles pidieron a todos los
creyentes: Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones
de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura... (6:3)
Esteban fue as elegido y Lucas sigue hablando de l con estas
38
palabras; y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo

(6:5). Aunque Esteban fue elegido para "servir a las mesas", vemos que
adems de esta actitud de servicio, Esteban posea un buen intelecto.
Al predicar a los judos de varios pases de la dispersin, en la sinagoga
llamada de los libertos, estos oyentes no podan resistir su sabidura,
aunque no queran aceptar lo que l deca. Veremos en la prxima
seccin el porqu.
Su Mensaje: Al no poder resistir el mensaje de Esteban con

argumentos lgicos, sus enemigos acudieron a la mentira. La
presentacin de Esteban fue basada en las profecas que todos sus
oyentes aceptaban. Su argumento tena razn. Sin embargo, los
corazones de piedra no fueron conmovidos. En vez de aceptar la
lgica de lo que Esteban deca, ellos inventaron algunas acusaciones en
su contra y as lograron, en fin, callar su voz.
Pero no la callaron antes de que l pudiera dar su "defensa." La

defensa que dio Esteban no era una defensa propia, sino una defensa,
una apologa, por la fe que l tena. Ya, no le importaba lo que sus
enemigos le hicieran. El, como dira Pedro en su carta ms tarde,
estaba preparado para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay
en vosotros (I Pedro 3:15). Y en vez de lograr una decisin a su favor,
este mensaje dej sus acusadores con solamente dos opciones: o creer
en el Mesas que present Esteban, o matarlo. Como todos
conocemos, optaron por la segunda opcin.
Por medio de este mensaje, Esteban comenz a abrir la puerta de la fe

cristiana a todo el mundo. Hay dos reas de nfasis en la apologa de
Esteban, y ambos tienen que ver con el alcance universal de la misin
de Dios.
Primeramente, Esteban explica que la fe en el Dios verdadero no es,

necesariamente, relacionada con el pedazo de tierra que se llama Israel.
Esteban, comenzando con Abraham, recuerda a sus oyentes que Dios
hizo su pacto con Abraham, y luego con Moiss, estando ellos en
otros pases. Termina esta idea cuando habla del templo que construy
Salomn en Jerusaln:
39
Mas Salomn le edific casa; si bien el Altsimo no habita en templos hechos de

mano, como dice el profeta; El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies.
Qu casa me edificaris? dice el Seor; o cul es el lugar de mi reposo? No hizo
mi mano todas estas cosas? (Hechos 7:47-50)
Con todo esto, Esteban estaba preparando el camino del Evangelio

hacia los gentiles. Estaba tratando de hacer que los judos vieran la
naturaleza csmica de la misin de Dios.
Segundo, Esteban con este mensaje les record a los judos de su

historia con los mensajeros de Dios. Esteban quera que ellos
reconocieran que haban tratado a Jess en la misma manera que sus
padres trataron a todos los profetas verdaderos de Dios:
Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin

vosotros. A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los
que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros ahora habis
sido entregadores y matadores... (7:51-52)
Por la dureza del corazn de los judos, y por el propsito eterno de

Dios, anunciado en el Antiguo Testamento, Dios envi a su Hijo,
Jesucristo, para salvar a todos los que creyeran. Este fue el mensaje de
Esteban, y, a la vez, la causa de su muerte.
Su Muerte:
Oyendo estas cosas, es enfurecan en sus corazones, y crujan los dientes contra l
(7:54).
Ya que no podan resistir sus argumentos ni su sabidura, lo llevaron
fuera de la ciudad para apedrearlo. Nos dicen que la costumbre de
aquel entonces era la de darle la oportunidad de confesar al condenado
mientras se acercaba el lugar de su muerte. Pero Esteban, siendo
inocente, no tuvo nada que decir.
En el Antiguo Testamento leemos de uno de los profetas de Dios que

tambin fue apedreado sin causa justa. Aunque el comportamiento de
los que no conocen a Dios nunca cambia, la vendida de Jess
introdujo un tremendo cambio en la actitud de sus seguidores. II
Crnicos 24:22 nos dice que el profeta que fue apedreado muri
diciendo; Jehov lo vea y lo demande. Pero Esteban muri con otras
40
palabras en los labios. Al llegar la muerte a l, l dijo; Seor, no les

tomes en cuenta este pecado.
B. Felipe - 8:4-40
Felipe: Con Felipe nosotros nos encontramos con otro de los siete
diconos originales. Felipe, tanto como Esteban, tena grades dones en
el rea de la predicacin de la palabra de Dios. En este pasaje leemos
que Felipe, como parte de los que fueron esparcidos como resultado
de la persecucin, estaba predicando en Samaria. Esto, en si, es
importante porque vemos que la iglesia primitiva entendi la misin
que se le fue dada cuando Jess hizo la promesa del Espritu. Dios,
utilizando aun las circunstancias negativas, hace que su santo
Evangelio llegue a todas partes del mundo. La historia de Felipe es una
de las muestras ms claras de dicha actividad divina.
El Espritu Santo: Lo que vemos ms claramente que cualquier otra

cosa en este pasaje, es que Dios, por su Espritu, est dirigiendo la
situacin. El versculo 27 dice que este etope; haba venido a Jerusaln
para adorar. Es decir que Dios haba estado trabajando en la vida de
este hombre hace mucho tiempo. El crea en el Dios de los judos,
pero la ley de Moiss no permita que l (por ser eunuco, Dt 23:1)
adorara a Dios en su templo. Como eunuco, l era inmundo o impuro.
Pero esto no le importaba al eunuco. El quera adorar a Dios porque
Dios, en alguna forma u otra, le haba tocado.
Podemos ver tambin el trabajo del Espritu en el llamado de Felipe.

Felipe haba tenido mucho xito en Samaria y no tena razn para salir.
Pero el Espritu lo llam, y ciertamente fue con l. En este mismo
momento, Dios estaba guiando la lectura del etope, quien iba leyendo
Isaas 53:7-8, una lectura que trataba el sufrimiento de Jess. Era un
pasaje "provechoso" porque le dio a Felipe la oportunidad de
explicarle cmo Jess haba cumplido todas esas profecas. Y, por si
esto fuera poco, Dios les provey de agua para que el etope pudiera
bautizarse.
El Etope: Con tantas conversiones, Por qu nos relata Lucas la

historia de esta solitaria persona? Las razones son varias. Primero,
Lucas nos relata esto por que el eunuco no era judo. En los primeros
captulos de Hechos casi todas las conversiones ocurrieron entre los
41
judos. Por supuesto, los discpulos eran judos y tenan que comenzar
con su propia gente. Pero Lucas nos quiere ensear que el evangelio
no era la propiedad de los judos, sino que pertenece a todos. El
etope, por su condicin como eunuco, no poda convertirse en
"judo". Sera prohibido siempre del templo. Pero en Cristo, todas las
cosas haban cambiado. Ya, aun un etope (africano) eunuco poda ser
miembro en plena comunin del cuerpo de Jess. Segundo, Dios
quera mostrar que estaba interesado no slo en las multitudes, sino
tambin en los individuos. Felipe haba dejado una campaa exitosa
para explicarle el evangelio a un solo etope. Dios se preocupa por
todos.
En esta forma, el autor de este relato nos sigue guiando por los pasos
tomados en la extensin de la iglesia en los primeros aos de su
existencia. Hemos dejado Jerusaln, y en lo que queda de esta historia,
veremos cmo Dios sigui con su misin a los perdidos de todo el
mundo.
C. Saulo: Hechos 9:1-31

Aunque pasaremos la mayora de lo que queda del estudio en el
ministerio de Pablo, queremos decir algo de l en esta seccin sobre su
conversin y llamado. Nosotros lo vimos por primera vez cuando
tratamos la historia de Esteban. Lucas nos informa en 7:58 de su
presencia cuando apedrearon a Esteban; Y echndole fuera de la
ciudad, le apedrearon, y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un
joven que se llamaba Saulo.
En la primera parte del captulo 9, encontramos a este mismo con

rdenes para llevar presos a los cristianos de Damasco. Fue en este
camino que Saulo conoci al Seor.
Jess y la Iglesia: Uno de los versculos claves de este pasaje es el que

contiene la pregunta que el Seor le hizo a Saulo:
..., y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t
persigues; dura cosa te es dar coses contra el aguijn (9:4-5)
42
Lo que nosotros vemos aqu es que la unin que Jess tiene con su
cuerpo, la iglesia, es algo real y verdadero. Por medio del Espritu
Santo, Jess est presente en su iglesia. Saulo aprendi bien esta
leccin, y luego escribi a los Efesios (5:23) que Cristo es la cabeza del
cuerpo que compone la iglesia. Son dos partes de un solo ser. Por esto,
cuando Saulo persegua a la iglesia, persegua a Cristo.
Podemos decir tambin, por la misma razn, que cuando la iglesia

sufre, Jess sufre. Estamos unidos con l, y no sufrimos a solas. Jess
entiende y conoce nuestros problemas y dolores, y l lo siente cuando
estamos sufriendo. El Seor le dijo a Ananas que Saulo iba a sufrir
mucho por su nombre (9:16). Y Pablo, ms tarde, escribiendo a los
Colosenses, habla de sus sufrimientos diciendo lo siguiente:
Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne

lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia
(Col 1:24).
Habiendo causado tanto sufrimiento en el pueblo cristiano, Pablo

luego gozaba por lo que el poda padecer por el mismo cuerpo.
Un Dios de Sorpresas: Sobre todo en este pasaje, nosotros vemos que

nuestro Dios es un Dios se sorpresas. Se deleita en hacer lo
sorprendente y en usar lo menos indicado. Con Saulo Dios mostr que
l puede usar la persona menos probable para hacer la obra ms
importante. Saulo no haba sido un pecador comn; haba obedecido
todas las leyes de Moiss. Pero cometi un pecado ms serio que todos
los delitos de la ley: trat de destruir, totalmente, el cuerpo del Seor
Jesucristo. Persiguiendo a la iglesia, trat de matar a Jess. Y Dios,
siendo un Dios de sorpresas increbles, lo convirti y lo us en una
manera maravillosa. Este judo de los judos, fariseo de entre los
fariseos, fue elegido para llevar la buena nueva de Cristo al mundo de
los gentiles. Un mundo que, sin el poder del Espritu, l nunca habra
podido entrar.
D. Pedro - Hechos 10 - 12
Como si fuera poco la conversin de Saulo, Lucas nos relata tambin
la historia de Pedro y la conversin de Cornelio. Aqu, Dios revela al
43
lder de la iglesia juda que su reino se extender a todas las naciones

del mundo.
En Glatas 2:11-21, nosotros vemos algo de la tendencia natural de

Pedro. Vemos que l, como la mayora de los judos, no poda romper
con las tradiciones y ceremonias hebreas. Lo peor del caso fue que l y
otros las exigan de los nuevos creyentes. En Hechos 10, tenemos la
historia de cmo Dios le prepar para la entrada del mundo
"inmundo" en el Reino de los Cielos.
Lo Abominable: En el Antiguo Testamento leemos que Dios escogi a

Abraham y a su familia para ser su pueblo (Gen. 12:1-3). Dios
estableci un pacto con Abraham y su descendencia, y era un pacto
semejante al de matrimonio. Dios le sera fiel a su pueblo, y quera que
el mismo le fuera fiel a l. Para mantener y proteger esta relacin, Dios
le dio la ley a su pueblo. Dicha ley les prohiba que participaran en los
ritos de las otras religiones. Por esto, haba muchas prohibiciones en
cuanto a la comida. La comida tena un papel muy grande en las otras
religiones, y Dios quera que su pueblo fuera totalmente separado de
estas prcticas y costumbres. Dios exiga santidad: separacin y pureza.
Al principio, esta separacin del mundo tena razones buenas y puras.
Pero el hombre tiende a torcer lo bueno establecido por Dios, y as fue
con la ley de Moiss. Los judos tomaron el amor de Dios y su cuidado
especial como muestras de la superioridad del pueblo judo.
Convirtieron una separacin santa y legtima en un sencillo y
desagradable racismo.
Pedro, como judo, era parte de esta tradicin. Vimos en la ltima

seccin que el Seor abri los ojos de Saulo quitndole la vista. Aqu,
en Hechos 10, el Seor le abre los ojos a Pedro por medio de esta
visin. En esta visin, Dios le mand que comiera de lo que la ley
prohiba. Pedro, a quien le haban enseado desde chiquito que estos
animales no servan como comida, encontr repugnante este mandato
de Dios. Dios, por su parte, quera decirle a Pedro dos cosas:
1. Nada de lo que el Seor ha creado es malo por naturaleza. Todo lo

que el Seor cre, lo cre bueno. Los animales prohibidos en la dieta
juda no fueron prohibidos por ser "malos" o "sucios" en si. Sino,
44
fueron prohibidos por su relacin con las prcticas y costumbres

paganas de los pueblos que rodeaban Israel.
2. De igual manera, ningn pueblo es "malo" por naturaleza. Esto fue

algo que Jons no pudo aceptar cuando Dios decidi salvar a Nnive,
y era bastante difcil para todos los judos en los primeros das de la
iglesia tambin. Ya vieron que algo que haban aceptado y credo,
toda la vida, era falso y tena que ser cambiado. Dios amaba a todo el
mundo, y no slo al pueblo judo.
Seguro, seguro? Si, seguro. Como ltima prueba que el amor de

Dios hacia los gentiles era verdadero, Cornelio, su familia y otros
recibieron el don del Espritu Santo. Los que no haban credo que el
amor de Dios era tambin para los gentiles, ya no podan resistir
ms. Al ver la presencia del Espritu Santo en las vidas de estas
personas, anteriormente "inmundas", tuvieron que aceptar que el
amor de Dios era universal. En aquel momento, fue obvio y claro.
No haba nadie que pudiera negar el poder visible en esos nuevos
creyentes. Para Pedro, y para la iglesia entera, la puerta a un mundo
nuevo se les haba abierto.
Esteban, Felipe, Saulo y Pedro. Todos fueron llamados y enviados

por Dios para extender su Reino ms all de los lmites tradicionales
del reino de Israel. A cada uno Dios se manifest como el Dios del
universo. Por medio de esta historia, cuidadosamente recordada por
Lucas, Dios se manifiesta a nosotros tambin.
11. En qu sentido fue la defensa de Esteban algo poco normal? Qu

logr Esteban con su defensa?
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12. Cul ministerio comparti Esteban con Felipe?

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13. Por qu nos relata Lucas la historia de la conversin del etope?

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14. A quin estaba persiguiendo Saulo?

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15. Por qu son tan sorprendentes la conversin y el llamado de Saulo?

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16. Cul fue el error de Pedro y casi todos los judos en cuanto a la
comida y la poblacin gentil?
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III. Los Viajes Misioneros de Pablo:

El libro de Hechos contiene una descripcin de tres viajes misioneros de
parte del Apstol Pablo. Se cree que haba un viaje ms que no fue
incluido en Hechos. Este viaje fue tomado por Pablo despus de que
Hechos haba sido escrito. Por los menos, nosotros sabemos que Pablo
escribi las cartas pastorales despus de los eventos de Hechos, y estas
cartas nos sugieren un cuarto viaje misionero. En las tres secciones que
siguen, vamos a estudiar una parte de cada uno de estos viajes
misioneros. Nuestro enfoque ser la metodologa que utiliz Pablo para
alcanzar a los distintos pueblos que evangelizaba. Nuestro deseo es que
con este enfoque nosotros aprendamos algo sobre la presentacin del
evangelio en contextos poco familiares.
La historia de estos viajes comienza en una iglesia (Hechos 13:1-3).

Aunque Pablo ya haba recibido su llamado "personal" de Dios, l
esper hasta que la iglesia lo llamara y lo mandara. Si Pablo tuvo que
esperar la confirmacin de la iglesia, creemos que los misioneros de hoy
tambin deben tener la confirmacin y apoyo de una iglesia local antes
de irse. Pablo se someti a la autoridad de este grupo. Y as su proyecto
misionero se convirti en el proyecto de toda la iglesia.
46
A. El Primer Viaje - Listra - Hechos 14:8-23

Una de las caractersticas del trabajo misionero de Pablo era la de los
milagros y seales. Adems de un mensaje poderoso, Pablo ejercitaba
una autoridad divina sobre la enfermedad y otros problemas (aunque
l no poda sanar su propio cuerpo, II Co. 12:9). Al manifestarse este
poder en Listra, la gente quera adorarle como si fuera un Dios. Ellos
vieron algo que nunca haban visto antes; un cojo de nacimiento se
haba sanado y ya andaba. Los que vieron este milagro pensaban que
los mensajeros de Dios eran dioses en s. Crean que Pablo y Bernab,
hacan los milagros con su propio poder. Por esto, queran ofrecerles
sacrificios.
Pero fue precisamente esto que Pablo y Bernab queran cambiar con
el mensaje de Jesucristo. Ellos haban visitado a Listra para decirle al
pueblo que dejara estas vanidades. Cules vanidades? Las vanidades
de creer en muchos dioses. Los apstoles vinieron para decir les que
haba un solo Dios. Como dice Dt. 6:4; Oye, Israel: Jehov nuestro Dios,
Jehov uno es.
Aunque los milagros pueden dar testimonio al poder de Dios, pueden

tambin crear confusin. Lo ms importante es una predicacin clara y
persuasiva. Por esto, el mismo Pablo dice en I Co. 14:19, en cuanto al
don de lenguas; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en
lengua desconocida. Lamentablemente en este caso, fueron los judos
que persuadieron a la gente de Listra y Lucas nos relata que como
resultado de esto ellos apedrearon a Pablo. Sin embargo Pablo y
Bernab volvieron a Listra (14:21) y, como lo hicieron en todas las
ciudades;
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con

ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo (14:23).
B. El Segundo Viaje Misionero - En Atenas (17:16-34)

La ciudad de Atenas era una ciudad muy importante en la historia de
los romanos y los griegos. En los siglos V y IV antes de Cristo, Atenas
haba producido unos de los filsofos ms conocidos en todo el
mundo hasta el da de hoy, Scrates y Platn. Y, si esto fuera poco,
Atenas tambin era la ciudad donde naci la idea de la democracia.
47
Adems, era una ciudad muy religiosa. Los mitos y las fbulas de los
griegos estaban llenos de dioses y poderes sobrenaturales. Y los
habitantes de Atenas crean en todos. Es cierto que le dola mucho a
Pablo ver tantos dolos en esta ciudad de tanta influencia. Lucas lo
describe as: su espritu se enardeca viendo la ciudad entregada a la
idolatra. Pablo lleg a Atenas para ayudar a los atenienses en su
bsqueda de la verdad.
Presentacin: Puesto que Pablo tena algo nuevo que decir, los
atenienses estaban muy interesados y lo llevaron al famoso Arepago.
All, Pablo tom la palabra y empez a predicar. Pablo entenda que
no estaba hablando con judos, estaba hablando con una gente que
tena tradiciones diferentes y una cultura muy distinta a la hebrea. No
le valdra mucho hablar de los profetas y del Antiguo Testamento si la
gente de Atenas no lo aceptaba como palabra de Dios. Por esto,
decidi comenzar su mensaje con algo ms cercano a su pblico.
Utilizando la religiosidad en general de los atenienses, Pablo comenz
con una inscripcin que l haba visto: AL DIOS NO CONOCIDO.
Procedi a explicar quin era este Dios que ellos no conocan, y
porque este Dios era mejor que todos los dolos que si conocan. Y,
para apoyarse ms dentro de la misma cultura griega, Pablo cit a uno
de sus poetas, explicando que el poeta, al hablar de ser linaje de Dios,
estaba hablando (quiz sin saber) de este mismo evangelio (17:28). La
presentacin del evangelio, en el contexto de Atenas, fue muy
diferente que la de Jerusaln. Al salir nosotros, de nuestras iglesias,
tenemos que recordar que estamos entrando una cultura extrajera.
Tenemos que, como Pablo, saber cmo y dnde podemos encontrar
"entradas" a estas situaciones.
Contenido: Cambi Pablo el contenido del evangelio tambin? Claro

que no! Lo nico que se cambi fue la manera en que el evangelio fue
presentado. Con respecto a cambios hechos por hombres en el
evangelio, Pablo es muy claro. Dice en Glatas 1:8-9:
Ms si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciaren otro evangelio

diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
No, Pablo no trat de cambiar nada de las buenas nuevas del Seor
Jesucristo. Predic del mismo Dios, pero predic entendiendo lo que
48
interesaba a sus oyentes. Comenzando con Dios como Creador del

mundo, Pablo les explic porqu la idolatra era un pecado. El Creador
del mundo no poda ser alguna escultura de oro o de plata. Y Pablo
sigui dicindoles que Dios estaba listo para perdonarles sus pecados
pero que El no poda pasar por alto la continuacin de esa ignorancia
(sobre todo, de un pueblo tan inteligente). Ellos tenan que tomar una
decisin.
Hoy en da, Dios sigue siendo el mismo Dios. Nuestras culturas han
cambiado mucho y, por esto, nos toca variar la "presentacin". Pero
jams podemos variar el corazn del mensaje. El hombre ha pecado y
tiene que arrepentirse, ahora.
C. El Tercer Viaje Misionero - Una Despedida (20:13-38)

Un Resumen: En el discurso de Pablo en este pasaje encontramos un
resumen de su trabajo misionero. Pablo habla de lo que l cree son las
cosas ms importantes en su ministerio. En el verso 20 Pablo dice:
Pero no dej de anunciarles a ustedes nada de lo que era para su bien,
ensendoles pblicamente y en sus casas. Verso 27 contina la misma
idea; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Es
obvio que Pablo consideraba la predicacin y la enseanza del
evangelio como su primera responsabilidad. Pablo les haba predicado
"todo el consejo de Dios", y podemos decir que el ministerio de Pablo
era uno de educacin y preparacin. Pablo, en todos sus viajes, predic
el evangelio y prepar a los nuevos creyentes para que ellos formaran y
dirigieran sus propias iglesias. El evangelio, para Pablo, no termin al
convertirse algn individuo. No, el evangelio era ms semejante a una
semilla, que sigue creciendo y produciendo su fruto.
Una Defensa: Antes de despedirse, Pablo quera que todos los lderes
entendieran que l haba cumplido con sus deberes como misionero y
evangelista. Pablo dijo que era inocente, "limpio de la sangre de
todos." Por qu habl as? Pablo aqu refiere al deber del atalaya en
Ezequiel 33:1-9. El atalaya tena la responsabilidad de tocar la trompeta
cuando se acercaban los enemigos. Una vez informado por la
trompeta, el pueblo poda defenderse. Habiendo recibido este aviso, la
responsabilidad de salvarse la vida perteneca a ellos. Si el atalaya no
avisara al pueblo, la culpa caera sobre su cabeza.
49
Pablo dice que es "limpio" por que haba tocado la trompeta, haba
anunciado el evangelio de Jess. Como misionero, esto era su tarea
principal. Hoy en da, este deber no ha cambiado. Los misioneros (y
todos los cristianos somos misioneros en cierto sentido) tenemos el
deber de preparar al pueblo contra el ataque del Enemigo. Una vez
preparado y avisado, la responsabilidad por el resultado de la batalla
descansa sobre el mismo pueblo, o la misma iglesia. Habiendo hecho
bien esta tarea, Pablo poda decir que era inocente.
Una Despedida: Despus de todo esto, la hora ya lleg para Pablo

entregarles totalmente el control y la responsabilidad de la iglesia a los
mismos lderes de la iglesia. Pablo haba trabajado mucho. Lleg a
tener mucha autoridad en las iglesias plantadas por l. Pero mientras el
tena esa autoridad y ese control, la obra del misionero qued
incompleta. Pablo tuvo que entregar la obra para completarla. La meta
para obras misioneras de hoy debe ser la misma. Muchas veces las
misiones y los misioneros no quieren entregar la obra, no confan en el
Dios que le dio inicio. Pero el patrn bblico nos indica que no debe
ser as. Nosotros tambin debemos confiar en Dios y en el trabajo de
su Espritu en las iglesias recin plantadas.
17. Por qu es importante lo que ocurri en Hechos 13:1-3?

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18. Qu pas cuando Pablo san al cojo en Listra?

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19. Cmo y por qu vari Pablo la "presentacin" del evangelio en

Atenas?
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20. Qu consider Pablo como su trabajo principal, segn Hechos 20?

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21. Por qu no qued Pablo en un solo lugar para dedicarse ms al

desarrollo de la iglesia?
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IV. Pablo Sigue con su Ministerio: Hechos 24-28

A. Pablo ante Flix - Hechos 24
La ltima seccin de Hechos es una historia muy larga. Comienza con
el viaje de Pablo a Jerusaln en el captulo 21, donde l fue arrestado, y
termina con Pablo todava preso. En el ltimo captulo de Hechos
encontramos a Pablo predicando en Roma, estando, todava, preso.
No sabemos a ciencia cierta cmo Pablo sali de este proceso legal. Se
cree que l fue librado y que despus tom un cuarto viaje misionero.
Pero los detalles no son muy claros. Lucas, por su parte, termina con la
historia en Roma. Pero esta historia nos hace preguntar, Cmo poda
Dios permitir que Pablo pasara sus ltimos aos encarcelado?
Jerusaln: Aunque Pablo haba sido advertido por mucha gente, l

quera visitar a los hermanos en Jerusaln. Encontramos unas de las
razones en los siguientes pasajes: 21:19, para contarles a los hermanos
en Jerusaln lo que Dios estaba haciendo entre los gentiles; en 21:24,
para que toda la gente supiera que Pablo andaba ordenadamente,
guardando la ley; 22:1, para que todos oyeran su defensa; y, 24:17, para
hacer limosnas a su nacin y presentar ofrendas. Obviamente, haba
muchos rumores en cuanto a lo que Pablo haba hecho entre los
gentiles. Unos decan que Pablo no obedeca la ley, y otros que l haba
rechazado totalmente la fe hebrea. Pablo quiso llegar a Jerusaln para
defenderse de estas acusaciones y para contar todo lo que Dios haca
entre los gentiles.
51
Prejuicio: Parece que la raz de los problemas de Pablo era el prejuicio

de los judos contra los gentiles. Veamos ese intercambio:
Pero me dijo: Ve, porque yo te enviar lejos a los gentiles.

Y le oyeron hasta esta palabra; entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la
tierra a tal hombre, porque no conviene que viva (22:21-22).
Ellos se enojaron al escuchar que Pablo crea que Dios lo haba

enviado a los gentiles. No podan aceptar a un Dios sin prejuicio, y
mucho menos un mensajero de tal Dios.
La Crcel: Esta historia nos deja frustrados. Pensamos que librado

Pablo habra podido hacer mucho ms. Pero Dios quera que Pablo
esperara y que pasara ese tiempo encarcelado. Hay muchos personajes
bblicos que tuvieron que esperar a Dios cuando, aparentemente, haba
otras cosas importantes por hacer. Recordemos a Abraham, Moiss,
David y Job, para mencionar solamente algunos. Todos tuvieron que
esperar cuando queran ocuparse en otras cosas. Volvamos aqu a las
palabras de Dios a Ananas: porque yo le mostrar cunto le es
necesario padecer por mi nombre (9:16).
B. Pablo, Encarcelado, Sigue Predicando (28:17-31)

Tres das despus de llegar a Roma, Pablo mand a llamar a los
principales judos de Roma. Como de costumbre, Pablo empez con
ellos. Aunque l era un misionero a los gentiles, siempre comenzaba
con su propia gente. Pablo tambin quera que ellos entendieran lo que
le haba pasado. Explic su situacin y los judos le dijeron que no
haban odo nada de esto. Le pidieron que siguiera con su mensaje y
fijaron un da para hacerlo. Cuando lleg ese da, Pablo pas el da
entero tratando de convencerles que Jess era el Mesas, usando todas
las profecas del Antiguo Testamento. En Pablo, palpitaba un corazn
misionero. Se olvid de si mismo, y se dedic a ganar a sus hermanos
judos. Cuntos de nosotros, teniendo tantos problemas, podramos
hacer lo mismo?
Cuando se vio que pocos de los judos crean, Pablo cit un pasaje de
Isaas. Isaas haba dicho que los judos no entendan porque estaban
52
siendo castigados por Dios. Dios haba tapado sus odos y cerrado sus
ojos a causa de su pecado. Esteban, en su defensa, haba dicho algo
muy semejante. Los judos ya tenan una historia larga de rechazar a los
mensajeros de Dios. Como consecuencia, ya no podan entender la
voz de Dios.
Al concluir el libro de Hechos, nosotros vemos a Pablo predicando y

enseando acerca de Jess abiertamente y sin impedimento. Todava
viva entre problemas y tribulaciones, pero el fuego del Espritu Santo
no se haba extinguido. Lucas nos dice que as vivi Pablo por dos
aos. Y, aqu termina Lucas con su parte de la historia de la iglesia del
Nuevo Testamento. No nos dice cmo sali Pablo, si muri o si fue
librado. Sabemos solamente que Pablo dio todo lo que tena para llevar
las buenas noticias de Cristo a todo el mundo. Entonces, el libro de
Los Hechos se concluye. Pero los hechos del Espritu Santo no
concluyen. Siguen hasta hoy en da, porque el Espritu est obrando
en su pueblo, hasta el fin!
Ahora, nos toca a nosotros. Pablo hizo mucho ms que, humanamente,

l poda hacer. Qu haremos nosotros?
22. Cuales son algunas de las razones que Pablo tena para ir a
Jerusaln?
________________________________________________________
________________________________________________________
23. Por qu se enojaron los judos con Pablo?
________________________________________________________
________________________________________________________
24. Segn la cita de Isaas, (Hechos 28:26-27) por qu no entendieron

los judos?
________________________________________________________
________________________________________________________
25. Cul es el ltimo captulo del libro de Hechos? ________________

Terminan los hechos del Espritu Santo en este captulo?
53
Explique:
________________________________________________________
________________________________________________________
NOTAS:
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________________________________________________________
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________________________________________________________
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________________________________________________________
________________________________________________________
54
La Epstola a los Romanos

Una Introduccin a la Epstola de Pablo a los Romanos
I. La Introduccin (1:1-16)
A. La Iglesia de Roma
B. Pablo y los Romanos
C. La Apertura
D. El Tema Central (1:16-17)
1. La Justicia de Dios
2. Pablo y la Ley
II. La Necesidad Universal de la Justicia de Dios (1:17-3:20)
A. El Fracaso de los Gentiles
B. El Fracaso de los Judos
III. La Provisin de la Justicia de Dios (3:21-8:39)
A. El Tema Especfico
B. La Base Doctrinal para la Necesidad
C. El Sentido de Ser Justificados
1. El Ejemplo del Bautismo
2. El Ejemplo del Siervo
3. El Ejemplo del Matrimonio
D. El Efecto de la Justificacin de Dios
1. El Papel de la Ley
2. La Lucha Continua Contra el Pecado
3. La Victoria Sobre el Pecado
IV. Israel y la Justicia de Dios (9:1-11:36)
A. La Eleccin de Dios en cuanto a Israel
B. La Eleccin Tiene un Propsito
C. El Remanente de Israel
V. Viviendo la Vida Santificada (12:1-15:13)
A. Sean Transformados
B. El Amor y la Conciencia
1. En la Iglesia y la Comunidad
2. Entre los Hermanos
VI. La Pasin de Pablo (15:14-16:27)
A. Pablo, el Misionero
B. Los Amados en Cristo
C. La Doxologa Final
Observacin: Lea los pasajes correspondientes del libro de Romanos

antes de estudiar las seis secciones de este estudio, para comprender y
responder mejor las preguntas.
55
La Epstola a los Romanos

Una Introduccin a la Epstola de Pablo a los Romanos
I. La Introduccin (1:1-16)
A. La Iglesia de Roma
Aunque no es posible precisar cundo comenz la iglesia de Roma,
sera extrao que no hubiera existido un grupo de creyentes en esta
famosa cuidad cuyas calles eran abarrotadas por habitantes de nuevos
pases y con ellos sus religiones. Tal vez tenemos la primera evidencia
de cmo comenz este grupo en Hechos 2:10 donde se dice que haba
reunidos hombres piadosos de todas las naciones bajo el cielo,
incluyendo "romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos."
En el da de Pentecosts, fueron muchos los que escucharon el sermn
de Pedro. Y entre los primeros 3000 convertidos hubo gente de Roma
que llev el evangelio a sus hogares. Adems el establecimiento de
grupos en Palestina y los territorios adyacentes despus de
Pentecosts, hubieran producido creyentes que habran de pasar a
Roma, llevando el mensaje de Cristo. La mayora de los eruditos estn
de acuerdo en que la iglesia no fue establecida por un apstol, sino por
gente ordinaria que tenan un deseo ardiente de proclamar el mensaje
del evangelio.
B. Pablo y los Romanos

Hay una diferencia obvia entre la carta de Pablo a los romanos y las
otras cartas escritas por l. Hay razn para eso. Pablo, en las otras
cartas, respondi a problemas morales, creencias errneas y/o un
peligro amenazador que infliga al grupo en particular. Pero en la carta
a los romanos faltan estas caractersticas ya que Pablo no haba tenido
un contacto previo con ellos. Entonces, en el ao 58 DC, en la ciudad
de Corinto, poco antes de llevar las ofrendas a los necesitados en
Jerusaln (15:25), Pablo escribe esta carta a los hermanos en Roma.
Ahora, atendiendo a lo que hemos dicho, nos preguntamos, qu
propsito tendra Pablo al escribirle a una iglesia que nunca haba
visitado?
56
Pablo, siendo un ciudadano romano, nunca haba visitado a Roma, la

ciudad ms grandiosa en esos momentos y la capital del imperio
romano. Pablo tena un deseo ardiente de predicar el evangelio en esta
gran ciudad. El dijo: A griegos y no griegos, a sabios y no sabios soy
deudor. As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el
evangelio tambin a vosotros que estis en Roma (1:14,15). l estaba
preparndolos para que le recibieran si Dios le permita hacer el viaje.
Adems, tena planes de extender su compaa misionera a Espaa.

