Breve Historia de La Educación Cristiana
Breve Historia de La Educación Cristiana
Breve Historia de La Educación Cristiana
Nota de autor
En el Antiguo Testamento:
El hogar judo:
Todo el Antiguo Testamento est lleno de luces que nos muestran cmo se educaba a la
familia en la