Varios de los poetas y escritores que estaban en Roma eran espaoles,
haciendo su marca en la cultura romana, incluyendo a Sneca, el ms
famoso filsofo romano de los estoicos. Qu sucedera si hombres as
fueran tocados por Cristo? Roma servira como el punto de partida
ms apropiado para llevar su compaa evangelstica a Espaa. El
sueo jams se realiz. Pero ese fue el sueo de Pablo cuando escribi:
Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones, y deseando
desde hace muchos aos ir a vosotros, cuando vaya a Espaa, ir a
vosotros; porque espero veros al pasar, y ser encaminado all por
vosotros, una vez que haya gozado con vosotros (15:23,24).
Otra razn se encuentra en 1:11 donde dice: Porque deseo veros, para
comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados.
Segn el captulo 15, sabemos que Pablo tena una cantidad de amigos
en la fe, viviendo en Roma. l deseaba verlos y animarlos y ser
animado por ellos. Aunque Pablo no estableci esta iglesia, l siempre
promova la unidad en Cristo entre todos los hermanos. En el 15:30-
32 Pablo les pidi que oraran: "para que sea librado de los rebeldes que
estn en Judea....para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad
de Dios, y que sea recreado juntamente con vosotros." Por supuesto,
este deseo se realiz, pero segn el plan de Dios.
Finalmente, el erudito, Burton consider el libro de Romanos como

un libro "previsor". Aquello que recibe el calificativo de "previsor" es
algo que prepara las cosas si surgen problemas. Pablo haba visto con
tanta frecuencia el dao y los problemas causados por las ideas
errneas, las creencias torcidas y las concepciones erradas de la fe.
Aunque Pablo no dirigi la carta a un problema especfico, l la
escribi para evitar los problemas futuros que podran entrar en la
iglesia por falta de una doctrina sana.
57
1. Qu podemos presumir sobre cmo comenz la iglesia en Roma?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
2. Qu diferencia podemos establecer entre la carta de Pablo a los

romanos y sus otras cartas?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
3. Por qu decimos que el libro de Romanos es "previsor"?
_______________________________________________________
C. La Apertura (1:1-15)
Pablo comienza su carta identificndose por sus credenciales como
apstol, uno comisionado para el evangelio de Dios. No son
credenciales reclamadas por s mismo, sino que es un recipiente de "la
gracia y el apostolado" de Dios, as como los creyentes en Roma eran
amados y llamados por Dios.
El evangelio de Pablo comenz con los profetas del Antiguo
Testamento y termina en la persona de Jesucristo como su
cumplimiento. En Jesucristo, la historia del Antiguo Testamento y la
del Nuevo lleg a ser la misma. Tambin se presenta una clara
proclamacin de la humanidad y la divinidad de Jesucristo. "l era del
linaje de David segn la carne" y "el Hijo de Dios con poder segn el
Espritu de santidad" (1:3,4).
D. El Tema General (1:16,17)

Que Dios lleg a ser un hombre, que haba una resurreccin y que el
hombre era culpable del pecado, eran conceptos contrarios a las
creencias de los romanos. Ellos crean en un panten de dioses que
estaban desinteresados en los asuntos del ser humano. El concepto de
la resurreccin fue negado por el nfasis en el mundo material. Y el
hedonismo de satisfacerse en los placeres que ofreci la sociedad
obscureci el concepto de un hombre pecaminoso. Para muchos el
evangelio fue algo embarazoso. Pero para Pablo, Jesucristo como
58
hombre, como crucificado, como resucitado y como glorificado era

una manifestacin del glorioso "poder de Dios para la salvacin a todo
aquel que cree." El tema especfico es: Por que en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: *Mas el
justo por la fe vivir (Romanos 1:17; *Habacuc 2:4). Sera bueno
entender bien la idea de la justicia de Dios en los ojos de Pablo.
1. La Justicia de Dios
Los hebreos entendan la justicia y la injusticia desde un punto de
vista forense o judicial. Es decir, que la justicia no es una cualidad
moral tanto como un estado o una condicin legal. Por ejemplo, el
sistema judicial aqu trabaja bajo la premisa de que uno es culpable
hasta que est declarado inocente. Segn la teologa, Dios es el Juez
que nos declara inocentes o culpables, justos o injustos, santos o
malvados. No es una cualidad que poseemos ni merecemos sino una
declaracin que l nos atribuye. Martn Lutero escribi: Yo ansi
mucho para entender la carta de Pablo a los romanos. Pero la frase
que me impidi el entendimiento fue "la justicia de Dios." Yo
entend esta frase decir que Dios es Justo y justamente castiga a los
injustos. Noche y da yo reflexionaba acerca de esta justicia de Dios
hasta que agarr el sentido verdadero. La justicia de Dios sale de su
gracia y su misericordia para justificarnos o declararnos inocentes. La
frase que antes me llen con la ira y el odio lleg a ser una muestra
del dulce amor de Dios. Las consecuencias del nuevo discernimiento
por Martn Lutero iba a cambiar la manera en como la iglesia
entendi la salvacin de Dios. Pero 1500 aos antes de Lutero, este
discernimiento cambi la vida de un judo para hacerle el misionero
ms famoso del mundo. l tambin iba a cambiar la manera en que
entendieron muchos la salvacin de Dios.
Pablo, igual que Lutero, reson las palabras del profeta Habacuc
diciendo que esta justicia de Dios vino por medio de la fe o "por fe y
para fe." No hay nada que se le aada a la fe. Delante de Dios,
solamente el hombre con fe es justo, recto y vivir.
2. Pablo y La Ley
Un tema ligado a la justicia de Dios fue la ley. Hay no menos de 70
referencias que mencionan la ley en la carta de Pablo a los romanos.
Entre las referencias que encontramos en Romanos y otros escritos
59
del mismo Pablo, parece que l se contradijo a s mismo en varias

ocasiones. Por ejemplo, en Romanos 2:3 l dice: sino los hacedores
de la ley sern justificados. Pero en Romanos 3:20 dice: ya que por
las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l.
A pesar de las contradicciones, Pablo present dos maneras de ser
justificados: por la ley y por la fe. Pero seguir en una es negar la otra.
Y para Pablo, el concepto errneo de la ley que tenan los judos fue
el obstculo ms grande para sobrepasar y entender de nuevo las
palabras del profeta Habacuc: Mas el justo por la fe vivir, (Habacuc
2:4).
Al principio, la nacin de Israel debe su posicin a la eleccin de

Dios y no a los mritos ganados por la obediencia a la ley. La ley no
fue dada como un cdigo necesario para merecer la salvacin, sino
como la norma para preservar la relacin del pacto entre Dios e
Israel. Ellos expresaron su confianza en Dios por la obediencia en la
ley. El apstol Santiago expres eso con las palabras: Fe sin obra es
muerta. As que solamente los que confiaron en Dios, con una
actitud de obediencia, seran su pueblo verdadero.
Durante el perodo inter-testamentario (los 400 aos antes y hasta el

nacimiento de Cristo), el papel de la ley cambi en la vida del pueblo.
La importancia de la ley oscureci el concepto del pacto, llegando a
ser la condicin para ser miembro del pueblo de Dios. Los judos no
haban perdido el concepto del perdn, pero s lleg a ser algo
secundario. Entonces el hombre recto no sera l que guardara la ley
exitosamente, sino l que tuviera la intencin de guardarla y hacer
todo lo posible. Cuando se fallara el ser humano se convertira en
penitente. Al hombre penitente, la gracia de Dios le ofrecera el
perdn, pero el hombre piadoso que la cumpliera, en lo que
cumpliera, no necesitara esta gracia. La creencia de necesitar la
gracia de Dios solamente de vez en cuando sera motivo pequeo
para jactarse en su propia rectitud delante de Dios. Y el jactarse
pondra a uno en la posicin de juzgar a otros. El pecado bsico
siempre es la ambicin del hombre de ponerse en el lugar de Dios y
ser un seor sobre s mismo y sobre otros. Este orgullo y vanagloria
se opone al mismo carcter de Dios quien solo debe recibir la gloria.
La jactancia es la anttesis de la fe, porque es un intento de establecer
una justicia humana basada en la obra y tener motivo para gloriarse
60
delante de Dios. Por eso, Pablo dijo numerosas veces en sus cartas:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore
(Efesios 2:8,9). Adems l dijo: Pero lejos est de m gloriarme, sino
en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Glatas 6:14a).
Para Pablo, la ley fue secundaria con referencia a la promesa. La fe

en la promesa de Dios fue el camino hacia la salvacin. Dios dio la
ley para que el hombre supiera lo que era el pecado. Entonces, por la
ley est definido claramente el pecado. Por ejemplo, hay muchos
avisos que se ven en una autopista. Lo ms comn es: Velocidad
mxima-100 kph. Sin este aviso, no hay lmite en la velocidad.
Alguien puede andar a 140 kph sin violar la ley, aunque sea una
velocidad muy peligrosa. Con un aviso puesto, el conductor sabe que
andar tan rpido es una trasgresin contra la ley. As es la ley; no
siendo algo para salvar al hombre, sino para mostrar qu es una
trasgresin y cul es la conducta recta. Cuando Pablo dijo: Pero la ley
se introdujo para que el pecado abundase, no fue la ley la que
produjo o caus el pecado, sino que la ley expuso la condicin
verdadera del hombre y su responsabilidad como pecador delante de
Dios.
La nica manera de cumplir la ley es por el amor. Como dijo Cristo:

Amars al Seor tu Dios....este es el primero y grande mandamiento.
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. No
hay un cdigo de reglas que nos diga cmo uno puede llevar la carga
del otro. Solamente el amor puede decir cmo. El amor no comete
el adulterio, ni miente, ni roba, ni codicia ni hace cualquier cosa
contra el prjimo. La ley queda como una expresin permanente de
la voluntad de Dios, pero es el hombre quien tiene el Espritu el que
puede cumplir la ley por el don espiritual del amor.
4. Qu significa entender la justicia de Dios desde una perspectiva

forense?
________________________________________________________
________________________________________________________
61
5. Segn Lutero, la justicia de Dios sale de su ____________________y

su____________________para justificarnos y declararnos inocentes.
6. Cul es el pecado bsico del hombre?______________________
7. Qu significa la frase?: Pero la ley se introdujo para que el pecado

abundase
_______________________________________________________
_______________________________________________________
II. La Necesidad Universal de la Justicia de Dios (1:17-3:20)
A. El Fracaso de los Gentiles (1:17-32)

La creacin es una revelacin de Dios que habla claramente sobre el
eterno poder y deidad del Creador. Entonces, por qu hay tanta
impiedad e injusticia en el mundo? Porque el hombre, en su condicin
pecaminosa, eligi creer en una mentira en vez de la revelacin puesta
delante de l. El hombre en general no tiene una excusa porque en la
creacin se encuentran los elementos bsicos para tener un concepto
recto delante del Creador. Pero el hombre lo torci. Sin un punto
verdadero de referencia de quin es el Creador, el hombre torci las
otras relaciones que l tena con la creacin y consigo mismo.
Entonces, con la percepcin torcida de quin es Dios, el hombre
introdujo la idolatra.
La lista en los versculos 29-31 es suficiente para mostrar la

degradacin total en que han cado todas las relaciones del hombre. La
frase que yo temo ms como cristiano es: tambin se complacen con
los que las practican. En los Estados Unidos igual que en otros pases,
los homosexuales estn luchando para recibir los derechos y el
reconocimiento como parejas legtimas que pueden casarse, tener
hijos, adoptarlos y recibir el mismo estado civil que tienen un hombre
y una mujer cuando se casan. Qu Dios tenga misericordia sobre
62
cualquier grupo de cristianos que permita tales pecados por la omisin

de actuar y/o hablar. Nosotros vamos a merecer tambin la ira de
Dios por ser complacientes con tales prcticas. Cmo manifest Dios
su ira? Por ahora, Dios los sujet al rumbo del pecado y a las
consecuencias que vienen de tal vida como un juicio (1:24, 26,28).
B. El Fracaso de los Judos (2:1-3:20)

En este momento, despus de leer la primera parte de su carta, Pablo
poda ver a los judos, inclinando la cabeza en acuerdo y diciendo:
"Eso es. No somos iguales a ellos. Somos los elegidos de Dios. No
hemos experimentado esta ira manifestada por Dios. Eso en s mismo
es una seal del favor de Dios sobre nosotros." Pablo respondi: "No
se sientan tan seguros!"
Pablo contina el argumento con algo cercano al corazn de cada

judo: la justificacin de Dios que creyeron que vendra por ser judo y
por guardar la ley. Aun Pablo parecera estar de este lado cuando dice:
el cual pagar a cada uno conforme a sus obras (2:6), y, sino los
hacedores de la ley sern justificados (2:13). Pablo, en acuerdo con la
creencia de los judos, parece concluir en que si uno guarda la ley
perfectamente, Dios le justificar. Pero tenemos que pasar al captulo 3
para ver si Pablo crea que sera posible. Y se encuentra la respuesta en
varios versculos. Pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que
todos estn bajo pecado (3:9) No hay justo, ni aun uno (3:10). No hay
quien que haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (3:12). Segn Pablo, el
intento de merecer la justificacin no fue una opcin para los judos ni
para los gentiles. Muchas veces los cristianos se sienten como
privilegiados delante de Dios por tener el evangelio. Tenemos que
recordar que somos pecadores igual que los que estn fuera de la
iglesia. La nica diferencia es la gracia de Dios que hemos recibido por
fe. Y por la fe en Dios y en sus promesas, recibimos el deseo de seguir
y obedecer a Cristo.
Los judos tenan una historia larga de sentirse como los privilegiados
delante de Dios. Y de eso, ellos fomentaban la creencia de que Dios
iba a juzgarlos de una manera diferente que a los pueblos de sus
alrededores. Inventaron frases como: Dios solamente ama a los judos
entre todas las naciones del mundo. Abraham est sentado a la puerta
del infierno para que ningn judo desobediente entrara. Y Dios va a
63
juzgar a los judos con una medida y a los gentiles con otra medida (La
Carta a los Romanos, William Barclay, pgina 41). La medida, en
realidad, sera diferente, pero ms grave para los judos impenitentes
que los gentiles. La frase repetida: al judo primeramente y tambin el
griego (2:9) significa eso. Pablo crea que los judos fueron ms
privilegiados. Porque a la pregunta: Qu ventaja tiene, pues, el judo?
(3:1), l respondi, "Mucho, en todas maneras!" Pero este estado
privilegiado llevaba ms responsabilidad. Y los judos fracasaron tanto,
que el profeta Isaas declar: El nombre de Dios es blasfemado entre
los gentiles por causa de vosotros (Isaas 52:5; Romanos 2:24). Y no
hay excepcin de personas para con Dios (2:11). Dios iba a juzgar a los
judos segn la ley escrita y a los gentiles en cuanto a la obra de la ley
escrita en sus corazones (2:15). La prxima vez, cuando se sienta un
poco orgulloso de tener el evangelio, recuerde que nuestro
conocimiento del evangelio lleva ms responsabilidad.
Finalmente, Pablo trata de la circuncisin. La circuncisin solamente

tena valor para el que guardara la ley. Es como el bautismo, que es un
smbolo externo de una realidad espiritual. Si uno vive una vida
contraria a la vida evanglica, qu valor tendra el bautismo? La
circuncisin tambin fue una seal externa de una realidad espiritual.
Sin la parte espiritual, el smbolo externo se perdera su sentido. Los
judos igual que los gentiles iban a ser juzgados por sus obras segn la
luz que recibieron "por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la
gloria de Dios" (3:23).
8. Qu pasar con los cristianos que sean complacientes con el pecado

de su alrededor?
________________________________________________________
________________________________________________________
9. Qu significa la frase: al judo primeramente y tambin al griego?

________________________________________________________
________________________________________________________
64
III. La Provisin de la Justicia de Dios (3:21-5:21)

A. El Tema Especfico
Aqu entramos al corazn del evangelio de Pablo. Viendo el fracaso
del hombre, los judos igual que los gentiles, para alcanzar o merecer la
justificacin de Dios, Pablo introduce la justicia inalcanzable de Dios.
Cmo vendra la justicia o la declaracin de ser inocentes delante de
Dios? "Por su gracia, mediante de la rendicin que es en Cristo Jess"
(v.24). Nos acercamos a Dios, el Juez, bajo la condicin de culpables.
No poseemos recurso alguno que nos permita cambiar nuestra
condicin y evitar la ira de Dios. Entonces, Dios apacigu su propia
ira con la sangre de Cristo. En el momento de ser clavado en la cruz,
Dios imput a Cristo todos nuestros pecados y nuestra condicin de
culpables. En cambio, imput a nosotros una condicin justificada y
de inocentes. Recibimos este don por la fe en lo que hizo Cristo.
Entonces cules son las implicaciones, los efectos y las consecuencias
de clavar a Cristo en la cruz?
Primeramente es un don que Dios nos ofrece gratuitamente (v.24). En
Romanos 5:15-17, cinco veces Pablo hizo referencia a la justificacin
como un don. Dios extiende su mano, ofrecindonos este don. Pero
nosotros tenemos la responsabilidad de recibirlo con fe. Sin fe, el don
queda en la mano de Dios, lejos de nosotros.
Segundo, en Romanos 3:25 podemos ver el poder y la centralidad de la

cruz en la historia del hombre con las palabras: para manifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados. El poder de la cruz es suficiente para justificar a los creyentes
antiguos igual que a los creyentes posteriores al sacrificio de Cristo.
Tercero, la doctrina de la justificacin que propona Pablo iba en

acuerdo con lo que enseaba el Antiguo Testamento (4:13-25). Los
judos crean que la herencia de ser hijos de Abraham supona una
posicin favorable para recibir las promesas del pacto y el favor de
Dios. En el caso de Abraham, l crey en las promesas de Dios y le
fue contado por justicia. Para cualquier judo o cristiano que sea
confundido en la posicin de Pablo, la fe y la justicia estn
mencionadas juntas en Romanos 4:3, 5, 6, 9, 11, 13, 16, 22 y 23. El
resumen de esta seccin se encuentra en los versculos finales donde
Pablo dice: Y no solamente con respecto a l (Abraham) se escribi
que le fue contado, sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha
65
de ser contado, esto es, a los que creemos en el que levant a Jess,
Seor nuestro (4:23,24).
Cuarto, hay bendiciones que acompaan la vida justificada. Por la fe en

lo que hizo Cristo en la cruz, tenemos entrada a la gracia de Dios. La
palabra griega que significa "entrada" (5:2) puede tener el sentido de un
puerto de refugio para los marineros. Mientras tratemos de depender
de nuestros esfuerzos para salvarnos, nuestras vidas van a resultar en
un fracaso igual que los marineros nufragos y ahogados. Pero cuando
entramos al puerto de la gracia de Dios, encontramos la tranquilidad y
paz que se encuentra en lo que hizo Dios. Ademas, somos
reconciliados con Dios. El pecado ha causado un abismo grande entre
Dios y nosotros. No hay manera de cruzar el abismo y ponernos al
lado de Dios. La cruz de Cristo sirve como un puente para cruzar al
otro lado; cruzar del lado de los condenados al lado de los
reconciliados, del lado de ser enemigos de Dios al lado de ser sus hijos,
del lado de ser muertos al lado de recibir la vida eterna. Esta realidad
es la base de nuestra esperanza (v.2).
B. La Base Doctrinal para la Necesidad

Finalmente, Pablo hizo un resumen doctrinal por la que todos
necesitamos la justificacin de Dios. Qu hecho hizo necesaria una
reconciliacin con Dios? Cuando Adn pec, el pecado entr en el
mundo por (este) hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte
pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (5:12). En otras
palabras, la condicin pecaminosa y la culpa producida de esta
condicin no es algo elegible para que podamos decidir. Hay siclogos
que dicen que el carcter pecaminoso es algo aprendido de los padres
y/o de la sociedad. Hay evanglicos que dicen que los nios nacen
inocentes segn Mateo 19:13,14. Pero Pablo exclam que todos los
humanos, los nios igual que los adultos, han recibido esta condicin
del representante de la raza humana, Adn. Cmo sabemos que el
pecado ha existido desde el pecado de Adn y que existe en todos
nosotros hoy en da? Porque todos hemos sufrido, incluyendo Adn, la
consecuencia del pecado, la muerte. No hay un ejemplo en la historia
de la raza humana donde una persona haya escapado de las garras de la
muerte por vivir una vida perfecta, evadiendo la condenacin bajo la
que vivimos. "Porque la paga del pecado es muerte" (6:23), y "por
cuantos todos pecaron" (5:12), tanto los nios como los adultos.
66
Cristo, entre los acadmicos de la teologa, es el segundo Adn, o el

que representa la raza humana por su presencia en la cruz. "Porque as
como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los
muchos sern constituidos justos (5:17)".
10. Cmo se represent la centralidad de la cruz en la historia del

hombre?
________________________________________________________
________________________________________________________
11. Qu evidencia tenemos de que todos nacemos y estamos en una

condicin pecaminosa?
________________________________________________________
________________________________________________________
C. El Sentido de Ser Justificados (6:1-7:6)

Pablo ha trabajado fuertemente en los captulos anteriores para
mostrar la necesidad de todos de ser justificados delante de Dios. Esta
declaracin viene a nosotros no por la ley, sino por la fe en Cristo.
Ahora el comienza a tratar el otro extremo: el abuso contra la gracia de
Dios. Dice 5:21: Cuando el pecado abund, sobreabund la gracia. El
captulo 6:1,2 comienza con la pregunta: Perseveraremos en el pecado
para que sobreabunde la gracia de Dios? En ninguna manera! dijo
Pablo. Aunque la declaracin de ser justificados no es algo que
podemos sentir ni tocar, es una declaracin de Dios sobre nuestra
condicin delante de l, as como un juez declara a una persona
inocente. La reaccin normal de un criminal es sentirse agradecido y
no cometer ms infraccin contra la ley. El ser justificado es una
condicin que inicia el proceso de ser santificados. Ese es el
entendimiento de Filipenses 2:12 cuando Pablo dijo: Ocupaos en
vuestra salvacin con temor y temblor. Para aquellos que sean
justificados, hay una accin apropiada. Pablo us tres figuras para
ilustrar el porqu debemos evitar el abuso de la gracia de Dios.
67
1. El Ejemplo del Bautismo (6:1-14)

Los cristianos practican el bautismo regularmente como un smbolo
de la nueva vida en Cristo. No es un smbolo que inicia el proceso,
sino que explica lo que ha sucedido en la vida de un creyente. Hay
personas que creen que en el momento de ser bautizado, algo sucede
como la expulsin de algunos demonios que haban persistido en su
cuerpo. Pero Pablo dijo que en la justificacin, algo sucedi en la
vida del creyente que antecede al bautismo. Pablo usa el tiempo
aoristo (pasado) en la frase: que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con l (6:6). Qu significa eso? Para aquellos
que son unidos en Cristo por la fe, fueron crucificados cuando
Cristo mismo fue crucificado. Por eso, Pablo poda decir: en que
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (5:8). El nfasis del
simbolismo del bautismo no es la fe del creyente, sino lo que hizo
Dios de su parte, mientras ramos an pecadores impenitentes. Esa
es la abundante gracia de Dios.
2. El Ejemplo de un Siervo (6:15-23)

Pablo contina presentando su caso de la justificacin de Dios como
la relacin entre un dueo y su siervo. Hoy en da entendemos la
ocupacin de un siervo como uno que ofrece sus servicios a otro
por un tiempo designado durante el da. Pero no fue as durante el
tiempo de Pablo. Un siervo era una posesin ms entre muchas
posesiones; los animales, las casas, las propiedades, etc., que tena un
dueo. El siervo no tena ni un segundo que no fuera del dueo.
Esta es la analoga que us Pablo. l est hablando sobre la totalidad
que un siervo tiene que dar a su dueo. Aun dijo Jess: Ninguno
puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al
otro, o estimar al uno y menospreciar al otro (San Mateo 6:24).
Adems, cada dueo le da una paga por la sumisin total; la del
pecado es la muerte y la de Dios el fruto de la santificacin (v.22) y
la vida eterna (v.23). Si hay una persona que no ha mostrado el
proceso de la santificacin en su vida, no hay razn para creer que l
ha sido justificado.
3. El Ejemplo del Matrimonio (7:1-6)
Este ejemplo final nos ensea sobre la finalidad de dejar el hombre
viejo si somos justificados. El ejemplo del matrimonio es bien claro.
La muerte es el punto final en esta vida. No hay relaciones fsicas
que llevemos ms all. As es la vida espiritual. La vida justificada es
68
el comienzo de la vida nueva a fin de que llevemos fruto para Dios

(7:4). En realidad, la nueva vida iniciada por la gracia de Dios es lo
que profetiz el profeta Jeremas en 33:31-34. Las palabras de la
profeca de Jeremas: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su
corazn, se corresponden con las palabras de Pablo: de modo que
sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen
viejo de la letra (7:6).
12. Una vez que hemos sido justificados, por qu no debemos seguir
ms en el pecado?
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13. Cul es el nfasis del simbolismo del bautismo?

________________________________________________________
D. El Efecto de la Justificacin de Dios 7:7-8:39)

1. El Papel de la Ley (7:7-25)
Hay un tema subrayando todo lo que ha dicho Pablo en los captulos
6 y 7. Tenemos que decir: "Entonces, cul es el papel de la ley? Cul
es la intencin o el propsito de la ley con respecto a Pablo?" Con
las preguntas: Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la
gracia? (6:15) y Qu diremos pues? La ley es pecado? (7:7), Pablo
est respondiendo a gente que va a aceptar la gracia y a negar la ley
completamente. Tales personas se llaman antinmicas. (Palabras
griegas: anti [contra] y nomos [ley]). No debemos olvidar el contexto
del uso de la ley en las palabras de Pablo. Al principio ha dicho que
la ley no es una opcin para merecer la justificacin de Dios. A este
respecto la ley causa la muerte para aquellos que viven bajo esta
premisa. Pero Pablo no quera perder la importancia de la ley, sino
ponerla en su lugar apropiado. Juan Calvino, en otra ocasin contra
el abuso de la gracia de Dios, puso varias funciones que tena la ley
en la vida del creyente y en la sociedad en general. Algunas funciones
fueron: (1) La ley sirve como un espejo del carcter justo y santo de
Dios para conocerle mejor (Romanos 7:12). (2) La ley es una gua en
el proceso de la santificacin del creyente hacia el camino perfecto
69
de Dios (Salmo 119:105). (3) La incapacidad de guardar la ley

perfectamente, convence al pecador de buscar la gracia de Dios en
Cristo Jess (Romanos 1-7). (4) Nuestra obediencia a la ley
especialmente segn las palabras de Jess (Amars al Seor y amars
a t prjimo) sirve como un testimonio para aquellos que quedan
fuera de la comunidad de creyentes (I Pedro 2:12). (5) La ley protege
la comunidad contra los malvados y los injustos (I Timoteo 1:9,10).
Podemos ver que la ley tiene muchos propsitos, menos que
salvarnos.
2. La Lucha Continua Contra el Pecado (7:14-25)

Despus de todo dicho, Pablo est muy angustiado y exclama:
"Miserable de m!" (v.24). l expres la frustracin sobre el poder
del pecado que ya exista en su vida y su incapacidad de hacer el
bien. Cmo podemos explicar esa tensin que exista en la vida de
Pablo y que existe en nuestras vidas hoy en da? Tenemos que
entender que la justificacin de Dios es una declaracin de nuestra
inocencia y perfeccin delante de l, la misma que recibimos por la
fe en lo que hizo Cristo Jess; pero el proceso de ser santificados
acaba de comenzar. Pablo nunca dijo que la vida victoriosa vena de
repente o de una vez. El camino que nos lleva en la vida santificada y
a la vida perfecta es comparable como a tomar parte en una
competencia (I Corintios 9:24-27) o la buena batalla de la fe(I
Timoteo 6:11,12). La frustracin que encontr Pablo y que se
encuentra en nuestras vidas nos da la evidencia de que los cristianos
vivimos en dos mundos simultneamente. Somos hijos de Adn,
seres humanos, hechos de sangre y carne y sujetos a las condiciones
de la vida mortal; pero espiritualmente tomamos parte en la muerte,
en el entierro y en la resurreccin de Cristo. Por eso andamos en la
vida nueva. Somos criaturas nuevas (II Corintios 5:17) para vivir en
un reino nuevo. Todo eso ha comenzado. Pero no ha sido
consumado. En consecuencia, vivimos en el espacio entre la primera
venida de Cristo y la segunda, cuando toda va a ser restaurado en la
perfeccin de Dios. El dilema que sinti Pablo fue autntico.
Mientras ms l trataba de liberarse, ms comprendi la futilidad.
Hay algo en nuestro ser espiritual que responde a la seduccin del
pecado. l no vio una escape en s mismo ni una solucin por su
propia fuerza. Se disip la esperanza de Pablo, viviendo bajo este
dilema? En ninguna manera! Le dio ms razn para dar gracias al
70
Seor por la salvacin que le ofreci por Cristo Jess. En el siguiente

captulo, Pablo va a desarrollar este mismo tema.
14. Cules son los 5 usos de la ley que explic Juan Calvino?
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15. Por qu Pablo utiliz los ejemplos de una competencia y la buena

batalla?
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16. En sus propias palabras, por qu exclam Pablo: "Miserable de

m!"?
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3. La Victoria Sobre el Pecado (8:1-39)

El captulo 8 comienza con las palabras "Ahora, pues." Son
palabritas; pero tienen mucha significacin. Tienen el sentido
gramtico "por esto" o "por esta razn" o "por ende". Pablo no
comenz con otro tema, sino que est terminando con el tema de la
justificacin de Dios.
Es interesante notar que el Espritu de Dios no fue mencionado ni

una vez en la lucha personal de Pablo contra el pecado en 7:7-25. l
dio gracias a Dios por proveer los medios para escapar a la
condenacin del pecado. En el captulo 8, l hace referencia al
71
Espritu 19 veces, dndonos el medio para vencer el pecado y llegar

a ser ms que vencedores. Ahora la doctrina de la justificacin de
Dios cede el paso hacia la doctrina de la santificacin.
Primeramente podemos ver un intercambio del uso de la palabra

"Espritu". El versculo 4 dice: conforme al Espritu. El versculo 9
dice: el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de l. El versculo 11 dice: Y si el Espritu
de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros.
Adems el versculo 16 dice: El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Podemos concluir de
estos versculos que el trabajo de salvarnos de nuestro pecado es un
trabajo de la Trinidad: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Hay
una relacin tan ntima entre las personas de Dios que es imposible
ver el trabajo del Espritu aparte del trabajo del Padre y el del Hijo.
Pero mayormente, aplicamos el trabajo de santificarnos al Espritu
Santo. Mientras la justificacin es algo hecho slo por Dios, la
santificacin es el proceso que compartimos con el Espritu. Pablo lo
describe como, "deudores somos" (v.12). Tenemos una obligacin
moral con Dios por lo que ya ha hecho en nuestras vidas. Tenemos
que conformarnos a la direccin o gua del Espritu Santo. Pablo es
muy claro en plantear que no hay dos lados de la pared donde
podemos andar ni sentarnos al medio. Si hemos recibido el don de la
justificacin, tenemos que andar al lado del que es conforme al
Espritu. En este lado hay muchas bendiciones.
Primero, no andamos solos, sino que andamos con la ayuda del

Espritu. Pablo no usa ms el sentido de sentirse derrotado como en
el captulo 7, sino el de que somos ms que vencedores. No es decir
que no vamos a caer ms en el pecado, sino que el pecado no va a
controlarnos ms, porque: ms vosotros no vivs segn la carne, sino
segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros
(v.9).
Segundo, con el Espritu, tenemos las primicias de la vida eterna. No

esperamos ms para andar por la puerta de la muerte y recibir las
bendiciones de la vida eterna, sino que vivimos hoy, ya, disfrutando
las bendiciones de la vida nueva, la vida santificada, la vida eterna.
Efesios 1:13,14 dice: En l tambin vosotros, habiendo odo la
72
palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvacin, y habiendo

credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
que es las arras de nuestra herencia. Nuestra herencia es ser hijos de
Dios, nuestro Padre Celestial. Y el depsito del Espritu es la
seguridad de que eso es as. Adems, la relacin que obtenemos es
ntima como un hijito con su padre. Pablo usa dos palabras para
indicar esta relacin: Abba, Padre (v.15). Pronunciada en la lengua de
los judos, especficamente en arameo, 'Abba' significa 'padre'. Los
judos jams la usaron para hacer referencia al Padre Celestial; pero
para Pablo, el amor que tiene el Padre hacia nosotros es algo muy
ntimo y carioso. En la cultura dominicana, el uso equivalente es el
de la palabra, "Papi" cuando el hijo (a) cariosamente refiere a su
padre.
Tercero, como a nios que les faltan las palabras y el entendimiento

para discernir las cosas adultas, el Espritu nos ayuda comunicarnos
con Dios, intercediendo con palabras y peticiones apropiadas. Es
difcil para seres finitos hablar con un Ser Infinito. Quin de
nosotros sabe el plan completo de Dios? Quin de nosotros puede
predecir lo que va a suceder una hora en el futuro? Nadie puede
predecir su futuro; pero esto no nos deja sin esperanza. Nuestra
esperanza no tiene como base la incertidumbre del futuro, sino la
certidumbre que Dios va a cumplir su plan de salvacin. La
estabilidad de este plan se encuentra en versculos 28-30. La
secuencia sigue as: de predestinados a llamados, de justificados a
glorificados. No es necesario mencionar santificados, porque la
justificacin comienza el proceso, mientras que la glorificacin es la
conclusin del proceso de ser santificados.
Finalmente, Pablo asegura la esperanza de los creyentes de Roma

con las palabras de que nada ni nadie podrn separarnos del amor de
Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (8:39). Qu palabras de
consuelo para aquellos que sufren por el evangelio! Podemos ver el
control omnipotente que Dios tiene sobre lo que l cre y sobre los
que l justifica. Aun Satans no puede condenarnos. El libro de Job
nos cuenta que Satans tena acceso a los cielos como el acusador
contra Job. Pero aqu Pablo nos asegura que Satans no tiene ms
este derecho con las palabras: Quin acusar a los escogidos de
Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? (8:33,34).
73
Dios ha entregado el trabajo de juzgar a Jesucristo. Tenemos esta

escena en el libro de Apocalipsis igual que las palabras de Jess en el
libro de Juan 5:22: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el
juicio dio al Hijo. En Romanos 8 tenemos el consuelo de que Jess
est a la diestra de Dios, no para juzgarnos, sino para interceder por
nosotros!
17. Qu sentido gramatical tienen las palabras: "Ahora, pues," en el

captulo 8:1?
_______________________________________________________
18. Qu podemos concluir del uso del nombre 'Espritu' en Romanos

8:4, 9, 11, 16?
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_______________________________________________________
_______________________________________________________
19. S o No ________Esperamos la muerte para disfrutar las

bendiciones de la vida eterna.
Explique su respuesta: _____________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
IV. Israel y la Justicia de Dios (9:1-11:36)
A. La Eleccin de Dios en cuanto a Israel

Llegamos a un tema muy cercano al corazn de Pablo. Siendo judo,
Pablo tena un ardiente deseo de que sus compatriotas aceptaran a
Cristo. No fue a ellos que Dios eligi para llevar a cabo su plan de
salvacin? Y si fueron elegidos, por qu no justificados? Ha fallado el
plan de Dios? Pablo respondi a estas preguntas con respuestas con
las cuales l mismo tuvo que luchar, siendo judo.
74
Primeramente, podemos ver de los dos ejemplos que dio Pablo, el de

Abraham y el de Isaac, que la eleccin de Dios no fue decidida por las
acciones del hombre ni su posicin. Sara trat de tomar la iniciativa de
cumplir la eleccin de Dios diciendo a Abram: Ya vez que Jehov me ha
hecho estril, te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quiz tendr hijos de ella. Y
atendi Abram al ruego de Sarai....y l se lleg a Agar, la cual concibi (Gnesis
16:3,4). Sabemos que Ismael, el hijo de Abraham y Agar no fue el hijo
segn la promesa, a pesar de las acciones de Sarai. Tambin contra la
costumbre de aquel tiempo donde Esa era el primognito y el hijo
segn la promesa, Dios eligi a Jacob, el menor. En cuanto a ellos, la
decisin de Dios no dependa del carcter ni del comportamiento de
ellos, porque la decisin fue hecha antes de que hubieran nacido, para
que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por
las obras, sino por el que llama (9:11).
Adems la eleccin de Dios no dependa ni depende hoy del

conocimiento previo de todas las cosas que Dios tiene. Es decir que la
eleccin de Dios no est hecha bajo la premisa de que l, sabiendo
quien iba a creer, eligi a aquellos. Pablo habla contra esta idea usando
las palabras de Moiss: Tendr misericordia del que yo tenga
misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca (9:15).
Este concepto de la eleccin de Dios fue contrario de las creencias de
los judos. Para ser judo, fue lo mismo que ser elegido. Eso fue el
segundo punto de Pablo, que no todos los que descienden de Israel
son israelitas (v.6) Por la historia entera del Antiguo Testamento, Dios
trabaj con un grupito de elegidos, un remanente de fieles. Aunque
ellos y los otros merecieron la condenacin y la ira de l, Dios en su
misericordia eligi a algunos. Nadie puede quejarse con Dios sobre
este punto, por cuanto todos pecaron, estn destituidos de la gloria de
Dios (3:23). Pablo respondi a aquellos que iban a gritar, No es justo!
Quin ha resistido a su voluntad?" Otra manera de decirla es, "Es mi
culpa que Dios no me escogiera?" Para Pablo, las personas que iban a
quejarse as con Dios, en realidad, seran personas impenitentes que no
comprendieron la gracia de Dios. El punto de Pablo fue que la
eleccin de Dios no tena el nfasis en la ira de Dios, sino que sali de
su misericordia. Pablo no trat de resolver el problema entre la
voluntad soberana de Dios y la voluntad libre que tiene el hombre;
pero podemos decir que la voluntad del hombre est involucrada en la
75
eleccin de Dios, no para cambiarla ni formar la base sobre la que haga

Dios su eleccin, sino para llevarla a cabo en nuestras vidas.
B. La Eleccin, Tiene un Propsito

Al principio del libro de Romanos, Pablo dijo: Porque no me
avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a
todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego (1:16).
Los judos estaban de acuerdo con la primera parte; pero hubieran
tenido dificultad con la parte, "y tambin al griego." Por siglos los
judos miraron por encima del hombro a los no judos, con desdn y
arrogancia. Uno simplemente tiene que darse cuenta en la historia de
Jons. Pero cuando los judos tropezaron con la piedra, Jesucristo,
tambin fue parte del plan de Dios para que los gentiles tuvieran la
oportunidad de aceptar el evangelio. Los profetas profetizaron vez tras
vez: He aqu, llamars a gente que no conociste, y gentes que no te
conocieron corrern a ti, por causa de Jehov tu Dios y del Santo de
Israel que te ha honrado (Isaas 55:5). Tambin en el mismo captulo:
as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que
har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para lo que la envi
(Isaas 55:11). Pablo us la profeca de Oseas: Llamar pueblo mo al que
no era mi pueblo, y a la no amada, amada"(9:25). No prometi Dios a
Abraham: y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis
12:3)?
La historia de los israelitas es la de no creer. Isaas dijo: Seor, quin ha

credo a nuestro anuncio? (10:16). Adems, rechazando el camino del
Seor, ellos adivinaron otro ms conveniente lo cual puso Dios como
deudor a ellos. Usando las palabras de Moiss y aplicndolas a Cristo,
Pablo dijo: No digas en tu corazn: Quin subir a los cielos? O Quin
descender al abismo? (10:6,7). Pablo, igual que Moiss, implic que
no es tan imposible alcanzar la salvacin, porque: Cerca de ti est la
palabra, en tu boca y en tu corazn (10:8). Y aunque Moiss aplic
estas palabras a la ley, Pablo us las mismas palabras para Cristo,
porque el fin de la ley es Cristo (10:4). La palabra griega para "el fin" es
"telos" la cual tiene dos sentidos: "el fin" y "la meta". Por un lado
Cristo, siendo la meta de la ley, personific los requisitos perfectos en
su vida. Por otro lado, Cristo cumpli la ley y los otros aspectos del
pacto viejo, sustituyndolo con el nuevo pacto del Espritu. Y la
manera de entrar en el nuevo pacto con todas sus bendiciones era
76
confesar: "Jess es el Seor!" Aunque en la Biblia espaola la frase no

se encuentra en comillas (Romanos 10:9), debe estar porque esa fue
una de las primeras confesiones de la iglesia primitiva. Qu sentido
tiene la palabra 'Seor'? En la Septuaginta (la traduccin de la Biblia
hebraica a la lengua griega), el nombre hebraico para Dios, "Jehov"
fue traducido ms de 6,000 veces con la palabra griega "kyrios", que
significa "el Seor". Con esta confesin, Pablo estaba atribuyendo la
deidad a Cristo Jess. Ademas Pablo dijo en Romanos 9:5: de quienes
son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es
Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Cualquier
religin que niegue esto, (si hablamos de los judos, los Testigos de
Jehov u otro grupo) no es de Dios ni del Espritu Santo. Solamente
uno que es justificado y en el proceso de ser santificado puede hacer
tal declaracin con toda la sinceridad de que la cree (I Corintios 12:3).
C. El Remanente de Israel (11:1-36)

Con todo lo dicho, Pablo nos dej la esperanza de que Israel iba a
aceptar el don de la gracia. En uno de los tiempos ms desesperados
de la historia de Israel, Dios dijo a Elas que haba reservado 7,000
hombres. Sin duda el nmero significa "calidad de completo o la
perfeccin" (10x10x10x7) y tena el sentido del nmero completo que
Dios eligi. Pablo crea que haba un remanente de su tiempo que iba a
aceptar el evangelio. Pero primeramente Dios, en su sabidura y su
ciencia, iba a llamar el nmero completo de sus elegidos de entre los
gentiles.
En este momento Pablo dio un aviso a los gentiles con una parbola
sobre la mata de olivo. Sera muy fcil desarrollar un corazn de
desprecio hacia los judos. No haba rechazado Dios a los judos para
que entraran los gentiles? En un mundo donde los judos fueron
detestados, tal actitud sera muy posible entre los nuevos cristianos.
Pablo dijo que lo que le pas a los judos sera tambin posible entre
aquellos que anduvieran con arrogancia hacia los judos. Adems, no
es saludable que las ramas injertadas picaran y rechazaran las races. El
evangelio vino a los judos primeramente (1:16). Tambin que el
tronco y las races constituyeron la parte que haban dado vida a las
ramas injertadas. Haba una relacin inseparable entre los judos y los
que aceptaron el evangelio, entre el viejo y el nuevo pacto. Para
aquellos que quisieran rechazar el Antiguo Testamento como algo que
77
no tiene valor, es como una rama que se corta del tronco. O como el
erudito Guillermo Barcklay dijo: el hombre necio es el que quita la
escalera la cual lo ha levantado a la altura donde l est. (El
Comentario de La Carta a Los Romanos, p.151).
Esperamos un tiempo cuando todo Israel ser salvo? Otra vez, no

debemos entender "todo" Israel como numricamente 100%.
Podemos entender el versculo 26 en el contexto del versculo 25
donde dice: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta
que haya entrado la plenitud (o el nmero completo designado por
Dios) de los gentiles; y luego (o as tambin) todo Israel (o la plenitud
o el nmero completo designado por Dios) ser salvo. No podemos
negar la posibilidad de la interpretacin popular que interpreta el
pasaje para incluir un reavivamiento o una restauracin grande de los
judos a Dios en los ltimos tiempos antes de la segunda venida de
Cristo. Seguramente esa fue la esperanza de Pablo. Pero el texto no
dice nada de una restauracin del reino davdico en la tierra, ni de un
restablecimiento nacional de los judos a su tierra. Pablo tena una
visin ms gloriosa para sus compatriotas judos.
Ya dej Pablo muchas preguntas sin respuestas. Pablo mismo haba

luchado dolorosamente en su mente, tratando de comprender la
situacin de los judos. l saba que no haba resuelto el problema;
pero despus de hacer lo mejor posible, el termin contento, en
dejndolo en el consejo de Dios; dejndolo en la sabidura y la ciencia
de Dios, en el amor y la misericordia de l.
20. S o No_________Dios nos eligi porque l saba quin de nosotros

iba a creer en Cristo.
Explique su respuesta: _____________________________________
_______________________________________________________
21. Por qu permiti Dios que los judos tropezaran con la piedra,
Jesucristo?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
78
V. Viviendo la Vida Santificada (Romanos 12:1-15:13)
A. Sean Transformados (12:1,2)

Pablo trat algunas doctrinas claves; la eleccin y la justificacin de
Dios, la santificacin del Espritu y la glorificacin de nosotros y de la
creacin (8:18-25). Pero qu vale la doctrina sin la aplicacin a la vida
prctica? Otra vez l comienza una seccin con las palabritas "as que".
Tienen el sentido "por esto" o "por esta razn" o "por ende" y
relaciona lo que ha dicho con lo que l va a decir. La enseanza de la
doctrina no es solamente para conocer tales cosas, sino para que nos
enseen cmo dirigirnos en la vida prctica. Por eso, Pablo siempre
termina una seccin doctrinal con una exhortacin tica (vea Efesios
4:1 y Colosenses 3:5).
Tenemos aqu en los primeros dos versculos del captulo 12 el tema

que va a guiar los principios de la comunidad cristiana. Primero Pablo
nos dice: Presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional (12:1). La palabra
"presentar" tiene el sentido "rendir", que significa un hecho voluntario
de nosotros. Dios no va a forzarnos en la obediencia a l. El hecho de
adorar a Dios es nuestra responsabilidad de rendirle lo que l merece.
Nuestro culto o nuestra adoracin incluyen todo lo que hacemos con
nuestros cuerpos (v.1). No es limitado a los cultos de los domingos o a
los de la semana, sino que incluye todo lo que hacemos: nuestro
trabajo, nuestros deberes, nuestras relaciones, etc.
Segundo, Pablo nos dice: No os conformis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento
(v.2). Pablo no ignoraba la decepcin del mundo. La cultura de una
sociedad es muy persuasiva. Muchas veces las atracciones y las
creencias de la cultura son sutiles y entran la iglesia lentamente y bajo
diferentes disfraces. La manera de ser diferente de la sociedad y no
permitir tales intromisiones es ser transformados en el conocimiento
(o sus mentes). El verbo "transformar" est puesto en la voz pasiva, en
el modo imperativo que expresa un mandato. Pablo no dijo:
"Transfrmense ustedes mismos." La voz usada y el modo usado
significan "permtanse ser transformados". La transformacin que
experimentamos como cristianos viene de la obra del Espritu o el
proceso de ser santificados. Cuando nosotros impedimos el proceso
79
del Espritu con nuestros propios deseos y agendas, abrimos la puerta

al mundo y nos conformamos a su forma y su perspectiva.
En este proceso de ser transformados, no somos tteres. Pablo puso

un mandato delante de nosotros para que tomemos nuestra
responsabilidad en este proceso. Nuestro deber es cooperar con la gua
del Espritu. Andar en el Espritu significa que permitimos y
cooperamos en el trabajo del Espritu. Con esta relacin podemos
comprobar y hacer la voluntad perfecta de Dios en nuestras vidas
(v.2).
B. El Amor y La Conciencia (12:3-15:13)

Lo que subyace en este proceso es la tica del amor. El amor sea sin
fingimiento (12:9). La medida de nuestra fe es el amor. El amor es
sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo,
no se irrita, no guarda rencor; no se goza en la injusticia, mas se goza
de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta (I Corintios 13:4-7). El amor del cristiano es sacrificial y tiene
a Jesucristo como ejemplo quien: en que siendo pecadores, Cristo
muri para nosotros (5:8). Podemos encontrar un ejemplo ms
glorioso? Esa es la tica que forma la base de pensar y actuar hacia
Dios, nosotros mismos, otros cristianos y la comunidad en general.
Los dos grandes mandamientos se fundan en el amor que tenemos
hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia nuestros prjimos. As que
el cumplimiento de la ley es el amor (13:10).
Si el corazn es el asiento de nuestra fe, nuestra esperanza y nuestros

sentimientos, la mente, segn Pablo, es el asiento donde se forman
todos nuestros conocimientos, razonamientos, conciencia, morales y
disposiciones. La manera en que pensamos controla la manera en que
actuamos. El corazn toca nuestra mente la cual gobierna nuestras
palabras y acciones. Cuando Pablo dijo: "transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento," l quera decir que necesitamos
cambiar la manera en que vemos nuestras relaciones. Necesitamos la
perspectiva del Espritu basado en el amor de Dios para nosotros.
80
22. Por qu el verbo "transformar" (12:1) est en voz pasiva y modo

imperativo?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
23. La manera en que pensamos controla la manera en que

_______________________________________________________.
1. En la Iglesia y la Comunidad
Si tenemos una conciencia guiada por el amor podemos acercarnos
saludablemente a las varias relaciones en nuestra vida. Con amor
podemos evaluar nuestras propias intenciones y las capacitaciones
que hemos recibido del Espritu para no vanagloriarnos ni
despreciarnos de quines somos delante de Dios (12:3).
En la iglesia debemos sentir una igualdad entre la diversidad. No es

un sitio donde debemos comparar cul don es ms valioso o
estimable. Cada don es necesario para que el cuerpo de Cristo
funcione sin deficiencia. Pablo dice: todos los miembros los unos de
los otros (12:5), poniendo nfasis en la servidumbre que cada
miembro tiene que ejemplificar en la vida corporal de la iglesia.
Adems, el amor dirige nuestras relaciones en la comunidad, aun

aquellos que nos burlen o nos persigan. Es difcil sujetarnos al amor
en ocasiones as. Pero Pablo dio tres razones por las que debemos
adherirnos a esta conducta. En tales ocasiones, muchas veces
respondemos con presteza con la ira o la impaciencia. Pero el plan
de Dios es ms grande que un sentimiento fugaz de ira. Dios va a
vengarse de ellos conforme a su plan y su voluntad. Segundo, la
benignidad en nuestras acciones puede convertir a un enemigo en un
amigo. Tercero, se puede vencer lo malo con lo ms malo? Si el odio
encuentra ms odio, va a aumentar. Entonces somos vencidos por el
mal cuando somos dominados por la venganza.
Finalmente, Pablo nos dio las instrucciones sobre nuestra relacin

con el estado. Es difcil aplicar el concepto del amor en este caso.
Pero un principio tico muy ligado al amor es el respeto. Dios ha
81
puesto a las autoridades del estado para preservar el orden en la

sociedad. Desobedecer a las autoridades puestas sobre nosotros es lo
mismo que desobedecer la autoridad de Dios en nuestras vidas. Este
mandato corre por el Nuevo Testamento entero (I Timoteo 2:1,2;
Tito 3:1; I Pedro 2:13-17). La cuestin de muchos cristianos es:
Debemos respetar y someternos a las autoridades que abusan de la
posicin de poder aun al punto de perseguir o hacer dao a la
comunidad cristiana? El estado solamente puede demandar la
obediencia en las reas instituidas por Dios. Cuando las autoridades
traspasen los lmites puestos por Dios y comience a demandar la
sumisin que es slo para Dios, tenemos el derecho de no
obedecerlas. Otra vez, Pablo nos dice que la decisin de someternos
a las autoridades es por causa de la conciencia (13:5). Cuando el
estado hace algo contra nuestra conciencia, es decir, algo que pase
los lmites de la moralidad y la racionalidad, tenemos la
responsabilidad de responder con acciones basadas en la justicia y la
moralidad.
2. Entre los Hermanos

Ahora Pablo responde a un problema muy evidente en muchas de las
iglesias que haba fundado: el problema de la unidad entre mucha
diversidad. Qu diversidad en las culturas, las lenguas, las costumbres,
las religiones y los rituales y ms que represent el imperio romano!
Cunto ms en Roma, una ciudad cosmopolita donde la gente de todas
las partes del imperio vino para negociar y vivir. Con tantas
diferencias, sera fcil enfocar y criticar las diferencias representadas en
la iglesia al costo de la unidad que tuvieran en Cristo.
La primera regla que dio Pablo fue la tolerancia hacia las diferentes
costumbres en la iglesia. Pablo mismo viva bajo esta regla. Por lo cual,
siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor
nmero (I Corintios 9:19). La tolerancia que Pablo practic fue
sometida al evangelio y al bienestar de todos. l viva con una
conciencia libre de las imposiciones religiosas que no afectaban el puro
mensaje del evangelio. l no quera contender sobre opiniones que
iban a causar dao a la unidad en Cristo. Estas cosas eran asuntos que
tocaban la conciencia de cada persona. Y la tolerancia de uno fue
medida por la medida de la fe que posea. Haba personas en la iglesia
con diferentes porciones de fe. Ellos funcionaban en diferentes niveles
82
de la transformacin por el Espritu. Con el tiempo, el Espritu iba a

ayudarles hacer decisiones fundadas en una fe ms madura.
Segundo, el corazn con sus afecciones debe controlar o por lo

menos, tocar las decisiones hechas en la conciencia. Las decisiones de
la conciencia se fundan en el amor que Dios nos ha mostrado. Pablo
dijo: Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no
andas conforme al amor (14:15). Nuestra libertad no debe causar la
esclavitud de otro. En otras palabras, no juzguemos sino ms bien
decidid no poner tropiezo u ocasin de caer al hermano (14:13). Es la
responsabilidad de cada miembro apoyar la fe de otros. No debemos
reclamar algo que hace pecar la conciencia de otro. El versculo 23
dice: Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo
hace con fe. La palabra "fe" en este contexto tiene el sentido de una
conviccin inteligente delante de Dios de que uno est en lo correcto
con sus acciones. Cuando uno hace algo contra su conciencia,
comienza a sentirse culpable. Cmo podra uno sentirse liberado del
pecado si anda con una conciencia de culpable? Otra vez, la unidad en
Cristo se mantiene cuando nuestras acciones contribuyen a la paz y a la
mutua edificacin (14:19) y cuando suportamos las flaquezas de los
dbiles, y no buscamos agrandarnos a nosotros mismos (15:1).
Cul es la palabra final de Pablo en cuanto a esta seccin del amor y de
la conciencia? Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin
de las Escrituras, tengamos esperanza (15:4). Se escribieron las
Escrituras (lo que era solamente el Antiguo Testamento durante el
tiempo de Pablo) para ensearnos a afinar nuestras conciencias en la
verdad. El Espritu no nos transforma solamente por el toque de
nuestros sentimientos o nuestras intuiciones, sino que usa las
Escrituras para convencer nuestras conciencias en lo que es la verdad.
Jess mismo dijo: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el
Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os
recordar todo lo que yo os he dicho (San Juan 14:16). Pablo confirm
esta verdad en la vida de Timoteo con las palabras: Pero persiste t en
lo que has aprendido y te persuadiste, y que desde la niez has sabido
las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio (II Timoteo
3:14,15). Pablo termina la seccin con las palabras: Por tanto, recibos
los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi (15:7). Un
83
pensamiento serio considerando las palabras: an siendo pecadores,

Cristo muri para nosotros (5:8).
24. Cul es la relacin entre el corazn y la mente?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
25. Por qu tenemos que mostrar respeto a las autoridades del estado?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
VI. La Pasin de Pablo (15:14-16:27)

A. Pablo. El Misionero (15:14-33)
Podemos aprender mucho del ministerio de Pablo, aplicando estas
enseanzas en nuestros ministerios hoy en da.
Primero, Pablo se senta como uno que haba sido llamado con un
propsito especfico de parte de Dios. l era el misionero a los
Gentiles (15:16). Cuntos de nosotros nos embarcamos en los
ministerios antes de pedirle a Dios si somos los llamados para llevarlos
a cabo? La mano no puede hacer el trabajo de los pies. Y uno en la
iglesia no puede desempear todos los ministerios de la iglesia.
Segundo, Pablo no quera comenzar un trabajo donde haba gente

trabajando. Su Gran Comisin era: Aquellos a quienes nunca les fue
anunciado acerca de l, vern; y los que nunca han odo de l,
entendern (v.21). Cuantas veces hemos visto las iglesias peleando
sobre las mismas ovejas perdidas. En vez de ver un aumento de
convertidos, hemos visto divisiones en la iglesia que han causado la
perdida de almas.
Tercero, el ministerio de Pablo incluy la evangelizacin, la enseanza

de Las Escrituras y los hechos de misericordia (vs.25,26). Eran muchos
los que haban puesto su confianza en el mensaje de Pablo, porque l
hizo lo que predic. La fe sin obras est muerta. Y el evangelio sin las
obras de misericordia no tiene valor.
84
Cuarto, l quera utilizar los recursos de Roma como una ciudad de

embarcacin para alcanzar la regin de Espaa. l no tena un sueo
nico ni una palabra secreta revelada slo a s mismo. l alist a la
iglesia con una carta personal sin agendas escondidas.
Quinto, Pablo no comenz un ministerio de repente o basado en una

idea pasajera o un sentimiento fugaz. l tena un plan y estaba
preparndose para llevarlo a cabo. Hay ocasiones cuando nosotros nos
embarcamos en un ministerio del que no sabemos los detalles ni la
meta para llevarlo a cabo?
Sexto, el ingrediente clave del ministerio de Pablo era la oracin (vs.

30-33). Oren hermanos para que sus ministerios sean bendecidos por
el Seor y que tengan mucho fruto.
B. Los Amados en Cristo (16:1-24)

La carta de Pablo a los Romanos termina con salutaciones a amigos
personales que vivan en Roma. Cuntas historias podramos evocar
con nuestras imaginaciones segn sus vidas y sus relaciones con el
evangelio y con Pablo! Pero solamente hay algunos que son
mencionados en otros pasajes de la Biblia. Los ms notables eran
Priscilia y Aquila. Pablo les encontr en la ciudad de Corinto donde l
pas algn tiempo en su casa (Hechos 18:1-4). Ellos salieron con
Pablo hacia Efeso donde se quedaron por un tiempo. Luego
encontraron a Apolos quien fue discipulado por ellos (18:18-28).
Habiendo regresado a Roma, la ciudad nativa de Aquila, trabajaban
otra vez en el evangelio. En cualquier lugar donde vivan, su casa tena
una puerta abierta para el trabajo del evangelio. El mtodo de tener
cultos en la casa durante los aos tempranos del crecimiento de la
iglesia fue preferible por la falta de edificios. Hay muchos evanglicos
en la actualidad que han descubierto de nuevo el mtodo de grupos de
clulas como algo muy til en el levantamiento de iglesias nuevas.
Hay 7 mujeres mencionadas en el grupo, mostrando el lugar de
importancia que tenan las mujeres en los distintos ministerios del
evangelio. Aun esta carta tena el propsito de recomendar a Febe a los
cristianos en Roma como una ayudante a muchos y a Pablo mismo. Es
muy posible que la referencia de ellos de la casa de Narciso era un
grupo de esclavos mencionados por el nombre del dueo. Hay
comentarios que identifican a este Narciso como Tiberio Claudio
85
Narciso, quien tena mucha influencia con Tiberio Csar (San Lucas
3:1). l fue ejecutado por la madre de Nern. Habiendo confiscado
ella sus posesiones, sera posible que Pablo estuviera saludando a un
grupo de esclavos que viva en la corte real de Nern? Adems
tenemos el nombre de Rufo. El nombre fue mencionado en San
Marcos 15:21 como el hijo de Simn de Cirene. Aunque no hay
evidencia especfica, la mayora de los eruditos dicen que los cristianos
en Roma fueron los recipientes del evangelio de San Marcos. Sera
posible que este mismo Rufo fuera el hijo del que llev la cruz de
Cristo? Toda esta evidencia es especulativa. No podemos decir s o no.
Pero lo que es evidente es que este grupo se encuentra en las palabras
de Pablo: Ya no hay griego ni judo; no hay esclavo ni libre; no hay
varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess
(Glatas 3:28). Ese fue el punto bsico en como Pablo percibi a
otros. Y cualquier persona que tratara de destruir esta unidad en
Cristo, sera parte o uno de los engaadores del evangelio (16:17-19).
C. Doxologa Final (16:25-27)

Pablo termina con un nfasis en el misterio oculto hasta ahora.
Cuando los gentiles comenzaron a aceptar el evangelio, el misterio
profetizado por los profetas fue realizado. Pero nadie podra
contemplar la cantidad que iba a aceptar a Cristo. Hoy nosotros
participamos en la realizacin de estas profecas. El nmero de los
gentiles sigue aadindose al nmero completo, la plenitud de judos y
de gentiles. Quin podra adivinar tal plan, sino el nico y sabio Dios
Todopoderoso! Predicar y evangelizar sta, a la verdad, fue la pasin
de Pablo.
26. Apunte cuatro caractersticas del ministerio de Pablo.

1.______________________________________________________
2.______________________________________________________
3.______________________________________________________
4.______________________________________________________
86
27. Qu mtodo de evangelizacin usaron Priscilia y Aquila?

_______________________________________________________
28. Cul es el misterio oculto de Dios que nos envuelve a nosotros hoy?
_______________________________________________________
87
Las Epstolas Paulinas
Introduccin
I. Interpretar las Epstolas

A. Pablo
B. La Ocasin
C. El Orden
D. La forma de las Cartas
E. 1 y 2 Tesalonicenses
II. Las Primeras Cartas Paulinas
A. Glatas
B. 1 Y 2 Corintios
C. Romanos
III. Cartas de la Crcel en Roma

A. Efesios
B. Colosenses
C. Filemn
D. Filipenses
IV. Cartas Pastorales

A. 1 Timoteo
B. Tito
C. 2 Timoteo
Conclusin
88
Las Epstolas Paulinas
Introduccin
Hoy en da estamos bendecidos con muchas formas de comunicacin

para mandar mensajes de larga distancia. Hay correo, telfono, celulares,
maquinas de fax o correo electrnico si tenemos que comunicarnos unos
con otros. Si es muy necesario ver a la persona cara a cara, podemos
tomar una guagua, un carro, a veces un tren hasta volar en avin.
No fue as en el tiempo del Nuevo Testamento. Cuando el apstol Pablo

se iba de una iglesia, no saba si la vera ms. Para comunicarse con las
iglesias que haba fundado, tuvo que escribir una carta y mandarla por
mano con alguien que estaba viajando all. Las cartas de Pablo que
tenemos en nuestro Nuevo Testamento son solamente algunas de sus
cartas. Probablemente l redactara varias ms que no tenemos.
Las cartas de Pablo son una parte muy importante de la Biblia. Cunto
no hemos aprendido de sus cartas? Cun frecuentemente no las
consultamos para algo? En ellas hallamos la iglesia primitiva con todas
sus alegras y tambin sus dificultades. El consejo espiritual que Pablo les
da nos sirve a nosotros hoy en da tambin.
Son muchas las cartas de Pablo que tenemos en la Biblia. Por eso, en
este estudio no podemos profundizarnos en todas. En cambio, es
posible dar un enfoque general para estudiarlas cartas, agruparlas y
considerar algunos temas comunes, y dar introducciones a las cartas
individuales.
I. Cmo interpretar las Epstolas.

Yo soy misionero. Si yo mando una carta a un pastor de una nuestras
iglesias en Repblica Dominicana para aconsejarle en cuanto a su iglesia,
y si otra persona lee esta carta 100 aos despus, le servira a esta
89
persona la carta? Por supuesto, la carta era destinada originalmente para

otra persona, el pastor de la iglesia. Este pastor hubiera entendido la
carta perfectamente porque conoce personalmente a su iglesia y al
misionero que est mandando la carta. Pero alguien leyendo la carta 100
aos despus puede aprovechar el consejo espiritual tambin en cuanto
lo entienda.
As es hoy en da con las cartas Paulinas. Hay muchas cosas en ellas que
entendemos fcilmente y que podemos aplicar de una vez a nuestras
vidas espirituales. Por ejemplo, las palabras "Regocijaos en el Seor
siempre. Otra vez digo: Regocijaos!" (Filipenses 4:4) y "Qutense de
vosotros toda amargura, enojo, ira gritera y maledicencia, y toda
malicia." (Efesios 4:31) son aplicables a todos Cristianos en cualquier
poca. Pero hay otros versculos que no son muy fciles para entender si
no se conoce el contexto del asunto. Por ejemplo, qu hacemos con las
siguientes palabras de Pablo en 1 Corintios 7:25?: "En cuanto a las
vrgenes no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer, como
quien ha alcanzado misericordia del Seor para ser fiel." Cmo tomamos
la opinin de Pablo como la Palabra de Dios, especialmente si no
estamos de acuerdo con algunas implicaciones de esta opinin?
Por eso es importante que averigemos todo lo que podamos del

contexto original. Si sabemos quin era Pablo, quines eran los
destinatarios, el porqu de la carta, y cules eran los asuntos de esta
iglesia, ya nos cuesta menos entender lo que Pablo estaba diciendo a
estos cristianos.
A. Quin era Pablo?

Conocemos a Pablo como el gran apstol del Seor Jesucristo, el que
antes haba sido un perseguidor apasionado de los primeros cristianos.
El estuvo presente mientras apedreaban a Esteban, pero poco tiempo
despus el Seor mismo detuvo a Pablo en el camino hacia Damasco.
En un encuentro muy dramtico Pablo conoci personalmente a Jess
y decidi a seguirle. Sabemos del libro de los Hechos de los Apstoles
que despus de haberse convertido, el apstol Pablo fund muchas
iglesias. Son estas iglesias a las cuales estn dirigidas las cartas que
hallamos en el Nuevo Testamento.
Pablo tiene una historia personal que es bastante interesante. El era
judo y fariseo, pero no naci en Palestina como muchos judos. Era
uno de los judos helensticos, que quiere decir "de origen griego."
90
Naci en la ciudad de Tarso en la provincia romano de Cilicia (vase

Hechos 22:3). As era ciudadano romano (vase Hechos 22:27). Dios
escogi a una persona que tuvo mucho conocimiento de aspectos
diversos del mundo de su tiempo. Por su experiencia personal, se
relacionaba fcilmente con los judos, con los fariseos, con los
romanos y por fin tambin con los cristianos.
Es muy probable que hubiera dos periodos distintos en la vida de

Pablo mientras el creca. Pas su niez en Tarso y su juventud en
Jerusaln. Lo ms probable es que se mudara a Jerusaln para obtener
su educacin. Jerusaln era el centro para la educacin juda por que
all se encontraban todos los gran maestros de la ley. En Jerusaln
Pablo fue un buen estudiante por que l mismo dijo que tena xito en
sus estudios (Glatas 1:14). Lleg a ser tan importante entre los judos
que cuando estaban procesando a los primeros cristianos por su fe, el
tuvo la autoridad de dar su voto contra ellos en la sinagoga o en todo
el concilio de los judos (Hechos 26:10). Pablo se consideraba a si
mismo un buen fariseo.
B. La Ocasin
Al tratar de entender las cartas paulinas, lo ms importante es
considerar el propsito de cada carta. Cada carta tiene su contexto
particular y un propsito que le corresponda. Las cartas no son tanto
un rcord histrico de lo que pas, sino una palabra particular a una
situacin particular. A veces el propsito de Pablo no era mucho ms
que animar a una iglesia que el haba fundado pero ya no pudo visitarla
ms. En otras ocasiones, haba problemas especficos en algunas
iglesias en cuanto a su comportamiento o enseanzas falsas que Pablo
quera enfrentar. Es el trabajo del estudiante serio de la Biblia averiguar
con cuidado este propsito original de cada carta.
Vale la pena leer toda la carta para conseguir una idea general del
propsito de la carta. Tambin es importante poder ver donde estn
las divisiones principales en la carta. Palabras y oraciones individuales
pueden tener sentido en s, pero en realidad las palabras y oraciones
derivan su sentido del contexto de la carta. Slo al considerar y
entender este contexto llegaremos a la recta interpretacin de los
pasajes particulares.
91
A veces podemos aprender algo de la iglesia a la cual est dirigida la

carta por leer de ellas en libro de los Hechos. En este libro hallamos la
historia de las iglesias que Pablo y los otros apstoles fundaron.
Adems, se puede consultar una Biblia de estudio, comentarios, u otras
ayudas de la Biblia para aprender ms del contexto de la carta y su
ocasin. Lo ms que sabemos de una iglesia y su contexto, lo ms fcil
es entender la carta.
C. El Orden de las Cartas

Al leer el Nuevo Testamento parece que todos los libros estn
ordenados segn su secuencia cronolgica. Comenzamos con los
evangelios en los cuales tenemos la historia de Jess. Seguimos con el
libro de los Hechos en el cual hallamos la historia de la iglesia.
Tenemos las cartas que parecen ser comentario sobre estas iglesias.
Por fin, llegamos al libro de Apocalipsis, el cual contiene profecas de
eventos venideros. As parece lgico pensar que todos estos libros y
cartas fueron escritos en este orden, pero es as?
En realidad, no es as. Los libros del Nuevo Testamento no fueron

escritos segn el orden en el cual aparecen en el Nuevo Testamento.
En cuanto a las cartas de Pablo, la iglesia en los primeros siglos orden
los libros segn su longitud con las ms largas primero y las ms cortas
despus. Ni este orden ni el orden que encontramos en nuestra Biblia
es el orden en el cual Pablo escribi las epstolas. En el orden
convencional, las cartas dirigidas a iglesias preceden a las dirigidas a
individuos, y dentro de cada una de estas do categoras las cartas estn
ordenadas (con una sola excepcin menor) de manera descendente
segn la longitud. (La excepcin es Glatas, que aunque un poco ms
breve que Efesios, la precede.)
Estudiaremos las cartas en este librito segn su orden cronolgico.

Esto nos ayudar a entender mejor el contexto de cada carta y de eso
el propsito tambin.
D. La Forma de las Cartas

Cuando Pablo escriba sus cartas a los cristianos, segua el estilo de
aquella poca. Las cartas antiguas tenan ms o menos una forma fija:
92
La Salutacin inclua el nombre del remitente y de los destinatarios con

algunos saludos.
La segunda parte consista en una expresin de gracias o una
bendicin.
El cuerpo de la carta a menudo inclua dos partes: enseanza doctrinal
(como una respuesta a las preguntas de sus destinatarios) y consejo
general sobre la vida cristiana. A menudo inclua nuevas personales y
planes de viajes pendientes.
Antes de cerrar, Pablo inclua una exhortacin final.
La clausura consista en saludos y una bendicin final.
No todas las cartas de Pablo siempre tienen todas estas partes, pero
por lo general, s.
1. Para entender las cartas de Pablo, Qu siempre se debe tomar en

cuenta con cada carta? Por qu?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
2. Cmo fueron ordenadas las epstolas paulinas en el Nuevo

Testamento?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
3. Lea la carta a Filemn y decida cules versculos corresponden a las

partes diferentes de la carta:
Salutacin: ______________________ Versculos

Gracias/Bendicin: ______________________
Cuerpo: ______________________
Exhortacin Final: ______________________
Clausura: ______________________
93
E. Las Cartas a los Tesalonicenses

Tesalnica era capital de uno de los cuatro distritos de Macedonia y
sede del gobernador romano. Tambin era una estacin central sobre
una gran va en el imperio Romano y adems estaba a la cabeza de un
puerto excelente. Todo esto aumentaba su comercio y riqueza, y atraa
hacia ella una poblacin mezclada de griegos, romanos y judos. Su
posicin geogrfica y su importancia martima eran condiciones muy
apropiadas para hacer de ella uno de los puntos de partida del
Evangelio.
El Evangelio fue predicado all primeramente por Pablo y Silas, poco

despus de haber ellos sido sacados de la crcel, en Filipos (Vase
Hechos 17:1-9). Expulsado de la ciudad por la violencia de los judos,
Pablo dej la recin plantada iglesia en condiciones difciles. A esta
iglesia le mand dos cartas escritas en Corinto durante su segundo
viaje misionero.
1 Tesalonicenses es la primera epstola (de las que tenemos) de Pablo a
una iglesia. Esta es bsicamente una carta afectuosa que anima a los
creyentes a seguir y abundar en la fe y vida cristiana. De la carta
inferimos que la iglesia se compona principalmente de gentiles (1:9),
reunidos en ella despus de las tres semanas en que Pablo trabaj
especialmente entre los judos (Hechos 17:3).
En la primera parte de esta carta (captulos 1-3) Pablo expresa el

Apstol su gratitud y gozo por la manera come haban recibido el
Evangelio los tesalonicenses. Segn un informe de Timoteo que Pablo
recibi, ellos haban demostrado fidelidad y constancia en medio de
persecuciones y aflicciones. Pablo se goza en esto y declara el
afectuoso inters que siente por el bienestar de ellos.
El resto de la carta est dedicado a consejos prcticos en cuanto a la

vida cristiana. Siempre un peligro para los recin convertidos gentiles
era, y todava hoy en da para los recin convertidos es, el asunto de la
moralidad personal. Llevar una vida santa y sobria no era una cosa fcil
en una sociedad donde abundaba todo tipo de pecado. Pero de lo que
Pablo dice en el primer captulo es obvio que la mayora de los
cristianos en Tesalnica por el poder del Espritu Santo haban
vencido la presin de ser como sus ciudadanos en este aspecto. Sin
94
embargo, Pablo les repite lo que sin duda ya les haba dicho cuando
fundaba la iglesia (4:1-8)
Un asunto que les molestaba a los tesalonicenses era el futuro y

especficamente la preocupacin por los que haban muerto. No
dudaban que el Seor vendra, pero qu pasara con los que hubieran
muerto antes de que Cristo viniera? Pablo les contesta que no deben
preocuparse tanto porque "si creemos que Jess muri y resucit, as
tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l" (4:14).
Despus de haber insistido con especial fuerza sobre la Segunda

Venida de Cristo, Pablo amonesta a los tesalonicenses. Se dio cuenta
de que sus oyentes haban sacado o podran sacar la infundada
conclusin de que la aparicin de Cristo era inminente. Les hace
recordar que la Segunda Venida de Jess no es ninguna excusa por
inactividad y pereza en el presente. Aunque algunos no estaran
preparados para el da del Seor, cristianos siempre deben andar
preparados. El deber de los creyentes no era tratar de calcular "los
tiempos y las ocasiones" (5:1), sino animar y edificar unos a otros
(5:11)
2 Tesalonicenses Algunos meses despus de haber mandado la primera
carta, Pablo les mand otra desde Corinto. Esta es ms corta, severa y
formal que la primera.
Esta carta combate la equivocacin respecto a que "el da del Seor ya

estaba cerca" (2:2). Quiz la vehemencia con que Pabl predic la
doctrina condujo a entender mal su predicacin, o las alusiones
contenidas en su primera carta. Puede ser que hubiera entrado alguna
falsa enseanza en el medio de los tesalonicenses. En cualquier caso,
los miembros de la iglesia en Tesalnica afirmaban que los ltimos das
ya haban llegado. En el captulo 1 y 2, Pablo niega esta posibilidad y
presenta un criterio definido por medio del cual pudieran reconocer la
cercana de "el da del Seor." Pablo enfatiza que la venida de Jess no
era un acontecimiento invisible o mstico, que tuviera que ser si ya
hubiera sucedido. Al contrario, aclara que ciertos acontecimientos
histricos relacionados con "el hombre de pecado" precedern la
venida de Cristo.
95
La exhortacin que aparece en el tercer captulo es una amplificacin

de la que les haba dado en la primera carta (1 Tesalonicenses 4:11).
Por causa de su inters en la Segunda Venida de Cristo, algunos
cristianos en Tesalnica ya haban abandonado lo que constitua su
vida diaria. Consideraban que el da del Seor estaba tan cerca y
esperaban con tanto gozo que el Seor les librara de los males y de las
influencias del mundo, que haban abandonado su trabajo y hicieron
nada ms que esperar la venida del Seor. Result que el peso de su
sostn cay sobre otros (2 Tes. 3:6-12). Pablo les exigi urgentemente
que se ganaran el pan necesario para vivir y que manejaran sus propios
negocios. Pablo no lo consideraba una opcin vlida para el cristiano
escaparse del mundo y dejar sus responsabilidades en la sociedad. El
cristiano debe participar en su sociedad porque vive en el mundo.
4. En la primera carta a los Tesalonicenses Pablo asegura que Cristo

vendr de nuevo (4:13-18). Por qu escribe esto?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
5. La misma carta dice que el da del Seor vendr "como ladrn en la

noche" (5:2) Cul fue la ocasin de estas palabras (vase 5:1)?
________________________________________________________
________________________________________________________
Cules son las implicaciones de estas palabras para la vida cristiana de

los tesalonicenses? (vase 5:3-11).
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
96
6. En 2 Tesalonicenses Pablo combate reportes de que "el da del Seor

est cerca" (2:2). Acaba de escribir en la primera carta que este da
vendr como ladrn en la noche.
Es una contradiccin?______________________________________
Por qu escribi Pablo la segunda carta?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
Estos ejercicios anteriores muestran que siempre es importante

considerar el contexto y la ocasin de cada carta porque nos ayudan a
entender el sentido original de las palabras de Pablo. Seguimos:
7. Qu estaba pasando entre los tesalonicenses, que enfatizaba Pablo el

deber de trabajar para cristianos en 2 Tes. 3:6-16?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
8. Como podemos aplicar este pasaje hoy?

________________________________________________________
________________________________________________________
II. Las primeras Cartas Paulinas.

Las cuatro cartas que discutiremos en esta seccin no son solo las
primeras cartas de Pablo, porque al mismo periodo pertenecen las dos a
los Tesalonicenses que ya discutimos. Sin embargo, tomamos las a los
Glatas, las dos a los Corintios y la a los Romanos juntas porque en ellas
hallamos los fundamentos de la enseanza de Pablo. La carta a los
Glatas fue escrita desde Corinto durante el segundo viaje misionero de
Pablo (D.C. 49-51) y las otras tres durante su tercer viaje misionero
(D.C. 52-55).
97
Estas cartas escritas durante el periodo principal del ministerio

apostlico de Pablo son de importancia superlativa, y frecuentemente se
las conoce como "epstolas capitales." Estas grandes epstolas contienen
la base de los temas principales que pertenecen a la salvacin. Aunque las
cartas contienen mucha doctrina, tenemos que recordar que las cartas de
Pablo son todos documentos "ocasionales" en el sentido de que cada
una de ellas obedeci a una situacin particular. Ninguna fue escrita
principalmente como una exposicin sistemtica de doctrina - ni aun la
de Romanos, aunque sta se parece ms que cualquiera de las otras a tal
tipo de exposicin. Siempre tenemos que considerar la ocasin de cada
carta antes de interpretar la enseanza que encontramos en ella.
Sin embargo, despus de haber dicho esto, quiero subrayar algunos

temas centrales que hallamos en todas cuatro cartas antes de considerar
cada carta individualmente:
La Gracia de Dios: Si hay un tema de las enseanzas de Jess que Pablo

profundiza plenamente, ste es el justificacin del ser humano por la
gracia divina. No es el tema propio de Pablo, sino recurre repetidamente
en las parbolas de Jess. La palabra misma "justificado" aparece en la
parbola del fariseo y el publicano (Lucas 18:9-14); el publicano,
reconocindose pecador y entregndose a la misericordia de Dios,
"descendi a su casa justificado antes que el otro." As Jess describe la
aceptacin del pecador por parte de Dios en el sentido de que ha sido
"justificado", como anticipacin de su absolucin en el juicio final.
El principio de la gracia de Dios aparece en la parbola de los

trabajadores en la via (Mateo 20:1-16) en la cual los trabajadores
contratados al final reciben el mismo salario que los que se contrataron
temprano por la maana. La gracia de Dios aparece en la parbola de los
dos deudores (Lucas 7:41-43): el uno deba una gran suma y el otro una
pequea suma, pero ambos eran igualmente incapaces de pagar;
entonces el acreedor les "perdon a ambos". En la parbola del hijo
prdigo (Lucas 15:11-32), cuando la oveja negra de la familia volvi
avergonzada al hogar y comenz el discurso que haba preparado tan
cuidadosamente, el padre no lo someti a la prueba para ver si era
sincero. No!, simplemente lo perdon y olvid lo pasado como si nada
hubiera ocurrido.
98
As Dios trata a los seres humanos. No los pone a prueba para ver si dan
resultado, porque en esa situacin nunca podramos estar realmente
seguros de haber cumplido, de que nuestra conducta es lo suficiente
buena como para merecer finalmente la aprobacin divina. Dios de
antemano, en su pura gracia, nos asegura que nos acepta y as nosotros
agradecidos de esa seguridad podemos entregarnos a hacer su voluntad
de corazn, como respuesta de amor, por el amor del Espritu Santo.
En la gracia la iniciativa siempre es de Dios. El nos da la reconciliacin;

nosotros la recibimos (Romanos 5:11). En las palabras de Pablo en 2
Corintios 5:18, "Todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili
consigo mismo por Cristo." El tema de la pura gracia de Dios hace eco
en las primeras cartas paulinas.
La Justificacin por la Fe es otro tema de suma importancia en el

pensamiento de Pablo. Lo que l dice acerca de la justificacin por la fe a
veces parece ser una arma con la cual combate a sus enemigos que
estaban inculcando un mensaje de salvacin por la ley entre las iglesias
que l haba establecido. Por un lado, esto es cierto; es una doctrina de
lucha (vase Glatas). Por otro lado, la lgica de esta doctrina es tan
parte de la persona y conversin de Pablo. Cuando el ex-fariseo
abandon la ley como base de justificacin delante de Dios, despus la
hall en el Seor crucificado y resucitado en quien haba llegado a creer.
Cuando expuso su evangelio en la carta a los Romanos, no era necesario
de luchar contra sus enemigos. Sin embargo, la justificacin de la fe
ocupa un lugar importantsimo.
La Libertad del Espritu. Con la conversin de Pablo en el camino a

Damasco recibi la seguridad de que su aceptacin por parte de Dios no
dependa de sus propios actos de justicia, sio de la gracia de Dios la cual
deba apropiarse por la fe. La libertad en Cristo significa no slo la
libertad de la observancia de la ley concebida como medio de
justificacin delante de Dios, sino libertad de las reglas que algunos otros
lderes cristianos consideraban necesarias para la vida de los nuevos
conversos, especialmente los gentiles convertidos. Pablo enseaba que
en todas las cosas espiritual y ticamente indiferentes, como son las
reglas sobre comidas o la observancia de das especiales, la libertad del
cristiano estaba limitada slo por consideraciones de caridad cristiana.
Nadie puede dictar la caridad cristiana; debe ejercerse espontnea y
99
voluntariamente. "Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2

Cor. 3:17)." Adems Pablo dice, "Mas el fruto del Espritu es amor,
gozo, paz, paciencia. . ." (Gl. 5:22-23). Ninguna ley puede legislar sobre
cualidades como stas. El glorioso captulo 8 de Romanos habla de esta
misma libertad del Espritu.
A. Glatas
La carta a los Glatas es una de las primeras cartas paulinas que trata
dichos temas. Esta seccin no tiene las notas preparadas sobre la carta
porque esto ser trabajo suyo. Haga lo siguiente:
1. Lea la carta con cuidado.

2. Consulte una Biblia de estudio, un diccionario bblico, un comentario
sobre la carta u otra ayuda bblica.
3. Conteste las preguntas que siguen:
9. Quienes eran los Glatas?
________________________________________________________
________________________________________________________
10. Cmo describira el tono de Pablo? (Por ejemplo: suave, afectuoso,

severo, etc.) Explique el porqu de su respuesta.
________________________________________________________
________________________________________________________
11. Cul es el problema general que Pablo trata en esta carta?

________________________________________________________
________________________________________________________
12. Resuma la respuesta de Pablo a este problema:

________________________________________________________
________________________________________________________
13. Cul es el tema central de la carta a los Glatas?

100
________________________________________________________
________________________________________________________
14. Qu aplicaciones tiene este tema para nosotros hoy?

________________________________________________________
________________________________________________________
B. 1 y 2 Corintios
No se pueden entender las cartas a los Corintios sin saber algo de la
ciudad de Corinto. No era una ciudad cualquiera. Haga el siguiente
ejercicio para conocer esta ciudad.
Consulte una Biblia de estudio (Como la Biblia Devocional de
Estudio), un diccionario bblico, un comentario sobre la carta o
cualquier ayuda para averiguar algo de Corinto de aquel tiempo. En
trminos especficos, describa la ciudad en cuanto a:
15. su economa: ___________________________________________
________________________________________________________
16. su cultura: _____________________________________________
________________________________________________________
17. su religin: ____________________________________________
________________________________________________________
18. su inmoralidad: _________________________________________
________________________________________________________
Debido a todas estas influencias, Corinto no pareca ser una ciudad

donde se pudiera fundar una iglesia fcilmente. Al contrario, despus
de que Pablo trabaj en Corinto apenas 18 meses, la iglesia que el
fund lleg a ser una de las ms grandes durante el primer siglo.
101
Sin embargo, en un contexto como Corinto, no debemos asombrarnos

de que la iglesia de Corinto tuviera muchos problemas. De las cartas a
los Corintios que tenemos en la Biblia, parece que esta fue la iglesia
que le dio ms problemas que todas.
Por medio de informes orales y correspondencia que los Corintios le

mandaron, Pablo escuch de sus problemas. Pablo les mand una
carta que no tenemos en la Biblia pero 1 Corintios 5:9-11 hace
referencia a sa. A menudo, se le llama "la carta perdida" porque
todava nadie la ha encontrado. Despus de habrsela enviado,
escuch de an ms problemas y mand otra. Esta es la carta que
encontramos como 1 Corintios en la Biblia. Tiene un tono muy severo
porque Pablo la escribi con lgrimas e ira.
1 Corintios tiene dos partes: los captulos 1-6 son la respuesta a

reportes orales y los captulos 7-16 la respuesta a una carta que los
Corintios le mandaron a Pablo. Escribi 1 Corintios con el propsito
de enfrentar los problemas de conducta cristiana y de falsa enseanza
mencionados en los reportes y en la carta.
Los problemas eran varios. Algunos miembros de la familia de Clo le

informaron a Pablo que se haban desarrollado divisiones en la iglesia
(1:11). Los captulos 1-4 tratan estas divisiones y en ellos Pablo les
exhorta a terminar con ellas. Segn los informes orales, otros
problemas estaban relacionados con un caso de incesto, con
problemas llevados ante la corte legal y con ms inmoralidad sexual,
especficamente con prostitucin. Pablo trata estos en los captulos 5-
6.
Comenzando con el captulo 7, Pablo cambia a contestar los asuntos

derivados de la carta de los Corintios: "En cuanto a las cosas que me
escribisteis,. . ." (7:1). A travs de la segunda parte hay otras frases que
indican que Pablo est tratando asuntos que ellos le mencionaron en
su carta: En cuanto a lo sacrificado a los dolos, (8:1), . . . acerca
de los dones espirituales." (12:1), y "En cuanto a la ofrenda. . ." (16:1).
As podemos ver que Pablo organiz su carta segn todos los asuntos
a los que l tuvo y quiso dirigirse. Estos incluyen el matrimonio y la
soltera, los festivales paganos, la conducta de las mujeres, los dones
102
espirituales y la resurreccin de los muertos. Todos son temas que son

apropiados para nuestras iglesias de hoy porque enfrentamos los
mismos asuntos. Sin embargo, no todos los problemas considerados
encontrarn una aplicacin directa a las situaciones modernas. Como
siempre, busque los principios generales que se hallan detrs de los
consejos de Pablo y aplique estos.
2 Corintios
Despus de haber escrito 1 Corintios, Pablo visit a los Corintios.
Hechos no menciona esta visita, pero 2 Corintios 2:1 obviamente la
implica: "Esto, pues, determin para conmigo, no ir otra vez a
vosotros con tristeza." No fue una visita agradable. Parece que luego
les mand otra carta, la cual no tenemos pero Pablo la menciona en 2
Corintios 2:4 y 7:8. Tampoco no fue agradable la carta, pero debe
haber brindado su resultado porque cuando Pablo visitaba Macedonia
y encontraba a Tito, escuch de l que la iglesia de Corinto haba
cambiado. Recibi por medio de Tito tambin una invitacin para
visitar la iglesia (2 Corintios 7:5-16). Pablo mand con Tito a la iglesia
una carta ms compasiva, expresando su alegra. Esta es 2 Corintios.
Corintios en realidad est compuesta de tres partes: captulos 1-7, 8-9 y
10-13. En la primera parte (1-7) Pablo explica su cambio de horario
por lo cual no pudo visitarlos de nuevo. Tambin anima a la iglesia por
haber cambiado. Mientras est hablando de estas cosas, hace lo que
hacen muchos pastores y predicadores; desva de su tema. En la parte
2:14-7:4, describe el ministerio bajo el nuevo pacto. En 7:5-16 termina
diciendo lo que comenz en 1:12-2:13. La digresin hace un poco
difcil seguir lo que est diciendo Pablo, igual a mensajes predicados de
tal forma.
En la segunda parte de la carta (8-9), Pablo se dirige al asunto de la

ofrenda para las iglesias de Jerusaln, que tuvieran lista la ofrenda
cuando l llegara. En la tercera parte (10-13) Pablo defiende su
autoridad apostlica contra falsas profetas y anuncia su visita
pendiente.
Aunque es una carta que se trata principalmente de asuntos prcticos y

personales, aprendemos cosas profundas acerca de temas tales como el
sufrimiento, las ofrendas y el ministerio personal.
103
C. Romanos
Qu riqueza de enseanza se halla en la epstola a los Romanos! Es el
libro favorito de muchos cristianos. Aunque parece ser una teologa
sistemtica de Pablo, no es un tratado doctrinal. Al estudiar la ocasin
de la carta, nos daremos cuenta del porqu de su forma.
No se conocen los principios de la iglesia de Roma. Estaban presentes

en Jerusaln en el da de Pentecosts "extranjeros residentes de Roma"
(Hechos 2:10) que pudieron haber regresado con el mensaje de Cristo.
Parece ser que comenz espontneamente entre los creyentes, la
mayora de los cuales, probablemente llegaron a Roma desde otras
partes del mundo. Al escribir su carta, Pablo tena muchos amigos en
Roma. Intent frecuentemente visitarles, pero haba encontrado
impedimentos en cada ocasin (Romanos 15:22; 1:13).
Ya que la iglesia en Roma no fue fundada por el apstol Pablo, nunca

haba recibido su enseanza ni su presencia. Es por esta razn que
hallamos una presentacin tan sistemtica de la fe cristiana. La carta a
los Romanos fue escrita para anunciar la visita de Pablo y para
presentar un resumen de la fe cristiana. Pablo organiza su resumen de
la fe usando el tema "la justicia de Dios."
Se puede dividir el cuerpo de la carta a los Romanos en cuatro partes.

La primera parte, en Romanos 1:18-5:21, encontramos el plan de Dios
para la salvacin. Los captulos 1 al 3 establecen la necesidad para
todos de recibir las buenas nuevas del evangelio. La parte final del
captulo 3 revela que la justicia es por medio de la fe. Los captulos 4
(el ejemplo de Abraham) y 5 amplan dicho mensaje.
La segunda parte (Romanos 6-8) analiza lo que significa la Nueva Vida

en Cristo. Podemos pensar en los resultados de la justicia de Dios
realizados en la vida del creyente.
La tercera parte puede parecer un cambio de tema, pero no lo es.

Desde el principio Pablo habla acerca de los judos y de los gentiles. La
mayora de los destinatarios originales de la carta eran gentiles, sin
embargo, haba varios judos tambin. Los cristianos de origen judo
fueron rechazados por los gentiles (14:1) porque los creyentes judos
todava se sentan obligados de observar las leyes en cuanto a la
104
comida y las fiestas religiosas (14:2-6). Pablo muestra su preocupacin

por Israel y quiere explicarles la relacin entre los judos y los gentiles
en el plan de salvacin de Dios. Dios rechaz a Israel por causa de su
incredulidad con el propsito de abrir la salvacin a todo el mundo.
Pero Dios reintegrar a los de Israel que creen en su Hijo.
La ltima parte (captulos 12-15) nos da consejos prcticos acerca de

ciertos problemas especficos en la vida de los creyentes.
19. Por qu se conoce las primeras epstolas paulinas como "epstolas

capitales"?
________________________________________________________
________________________________________________________
20. Cmo organiz Pablo 1 Corintios cuando la escribi?

_______________________________________________________
________________________________________________________
21. Cmo es le tono de 2 Corintios diferente del de 1 Corintios? Por

qu?
________________________________________________________
________________________________________________________
22. Cules temas corresponden a las cuatro partes principales de la carta

a los Romanos?
1) ______________________________________________________
2) ______________________________________________________
3) ______________________________________________________
4) ______________________________________________________
105
III. Cartas desde la prisin.

Pablo estuvo preso ms o menos durante los aos 60-62 D.C. en Roma.
La historia que nos cuenta como lleg all se encuentra en Hechos 20-
28. Hechos 28:16 nos dice que en vez de llevarlo a la crcel como los
dems presos, "a Pablo se le permiti vivir aparte, con un soldado que le
custodiase." Significa que tena la libertad de recibir personas en su casa
predicndoles el reino de Dios y ensendoles acerca del Seor
Jesucristo (Hechos 28:30-31).
En cuatro de sus cartas, Pablo se refiere a si mismo como preso.

Generalmente se supone que las escribi de Roma en este periodo de su
vida. Estas son las epstolas a las iglesias de Efeso, Colosas y Filipos, y la
epstola personal a Filemn que viva en Colosas. La prisin le dio a
Pablo tiempo para pensar y reflexionar. Ya no poda andar viajando de
pueblo en pueblo predicando, enseando y arreglando problemas.
Resulta que encontramos un desarrollo de pensamiento de Pablo y
reflexiones profundas en estas que no encontramos en otras.
A. Efesios
Muchos han notado que a esta carta le faltan saludos personales a
varias personas. Puede significar que era una carta circular o encclica
que era destinada no solamente a la iglesia de Efeso pero a otras
tambin. Diferente de varias epstolas paulinas, sta no enfrenta
ningn error o hereja. Pablo la escribi con el propsito de que sus
lectores entendieran mejor la gracia de Dios y la iglesia en el propsito
divino.
Esta epstola puede dividirse en dos partes. La primera parte (1-3) es

ms teolgica y la segunda parte (4-6) es ms prctica. La teologa de
esta carta es profunda y rica. Pablo nos presenta una perspectiva
cosmolgica de la iglesia. De hecho, por toda la epstola de los Efesios
corre el tema de la iglesia.
La carta comienza con varias expresiones de las bendiciones de Dios

pero a la misma vez Pablo enfatiza los propsitos eternos de Dios.
Somos salvos no solamente para nuestro beneficio, sino tambin para
dar alabanza y gloria a Dios. La meta del propsito de Dios es "reunir
todas las cosas en Cristo" en el tiempo del cumplimiento de los
tiempos. (1:10). Es muy importante que los cristianos se den cuenta de
106
esto, y por eso en 1:15-23 (y tambin en 3:14-21) Pablo ora para que lo
entiendan.
Habiendo explicado las grandes metas de Dios para la iglesia, Pablo

sigue con una discusin sobre el cumplimiento de dichas metas.
Primero, Dios ha reconciliado a seres humanos con l mismo por la
gracia (2:1-10). Segundo, Dios ha reconciliado estos individuales
salvados unos con otros por medio de la muerte de Cristo (2:11-22).
Los judos y los gentiles que han sido reconciliados con Dios por el
sacrificio de Cristo, tambin se han reconciliado unos con otros: "l es
nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin" (2:14). Esa pared divisoria era todo el
cuerpo de ordenanzas legales que separaba a la comunidad juda del
mundo gentil, pero que haba sido abrogado en Cristo.
Pero Dios an ha hecho ms: ha reunido a los salvos en un solo

cuerpo, la iglesia. Esto es un "misterio" revelado a Pablo que en otras
generaciones no se dio a conocer (3:1-6). La eliminacin de la barrera
entre gentiles y judos lleva consigo la promesa de la eliminacin de
otras barreras que mantienen divididas a distintas partes de la familia
humana. Toda la creacin, y no solamente la iglesia, llegarn a
reconocer a Cristo como su verdadera cabeza y realizar en l su
unidad y su paz. As, mientras su propsito eterno est
desarrollndose, a travs de la iglesia se est dando a conocer "a los
principados y potestades en los lugares celestiales" la "multiforme"
sabidura de Dios (Ef. 3:10). Significa que Efesios nos presenta un
visin de la iglesia, no slo como la obra maestra de Dios para la
reconciliacin aqu y ahora, sino tambin como el plan piloto de Dios
para el universo reconciliado del futuro. La primera parte (captulos 1-
3) nos presenta esta visin gloriosa.
La segunda parte (4-6) nos da las implicaciones prcticas para los

creyentes en esta tierra. Si la iglesia ha de ser un instrumento eficaz
para la promocin de la obra divina de reconciliacin universal, se la
debe ver como la fraternidad de los reconciliados. No puede
proclamar a otros el evangelio de la reconciliacin si tolera dentro de
ella misma las barreras de credo, clase, raza o color que hay en el
mundo. Si son tolerados, su testimonio es anulado. En esta segunda
parte Pablo nos da indicaciones prcticas para asegurar que el
107
propsito de Dios no sea frustrado por la vida diaria de los cristianos

en el mundo. Es a travs de la vida diaria del creyente que Dios obra y
logra sus propsitos eternos.
El Seor les dio "dones" a los miembros de su iglesia para que se

ministraran unos a otros y as promovieran unidad y madurez (4:1-16).
La nueva vida de santidad y la sumisin mutua muestran como el
andar en la nueva vida es diferente de la vieja vida sin Cristo (4:17-6:9).
Los que son firmes en el Seor tienen victoria sobre el diablo en la
guerra espiritual, especialmente por el poder de oracin (6:10-20)
B. Colosenses
Colosas haba sido una ciudad de considerable importancia; pero
declin su comercio a medida que crecieron otras ciudades en la
misma rea. En los das de Pablo era una ciudad bastante regular.
Pablo mismo probablemente no haba visitado a Colosas ni a ciudades
vecinas puesto que dice que ellos "no haban visto su rostro en la
carne (Col. 2:1). Debi haber sido evangelizada durante la estancia de
Pablo en Asia, quiz por Timoteo y Epafras (1:7) que hacan trabajo
itinerante mientras Pablo predicaba en Efeso.
Colosenses y Efesios son epstolas gemelas; de hecho, su parecido es

tan grande que algunos han afirmado que Efesios es nada ms que una
copia de Colosenses con adiciones. Es cierto que Pablo trata temas
parecidos en las dos cartas, pero el contexto es obviamente diferente.
Efesios fue escrita con un propsito positivo, para ensear ms a los
creyentes. El trasfondo de Colosenses tiene que ver con una hereja
que confunda a los creyentes all. Colosenses fue escrita para
presentar la suficiencia completa de Cristo para la plena vida en contra
de la hereja inadecuada de Colosas.
En qu consista la hereja de Colosas? Pablo no describe

especficamente la "filosofas y huecas sutilezas" que el combate en la
carta. En base a sus argumentos podemos suponer que dicha filosofa
debe haber incluido ciertos aspectos del legalismo judo mezclado de
adoracin de ngeles, filosofa griega y una estricta negacin de todo lo
que pueda causar placer. Sin entrar en todos los detalles de dichos
elementos de esta filosofa, basta decir que se negaba la dignidad
108
suprema de Cristo. Requeran algo adicional adems de Cristo para

recibir la salvacin. Atribuyendo a los ngeles la obra de la creacin y
la mediacin redentora entre Dios y los seres humanos, se haba
introducido en la iglesia el culto de los ngeles (2:18). Tambin
insistan en la necesidad de haber tenido experiencias msticas y
conocimiento secreto a travs de ellas. Adems requeran la abstinencia
de ciertos alimentos y bebidas, y la observancia de fiestas y das
ceremoniales (2:16).
La nota controversial de Colosenses lleva al apstol a insistir sobre la

naturaleza de Cristo y de lo que l es para la iglesia. En vez de atacar
cada creencia particular punto por punto, Pablo responde formulando
una teologa positiva. "Cristo es suficiente", declara Pablo. El es Dios
(1:15), es la plenitud de Dios (1:19), el que cre el mundo, la razn por
la cual todo existe (1:16). Todo el misterio y tesoro y sabidura que
puedas anhelar pueden hallarse en la persona de Jesucristo. En cuanto
a la salvacin, necesitamos a Cristo slo. Esto es lo que encontramos
desarrollado en los primeros dos captulos de la carta.
En los captulos 3 y 4, Pablo se dedica a las implicaciones prcticas de

lo que ha dicho en la primera parte. La seccin prctica de la carta se
desarrolla de acuerdo con el anterior precepto y se conectan con la
palabra "pues" (3:1). Las demandas ticas de la vida cristiana estn
estrechamente ligadas con sus normas intelectuales: "Poned vuestro
corazn en las cosas de arriba, no en las de la tierra" (3:2). Uno de los
problemas con la hereja de Colosas fue que era vaca (2:8) y le faltaba
el poder de restringir la naturaleza pecaminosa, "los apetitos de la
carne" (2:23).
Los principios que Pablo bosqueja en este libro pueden ser usados an
hoy en da para juzgar cualquier nueva secta. Muchas sectas menos
precian a la persona de Cristo y postulan otros requisitos para ser
salvos, tales como experiencias msticas, conocimiento secreto,
prcticas ascticas, etc. A veces iglesias mismas caen en el error de
requerir cosas parecidas para que una persona merezca la salvacin.
No necesitamos probar nuestro valor ante Dios mediante una
conducta superior. Podemos acercarnos a Dios directa y
confiadamente en razn de lo que Cristo hizo. Pero s es cierto que
esta salvacin tiene implicaciones prcticas en cuanto a nuestra
109
conducta. Los consejos de los ltimos captulos son tan vlidos como
hace 2000 mil aos cuando Pablo los escribi.
C. Filemn: Lea la carta de Filemn y conteste las siguientes preguntas:
23 Quin era Filemn?

________________________________________________________
________________________________________________________
24. Con qu propsito Pablo le escribi la carta?

________________________________________________________
________________________________________________________
25. Cul es el tema de esta carta?

________________________________________________________
________________________________________________________
D. Filipenses: Complete el siguiente ejercicio para entender mejor la

carta a los Filipenses:
1. Lea la carta con cuidado.
2. Consulte una Biblia de estudio, un diccionario bblico, un
comentario sobre la carta u otra ayuda bblica.
3. Conteste las preguntas que siguen:
26. Cmo describira el tono de Pablo? (Por ejemplo: suave, afectuoso,

severo, etc.) Explique el porqu de su respuesta.
________________________________________________________
________________________________________________________
27. Cul es la ocasin de la carta? (Vase 1:5 y 4:10-19)

________________________________________________________
110
________________________________________________________
28. Cul es el tema principal, o los temas principales, de esta carta?

________________________________________________________
________________________________________________________
Preguntas Generales sobre las Cartas desde la Prisin:
29. Dnde estuvo preso Pablo? _______________________________
30. Efesios y Colosenses son "epstolas gemelas." Por qu?

________________________________________________________
________________________________________________________
31. Cules son algunas diferencias entre Efesios y Colosenses?

________________________________________________________
________________________________________________________
IV. Las Cartas Pastorales.

Primera y Segunda de Timoteo y Tito se conocen como las "Cartas
Pastorales" porque instruyen a Timoteo y a Tito en cuanto al cuidado
pastoral de iglesias. Despus de su tiempo de prisin en Roma, Pablo
probablemente hizo otro viaje misionero. Durante este viaje dej a Tito
en Creta y a Timoteo en Efeso para pastorear estas iglesias. Pablo
continu viajando a Filipos de donde mand su primera carta a Timoteo
y la carta a Tito. Luego Pablo viaj a Roma, la segunda vez fue preso de
nuevo. De all escribi la segunda epstola a Timoteo poco tiempo antes
de su muerte.
Estas cartas tienen un carcter diferente de las dems. Fueron dirigidas,

no a iglesias, sino a individuos: dos jvenes, amigos y compaeros de
111
trabajos de Pablo que se haban puesto bajo su influencia personal. No

era necesario explicarles la filosofa de la ley, del pecado o de la
redencin. No tena que defender su autoridad apostlica. Timoteo y
Tito haban sufrido con l y tenan deberes difciles que cumplir y
necesitaban consejo y aliento. Las cartas tienen un tono ms pastoral y
tratan asuntos tales como los falsos maestros, la sana doctrina, la
conducta cristiana y el liderazgo de la iglesia. Pablo est ayudando a los
jvenes a dirigir las iglesias.
Las "Palabras Fieles": Cinco veces en las cartas pastorales aparece la

frase: "palabra fiel" (1 Tim. 1:15; 1 Tim. 3:1; 1 Tim. 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito
3:8). Por lo general, refiere a las palabras que siguen, pero a veces a las
que anteceden. Estas frases con sus palabras correspondientes son
declaraciones de doctrina cristiana. Las epstolas pastorales pertenecen a
una poca en la cual la iglesia estaba un poco ms establecida. As vemos
el comienzo de la formulacin de su enseanza en credos y afirmaciones
de fe.
A. 1 Timoteo
La primera carta a Timoteo fue escrita para contrarrestar las falsas
enseanzas de los maestros judos y para guiar y alentar a Timoteo en
los deberes de su cargo como pastor. Parece que ciertos miembros de
esta iglesia haban adoptado falsas doctrinas (1:3-11), pero Pablo no
especifica esas enseanzas. En lo que sigue, Pablo aconseja a Timoteo
acerca de otros asuntos, tales como procedimientos para el culto, el
trato a las mujeres, requisitos pare el liderazgo, y lneas de conducta
acerca de la s viudas, los esclavos y la gente rica.
B. Tito
La situacin en Creta era deprimente. La iglesia careca de
organizacin, y sus miembros observaban una conducta descuidada.
Lo que Pablo menciona en el captulo 2, nos indica las condiciones
actuales. Los hombres de las iglesias cretenses eran relajados y
descuidados, las mujeres mayores eran chismosas y dadas a
embriagarse con vino, y las jvenes eran ociosas y coquetas. Seis veces
(1:16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14) en esta breve epstola se demuestra la urgencia
de que los cristianos tengan buenas obras. Aunque Pablo ensea que la
salvacin no puede ganarse mediante ellas (3:5), con igual vigor afirma
112
que los creyentes deben tener sumo cuidado en mantenerse

producindolas.
El contenido general de Tito es semejante al de 1 Timoteo, con la

nica diferencia de que en Tito se hace fuerte nfasis sobre la "sana
doctrina".
C. 2 Timoteo
sta es la ltima epstola conocida de Pablo. El contenido es una
mezcla de sentimientos personales y de poltica administrativa, de
reminiscencia y de instruccin, de tristeza y de confianza.
32. Haga un bosquejo del contenido de 1 Timoteo:

________________________________________________________
________________________________________________________
Preguntas generales sobre las Cartas Pastorales:

33. Por qu son las cartas pastorales diferentes de las dems epstolas
paulinas?
________________________________________________________
________________________________________________________
33. Qu son las "palabras fieles"?

________________________________________________________
________________________________________________________
Conclusin
Es obvio que este estudio es nada ms que una breve introduccin a

muchas epstolas que son muy diferentes unas de otras aunque son del
mismo autor. Repito de nuevo que ya he dicho varias veces: siempre hay
que considerar la ocasin de cada carta. Esto debe ser su gua principal e
inicial al estudiar las cartas e interpretar pasajes de ellas. Es una lstima
113
que no haya tiempo para analizar algunos pasajes con profundidad

porque siempre hay preguntas buenas acerca de muchos versculos en las
cartas de Pablo, y a menudo tratan los mismos pasajes. Le toca al
alumno comenzar con este folleto y encontrar otras ayudas apropiadas
para continuar su estudio de esta riqueza que Dios nos ha dejado por
medio de su siervo Pablo.
NOTAS:
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________________________________________________________
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114
Epstolas Generales
Hebreos; Santiago; I y II Pedro; I, II y III Juan; Judas
I. Introduccin
II. La Epstola a los Hebreos
III. La Epstola Universal de Santiago
IV. La Primera Epstola Universal de San Pedro Apstol
V. La Segunda Epstola Universal de San Pedro y la de Judas
VI. Las Epstolas de San Juan Apstol
VII. Conclusin
115
Epstolas Generales
Hebreos; Santiago; I y II Pedro; I, II y III Juan; Judas
I. Introduccin a las Epstolas Generales

Adems de las 13 cartas de Pablo, dirigidas a algunas de sus iglesias,
existe tambin en el Nuevo Testamento una serie de cartas escritas por
otros. Estas cartas se conocen como las Epstolas Generales o catlicas
porque la mayora de ellas no tiene un destinatario claramente
identificado. Con la excepcin de II y III Juan, donde los destinatarios s
son identificados, las dems cartas se dirigen a una poblacin hebreo-
cristiana muy general. Sus consejos as son ms generales y aplicables a
toda la poblacin de aquel tiempo. Por la misma razn los nombres que
llevan estas epstolas son en su mayor parte los nombres de los autores, y
no son los nombres de los destinatarios.
Como nosotros vimos en el estudio de las Epstolas Paulinas (B10), para

interpretar las escrituras es sumamente importante entender su "ocasin"
o contexto. Para algunas de estas cartas esta tarea no es tan difcil. Pero
para otras, muchas de nuestras preguntas quedan sin respuestas.
Concerniente a la autora de Hebreos, por ejemplo, hay muchas teoras,
pero poca seguridad en cuanto a la correcta.
Sin embargo cada una de ellas ha sido incluida en nuestro canon bblico.
Son inspiradas por Dios (II Ti 3:16) y as dirigidas a nosotros en nuestro
contexto de hoy. Nuestra tarea es llegar a entender todo lo que podamos
en cuanto a ellas para poder aplicarlas a nuestras vidas. A pesar de no
tener toda la informacin histrica que quisiramos tener, estas cartas
han sido una fuente de bendicin para todos que han probado sus aguas.
Que as sean para nosotros tambin.
Antes de hacer cada seccin del estudio, pedimos que Ud. lea la epstola
que se trata en el estudio. No son lecturas muy largas y as Ud. podr
aprovechar de un estudio mucho ms profundo y completo.
116
II. La Epstola a los Hebreos

A. Ocasin de la carta a los Hebreos. Algunos han dicho que la carta a
los Hebreos es semejante a su gran sacerdote Melquisedec; no
sabemos de dnde viene ni para dnde va. Aparece, casi de la nada,
con fuerza y vigor. Y, despus de darnos su mensaje, desaparece hacia
un destinatario desconocido. Quizs el misterio de Hebreos no sea tan
grande como el del sacerdote Melquisedec, pero veremos que las
respuestas a nuestras preguntas son escasas.
Autora - Hasta la fecha de hoy muchos creen que la Epstola a los

Hebreos es otra de las cartas de Pablo. Jernimo y Agustn la atribuan
a Pablo y desde su tiempo hasta el tiempo de la reforma fue aceptada
como paulina. Sin embargo la discusin sobre autora se abri de
nuevo con los eruditos de la reforma. Estudiando la carta en su idioma
original se dieron cuenta de que no pudo haber sido escrito por Pablo.
Calvino descart la idea de autora paulina con estas palabras:
La manera de ensear y el estilo muestran fehacientemente que

Pablo no fue el autor, y el escritor mismo confiesa en el segundo
captulo que l fue uno de los discpulos de los apstoles, que es
totalmente diferente de la manera en que Pablo hablaba de s
mismo. (Comentario sobre la Carta a los Hebreos)
Martn Lutero fue el primero en postular que el autor fue Apolos. En

Hechos 18:24 encontramos esta descripcin: un judo llamado Apolos,
natural de Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras. Su
origen (Alejandra), elocuencia y conocimiento de las Escrituras
abogan por su autora. Hoy en da la posicin postulada por Lutero es
la ms aceptada. Pero, al fin y al cabo, no sabemos con ciencia cierta.
Hay buenas razones para creerlo, pero sigue siendo un asunto de
creencia.
Destinatario - Una vez ms hay una gran variedad de opiniones al

respecto del destinatario de esta carta. Los hebreos de Jerusaln
parecen estar excluidos, as que el autor de Hebreos nunca menciona el
templo de Jerusaln. Este templo, hasta su destruccin en el ao 70
d.C., tena demasiada importancia para los moradores de dicha ciudad
para no mencionarse. La primera ciudad en que la epstola aparece
como conocida en los documentos histricos es la de Roma. Clemente
117
de Roma muestra su conocimiento de ella en su carta de la iglesia de

Roma a la iglesia de Corinto. Se ha asociado tambin con Alejandra,
pero vinculada al Apstol Pablo. Parece que al llegar a Alejandra ya
haba cierta confusin en cuanto a su autora. Por esto, optamos aqu
por la opcin romana.
Fecha - Si estamos en lo correcto con relacin a la iglesia destinataria,

captulo 12:4 nos hace pensar que la carta fue escrita antes del ao 64
d.C. Fue en este ao que las persecuciones comenzaron en Roma.
Aunque no sea con mucha seguridad, se cree que la carta fue escrita en
los aos inmediatamente antes de esta persecucin.
B. Temas y Caractersticas
1. La superioridad de Cristo. El primer tema que nos llama la atencin
es, esencialmente, el tema de toda la epstola: la superioridad de
Cristo. El autor quiere que sus lectores y oyentes entiendan la
superioridad de Cristo sobre todo lo que le haya procedido. Cristo es
superior a la revelacin antigua (1:1-3); superior a los ngeles (1:4-
2:18); superior a Moiss (3:1-19); superior a Josu (4:1-13); y superior
al sacerdocio del Antiguo Testamento (4:14-10:31). En fin, Jesucristo
es presentado como el zenit del trato divino con el ser humano.
Siendo hebreos, los lectores de esta epstola siempre enfrentaban la
tentacin de volver a la vieja religin. El autor quera convencer a
todos que Cristo sobrepas todos los aspectos del viejo sistema
religioso.
2. Cristo como gran sacerdote. De todas las formas en que Cristo

superiora todos los aspectos del Antiguo Testamento, la ms
importante tiene que ver con el sacerdocio. El ministerio de Cristo
como mediador entre Dios y su pueblo es el corazn de la epstola a
los Hebreos. En el gran sacerdocio de Cristo descansan todos los
dems puntos y temas del libro. El autor va de los mediadores
menos importantes (los ngeles) al ms importante (Melquisedec) en
su subida a la cumbre. Y as deja atrs casi todo lo que era
importante en la religin juda (la ley, los profetas, el sistema de
sacrificios, etc.). Al llegar a Cristo encontramos el cumplimiento y el
fin de todo lo que le anticipaba.
118
Las funciones de un sacerdote eran las de mediar entre Dios y su

pueblo. Segn la tradicin hebrea los ngeles eran los mediadores
originales, y Moiss despus de ellos. Moiss, aunque no era
sacerdote en el sentido estricto, ocup un rol sacerdotal como
mediador entre Dios y su pueblo. Aarn preparaba y ofreca los
sacrificios, mientras Moiss serva como portavoz del Seor.
Al llegar Jesucristo, se juntaron todas las funciones del sacerdocio.

Habl por Dios como haba hablado Moiss, pero con ms
autoridad. Ofreci un sacrificio, como todos los sacerdotes levitas
los haban ofrecido. Pero adems de hablar y ofrecer, lleg a ser la
Palabra (1:2) y el Sacrificio de Dios (9:26). Algo que ningn
sacerdote hubiera podido ser antes. Cristo era as mucho ms que un
hombre que trat de mediar entre Dios y su pueblo - era el mismo
Dios.
De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces

desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los
siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de si mismo
para quitar de en medio el pecado. Hebreos 9:26.
3. El uso del Antiguo Testamento. En esta breve epstola encontramos

alrededor de 30 citas directas del A.T., 11 de ellas del libro de los
Salmos. Adems de estas citas claras podemos detectar una gran
cantidad de alusiones al Antiguo Testamento. Por medio de estas
citas y referencias al A.T. el autor de Hebreos demuestra cmo todo
lo revelado en el A.T. era nada ms que la sombra de la realidad, el
Seor Jesucristo. Obviamente el autor de Hebreos era un oponente
formidable para los que queran seguir bajo el sistema antiguo. No
haba nadie que lo entendiera mejor que l.
4. La Vida Cristiana. A fin de cuentas, la epstola a los Hebreos es una

obra pastoral. Aunque se tratan muchos temas teolgicos y mucho
de la historia de Israel, el propsito de la epstola es el de llamar el
pueblo cristiano a una vida de perseverancia y obediencia. El
llamado a mayor obediencia se convierte en un refrn al leer,
cuidadosamente, este libro.
2:1 Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos...

119
3:1 Por tanto, hermanos santos,.. considerad...a Cristo Jess...

3:12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros...
4:12 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo...
4:14 Por tanto,... retengamos nuestra profesin...
6:1 Por tanto,... vamos adelante a la perfeccin...
6:11Pero deseamos que muestre la misma solicitud...
10:22.... acerqumonos...
12:1 despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia...
13:1 Permanezca el amor fraternal.
5. La Fe y la disciplina. Adems de las exhortaciones que encontramos

a lo largo de la epstola, hay dos secciones bien conocidas a todos
sus lectores. Captulo 11 contiene la famosa historia de los hroes de
la fe. Comenzando con una definicin, Es, pues, la fe la certeza de lo
que se espera, la conviccin de lo que no se ve, el captulo 11
procede a dar todos los grandes pasos de fe que se encuentran en el
Antiguo Testamento. El autor as nos llama a imitar a estos "santos"
de la fe. Nos llama a imitarles porque nosotros tambin podemos
conseguir todo lo prometido juntos con ellos.
Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no

recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para
nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de
nosotros (11:39,40).
El tema de disciplina se toca en 12:1-11, y es un tema al cual la iglesia

tiene que seguir escuchando. Habiendo presentado algo de la historia
de los hroes de la fe y a travs de ellos algo de la historia de Israel,
el autor recuerda a sus lectores que la disciplina de Dios es una
muestra de su amor. Dios pudo haber abandonado a su pueblo hace
mucho tiempo. Pero en vez de abandonarlo, lo disciplin para
corregir su camino. Otra vez cita el Antiguo Testamento cuando
dice:
Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes

cuando eres reprendido por l; Porque el Seor al que ama,
disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo (12:5,6).
120
La Epstola termina con una serie de deberes cristianos en el captulo

13, y una bendicin final. Para los que puedan pensar que Hebreos
es ms teolgico que prctico, el autor termina amarrando sus
enseanzas teolgicas a la realidad de nuestra vida diaria.
1. Por qu se conocen las epstolas que estamos estudiando como las

Epstolas Generales o Catlicas?
________________________________________________________
________________________________________________________
2. Qu crean Jernimo y Agustn en cuanto a la autora de Hebreos?

________________________________________________________
________________________________________________________
3. Qu pensaba Lutero sobre el autor de Hebreos y por qu?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
4. Cul es el tema principal de Hebreos?

________________________________________________________
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5. Por qu el autor de Hebreos cit con tanta frecuencia el Antiguo

Testamento?
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________________________________________________________
6. Cules son las dos funciones principales de un sacerdote, y cmo las

combin Jess en su ministerio?
________________________________________________________
________________________________________________________
121
7. Es Hebreos una epstola teolgica o prctica? _________________
Explique su respuesta.______________________________________
_______________________________________________________
8. Jess era un sacerdote segn el orden de ______________________
9. Cmo quiere el autor de Hebreos que su lector respondiera al

mensaje contenido en esta epstola?
________________________________________________________
________________________________________________________
III. La Epstola Universal de Santiago

A. Ocasin de la Epstola de Santiago. La Epstola de Santiago ha sido
llamada la sabidura del Nuevo Testamento. Santiago siempre llega
directamente al grano del asunto y nos hace recordar la naturaleza
prctica de los Proverbios del Antiguo Testamento. En cuanto a la
naturaleza humana y las luchas que enfrentamos cada da Santiago es
increblemente actualizado. Quin era Santiago y a quines escribi su
epstola? Aunque no todos los eruditos bblicos estn de acuerdo, aqu
presentaremos lo que generalmente ha sido entendido y aceptado
como la ocasin de esta epstola.
Autora - Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo (1:1). El

Nuevo Testamento nos habla de por lo menos 3 personas que se
conocan como Santiago o Jacobo (el mismo nombre en hebreo). Uno
era el discpulo Jacobo, hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mateo
4:21). Otro era Jacobo hijo de Alfeo, tambin apstol de Jess (Mateo
10:3). La ltima posibilidad bblica es la de Jacobo, hermano de Jess y
Judas (Mateo 13:55; Hechos 1:13,14; 12:17; 21:18; Glatas 2:9,12).
Aunque ste ltimo no crea antes de la muerte del Seor, lo
encontramos entre los fieles en Hechos y vemos cmo lleg a ser uno
de los lderes principales de la iglesia de Jerusaln.
La mayora de la evidencia seala que la ltima opcin, Santiago el

hermano de Jess, es la correcta. Santiago escribe con mucha autoridad
122
y no parece que haba ninguna duda con respeto a su identidad cuando

escribi. Sus enseanzas tambin son muy semejantes a las de Jess y
reflejan un conocimiento profundo de ellas. Adems de todo esto el
hermano de Jess probablemente era el nico Santiago tan conocido
que no tena que decir ms nada de si mismo. Por estas razones
concluimos que el autor de Santiago era Santiago el hermano de Jess
y Judas.
Fecha - Santiago muri en el ao 62 d.C. Puede ser que algunos de sus

discpulos compilaran sus escritos despus de su muerte, haciendo de
ellas esta epstola, pero la materia de la epstola origin muy temprano
en la vida de la iglesia cristiana. Creemos que la mayora del contenido
de esta epstola fue escrita entre los aos 45 y 49 d.C. As entendida la
epstola representa la vida de la iglesia unos 15 aos despus de la
resurreccin de Jesucristo. Las iglesias que supervisaba Santiago se
reunan en hogares y sinagogas. Tenan ancianos y diconos, y
enfrentaban muchos de los mismos problemas que enfrenta la iglesia
de hoy. Es interesante y, en cierto sentido triste y lamentable, ver cun
poco la iglesia ha cambiado en 2,000 aos.
Destinatarios - a las doce tribus que estn en la dispersin. Sera difcil

dirigirse a un grupo menos especfico o menos identificado que las
doce tribus que estn en la dispersin. Sabemos que los destinatarios
en su mayor parte eran judos, pero as era toda la iglesia en los
primeros aos de su existencia. Se deja entender que el mensaje de esta
carta era intencionalmente universal y que el autor quera que toda la
iglesia de aquel tiempo se aprovechara de su contenido.
B. Temas de la Epstola de Santiago.

1. Sabidura en las tentaciones y pruebas de la vida. El hecho de que la
iglesia en el tiempo de Santiago viva envuelta en problemas y
pruebas se manifiesta en el tipo de consejos que el apstol le ofrece.
Sobre todo Santiago aconsejaba paciencia. En el captulo 1 nosotros
vemos que la paciencia en tiempo de pruebas produce una obra
completa (v. 4). Por medio de nuestra paciencia Dios puede hacer de
nuestras vidas lo que El quiere. Dice tambin en 1:12, porque
cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida que Dios
ha prometido a los que le aman. Paciencia es tan difcil porque
requiere tanta fe. Acostumbrados, como estamos, a mucha accin, es
123
difcil esperar que Dios haga su voluntad. Es difcil muchas veces

dejar que Dios sea Dios. Nosotros queremos tomar las riendas de
nuestra vida aun cuando no sabemos qu hacer con ellas. Santiago,
en su propio estilo, repite la sabidura del salmista, estad quietos y
conoced que yo soy Dios (Salmos 46:10).
Santiago concluye su epstola en la misma manera que la haba

comenzado, hablando de la paciencia:
Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor.
Mirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra,
aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la
tarda. Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros
corazones; porque la venida del Seor se acerca (5:7,8).
2. Riqueza y pobreza en la iglesia: En el mundo en que viva Santiago

una de las divisiones ms fuertes entre la gente era la que exista
entre los ricos y los pobres. Otra vez notamos cun poco las cosas
han cambiado. Para Santiago era ofensiva la idea de que una persona
rica mereca ms honor que la persona pobre. Primero, dice
Santiago, no se deben hacer distinciones entre personas (2:4).
Segundo, si hay que hacer distinciones son los ricos que merecen
menos honor. Dios ha elegido a los pobres para ser ricos en fe y
herederos del reino. Adems son los ricos que oprimen a los pobres
del mundo. Excluir al pobre para dar preferencia al rico est muy
lejos de la voluntad de Dios (2:5,6).
La mayora del captulo 4 trata tambin actitudes comunes para

personas que viven en un ambiente egosta. Orgullo, codicia, deseo y
contencin caracterizaban los pensamientos y las actitudes de
muchos. Santiago aconsejaba humillacin y sumisin. Humillaos
delante del Seor, y l os exaltar (4:10). Y en la primera parte de
captulo 5 Santiago levanta su voz en contra de los ricos y sus
prcticas opresivas. Les informa que la riqueza que tienen ahora no
durar para siempre.
3. Fe y obras. Siempre prctico, Santiago consideraba el resultado

primero. Si algo no daba resultado, si no produca ningn fruto, no
tena valor. Su consideracin de fe sin obras en el captulo 2:14-26 es
de sta naturaleza. Aparentemente Santiago haba escuchado una
124
distorsin de la doctrina paulina de salvacin por fe. Para Santiago

las palabras "yo creo" tenan muy poco valor si no iban
acompaadas por buenas obras.
Martn Lutero consideraba que la obra de Santiago era una epstola

de paja. Paja porque l consideraba que el corazn del evangelio era
la doctrina de salvacin por gracia. Santiago, para Martn Lutero, no
entenda bien la naturaleza de nuestra salvacin gratuita. Era legalista
y su doctrina de salvacin defectuosa. Por esto Lutero argument
que no se deba incluir Santiago en el canon del Nuevo Testamento.
Hay un conflicto verdadero entre Santiago y Pablo? Niega Santiago

lo que afirma Pablo? Realmente, no. Hay dos perspectivas diferentes,
pero no es necesario concluir que se presentan dos doctrinas
distintas de la salvacin. En Santiago 2:14-26 el autor est mirando la
salvacin de un punto de vista avanzada en la vida de la persona
salva. Miranda hacia atrs sobre el paisaje de la vida despus de la
salvacin Santiago pregunta, "Si no veo buenas obras en esta vida,
puedo concluir que fue una vida cristiana? Pablo estara de acuerdo
con Santiago en su respuesta negativa. Adems, fe para Santiago
significaba aqu solamente una afirmacin intelectual. Por esto poda
hablar hasta de la fe de los demonios. Para Santiago creer o tener fe
en este sentido no iba mucho ms all que saber. Para Pablo la fe era
algo mucho ms completo. No era sencillamente creer sino el
entregar de la vida basado en esta creencia. La fe verdadera, recibida
de Dios, siempre produca su fruto. Mientras Santiago consideraba la
salvacin desde el punto de vista de su resultado, Pablo trataba de
describir e identificar lo que causa o produce la salvacin.
As nosotros podemos afirmar lo que enseaba Pablo en cuanto a la

salvacin por fe y aceptar tambin la perspectiva de Santiago, que la
fe sin obras est muerta.
4. La lengua. En el captulo 3:1-12 encontramos el famoso pasaje que

habla de la lengua. Comienza con la recomendacin que no muchos
lleguen a ser maestros y termina con el proverbio, ninguna fuente
puede dar agua salada y dulce. Una vez ms vemos que Santiago
tiene un conocimiento ntimo del corazn humano. Quiz no fuera
125
un telogo de la calidad de Pablo, pero s conoca la situacin

humana y cmo aplicarle la voluntad de Dios a ella.
10. Por qu creemos que Santiago fue escrito por el hermano de Jess?
________________________________________________________
________________________________________________________
11. A quines fue enviada la Epstola de Santiago?

________________________________________________________
________________________________________________________
12. Por qu era tan importante la paciencia para el pueblo cristiano en el

tiempo de Santiago?
________________________________________________________
________________________________________________________
13. Crea Santiago que los ricos merecan un trato especial? _________
Por qu? ________________________________________________
________________________________________________________
14. Por qu consider Lutero que Santiago era una epstola de paja y
que no deba incluirse en la Biblia?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
15. Compare Romanos 3:28 con Santiago 2:24 y explique las diferencias.
________________________________________________________
________________________________________________________
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126
________________________________________________________
IV. La Primera Epstola Universal de San Pedro Apstol

A. Ocasin: El autor y los destinatarios de sta epstola universal son
claros. Pedro introduce su carta identificndose a si mismo y
dirigindose a sus lectores: Pedro, apstol de Jesucristo, a los
expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y
Bitinia,... Al buscar estos sitios en un mapa nos damos cuenta de que
representan una considerable rea. Una buena parte de esa rea nunca
fue conocida por Pedro. Por esto la carta est ubicada dentro de las
epstolas generales, escritos que tienen como destinatarios casi la iglesia
entera.
Se cree que el apstol Pedro muri como mrtir en las persecuciones

de Nern entre los aos 64 y 68 d.C. Su epstola supuestamente tuvo
que ser escrita antes de este tiempo. Basndose en 5:13, donde Pedro
menciona Babilonia (Roma) y la presencia de Marcos, siempre se ha
credo que el apstol estaba en Roma cuando escribi estas palabras.
El motivo de la epstola es inmediatamente obvio: la iglesia estaba

siendo perseguida y as estaba sufriendo mucho. Pedro escribi estas
palabras para dar sentido a este sufrimiento y para animar a la iglesia a
perseverar fielmente hasta el fin (4:7 y 17).
B. Los Temas Principales de I Pedro. Los temas de I Pedro fueron

determinados por la ocasin de sus lectores. Primero, el sufrimiento;
segundo, el comportamiento cristiano bajo estas circunstancias.
1. Persecucin y sufrimiento. Pedro no pierde mucho tiempo antes de

reconocer la situacin en que viva sus lectores. Comienza con un
tono muy positivo, pero en 1:6 llega a lo que ser el factor
determinante para la epstola: ..., afligidos en diversas pruebas,... De
inmediato Pedro empieza a explicar algo del propsito de Dios en
esta situacin, y vuelve al tema repetidamente a lo largo de la epstola
(2:20-24; 3:14-18; 4:12-19 y 5:6-11).
127
Tipo de Persecucin: Muchos han credo que Pedro estaba

escribiendo sobre la persecucin que sufra la iglesia de las
autoridades romanas. Pero no es necesario concluir que sta fue una
persecucin estatal. La actitud que toma Pedro frente a las
autoridades estatales sugiere que l todava confa en el buen uso de
su poder.
Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a
superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los
malhechores y alabanza de los que hacen bien (2:13,14).
Con esta actitud tan positiva es difcil de creer que las persecuciones
de Nern hayan sido en todo el imperio. En vez de una persecucin
oficial, creemos que esta iglesia estaba sufriendo bajo una actitud
hostil de parte de toda la sociedad. Puesto que la iglesia inclua, y
quizs se compona por, los niveles ms bajos de la poblacin
(pobres y esclavos) fue menospreciada por las dems partes de la
sociedad. Adems, siendo una minora nueva, es probable que la
iglesia fue identificada por muchos como la fuente de algunos de los
problemas en enfrentaba la poblacin de aquel entonces. Las
persecuciones si haban comenzado en serio, pero todava no eran
parte de la poltica oficial romana.
Persecucin y el cristiano: El primero de los propsitos de la

persecucin en la vida cristiana es el de refinar el carcter cristiano.
Pedro hace la comparacin entre la fe cristiana y el oro probado con
fuego. Por medio del fuego se quitan todas las imperfecciones que
puedan existir en lo que se est probando, y el producto final es
totalmente puro. Santiago tambin haba hablado de la importancia y
el valor de soportar la prueba (1:3). Por medio de estas pruebas Dios
prepara a sus fieles para el futuro.
En I Pedro 1:10-12 encontramos un segundo propsito. Vemos que

Pedro tambin relacionaba los sufrimientos de Cristo con los de este
pueblo cristiano. Sus sufrimientos (los de la iglesia) eran parte de lo
que los profetas vean, y estos mismos sufrimientos les servan como
seguridad de las glorias del Seor Jesucristo (1:11). As estos
sufrimientos no solamente perfeccionaban, sino tambin vinculaba al
cristiano con su Seor.
128
Un tercer propsito tiene que ver con el valor del testimonio

cristiano. I Pedro 2:12 dice: manteniendo buena vuestra manera de
vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros
como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al
considerar vuestras buenas obras. El tercer propsito de soportar el
sufrimiento es el de ganar a nuestros enemigos por Cristo.
Persecucin y Cristo: Una de las cosas a la cual Pedro siempre vuelve

en su discusin sobre la persecucin es que Cristo padeci cosas
mucho peores (1:11, 19; 2:21-25; 3:18; 4:1, 13). Pedro siempre
recuerda a sus lectores que Cristo no les pide a ellos nada que l no
hubiera padecido antes. Por medio de lo que sufrimos por causa de
Cristo, nos unimos ms con l y aseguramos nuestra participacin en
su gloria. Esta gloria, que ya se haba comenzado a revelarse, hara
que todos los sufrimientos valiera la pena - y ms!
2. El Comportamiento Cristiano. Al mismo tiempo que Pedro explica

el porqu de su sufrimiento, llama a los cristianos a un
comportamiento ejemplar. Vimos, ya, una parte del motivo por esto
(dar un buen testimonio para los incrdulos). Pero la base de este
llamado es mucho ms profunda.
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,

pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel
que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro
tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en
otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis
alcanzado misericordia (I Pedro 2:9, 10).
El comportamiento exigido por Pedro en esta carta no es tanto para

llegar a ser una nacin santa, sino es para reflejar la realidad de que
ya la somos. En Cristo hemos renacido (1:3,23) y as vivimos en una
realidad nueva. Esta realidad la hemos recibido por gracia, pero la
debemos mantener con todas nuestras fuerzas.
Pedro claramente ensea que la obra de salvacin pertenece a un

Dios soberano que ha elegido su pueblo (1:2; 2:9). Habiendo
recibido esta eleccin y esta nueva vida, le toca al pueblo escogido
129
vivir como ciudadanos de este nuevo reino. Las cosas viejas son
pasajeras (1:24), pero el nuevo orden del Seor durar para siempre.
Pedro entenda cun fuertes eran las tentaciones para un pueblo que
estaba sufriendo. Desesperarse y rendirse al pecado podan ser
opciones muy atractivas. Pero Pedro siempre animaba a sus lectores
a fijarse el la meta, las glorias del Seor Jesucristo (1:11 y 5:10).
Mientras el mundo va alejndose ms y ms cada da de la presencia

y voluntad de nuestro Seor, las palabras de San Pedro son cada da
ms importantes. Vivimos entre enemigos y para protegernos y
asegurar nuestra salvacin debemos tambin vivir bajo le nuevo
orden de Cristo.
16. Qu clase de persecucin enfrentaban los lectores originales de I

San Pedro, y por qu lo entendemos as?
________________________________________________________
________________________________________________________
17. Cules eran tres de los propsitos del sufrimiento cristiano segn
San Pedro?
1) ______________________________________________________
2) ______________________________________________________
3) ______________________________________________________
18. Por qu era el buen comportamiento tan importante para Pedro?

________________________________________________________
________________________________________________________
19. Pedro siempre llamaba el pueblo de Dios a seguir el ejemplo de

________________________________________________________
130
V. La Segunda Epstola Universal de San Pedro y la de Judas

Hemos decidido tratar estas dos epstolas juntas porque la mayora de los
eruditos bblicos considera que una de las epstolas depende de la otra.
Ellos postulan que la segunda epstola de Pedro incorpora una buena
parte de la materia de Judas. Una lectura de ambas cartas demuestra que
tienen mucho en comn. Y el hecho de que Judas es la ms corta y
directa apoya la idea de que ella fue escrita antes de la II Pedro. II Pedro
repite, generaliza y amplifica lo que encontramos en Judas.
Judas puede haber sido el apstol (Lucas 6:16; Hechos 1:13) o el

hermano de Jess (Mateo 13:55). Judas se identifica como el hermano de
Santiago y siervo de Jess en versculo 1. Por razones indicadas
anteriormente, creemos que el autor de Santiago era el hermano de Jess
y Judas es otro hermano.
A. Ocasin. I Pedro fue escrita para animar a los cristianos frente a la

persecucin que les amenazaba. II Pedro y Judas fueron escritas para
enfrentar otro problema, el de falsos profetas y falsos maestros (II Pe
2:2 y Judas 2:4). Se cree que ambas cartas fueron escritas en los ltimos
aos de la vida de San Pedro (65-68 d.C.) y, como se mencion arriba,
se cree tambin que Pedro adapt una buena parte de Judas para sus
lectores. Tradicionalmente se ha credo que Pedro pas sus ltimos
aos en Roma, escribiendo ambas cartas de esta ciudad. Los
destinatarios de las dos no son claramente identificados. Aunque sus
cartas tratan un problema muy especfico, parece que esta falsa
doctrina amenazaba a la iglesia entera. Por esta razn estas dos cartas
son tambin "generales" en cuanto a su destino.
B. Temas y Caractersticas. La ocasin de las cartas (los maestros falsos)

determina su tema principal. Adems de este tema principal,
quisiramos detallar algunos otros puntos interesantes en estas
epstolas.
La Doctrina Falsa: Los maestros falsos aqu condenados por Pedro y

Judas parecen ser entre los fundadores de lo que luego se llamara
gnosticismo. Para ellos la salvacin fue obtenida por medio de un
conocimiento especial y misterioso. Es un poco difcil definir
gnosticismo porque incorporaba una gran variedad de ideas y
filosofas. Pero su influencia en la iglesia era bastante clara. Separando
131
la parte material (malvado) de la parte espiritual (bueno) crearon un

cristianismo puramente intelectual. Esta separacin pudo haber
producido dos resultados en la vida cristiana, pero en realidad se
produjo solamente uno: el libertinaje. Decimos que pudo haber
producido dos porque el otro resultado natural de esta clase de
separacin entre lo fsico y lo espiritual es el asceticismo (la negacin
de todos deseos de la carne). Pero este ltimo no fue el caso para los
destinatarios de II Pedro y Judas. Pedro ofrece esta descripcin de los
maestros falsos:
Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las

almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son
hijos de maldicin (2:14).
Y Judas nos pinta un cuadro muy semejante:

Estos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios
deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para
sacar provecho (v. 16).
Ambos autores hacen una comparacin entre estos maestros falsos y

las poblaciones de Sodoma y Gomorra (II P 2:6; Judas 7) y los
condenan rotundamente por haberse entregado a sus propios deseos.
Pablo tambin enfrentaba el mismo problema en sus cartas a Timoteo
y a Tito. En I Timoteo 6:20, Pablo termina su carta advirtiendo a
Timoteo a evitar "los argumentos de la falsamente llamada ciencia
(gnosis)." Sea ciencia o sea conocimiento, ninguna otra cosa que no
sea una fe viva y verdadera pueda salvar al ser humano. Pedro y Judas
se apuraron para recordar a sus lectores de esto.
El peligro de gnosticismo es algo presente y real para todos que
tienden a intelectualizar su fe. Una fe as separada de la vida diaria
puede dar licencia a todos "los deseos carnales." Para evitar este
peligro, nos vale la pea poner en prctica la enseanza de estas
epstolas.
La Escalera de la Fe: En II Pedro 1:5-7 tenemos un pasaje diseado

para ayudarnos en el firme mantenimiento de nuestra fe. La persona
que, con la ayuda del Espritu, se viste de estas caractersticas y
cualidades no tendr ningn problema con la resistencia de las
doctrinas falsas y las tentaciones que llevan como consecuencia.
132
Animamos al lector a estudiar este pasaje y a aplicarse dichas

enseanzas.
Enseanza sobre las Escrituras: II Pedro contiene tambin dos pasajes
que siempre han servido como parte de la base de nuestra doctrina
sobre la inspiracin de las Escrituras. Dichos pasajes elocuentemente
describen el rol de Dios en el escribir de la Biblia. El primero de estos
pasajes se incluye aqu a continuacin:
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, la cual hacis bien

en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro,
hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros
corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue
trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (II P 1:19--21).
Luego, en el captulo 3:15,16, Pedro reconoce a Pablo y sus cartas

como parte de la Escritura. Admitiendo, a la vez, que algunas de
doctrinas de Pablo son difciles de entender, Pedro da su apoyo a todo
lo que Pablo haba escrito.
Pablo tambin hablaba de la inspiracin divina de la Escritura (II

Timoteo 3:15-17). En Pedro vemos una confirmacin de esta doctrina
de otra fuente y podemos estar an ms seguro de la confiabilidad de
la Palabra de Dios.
El Da del Seor: El apstol Pedro tuvo que enfrentar tambin cierto

escepticismo en cuanto a la venida del Seor Jesucristo. Muchos crean
que Jess ya se haba tardado demasiado y opinaban que no vendra.
Pedro recuerda a sus lectores que estos "burladores" fueron
profetizados (3:2,3) y que el Seor existe, en cierto sentido, fuera del
tiempo: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos
como un da (3:8). Pedro concluye que el Seor vendr siempre como
"ladrn en la noche" (3:10) y que debemos as estar listos y preparados
para su venida.
Judas y los libros Apcrifos: En la epstola de Judas encontramos dos

referencias a fuentes extra-bblicas. La Asuncin de Moiss (v. 9) y
Enoc (v. 14) son libros judos que no son incluidos en la Biblia. Sin
133
embargo, Judas los utiliza para fortalecer su argumento en contra de

los maestros falsos. Y as es que nosotros tenemos que aceptar y
entenderlas: referencias extra-bblicas que apoyan un argumento
inspirado por Dios.
20. Por qu consideramos estas dos epstolas juntas?

________________________________________________________
________________________________________________________
21. Quin era Judas y por qu pensamos as?

________________________________________________________
________________________________________________________
22. Qu significa gnosticismo y cul fue su resultado principal en las
iglesias que recibieron las cartas de II Pedro y Judas?
________________________________________________________
________________________________________________________
23. Cules son los dos resultados que puede producir el gnosticismo?
________________________________________________________
y ______________________________________________________.
24. Se cree que ______________________________ fue escrita antes

de ________________________________.
25. Qu crean los destinatarios de II Pedro en cuanto a la venida del

Seor, y que hizo Pedro para corregir esto?
________________________________________________________
________________________________________________________
134
VI. Las Epstolas de San Juan Apstol:

Las tres epstolas que llevan el nombre de San Juan no son, realmente,
epstolas universales. Aunque la primera no identifica su destinatario, su
estilo y su lenguaje (hijitos mos y amados) demuestran que Juan estaba
escribiendo a una iglesia bien conocida por l. La naturaleza especfica
del problema que enfrentaba la iglesia nos hace creer tambin que sta
no fue una carta general a todas las iglesias, sino una carta dirigida a una
iglesia para tratar un asunto muy especfico. La segunda y la tercera carta
identifican sus destinatarios en la salutacin, pero en el caso de la
segunda muchos creen que la seora elegida y sus hijos (v. 1) puede
referirse a una congregacin entera.
Las tres cartas fueron escritas por el mismo Juan que escribi el
evangelio que lleva su nombre. Los temas tratados, su lenguaje y estilo
comprueban que todos fueron escritos por el mismo autor.
Este autor ya estaba acercndose a los aos finales de su vida. Haba

vivido unos 50 aos en el evangelio y casi todos sus compaeros del
tiempo de Jess ya descansaban en el Seor. Su autoridad en la iglesia es
grande, pero no tan grande como su amor para con la misma iglesia. El
tono pastoral se oye en cada frase de estas cartas.
A. Ocasin de las Epstolas. El apstol Juan escribi estas cartas para

enfrentar una doctrina falsa que se estaba predicando y enseando en
su rea (se cree que sus epstolas fueron dirigidas a Asia,
probablemente el rea de Efeso). Esta doctrina tambin tena sus
races en el gnosticismo que enfrentaban Pablo y Pedro en unas de sus
cartas. Su manifestacin en las iglesias de Juan, sin embargo, era muy
diferente. En el caso de Pedro y Pablo, la separacin entre lo material y
lo espiritual haba producido un libertinaje en que muchos cristianos
participaban en toda clase de pecado, creyendo que lo nico que
importaba era su "espritu". Consideraban que mientras tenan el
conocimiento correcto (o la iluminacin correcta) en su mente, podan
hacer lo que les diera las ganas con el cuerpo (II P 2:14; I Corintios
5:1,2). Pablo y Pedro tuvieron que reprender esta inmoralidad en
muchos lugares.
En el caso de las cartas de Juan, no parece que el gnosticismo haba

llegado a tal extremo. En este lugar el problema principal era uno de
135
doctrina. Especficamente, tena que ver con la identidad de Jesucristo.

As que el gnosticismo no permita que algo "espiritual" se mezclara
con algo "material", los gnsticos no podan aceptar a un Cristo que
era humano y divino a la vez. La encarnacin de Dios era algo que su
filosofa no les permita aceptar. Ellos, por esto, re-crearon a Jess a su
propia imagen.
B. Temas y Caractersticas: Por lo general, los temas de la

correspondencia de Juan son determinados por las enseanzas de los
herejes en su rea. Se ha identificado una persona en particular como
cabeza de este movimiento. Dicho hereje se llamaba Cerinto. Aunque
no tenemos un cuerpo de enseanzas y doctrinas dejado por l,
podemos detectar sus errores principales en las correctivas de Juan.
Doctrina Correcta: Cuando hablamos de la doctrina correcta en el

contexto de Juan, estamos hablando de la persona y el trabajo del
Seor Jesucristo. Cerinto enseaba que Jess recibi un "poder divino"
en su bautismo, y que este poder lo dej antes de la crucifixin. As
entendido Jess no fue el Hijo de Dios ni comparti con Dios su
naturaleza divina. Esto, para un gnstico, sera imposible. Tampoco
sera posible para un Dios sufrir en una cruz. Negaron que la muerte
de Cristo fuera una propiciacin por nuestros pecados.
Por esto Juan insista en una cristologa correcta. En I Juan 4:1,2

vemos que esta cristologa correcta llega a ser la prueba de los
espritus:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios;
porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el
Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en
carne es de Dios;...
En el primer captulo de I Juan el autor presenta su propio testimonio

en cuanto al Cristo. Se presenta a si mismo como uno que tiene
experiencia de primera mano, y hasta habla de haber tocado al Seor
con sus propias manos (1:1). En captulo dos el espritu del anticristo
est definido como el espritu que no reconoce a Jess como Hijo de
Dios (2:22,23). Y en captulo 5:6-12 Juan incluye la crucifixin del Hijo
de Dios como parte esencial de nuestra doctrina. Cristo viene a
nosotros mediante no solamente su bautismo, sino tambin su
136
crucifixin. Solamente por medio de su sangre podemos nosotros

conseguir el perdn de nuestros pecados (I Juan 1:7). II Juan 7 nos
seala que el mismo problema era la ocasin de esta carta tambin.
Obediencia a los Mandamientos. Otro tema de Juan es el de la

obediencia a los mandamientos de Dios. Aunque los gnsticos no son
acusados de gran inmoralidad, el nfasis que el autor pone en la
obediencia nos indica que haba cierto problema con esto. Por esto
Juan dice:
Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus
mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos,
el tal es mentiroso, y la verdad no est en l (I Juan 2:3,4).
El Apstol Juan no trata de desarrollar una teologa de obediencia

como la del Apstol Pablo (en Romanos 6, por ejemplo). Su
preocupacin es mucho ms prctica. Por un lado Juan reconoce que
todos somos pecadores y que el que dice no serlo es mentiroso (I Jn
1:10). Pero por el otro lado nos llama a todos a vivir sin pecar (I Jn
3:5,6). Es obvio que nosotros tenemos que buscar el porqu y el cmo
en otra parte. Lo que le importa a Juan en ese momento es una
relacin con el Cristo verdadero y el fruto de obediencia en la vida de
la persona que cree en este Cristo verdadero. Por esto repite en 4
ocasiones en I y II Juan la importancia de guardar los mandamientos (I
Jn 2:3; 3:22; 5:3; II Jn 6).
Amor: El tercer enfoque de las cartas de Juan es el amor fraternal y la

unin que debe existir entre los hermanos. Este es el tema que ms
claramente relaciona estas cartas con su evangelio (Jn 17). Juan insiste
en el cumplimiento de la oracin proftica de Jess: que todos los
hermanos sean "uno" en l.
Este amor se siente de parte de Juan en el tono de sus cartas y en su

manera de dirigirse a sus lectores. Hijitos mos, amados y hermanos
son los "ttulos" que Juan utiliza para hablar con sus congregaciones.
El amor que l pide de sus lectores lo demuestra ampliamente en su
carta.
Juan les da a sus lectores un mandamiento nuevo. Pero al mismo

momento les dice que no es realmente nuevo (I Jn 2:7,8). Lo que
137
quiere decir es que en cierto sentido el amor es un nuevo

mandamiento, pero en otro siempre ha sido la base de todos los
mandamientos. Juan desarrolla la idea con estas palabras:
El que dice que est en la luz, y aborrece a su hermano, est todava en
tinieblas. El que ama a su hermano permanece en la luz, y en l no hay
tropiezo. Pero el que aborrece a su hermano est en tinieblas y anda en
tinieblas, y no sabe a dnde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos (I
Jn 2:9-11).
El ejemplo supremo de este amor se encuentra en el mismo sacrificio

de nuestro Seor Jesucristo (I Jn 3:16). El amor no es solamente algo
sentimental, sino un compromiso total hacia el bienestar de otra
persona. En I Jn 4:7-11 Juan indica que el amor que se manifest en
Cristo y su sacrificio tiene su fuente en Dios Padre, l que de tal
manera am al mundo....
En la tercera carta de Juan encontramos el tema de amor puesto en un

consejo prctico: que seamos hospitalarios. II Juan nos pide tener
cuidado con los que invitamos a nuestras casas (que no sean maestros
falsos), pero III Juan aclara que todos los hermanos deben ser
bienvenidos en nuestros hogares.
Las cartas de Juan tienen mucho que decir a la iglesia de hoy. Seguimos
rodeados por las mismas falsas doctrinas, y muchas veces nuestras
iglesias carecen de obediencia y amor. Que las palabras del discpulo
amado nos animen a cumplir este llamado del Seor.
26. Son todas las cartas de Juan epstolas "generales"? ______________
Por qu? ________________________________________________
________________________________________________________
27. Cul fue el problema principal al que respondi Juan en estas cartas?
________________________________________________________
________________________________________________________
138
28. Cules son tres de los temas de Juan?

1) ______________________________________________________
2) ______________________________________________________
3) ______________________________________________________
29. De que forma el gnosticismo que enfrentaba Juan diferente que el

que enfrentaba a Pedro en su segunda carta?
________________________________________________________
________________________________________________________
VII. Conclusin:
Las Epstolas Generales deben de ser re-descubiertas por la iglesia. En
ellas encontramos una gran variedad de materia teolgica y, an ms
importante para nosotros, mucha enseanza para la vida diaria. Santiago
sigue siendo sumamente prctico para el cristiano de hoy, y I Pedro nos
provee un recurso imprescindible frente a un mundo cada da ms hostil
contra el evangelio del Seor. Hebreos nos recuerda porqu somos
"protestantes" (un sacrificio, hecho una vez por siempre), y II Pedro y
Judas nos reiteran cun importante es la doctrina sana. San Juan
concluye esta parte de la Escritura recordndonos que sobre todo el
cristiano tiene que amar.
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin
mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios,
nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por
todos los siglos. Amn. (Judas 24,25)
139
El Apocalipsis
de San Juan
I. Las Interpretaciones Histricas
II. Literatura Apocalptica
III. La Ocasin y Los Oyentes
IV. Mensajes Personales a las Iglesias

A. El Prlogo
B. Las Siete Iglesias
1. Efeso
2. Esmirna
3. Prgamo
4. Tiatira
5. Sardis
6. Filadelfia
7. Laodicea
V. La Visin de los Eventos Futuros

A. La Introduccin
B. Los Siete Sellos
C. Los 144,000
D. Las Siete Trompetas
E. El Rol Proftico
F. La Iglesia y los Poderes Malvados
G. Las Ultimas Siete Plagas
H. La Cada de Babilonia
I. Captulo 20: El Milenio
J. El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra
VI. El Eplogo
Importante para el Lector:

Nosotros pedimos que usted lea cada pasaje del libro de Apocalipsis antes de
leer la parte que le corresponde. Al no leerlo, usted quedar sin la base necesaria
para entender la leccin y contestar las preguntas.
140
El Apocalipsis
de San Juan
I. Las Interpretaciones Histricas
Llegamos al fin del mensaje de la Biblia con el libro de Apocalipsis.

Podemos decir que la mayor parte del libro no es utilizada en los
estudios bblicos ni en las predicaciones del plpito por el simbolismo
extrao que se encuentra en los captulos 4-19. No es un fenmeno
solamente de este tiempo, sino una afliccin de la iglesia desde el
principio. Por siglos, la iglesia ha buscado una llave para abrir los
misterios del libro. Y hubo varios puntos de vista que salieron del
tiempo histrico de la iglesia.
El primer punto de vista es el preterista. Esta interpretacin aplica el

sentido del libro a los que lo recibieron del apstol San Juan.
Especficamente, entiende que el contenido de Apocalipsis hace
referencia a las siete iglesias mencionadas en el libro. El imperio romano
domina el libro como la entidad opuesta a la iglesia. El problema es que
la mayor parte del libro presenta una historia realizada que dej muy
poco sentido para la iglesia de los siguientes siglos y la de hoy en da.
El segundo es el histrico. Esta interpretacin propone que Apocalipsis

es un esquema de la historia del hombre desde el tiempo de Juan.
Aunque este punto de vista tiene sentido hoy, disminuye el sentido para
los primeros creyentes. Este punto de vista ve las siete iglesias de Asia
como una representacin de las diferentes pocas de la iglesia desde el
tiempo de Juan. El problema es que hay mucha variedad y poca certeza
en la aplicacin del simbolismo a los eventos histricos lo que es un
requisito previo para esta interpretacin.
El tercer punto de vista es el futurista. Este punto de vista entiende que a

excepcin de los primeros tres captulos, el libro habla sobre las ltimas
141
cosas que han de tener lugar en el tiempo del fin. Desde este punto de
vista Apocalipsis no tendra sentido para los primeros creyentes ni para
las siguientes generaciones. La conclusin del punto de vista futurista es
que el libro de Apocalipsis solamente tiene la enseanza general de que
Dios est en control. Para los que siguen esta corriente la importancia de
Apocalipsis est en que presenta las cosas que han de ocurrir en los
momentos previos al regreso de Jesucristo.
El cuarto es el idealista o espiritualista. Negando los elementos

histricos, este punto de vista sostiene que Apocalipsis no trata de
eventos histricos, sino que presenta en una forma potica o alegrica
los conceptos teolgicos que se aplican a la relacin de Dios con el ser
humano. Aunque el libro tiene sentido para todos, para los primeros
creyentes igual que para los de los ltimos tiempos, la negacin del
significado histrico es difcil de aceptar, especialmente cuando uno
considera el mensaje de la Biblia entera. Dios siempre es Uno que entra y
dirige los eventos histricos para llevar a cabo su plan para la raza
humana. Negar este punto es negar una de las caractersticas ms
evidentes de la Biblia.
En este estudio, vamos a ver qu hay de verdad en cada una de estas

interpretaciones. Hay que buscar un balance entre los diferentes puntos
para llegar a una interpretacin comprensiva.
II. La Literatura del Apocalipsis

Los judos pasaron por tiempos difciles durante los aos del 200 a.C. al
100 d.C. Las voces de los profetas haca mucho que se escuchaban. En
vez del tiempo de oro que fue predicho, ellos sufrieron una derrota, una
ocupacin, y una persecucin violenta de su religin. Durante ese tiempo
se desarroll un cuerpo de literatura llamaba "Apocalptica", que tena
varias caractersticas comunes y que diriga su mensaje a aquellos
tiempos difciles. Usando la imaginacin de los profetas (por ejemplo:
Daniel, Isaas y Ezequiel), ellos se preocupaban por el reino mesinico
que confrontara el tiempo malvado del presente. Para autentificar su
mensaje, ellos escribieron bajo el seudnimo de una figura popular del
Antiguo Testamento; por ejemplo, Enoc, Abraham o Moiss.
142
En forma y estilo el Apocalipsis de San Juan sigue la tradicin

Apocalptica. La imaginacin fue tomada de otros libros del Antiguo
Testamento y de los libros apcrifos, un cuerpo de manuscritos judos
no incluidos en el AT. ; Pero el Apocalipsis es ms que eso. Juan no se
escondi bajo un seudnimo, sino que escribi lo que le fue revelado a l
por el Espritu Santo. El ttulo "El Apocalipsis" viene de la
transliteracin de palabra griega "apoklypsis," que significa "revelacin
o manifestacin," y con la cual comienza el libro en el griego. Aunque
tenemos problemas para entender el simbolismo, el libro mantiene el
carcter proftico de ser Palabra de Dios.
Antes de continuar, sera mejor que introduzcamos algunos parmetros

para la interpretacin de este libro en particular.
1. Siempre el primer paso de interpretacin es establecer el sentido
para los receptores originales. Cuando lo vemos a la luz de las
circunstancias histricas de los receptores originales, el mensaje brilla
ms para nosotros.
2. El Apocalipsis es literatura Apocalptica, que expresa su mensaje a
travs de smbolos y la imaginacin. Interpretarlo literalmente o
como un itinerario corriente es un proceso que va en contra del
propsito y el mensaje del libro. Las visiones y la imaginacin del
libro expresan una profundidad no fcil de explicar en palabras
comunes. Es como las lgrimas. Podemos describirlas por una
investigacin cientfica del cuerpo. Pero para describir las emociones
que causan las lgrimas es algo muy difcil, si no imposible.
3. El Apocalipsis tiene su raz en el Antiguo Testamento. Aqu es
donde se encuentran las llaves para abrir el sentido de los distintos
smbolos que en l aparecen.
4. El Apocalipsis es un libro de visiones. El Apstol San Juan no se
preocup por la armona de los detalles. Debemos estudiar las
visiones de la misma manera que estudiamos las parbolas: buscando
la idea principal antes de preocuparnos por los detalles.
5. No debemos pensar en las visiones como eventos sucesivos. La
mente oriental no se preocup por la cronologa igual que nosotros
hoy en da.
143
III. La Ocasin y los Primeros Oyentes

Pasaron sesenta aos desde la resurreccin de Jesucristo. Por la obra
misionera de Pablo y otros, el evangelio haba llegado a todas las
provincias del imperio romano. El mensaje sencillo era: Jesucristo muri
por cualquiera que lo aceptara como Rey y Salvador. Y aunque l subi
al trono del Padre, regresar para derrotar los reinos del mundo y
establecer el reino perfecto de Dios. Con estas promesas la iglesia
pequea continu en el mundo. Pero nada sucedi. La iglesia continu
siendo un grupo pequeo, y no pareca una fuerza capaz de vencer la
maldad del imperio romano. Sin embargo, lo opuesto era la realidad. El
imperio haba llegado al pinculo del poder. La idolatra y la adoracin
del emperador chocaron fuertemente con la fe de los creyentes en
Jesucristo. Hubo una persecucin siendo Nern el emperador (54-69
d.C.), en la cual los apstoles Pedro, Pablo y Santiago (Jacobo) fueron
martirizados. Y ahora haba una persecucin ms fuerte y amplia bajo el
emperador Domiciano (81-96 d.C.). Aun Juan, el ltimo apstol, fue
encarcelado en la isla de Patmos, "por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo" (1:9). El futuro de la iglesia pareca estar en
riesgo. Y la fe de aquellos estaba perdiendo el sentido y la fuerza para
combatir la realidad existente.
Para una iglesia perpleja, fue escrito el libro del Apocalipsis. Pero
realmente no fue un libro, sino una carta circular de consolacin para las
siete iglesias en Asia (1:11). No haba fotocopiadoras en aquel tiempo.
Esta carta se escribi para mandarla a varios sitios. Despus de leerla, la
mandaban al prximo sitio. As pas el mensaje principal de Juan para la
iglesia, la esposa de Cristo: Al que nos am y nos lav de nuestros
pecados con su sangre, y nos hizo un reino, sacerdotes para Dios, su
Padre. A l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn. He
aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron;
y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn (1:5b-7).
Llegaron estas palabras de consolacin a una iglesia pequea, perseguida
y frustrada con su situacin. El mensaje que se repeta vez tras vez era
que Dios estaba en control de los eventos del ser humano. El futuro no
perteneca al emperador ni a cualquier hombre o nacin poderosa, sino a
Cristo, el nico con el poder y la autoridad para abrir el libro del destino
de los seres humanos (5:1-5).
144
1. Cuando uno considera el mensaje de la Biblia entera, por qu falla la

interpretacin idealista o espiritualista?
________________________________________________________
________________________________________________________
2. El ttulo "El Apocalipsis" viene de la palabra griega "apoklypsis" que

significa: ______________________o _________________________.
3. S o No_________ se preocup Juan por la armona de los detalles y

la secuencia de los eventos en el libro de Apocalipsis.
4. Para quines y bajo qu circunstancias fue escrito El Apocalipsis?

________________________________________________________
________________________________________________________
IV. Mensajes Personales a Las Iglesias de Asia (Apocalipsis 1-3)
A. El Prlogo (Apocalipsis 1)
La visin comienza con el propsito: para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto (1:1). "El tiempo est cerca." dice v.3.
Pero qu significa eso? Ya hemos esperado casi 2000 aos por el
cumplimiento de esta profeca. Cmo debemos entender "pronto" y
"cerca" hoy en da? Es evidente que no estamos hablando del tiempo
como los segundos que pasan en un reloj. Estas palabras refieren ms
bien a la certeza de que los eventos profetizados ocurrirn. Adems
pueden referirse a cmo van a suceder, de repente o sin tardanza, al
llegar el tiempo.
Apocalipsis fue dirigido originalmente a las siete iglesias que estaban

en Asia. El nmero siete es clave en este libro. Hay siete candeleros
(v.13), siete estrellas (v.16), siete sellos (captulo 6), siete espritus de
Dios (4:5), siete trompetas (captulo 8), siete copas de ira (captulo 16),
siete cabezas (13:1) y un montn de otros ejemplos. El nmero siete
significa llenura, calidad de completo o perfeccin. Podemos tomar el
nmero siete literalmente en el 1: 4 o extender el sentido para incluir la
iglesia completa.
145
La visin comienza con una revelacin de Jesucristo. Una parte de la

imaginacin viene del libro de Daniel 7:8-14. Cristo est en medio de
los candeleros. Los candeleros representan las siete iglesias de Asia.
Pero Cristo es quien les da la luz (v.16). Cuando Juan le vio, cay
como muerto a sus pies. l se desmay delante de la gloria de Cristo.
En toda su grandeza, Cristo puso su diestra sobre Juan y le dio
palabras de consolacin. Tenemos un Seor que es personal y est
cerca de nosotros. A pesar de toda su gloria, cada uno de nosotros
tiene importancia delante de l. En los ltimos versculos del captulo
uno, Jesucristo comisiona a Juan para escribir y mandar una carta a
cada una de las siete iglesias de Asia.
B. Las Siete Iglesias de Asia (2:1-3:22)

1. Efeso (2:1-7)
La iglesia de Efeso es una de las iglesias ms conocidas en el Nuevo
Testamento. Cuarenta aos antes Pablo se qued un ao y medio,
predicando y ensendoles la palabra de Dios (Hechos 18:11). La
ciudad era un puerto importante para el imperio romano, porque era
un cruce entre las carreteras de comercio. Haba varias religiones
representadas en la ciudad. Fue el centro de la adoracin a Diana
(Hechos 19:24). Tambin haba muchas personas que practicaban la
magia (Hechos 19:19). Pero la preocupacin mayor de Pablo fue
mencionada en Hechos 20:29-31: Porque yo s que despus de mi
partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, y no
perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres
que hablarn cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos.
Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da,
no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno (Hechos
20:29,30). Los efesios haban tomado la palabra de Pablo en serio.
Las palabras de aplauso y de nimo de Cristo mostraban eso: Yo
conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes
soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles,
y los has hallado mentirosos (2:2).
Pero esta vigilancia tena un precio. Ellos haban perdido su primer
amor en el evangelio. Podemos comparar lo que pas en Efeso con
el matrimonio de hoy. Hay muchos matrimonios fieles que han
llegado a ser una relacin de deberes. Cada cnyuge cumple sus
deberes para mantener la relacin; pero se han perdido las muestras
de amor que al principio atraan el uno al otro. No hay toques
146
cariosos, ni palabras de nimo, ni acciones sinceras para mostrar el

amor. El matrimonio no es un contrato que el hombre cumple con
una mujer, sino una relacin de amor. Los efesios estaban muy
preocupados por sus deberes al costo del amor del uno para con el
otro.
Cristo, el que tiene las siete estrellas en su diestra (tiene las iglesias
guardadas firmemente en su mano) y que anda en medio de los siete
candeleros (una presencia vigilante) puede quitar el candelero de
Efeso. Es decir, que la iglesia existe por Cristo. Si la iglesia no
obedece su palabra, dejar de existir. Pero para los fieles, Cristo les
ofrecer comer del rbol de la vida. Aqu tenemos una referencia al
mismo rbol que Dios le prohibi a Adn y Eva en Gnesis 3:24. El
paraso es lo opuesto al juicio hecho en el jardn del Edn, donde el
hombre por primera vez podr acercarse y comer la fruta del rbol
de la vida.
2. Esmirna (2:8-11)
La ciudad estaba situada a 50 kilmetros al norte de Efeso y era la
segunda despus de Efeso en la regin en cuanto al comercio.
Siendo esta ciudad rica, por qu los cristianos eran pobres? La
ciudad present un clima fuerte contra el cristianismo. Esmirna tena
una relacin ntima con Roma y el culto al emperador. En el 23 d.C.
la ciudad gan el permiso sobre otras 10 ciudades asiticas para
construir un templo de adoracin al emperador Tiberias. Adems
haba una gran comunidad de judos que se opona a la pequea
comunidad de cristianos. Estas dos realidades hicieron la vida difcil
para los seguidores de Cristo. Ese era un grupo que conoca bien la
persecucin.
Las palabras de Cristo son motivadoras. Ellos son pobres
materialmente; pero ricos espiritualmente. El apstol Santiago
(Jacobo) escribi a un grupo semejante con las palabras: Hermanos
mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo,
para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a
los que le aman? (Santiago 2:5). Pero la persecucin se va a
intensificar. No debemos tomar los "diez das" como un tiempo
literal, sino como simbolizando algo intensivo y completo. Ya sea
que venga de la mano de los romanos o de los judos, Satans est
detrs del plan al principio. Los judos y los romanos solamente
fueron los medios en la mano de Satans para llevar a cabo su plan.
147
Para los fieles, la segunda muerte, que es el castigo eterno

(Apocalipsis 20:14), no va a tocarles.
3. Prgamo (2:12-17)
Prgamo fue una fortaleza para la adoracin de varias deidades. La
ciudad lleg a ser el sitio principal de la adoracin al emperador con
la construccin de un templo a Augusto el Divino (San Lucas 2:1).
Esa fue la oposicin principal contra la comunidad cristiana. Esa fue
la referencia del versculo 13 al "trono de Satans". Los creyentes
quedaron fieles durante los tiempos de persecucin, aun con la
muerte de algunos "testigos fieles". El consuelo que tenan los
creyentes era en "el que tiene la espada aguda de dos filos" (v.12). En
una capital provincial, el procnsul tena "el derecho de la espada" o
el poder de ejecutar. La congregacin se dio cuenta de que Cristo
tena este ltimo poder sobre la vida y la muerte del ser humano.
Jesucristo tena algunas cosas contra esta iglesia. Juan, usando la
imaginacin del Antiguo Testamento, aclar que haba gente que
tenan la doctrina de Balaam. Balaam haba fallado en su intento de
maldecir a Israel (Nmeros 22:23). Adems fue su plan seducir a los
israelitas con la inmoralidad y la idolatra de las mujeres de Moab
(Nmeros 31:16). Balaam lleg a ser el prototipo de cualquier
persona que promueve la seduccin de la fe verdadera con la
inmoralidad y la idolatra de la sociedad. La complacencia de permitir
la entrada de algunas prcticas y creencias paganas, especialmente de
una secta que se llamaba los nicolatas, fue intolerable. Para los que
se arrepintieran, Jess ofreca el man escondido. Como el man
preserv a los israelitas en el desierto, tambin es smbolo de la
preservacin de los santos para la eternidad. Juan usa la idea para
indicar la admisin a la fiesta mesinica, que sera la fiesta de la boda
del cordero (Apocalipsis 19:9).
4. Tiatira (2:18-29)
Aunque Tiatira fue menor en popularidad y riqueza en comparacin
con las otras ciudades mencionadas en Apocalipsis, la arqueologa
sostiene que la ciudad fue conocida por la popularidad de varias
asociaciones de comercio. Aun la Biblia en el libro de Hechos 16:14
apoya esta idea: Entonces, una mujer llamada Lidia, vendedora de
prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo;
y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que
148
Pablo deca. El problema era que las asociaciones celebraban fiestas

dedicadas a ciertas deidades. Para ser miembro en una asociacin y
recibir el permiso de negociar, la persona tena que asistir e
involucrarse en sus ritos paganos. Es muy posible que la referencia a
"la mujer, Jezabel" est ligada al problema promovido por una mujer
importante en la iglesia. Jezabel influenci a Israel a dejar su lealtad a
Jehov por el dios, Baal. Los israelitas cayeron en las prcticas
idlatras de fornicacin y en la participacin de las fiestas religiosas a
Baal. De una manera semejante, la participacin en las asociaciones
de Tiatira estaba en contra de la relacin que ellos tenan con Cristo.
No todos han aceptado estas enseanzas. La iglesia haba mostrado
un crecimiento notable en el amor, la fe, el servicio y la paciencia.
Para aquellos que persisten en estas caractersticas, Cristo les dar la
estrella de la maana, un smbolo de Jesucristo mismo, y/o una
promesa de la presencia eterna de l entre los fieles.
5. Sardis (3:1-6)
La iglesia no fue afectada por la persecucin. No haba oposicin de
los judos. Adems, no hay mencin de las herejas que estaban
presentes en los otros grupos. Entonces, cul fue el problema de la
iglesia de Sardis? Por fuera, la iglesia tena un testimonio de buenas
obras. Pero a los ojos de Dios, la iglesia estaba muerta. Este es un
ejemplo del cristianismo nominal. Ellos mostraban un cristianismo
de hechos externos y formales que careca del poder y de la vida que
solamente el Espritu puede dar. El decaimiento espiritual no era
muy evidente. Sin embargo, exista. Las palabras de Cristo son: S
vigilante (v.3). La iglesia era semejante a la ciudad de Sardis. La
ciudad era una fortaleza inconquistable en un ataque frontal. Pero
dos veces cay en las manos de los enemigos por falta de vigilancia.
La iglesia tambin se encontraba en una ciudad prspera, y exenta de
la persecucin de afuera y de las herejas de adentro, lleg a ser una
iglesia decadente, una iglesia acostumbrada a la vida cmoda y
prspera de su alrededor.
Otra vez, se encontraron algunos fieles que no estaban sujetos a esta
decadencia. Para no ensuciar su ropa con las influencias de una
sociedad pagana, ellos recibiran ropa blanca, como smbolo de la
pureza y la unin con Cristo. Adems no se borrara su nombre del
libro de la vida, sino que Cristo confesara sus nombres delante de su
Padre, una promesa que l hizo a los discpulos en Mateo 10:32: A
149
cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo

tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos.
6. Filadelfia (3:7-13)
La iglesia de Filadelfia era muy pequea. La oposicin mayor vena
de la sinagoga de los judos. Es interesante notar que Jess, los
discpulos, y Pablo usaron el templo y las sinagogas para presentar el
evangelio al principio. Haba un puente entre los dos grupos. Pero
poco a poco, este puente comenz a desmenuzarse. Durante el
tiempo de Juan, el puente casi dej de existir.
Es muy posible que la descripcin de Cristo como el que tiene la
llave de David (v.7), tena el propsito de dar consuelo al "grupito"
de creyentes. Isaas profetiz en 22:22: Y pondr la llave de la casa
de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie
abrir. Roberto Mounce dice en su comentario del libro de
Apocalipsis: Las palabras de Isaas fueron utilizadas para presentar a
Cristo como el Mesas davdico que tena el poder absoluto para
controlar la entrada al reino de los cielos. Es posible que el uso de la
imaginacin fuera un recurso intencional para mostrar el contraste
entre la prctica de la sinagoga juda de excomulgar a los judos que
se convertan a Cristo. Siendo aislados y rechazados, Cristo vino con
el mensaje de que era l quien tena estas llaves y no la sinagoga de
los judos. Adems ellos no eran judos sino, "Vosotros sois de
vuestro padre el diablo" (Juan 8:44).
Para los creyentes de Filadelfia, Cristo dijo: He aqu, he puesto
delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar (v.8). Hay
personas que creen que la puerta abierta significa una oportunidad
de evangelizar. Pero en cuanto al contexto, es mejor interpretar esta
puerta como la del reino mesinico. Aunque los judos haban
cerrado la puerta de su sinagoga, la puerta del reino qued abierta
para los fieles de Filadelfia.
7. Laodicea (3:14-22)
El apstol Pablo conoci personalmente la iglesia de Laodicea. En
su carta a los hermanos en Colosas, l escribi: Saludad a los
hermanos que estn en Laodicea, y a Ninfas y a la iglesia que est en
su casa. Cuando esta carta haya sido leda entre vosotros, haced que
tambin se lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la
leis tambin vosotros (Colosenses 4:15,16). Casi 30 aos despus
150
Juan escribi esta carta a una iglesia en medio de una sociedad

prspera y rica.
La iglesia sufri una dolencia comn que muchas iglesias sufren hoy
en da. Ellos confundieron la necesidad material con la necesidad de
las cosas espirituales. Ellos pensaron que eran ricos. Cristo les dio
otra percepcin de su fe: Pero por cuanto, eres tibio, y no fro ni
caliente. Ojala fueses fro o caliente! T no sabes que t eres un
desventurado, miserable, pobre, ciego, y desnudo (v.16 y 17b). Las
ltimas tres caractersticas hacen referencia a las reas que les
hicieron ricos. La ciudad fue conocida por los negocios bancarios,
por el desarrollo mdico, especialmente en el rea de los ojos y la
fabricacin de una lana negra, famosa entre los ricos del imperio.
Cristo ofreci la cura para las dolencias que sufra esta iglesia. Y a
pesar de las dolencias, haba esperanza. Cristo estaba tocando la
puerta de su corazn. La cuestin para los laodicenses (y para
nosotros hoy) es: Permitiremos que las cosas del mundo llenen el
vaco de nuestro corazn o permitiremos que Cristo lo llene con las
cosas de su reino? La respuesta va a decirle cul es el tesoro ms
querido en su vida.
5. Cmo debemos entender "pronto" y "cerca" en cuanto a la profeca

de Juan?
________________________________________________________
________________________________________________________
6. El nmero siete en Apocalipsis significa ______________________,

___________________________ o _________________________.
7. Balaam lleg a ser el prototipo de?

________________________________________________________
8. Qu sentido tuvo "la puerta abierta" para los creyentes de Filadelfia?
________________________________________________________
151
V. La Visin de los Eventos Futuros (Apocalipsis 4:1-22:5)
A. La Introduccin (Apocalipsis 4 y 5)
Despus de la primera visin del exaltado Jesucristo, cuidando y
protegiendo a su iglesia, la revelacin cambia a "las cosas que
sucedern despus de estas" (4:1). Los siguientes captulos relatan el
gran conflicto entre la iglesia y los poderes satnicos que se identifican
en el primer siglo con la civilizacin y el gobierno de los romanos. El
conflicto contina hasta el fin entre la iglesia y el anticristo. Este
conflicto histrico es una expresin de algo ms grande que est
sucediendo en la esfera espiritual entre el reino de Dios y el reino de
Satans. Si hay alguna posibilidad de ver este conflicto como un
dualismo (un conflicto entre dos fuerzas con igual poder), los
siguientes captulos despejan esta idea. El captulo 4 hace nfasis en un
Dios soberano. No importa cmo se manifiesten los poderes
malvados en la tierra, Dios est en su trono y tiene el control de los
eventos que suceden en la tierra as como en los cielos. El apstol
Juan, Ezequiel (captulo 1) e Isaas (captulo 6) tuvieron visiones
semejantes que mostraron a un Dios santo, perfecto, eterno y
todopoderoso. Lo que vio Juan es resumido en las canciones: Santo,
santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el
que ha de venir. Digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder
(v.8b y 11a). Estando en su trono, todos le adoran, echando sus
coronas delante del trono, mostrando que solo l es Soberano.
En el captulo 5, el len de la tribu de Jud, la raz de David y un
cordero inmolado reciben la misma alabanza que El en el trono. Todo
lo creado dijo: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la
alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos
(v.13). Los smbolos de un len de la tribu de Jud (Gnesis 49:9 y 10)
y una raz de David (Isaas 11:1) muestran a un Mesas victorioso. Los
creyentes de las iglesias de Asia conocan bien la profeca de Isaas que
profetiz promesas que hablan del sufrimiento actual del pueblo de
Dios. La esperanza bblica no tocaba solamente la salvacin espiritual,
sino que inclua tambin la salvacin del pueblo de Dios como una
sociedad, viviendo en la tierra y esperando su liberacin de toda
maldad; espiritual, social, poltica y fsica. Las palabras de Isaas 11:4,
"sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por
los mansos de la tierra," hablaban de la realidad de una iglesia
perseguida y atormentada. Pero antes del Mesas victorioso, hubo el
152
Cordero inmolado. Este es el misterio del evangelio que "para los

judos ciertamente tropezadero, y para los griegos locura" (I Cor.1:23).
Para los cristianos, Jesucristo represent al Mesas victorioso y al
Siervo sufriente del libro de Isaas. Y con su obra redentora, l, y slo
l, es digno de tomar el libro de la mano derecha de Dios y abrirlo.
B. Los Siete Sellos (Apocalipsis 6:1-17)

La apertura de los siete sellos es preliminar a la apertura del libro. Es
decir que cada sello no abre un captulo diferente o seccin del libro.
Los sellos representan las fuerzas que estarn presentes por toda la
historia del hombre y no tocan el tiempo de la gran tribulacin. El
sexto sello va a adelantarse hasta el umbral de la apertura del libro y los
tiempos finales.
El simbolismo de los primeros cuatros caballos tiene su fundamento
en el libro de Zacaras 6:1-8 donde ellos patrullan la tierra, llevando la
ira de Dios contra los enemigos de su pueblo. El caballo blanco
representa la proclamacin del evangelio por el mundo entero. Es el
nico entre los cuatro que no trae desastre. Los otros caballos
representan la guerra entre los hombres (caballo rojo), la escasez
(caballo negro) y la muerte por la violencia y la pestilencia (caballo
amarillo). Algo notable es que los caballos no traen una destruccin
total, sino una destruccin con restricciones. El caballo amarillo va a
infligir "la cuarta parte de la tierra" (v.8) El caballo negro recibe la
siguiente instruccin: pero no daes el aceite ni el vino (v. 6).
A pesar de la presencia del evangelio del reino de Dios, la guerra, el
sufrimiento y la muerte persisten. El quinto sello seala otro obstculo
que la iglesia va a confrontar en la misin de proclamar el evangelio: la
persecucin y el martirio. A pesar del clamor de los mrtires, "se les
dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se
completara el nmero" (v.11). El tiempo no est completo. Habr
todava ms persecucin para la iglesia hasta que venga el fin.
Con el sexto sello se encuentra otra vez el simbolismo del AT en
referencia al "da del Seor". Joel 2:31 profetiz: El sol se convertir
en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y
espantoso de Jehov. Jesucristo tambin us el mismo simbolismo en
San Mateo 24:29 para indicar la llegada final del juicio de Dios en la
tierra. Juan usa la descripcin de Isaas 2:19: Y se metern en las
cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, por la presencia
terrible de Jehov, y por el resplandor de su majestad, cuando se
153
levante para castigar la tierra, para mostrar que la gente no va a

interpretar mal estos eventos, sino que va a reconocerlos por lo que
son, el tiempo final, el da del Seor. Con el sexto sello, llegamos al
umbral del tiempo final. El sptimo sello abrir el libro y describir
con ms detalles ese tiempo final.
C. Los 144,000 (Apocalipsis 7:1-17)

Tenemos que recordar que las divisiones de los captulos de la Biblia
no son parte de los manuscritos originales. Sera mejor anular la
divisin de los captulos 6 y 7 y verlos como una seccin. El captulo 6
termina con las palabras: Y quin podr sostenerse en pie? (v.17). Esa
fue la pregunta de los creyentes de las iglesias de Asia. "Qu va a
pasar con nosotros en este horrible da del juicio de Dios?"
No debemos confundir los dos grupos, los 144,000 y la gran multitud.
El nfasis no est en la diferencia entre los grupos tanto como las dos
ventajas del mismo grupo. Juan da un paso atrs del da del Seor para
responder a la pregunta de los creyentes de Asia. El ngel de este dice:
No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni sobre ningn rbol, hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios (v.3).
Despus tenemos una lista de las doce tribus de Israel. Quines son los
144,000 de las 12 tribus de Israel? El movimiento de los Testigos de
Jehov crea al principio que este nmero haca referencia a ellos, que
iran a los cielos. Por supuesto, cuando el nmero de los miembros de
su iglesia sobrepas esta cantidad literal, ellos tuvieron que cambiar su
doctrina. Hay otros que creen que este Israel es literalmente la nacin
de Israel hoy en da. Pero es claro en el NT que los diferentes autores
vean la iglesia o el movimiento que surgi de la religin juda despus
del da de Pentecosts como el Israel verdadero. Jesucristo prometi a
sus discpulos: Vosotros que me habis seguido tambin sentaris
sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (San Mateo
19:28b). San Pablo dijo: Pues no es judo el que lo es
exteriormente.....sino que es judo el que lo es en lo interior, y la
circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra (Romanos 2:28,
29). El apstol Santiago (Jacobo) salud la iglesia como "las doce
tribus que estn en la dispersin" (1:1). El nmero de los 144,000
simboliza una cantidad completa de la iglesia. Lo que tenemos en
Apocalipsis 7:1-8 es lo que designamos como la doctrina de "la
perseverancia de los santos". Esta doctrina dice en su forma ms
sencilla a los escogidos de Dios, los que van a recibir el sello en la
154
frente, "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni

ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni
lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar
del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos
8:38-39). En los versculos 9-17 tenemos el cumplimiento de esta
promesa. Juan vio "una gran multitud, la cual nadie poda contar, de
todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas....ellos que han salido de
la gran tribulacin" (v.9, 14). El sello en la frente no protegi a los
cristianos de la muerte, sino les asegur su lugar en los cielos. Como
dijo Jesucristo a los creyentes de Asia, "al que venciere" (2:7, 11, 17,
26; 3:5, 12, 21). Juan respondi a la pregunta de ellos dicindoles que
quedaran fieles. Ahora l continua la visin con el sptimo sello.
D. Las Siete Trompetas (Apocalipsis 8 y 9)

Hay algunas caractersticas comunes entre los sellos y las trompetas.
Primero, el juicio que infligen los sellos y las trompetas no es
completo. Segundo, los sellos y las trompetas son interrumpidos por
eventos o descripciones de intermedios. Finalmente, el contenido del
sptimo sello consiste en las siete trompetas mientras que el contenido
de la sptima trompeta consiste en las siete copas de ira. La cuestin
clave es: Representan los sellos y las trompetas el mismo perodo? Por
ejemplo, Se traspasa una parte del mismo perodo o el perodo entero?
Ahora sera mejor que recordemos el nmero cinco de las reglas para
interpretar este libro: la mente oriental no se preocup tanto por la
cronologa como nosotros hoy en da. Hay un desarrollo literario
donde los sellos, las trompetas y las copas se siguen una cosa tras otra.
Pero no quiere decir que se suceden con un desarrollo histrico. Es
muy obvio que hay un avance o progresin, pero con una considerable
repeticin del desarrollo de los detalles. No debemos pensar que la
terminacin de un sello abre el comienzo del otro, o que la
terminacin de una trompeta abre el comienzo de la otra. Es ms
posible que haya un traspaso entre los sellos, entre las trompetas y
entre las copas de ira.
El silencio que sigui la apertura del sptimo sello intensifica el
siguiente juicio de Dios. Es difcil identificar el simbolismo de las
primeras cuatro trompetas con fenmenos naturales. Lo que podemos
decir en primer lugar es, que las primeras cuatro solamente afectan la
naturaleza. Mientras los primeros cuatro sellos muestran los juicios que
155
son consecuencias inevitables del pecado del ser humano, las primeras
trompetas revelan a Dios como el agente activo que lleva su juicio a un
mundo pecaminoso. En segundo lugar, solamente una tercera parte del
mundo es afectado. No es el juicio final, sino un juicio que tiene el
propsito de avisarle al ser humano el juicio final. Todava hay tiempo
para arrepentirse y ponerse al lado del Seor.
Antes del toque de la quinta trompeta tenemos un aviso a los
habitantes del mundo. Las prximas van a ser ms espantosas y van a
tocar al hombre personalmente en vez de la naturaleza. La estrella que
cay de los cielos no es Satans. Podemos cambiar la palabra "caer"
por "descender". Es importante notar que "se le dio la llave del pozo
del abismo" (9:1), dicindonos otra vez que Dios est en control y ha
permitido los siguientes eventos. Las langostas que subieron del
abismo son fuerzas demonacas permitidas por Dios para atormentar a
aquellos que no tenan el sello de Dios. Recordemos que las plagas que
atormentaron a los egipcios no afectaron a los israelitas. "Por cinco
meses" es un tiempo limitado, smbolo de la duracin de la vida de una
langosta o de los cinco meses en Palestina cuando existe una amenaza
alta del ataque de las langostas. La descripcin de las langostas
intensifica el tormento no natural y la crueldad fuera de la imaginacin.
Al tormento de la quinta trompeta le sucede la matanza de la sexta.

Otra vez la soberana de Dios sobre los eventos es evidente. La orden
de soltar a los cuatro ngeles demonacos viene del trono de Dios.
Ellos "estaban preparados para la hora, da, mes y ao", mostrando la
sumisin completa de ellos al plan de Dios. A pesar de estos eventos
espantosos, podemos decir que es un tiempo de gracia. Dios, en este
momento, est mandando los juicios con el propsito de cambiar el
corazn del ser humano. Aunque una tercera parte de los seres
humanos sern matados por la caballera diablica, los sobrevivientes
continuarn en la adoracin de las fuerzas diablicas, las mismas que
efectan la destruccin de sus adoradores. Tal es la desilusin del
pecado.
9. S o No ________Los siete sellos forman parte de la gran tribulacin.
156
10. Cul es la relacin entre los 144,000 y la gran multitud en el captulo

7?
________________________________________________________
________________________________________________________
11. Si las primeras trompetas no representan el juicio final, entonces,

cul es el propsito de ellas?
________________________________________________________
________________________________________________________
12. Qu significa la frase "estaban preparados para la hora, da, mes y

ao" en Apocalipsis 9:15?
________________________________________________________
_______________________________________________________
E. El Rol Proftico (Apocalipsis 10 y 11)

Los intermedios entre los sellos y las trompetas no son pausas en la
secuencia de los eventos, sino un aparato literario para mostrar el rol y
destino de la iglesia durante el final de la historia del mundo. Este
intermedio comienza con un ngel, llevando un librito y "cuando hubo
clamado, siete truenos emitieron sus voces" (10:3). Parecera que los
siete truenos representaran otra serie de avisos de plagas. Pero otra
serie parecera intil, considerando la reaccin de la gente a las ltimas
trompetas en 9:20, 21. Una voz del cielo le dijo a Juan: Sella las cosas
que los siete truenos han dicho..... (10:4). La razn era: El tiempo no
sera ms. El misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus
siervos, los profetas (v.6, 7). En este contexto, el misterio de Dios
significa la realizacin del reino de Dios (11:5). Es la respuesta a la
oracin de los santos, "Hasta cundo, Seor?" (6:10). Esa fue la
oracin que Jesucristo ense a sus discpulos: Venga tu reino. Hgase
tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (San Mateo 6:10).
Debe ser la oracin diaria en nuestros labios.
El ngel le pidi a Juan comer el libro. En Ezequiel 2:8-3:3, Ezequiel

comi un rollo como parte de su comisin de profetizar el juicio de
157
Dios. Dios le dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este
rollo, y ve y habla a la casa de Israel (Ezequiel 3:1). Juan tambin
recibi una comisin para comunicar el contenido del libro a otros.
Podemos decir que lo que sigue (captulo 11) es el contenido del libro.
La mayora de los comentarios estn de acuerdo con que el captulo 11

es difcil de interpretar. Solamente hay dos maneras de interpretarlo.
Primero, se interpreta el material de una manera completamente literal
donde el templo va a existir durante el tiempo de tribulacin, los dos
testigos son dos individuos y los judos van a comenzar de nuevo los
sacrificios en el altar del templo. La otra opcin es interpretarlo
respetando el simbolismo del libro donde el templo significa la iglesia,
los dos testigos simbolizan aquella parte de la iglesia que va a sufrir el
martirio y la gran ciudad representa la civilizacin humana contra la
voluntad de Dios. La medida del templo significa la preservacin de
los santos, semejante al sentido de recibir el sello de Dios en la frente
(7:3). Esta preservacin no evita el sufrimiento fsico ni la muerte, sino
que refiere a una preservacin espiritual. Los dos testigos, smbolos de
los dos grandes profetas del AT, Moiss y Elas, representan la iglesia
que testifica fielmente el evangelio de Dios. El tiempo de 1260 das (o
cuarenta y dos meses) es smbolo de un tiempo limitado. Se encuentra
la imaginacin en otra forma en 12:14 donde dice: un tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo. Los testigos van a encontrar la
muerte por la mano de la bestia y sus cadveres estarn en la plaza de
la gran ciudad por tres das y medio. La gran ciudad se refiere a Roma
segn las otras referencias en Apocalipsis (16:19; 17:18; 18:10, 16, 18,
19, 21) y simboliza cualquier comunidad humana caracterizada por la
degradacin moral (Sodoma), la opresin y la esclavitud espiritual
(Egipto). Pero despus de tres das y medio (un tiempo corto) los
testigos (la iglesia fiel) van a ser resucitados y levantados al cielo (el
rapto).
El captulo termina abruptamente. El relato salta al "tercer ay" y
termina con la sptima trompeta. Juan va a desarrollar lo que falta de la
visin en los siguientes captulos. De los cielos, el templo se abre,
poniendo a la vista el arca del pacto. El arca del pacto en el AT
siempre significaba la presencia de Dios y la fidelidad de las promesas
de Dios a Israel. Juan les hizo notar a sus oyentes que Dios va a llevar
a cabo fielmente las promesas de su pacto y va a destruir a los
enemigos de su pueblo.
158
F. El Conflicto entre la Iglesia y los Poderes Malvados (Apocalipsis 12-

14)
El captulo 12 introduce una divisin mayor en el libro. Antes de
anunciar las ltimas plagas en el captulo 16, Juan responde a las
preguntas: Por qu hay tanta hostilidad contra la iglesia (captulo 12)?
Cules son los medios que van a manifestar esta hostilidad (captulo
13)? Hay esperanza para la iglesia durante este tiempo espantoso
(captulo 14)?
La mujer del captulo 12 es la comunidad mesinica, el Israel fiel y en
el v.17, la iglesia. La iglesia durante el tiempo de Juan no se vea a s
misma como algo aparte de los fieles de Israel. Ellos saban que el
pueblo de Dios era uno y el mismo por toda la historia redentora.
La segunda seal es el dragn rojo con siete cabezas con diademas y

diez cuernos. No hay confusin de a quin representa el dragn. l es
"la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans" (v.9). El color rojo
simboliza el carcter asesino y las siete cabezas, el poder universal. Su
plan es desbaratar el plan de Dios en Cristo Jess. Pero en cada
instancia, los planes de Satans son destruidos. El plan de destruir "el
hijo varn" es desbaratado (v.5). Tambin el plan de mantener su lugar
como acusador en los cielos, por la derrota delante de Miguel y sus
ngeles (vs. 7-12). As el plan de matar a la mujer, por la provisin de
Dios en el desierto, un lugar que lleg a significar un refugio espiritual
para el pueblo de Dios (vs.13-16). Con tantas derrotas, se enoj
mucho Satans, porque l saba que era el principio del fin. En su
frustracin "se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de
ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio
de Jesucristo" (v.17). El tema de los versculos 13-17 es la persecucin
de la mujer y la descendencia de ella. Es importante notar que el
antagonismo hacia la iglesia tiene su origen en el odio que Satans
tiene a Cristo. Jesucristo les ense a sus discpulos: Si a m han
perseguido, tambin a vosotros os perseguirn......ms todo esto os
harn por causa de m nombre (San Juan 15:20, 21).
El captulo 13 introduce los medios o los dos agentes en la mano de
Satans para llevar a cabo su guerra contra la iglesia. Nos damos
cuenta de que Juan est escribiendo su relato en cuanto a los eventos
contemporneos a l. Para Juan, la bestia de su visin fue el imperio
romano. Ms y ms los emperadores asumieron ttulos de deidad. En
su arrogancia, ellos poseyeron la autoridad de Satans (13:4),
159
blasfemaron el nombre de Dios (vs.5 y 6), hicieron guerra contra los

santos (v.7) y recibieron la adoracin del mundo pagano (vs.4,8). La
bestia del mar recibi su poder, dominio y autoridad del dragn.
Recordemos que en la tentacin de Jesucristo, en la que la serpiente le
tent con las palabras: le mostr todos los reinos del mundo y la gloria
de ellos, y le dijo: Todo esto le dar, si postrado me adorares.
Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l solo servirs (Mateo 4:9,10). Podemos decir que
el imperio romano lleg a ser un smbolo de cualquier poder poltico-
econmico-religioso que rechaza la autoridad de Cristo y persigue a
sus seguidores. Tambin debemos notar que la herida mortal de la
bestia significa que no es fcil destruirlo. El imperio romano ces en el
cuarto siglo; pero los intentos de Satans por destruir la iglesia
continan. l ha usado varios gobiernos a travs de los siglos para
oprimir y perseguir la iglesia. La iglesia catlica contra los
reformadores de los 1500's, los cristianos en China, los gobiernos
musulmanes, aun algunas doctrinas protestantes que promovieron la
esclavitud de los negros son ejemplos de las alianzas profanas que
continan en nuestro mundo.
La segunda bestia subi de la tierra. l completa la trinidad profana de
Satans y la bestia que subi del mar. Su propsito es engaar a los
habitantes del mundo. Otros pasajes lo refieren como el profeta falso
(16:13; 19:20; 20:10). Los dos cuernos, semejantes a los de un cordero
le dan la apariencia de algo manso y apacible. Recordemos el aviso de
Jesucristo: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con
vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (San Mateo
7:15). El rol de la segunda bestia es convencer al hombre para adorar
la primera bestia. Este rol sacerdotal se identifica con un poder
religioso. Como los elegidos reciben el sello de Dios para escapar de la
destruccin de la tierra, tambin el falso profeta les pone una marca a
los seguidores de la bestia para que escapar del enojo dirigido contra la
iglesia. El nmero con el que son sellados es el 666. Hay muchos que
creen que el nmero refiri a Csar Nern, un tipo del anticristo por
su ardor para perseguir la iglesia; pero sera mejor interpretar el
nmero a la luz de la peculiar forma de utilizar los nmeros en el libro.
El 6 es el nmero del hombre. El nmero que significa imperfeccin.
Para el telogo Hendriksen, el 666 significa entonces "fracaso encima
de fracaso, fracaso encima de fracaso." Simboliza el fracaso de la bestia
para llevar a cabo su plan.
160
De repente, el escenario cambia en el captulo 14. La descripcin

horrible de la bestia y el falso profeta es seguida por palabras de nimo
y esperanza. Regresamos a los cielos y a los 144,000, "los que no se
contaminaron con mujeres, pues son vrgenes" (14:4). La frase no tiene
un sentido literal, sino que simboliza lo que Pablo escribi en II
Corintios 11:2: Pues os he desposado con un solo esposo, para
presentaros como una virgen pura a Cristo. Ellos representan aquellos
que no se ensuciaron al relacionarse con el sistema pagano del mundo.
Despus de este escenario victorioso, tres ngeles proclaman un
mensaje progresivo a los habitantes de la tierra. No es el juicio actual,
sino un aviso de lo que va a suceder con las ltimas siete plagas. El
primero es el anuncio del evangelio expresado en el lenguaje de la
teologa de la naturaleza: adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el
mar y las fuentes de las aguas (v.7). El segundo ngel anuncia la cada
de Babilonia, la gran ciudad. Juan entendi a Roma como la Babilonia
de su tiempo; pero Babilonia en cualquier momento simboliza el
humanismo secular que seduce al hombre para que no adore al
verdadero Creador. El tercer ngel anuncia el juicio sobre los que
tienen la marca de la bestia. Es interesante notar que encima de su
castigo eterno, no hay reposo. En cambio, los que mueren en el Seor,
descansarn. Se evidencia aqu que el precio de la apostasa (vs.9-11) es
mucho ms grave que el sufrimiento temporal de la fidelidad.
En los vs. 14-19 tenemos dos cosechas. Las dos se refieren a la misma
cosecha; pero desde una perspectiva diferente. La primera, hecha por
Cristo mismo, separa el trigo y la cizaa (San Mateo 13:24-30). Es una
descripcin general y comprensiva del juicio final. La segunda (vs.17-
20) es ms especfica en el juicio sangriento de los malos. El ngel que
sale del altar para anunciar el juicio lleva con l la respuesta a las
oraciones de los mrtires (5:9,10; 8:3-5). Los profetas del AT usaron el
smbolo de "el gran lagar" como una figura de la ira divina contra los
enemigos de Dios (Isaas 63:3; Joel 3:12-14). Este juicio de Dios
producira una cantidad de sangre hasta los frenos de los caballos, por
1600 estadios (v.20). "1600 estadios" es la medida del norte al sur del
pas de Palestina.
13. Por qu fue mandado Juan a sellar los truenos?

________________________________________________________
________________________________________________________
161
14. Qu o quin es representado por los dos testigos?

________________________________________________________
________________________________________________________
15. Qu significa la herida mortal de la bestia?

________________________________________________________
________________________________________________________
16. Qu significa el nmero 666?

___________________________________________________
___________________________________________________
G. Las ltimas Siete Plagas (Apocalipsis 15 y 16; 19:11-21)

En los captulos 12-14 Juan nos revel el conflicto entre la iglesia y
aquellos que la perseguirn. Los ltimos captulos nos relatan el
destino final de los participantes en esta lucha. Antes de entrar en estos
ltimos captulos, sera conveniente que entendiramos que las
visiones tienen la intencin de ensearnos ms bien sobre las verdades
escatolgicas, antes que ser una cronologa precisa de la consumacin
final. Se abren las ltimas plagas con alabanza de los mrtires. La frase,
"justo y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos" (15:4), explica
que los siguientes juicios tienen su raz en el carcter santo de Dios. l
no puede sentarse con los brazos cruzados, esperando que el pecado
desaparezca. El carcter santo de Dios no puede aguantar el pecado,
tiene que atacarlo y eliminarlo.
Las ltimas plagas son distintas de las trompetas y los sellos. Ms que
todo, representan un efecto completo en vez de afectar una tercera
parte. Las trompetas tenan el propsito de convertir al ser humano,
mientras que las copas derraman la ira de Dios sin ofrecer esta
oportunidad. Mientras las primeras trompetas afectaron al ser humano
indirectamente, las copas lo hacen al principio. Finalmente, no hay un
intermedio entre las dos ltimas copas (la sexta y la sptima), como
ocurre con las trompetas y los sellos.
Juan se apropi mucho de las plagas de Egipto y el xodo. La cancin
cantada por los mrtires es "el cntico de Moiss." La plaga de lceras
162
(16:2), las aguas cambiadas por sangre (16:3, 4), las tinieblas (16:10) y el
granizo (16:21) se corresponden con la sexta (xodo 9:9-11), a la
primera (Ex.7:14-24), a la novena (Ex.12:21-29) y a la octava (Ex.9:13-
35) plagas de Egipto. Y como se endureci el corazn del faran, la
gente del Apocalipsis "blasfemaron el nombre de Dios, que tiene
poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria" (16:9,
11).
La sexta copa presenta la gran batalla de Armagedn. Lo que no
sabemos es la duracin de esta batalla ni el significado del lugar
Armagedn. Es posible que el sitio sea smbolo de un rea de Israel
donde muchas batallas sucedieron. En el libro de Ezequiel (38:8-21;
39:2,4,17) encontramos esta misma batalla contra Gog: Sobre los
montes de Israel caers t y todas tus tropas, y los pueblos que fueron
contigo; a aves de rapia de toda especie, y las fieras del campo, te he
dado por comida.....y nunca ms dejar profanar mi santo nombre
(38:4,7). Lo que sabemos de esta batalla es que la victoria es rpida y
completa. En el captulo 19 la bestia y los reyes estn reunidos y, de
repente, sin una descripcin de una batalla, la bestia y el falso profeta
fueron apresados y echados en el lago de fuego y los dems matados
"con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo", Cristo
Jess.
Algo interesante es que "los tres espritus inmundos a manera de
ranas" que salieron de las bocas del dragn, de la bestia y del falso
profeta, indican una propaganda persuasiva y mentirosa para engaar
al ser humano para que confe completamente en la causa malvada.
Por otro lado, est la espada que sale de la boca de Jesucristo. Dice
Hebreos 4:12: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir la alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y
las intenciones del corazn. Para dar nfasis a este punto Cristo es
llamado "EL VERBO DE DIOS" (Apoc.19:13). Aparentemente, la
ltima batalla va a incluir las palabras que vencen las mentes del
hombre. Y en este caso, la palabra de Cristo va a vencer las palabras
mentirosas del dragn, la bestia, y el falso profeta.
La sptima copa es derramada por el aire y la proclamacin es, "Hecho
est." La sptima lleva al ser humano al umbral de la eternidad.
Apocalipsis 16:19 sirve de introduccin a los siguientes captulos sobre
la cada de Babilonia: Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las
163
ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria

delante de Dios, para darles el cliz del vino del ardor de su ira.
H. La Cada de Babilonia (Apocalipsis 17:1- 19:10)

La bestia del captulo 17 es la misma del captulo 13 que simboliza
cualquier poder poltico-econmico-religioso que rechaza la autoridad
de Cristo y persigue a sus seguidores. Aqu aparece relacionada con la
gran ramera (v.1), la mujer sentada sobre la bestia (v.3), la gran
Babilonia (captulo 18) que es, a los ojos del autor, Roma. Las siete
cabezas sobre ella sentadas representan los siete montes sobre los
cuales fue construida la ciudad de Roma. Su apariencia lujosa
representa la riqueza de la ciudad. En el captulo 18 Juan, en palabras
profticas, se mofa de la cada de Babilonia. Los reyes, los mercaderes,
los pilotos y los marineros lamentan esta cada de la gran ciudad,
porque ellos tambin perdieron algo. No es difcil comprender el
lamento de ellos cuando uno comprende la riqueza y la vida dadivosa
que mostraba Roma. Por ejemplo, el emperador Nern gast ms de
un milln de pesos para comprar rosas de Egipto para adornar un
banquete. Otro emperador gast ms de un billn de pesos para la
comida del palacio en un ao.
Las siete cabezas tambin representan a siete reyes. Algunos han
tratado de mostrar que las cabezas representan a 7 emperadores,
mientras que hay otros que las ven como imperios; cuatro antes del
romano y uno que vendr despus. Las dos interpretaciones tienen sus
dificultades. Es mejor interpretar los nmeros simblicamente.
Entonces el nmero 5 representa un nmero incompleto. Uno es
presente durante el tiempo de Juan. Y el ltimo que an no ha venido
no representa tanto uno ms, sino un tiempo que es breve. Eso se
corresponde con el frecuente aviso de Juan de que el tiempo es
cercano, que el tiempo no va a ser largo.
La bestia, por un lado, es una entidad aparte del imperio romano, y por
el otro, es igual. Podemos decir que la bestia representaba la maldad
que motivaba el imperio romano contra la iglesia y contra el reino de
Dios. El imperio romano fue el medio de llevar a cabo los planes de
Satans. Por eso, los nombres blasfemos no eran nombres que
hablaban directamente contra Dios, sino que representaban los
distintos ttulos de deificacin de los emperadores como theos (el
divino), sotr (el salvador), y (krios) "el seor"; pero la bestia es ms
164
grande que la mujer y juega una parte en la destruccin de ella. "Y los
diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la
dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con
fuego" (17:16). El profeta Ezequiel habl palabras semejantes en
cuanto al juicio de Dios contra los israelitas (23:22-31). Sobre todo el
desorden y el caos, sobre todo lo que es incomprensible, el apstol
Juan tiene estas palabras: porque Dios ha puesto en sus corazones el
ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia,
hasta que se cumplan las palabras de Dios (v.17). En todas estas cosas,
Dios tiene el control! Sobre todas las cosas, l es Soberano!
En contraposicin al engao de la bestia contra la mujer, tenemos la
cena de las bodas del Cordero en 19:7-10. El simbolismo del
matrimonio que expresa la relacin que Dios tiene con su pueblo tiene
sus races en el AT. En Oseas 2:19, dice Dios a Israel: Y te desposar
conmigo para siempre. El simbolismo pasa al NT con la ntima
relacin que Cristo tiene con su iglesia en Efesios 5:31, 32: Por esto
dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne. Grande es ste misterio; ms yo digo esto
respecto de Cristo y su iglesia. Aqu tenemos la realidad del carcter de
Satans y de Cristo. Uno representa el engao, mientras que el otro, la
fidelidad.
I. El Milenio (Apocalipsis 20)

Hemos llegado al pasaje ms problemtico del libro de Apocalipsis. La
cuestin del milenio ocasion muchos debates y numerosos libros en
un intento de aclarar el sentido de los primeros diez versculos. Sin
embargo, quedamos confundidos por las preguntas sin respuestas que
presenta el pasaje. Por qu estar suelto Satans? Por qu habr otra
batalla entre Cristo y Satans junto a sus seguidores, cuando parecera
que la batalla final tuvo lugar en el captulo 19? Cul es el propsito
del milenio? De dnde viene el ejrcito de Gog y Magog, sabiendo
que la ltima batalla en el captulo 19 dej a todos muertos? Otro
problema en la bsqueda del sentido es la ausencia de otra referencia al
milenio en la Biblia. Reconociendo estos problemas, el intento del
autor de este librito no es buscar el sentido histrico, sino el sentido
teolgico. Esto no quiere que no tenga sentido histrico, sino que es
difcil relacionar el simbolismo con ciertas personas o eventos.
Habr un milenio o un reino de mil aos. Podemos tomar el nmero
simblicamente que significa un reino completo (10 x 10 x 10 = un
165
nmero completo). Y del pasaje, un milenio que va a incluir un reino

de Cristo con los mrtires. Reconociendo los primeros oyentes y el
propsito del libro, podemos ver que los mrtires van a recibir un
premio especial por su sacrificio. Ellos son los hroes del libro. Ellos
siempre estn en el primer plano del libro. Y ahora, Juan les da una
atencin especial.
Habr una batalla final de Satans y sus seguidores contra el pueblo de
Dios. Podemos ver que sin la ayuda de la bestia o del falso profeta,
Satans engaar a la gente de nuevo. Aparentemente, mil aos no ser
un tiempo suficiente para cambiar los planes de Satans ni el corazn
del ser humano. La presencia del pecado siempre hace que el ser
humano se rebele contra el Creador. Otra vez, Satans ser destruido
con sus seguidores. Satans ser lanzado en el lago de fuego y azufre
donde estn la bestia y el falso profeta (v.10). La falsa trinidad estar
reunida otra vez por el juicio de Dios.
Habr otra resurreccin (hay por lo menos dos en el libro) de los
malos y los buenos, despus de la cual Cristo va a juzgarlos por sus
hechos. El punto no promueve una salvacin merecida por las obras,
sino que las obras sirven como la evidencia irrefutable de la relacin
que un ser humano ha tenido con Dios. El ser humanos es salvo por
medio de su fe; pero la calidad de esta fe es revelada por medio de las
obras que produzca.
El juicio es el juicio final donde todos recibirn lo que merecen. Es
interesante que aun la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de
fuego. El ltimo enlace que el pecado tiene con el ser humano es
destruido. El resultado final del juicio es una conciencia eterna de la
vida en el lago de fuego y azufre, o una existencia eterna en la
presencia de Dios. Con este punto llegamos al asunto final a discutir.
17. Cules 4 diferencias hay entre los sellos, las trompetas y las ltimas
plagas?
a._______________________________________________________
b._______________________________________________________
c._______________________________________________________
d._______________________________________________________
166
18. Qu significan las ranas que salen de la boca del dragn, de la bestia
y del falso profeta?
________________________________________________________
________________________________________________________
19. Qu representaba la bestia para Juan?________________________

y para nosotros?___________________________________________
________________________________________________________
20. Por qu la muerte y el Hades sern lanzados al lago de fuego y

azufre?
________________________________________________________
________________________________________________________
J. El Cielo Nuevo y La Tierra Nueva (Apocalipsis 21:1-22:5)

En los ltimos versculos de Isaas, Dios le prometi que: porque
como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern
delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra descendencia y
vuestro nombre (Isaas 66:22). En la visin de Juan, el cumplimiento
de esta promesa comienza a desplegarse. Los cielos y la tierra de antes,
separados por el tiempo y el espacio, cambian por un solo sitio,
representado por la nueva Jerusaln. Toda la creacin esperaba esta
revelacin (Romanos 8:19-22). Qu podemos decir de este lugar?
El mar no existir ms. Es posible que el concepto del mar fuera
contra el carcter de la nueva creacin. En Isaas 57:20 el mar tiene un
sentido negativo: Pero los impos son como el mar en tempestad, que
no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo. En
Apocalipsis 13:1, 6, 7 la bestia sali del mar para hacer guerra contra
los santos de Dios. Con el paso del primer cielo y la primera tierra, el
mar pasar tambin.
La nueva ciudad se ve como "la esposa ataviada para su marido" (21:2)
en comparacin con la ramera, la gran Babilonia, la engaadora del ser
humano. Este punto se intensifica en el versculo 9 cuando uno de los
siete ngeles, quien llev a cabo las ltimas siete plagas contra la gran
Babilonia, le ensea a Juan, la esposa del Cordero, la santa ciudad.
167
Reconocemos uno de los primeros intentos del ser humano de

construir una ciudad en Gnesis 11:4: Vamos, edifiquemos una ciudad
y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre. La
ciudad Babel, construida por el ser humano representaba el orgullo del
mismo. La ciudad de Dios viene de los cielos, simbolizando que no es
un logro del ser humano, sino un regalo de Dios. La ciudad representa:
He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos
(v.3). Es el cumplimiento de la encarnacin de Cristo con la que l
cumple la profeca de su nombre "Emanuel que traducido es: Dios con
nosotros" (Mateo 1:23). Todo lo que representaba la presencia de Dios
antes, el tabernculo y el templo, no va a existir ms (21:22), porque
esta ciudad es todo lo que personifica la presencia de Dios. Juan usa el
negativo para describirla: ya no habr muerte, ni llanto, ni clamor, ni
dolor (21:4). Es ms fcil entender algo inconcebible cuando se
compara con algo conocido.
Pero la caracterstica ms bondadosa de esta bendita ciudad se
encuentra en la frase: y vern su rostro (22:4). Moiss, el gran
legislador del AT no poda ver el rostro de Dios para que no muriera
(xodo 33:20). Moiss vio solamente su resplandor. As como brill la
gloria de Dios en el rostro de Moiss, an ms brillar todo lo que va a
permanecer en la presencia de l. En la nueva Jerusaln, Dios est
siempre presente y en todo lugar, haciendo nula la necesidad de tener
otras fuentes de luz.
VI. El Eplogo (Apocalipsis 22:6-21)

Hay dos temas mayores que se encuentran en el eplogo: la inminencia
del tiempo del fin y la autenticidad del libro como una revelacin divina.
Varias veces Juan muestra la inminencia de la profeca con frases as: He
aqu yo vengo pronto! (vs.7,12), y el tiempo est cerca (v.10). Aunque
han pasado ya casi dos mil aos del tiempo de Juan, hay una manera de
resolver este problema de la cercana venida de Jesucristo. Dios est ms
preocupado por el cumplimiento de su propsito redentor que por
satisfacer nuestra ansia de saber el tiempo exacto. Todos los puntos que
van a ser cumplidos cuando la historia llegue a la eternidad, estn siendo
cumplidos en el continuo avance del presente. El ngel dijo a Juan: No
selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca
(v.10). En el ltimo captulo de Daniel, a ste se le mand cerrar las
palabras y sellar el libro hasta el tiempo del fin (Daniel 12:4). El tiempo
de Daniel estaba an ms lejos del tiempo del fin, y haba muchas cosas
168
que sucederan antes de la llegada del fin; pero Juan est trabajando con
otro horario. La perspectiva doble que tena Juan era la siguiente: por un
lado, estaba preocupado por la lucha entre Cristo y el anticristo, que va a
culminar con el fin, y por otro lado, por la lucha que exista entre la
iglesia y el estado en el primer siglo, lucha que se manifestara en los
siglos siguientes. As que el tiempo siempre est a mano.
El otro tema de autenticidad de esta revelacin est expresado en el
prlogo igual que en el eplogo. El libro constituye una profeca genuina
(1:3; 22:6, 9, 10), por un profeta comisionado (1:1, 9, 10; 22:8-10), para
leerla en las iglesias (1:3,11; 22:18) como una fuente de nimo para los
fieles (1:3; 22:7;12:14). El libro enfatiza la autenticidad de la revelacin
con las palabras: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de este
libro: Si alguno aadiere a estas cosas (o quitare de las palabras) Dios
traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro (v.18). Las
palabras de aviso no son para los escribas que tendran la oportunidad de
jugar con el texto, sino para los miembros de las siete iglesias de Asia,
quienes podran torcer el mensaje de la profeca.
El libro termina con la declaracin, "Ven." "El Espritu y la Esposa (la
iglesia) dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga"
(v.17). Reconocemos que el ser humano no tiene la habilidad para crear
un mundo mejor. Las respuestas quedan en la mano del Soberano quien
controla los asuntos del ser humano. La historia redentora va a quedar
incompleta hasta que regrese Jesucristo. Ciertamente l viene pronto!
Estamos listos para recibir a Cristo y responder igual que el autor del
libro: Amn; s, ven, Seor Jess?
21. Por qu el mar no existir ms en la nueva creacin?

________________________________________________________
________________________________________________________
22. Por qu Juan us frases negativas para describir la nueva Jerusaln?

________________________________________________________
________________________________________________________
23. Cul fue el doble propsito del eplogo del libro?

a._______________________________________________________
169
b._______________________________________________________
24. Ests t listo para recibir a Cristo hoy? Qu tienes que hacer para
estar o sentirte listo?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
170

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Seminario de Estudios Reformados

Los Evangelios Rafael Veenstra 5

Los Hechos del Espritu Santo Esteban De Vries 30

La Epstola a los Romanos Gary Van Veen 55

Las Epstolas Paulinas Rafael Veenstra 89

Las Epstolas generales Esteban De Vries 115

El Apocalipsis Gary William Van Veen 140

L a presente obra trata de llenar un vaco dentro de las Escuelas de

Las principales reas que se vern en esta obra son:

La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma sencilla,

Esperamos que estos materiales traigan bendicin para la Iglesia.

II. El Evangelio segn Mateo: Jess el Rey Mesas

III. El Evangelio segn Marcos: Jess el Siervo de Dios

IV. El Evangelio segn Lucas: Jess el Hijo del Hombre

V. El Evangelio segn Juan: Jess el Verbo de Dios

Parece una contradiccin decir que hay cuatro evangelios en la Biblia.

El propsito de este estudio no es solamente estudiar el mensaje comn

I. Cuatro retratos o relatos de Jess.

Por qu tenemos cuatro evangelios y no uno solo? Por supuesto, solo lo

As tambin podemos pensar en los autores de los cuatro evangelios.

Si consideramos que los evangelios nos presentan a la persona de Jess

B. Los Evangelios Sinpticos

2. Por qu los cuatro evangelistas no nos dan el mismo relato de Jess?

3. Cules son los evangelios sinpticos?

Por qu se llaman as?

II. El Evangelio segn Mateo: Jess el Rey Mesas.

Como los dems evangelios, el autor de este evangelio no hace referencia

A. Caractersticas del Evangelio

1. Captulos 5-7 "El Sermn del Monte"

Mateo agrupa su material en secciones con el fin de destacar ciertos

2. Citas del Antiguo Testamento. Aunque todas los evangelios citan

B. Propsitos y Temas del Evangelio

1. La Presentacin de Jess como Mesas y Rey. La finalidad del

prometida (comprese Gnesis 12:1-3; Glatas 3:16). David fue el

Tambin, con el relato de la bsqueda de los magos (2:1-12), Mateo

Vemos el mismo nfasis en la historia de la crucifixin. Pilatos hizo

2. El cumplimiento de la Revelacin Anterior. Como ya hemos visto,

En relacin con este propsito, Mateo cita tan frecuentemente del

3. El Reino de los Cielos. Juntamente con la venida del Mesas y Rey

Mateo se preocupa ms que los otros evangelistas por declarar las

4. La Ley. Otro tema importante del Evangelio de Mateo trata de la

En Mateo 5:17-48 encontramos las enseanzas de Jess con respecto

Este tema es de importancia fundamental tambin para los que de

enfatizar el espritu de ellas, con el agravante de que llegan a

5. Quien era Mateo?________________________________________

6. Por que a menudo se llama al Evangelio segn Mateo, "EL Evangelio

7. Es el mensaje de este Evangelio solamente para los judos?________

8. Quien es Jess, segn Mateo?______________________________

9. Cual era la relacin entre la ley de Moiss y las enseanzas de Jess?

III. El Evangelio segn Marcos: El Siervo de Dios.

El Evangelio segn Marcos es el Evangelio ms corto de los cuatro. El

relaciona estrechamente con la persona y las cartas de Pedro. Parece que

Hay un dato interesante y curioso acerca de la persona de Juan Marcos.

A. Caractersticas del Evangelio

Siguiendo el orden del ministerio de Jess, se divide el Evangelio en

Los Principios del Ministerio: 1:1-13

Si contrastamos este Evangelio con el de Mateo o el de Lucas,

al Mesas con la revelacin anterior, pero no es la preocupacin de este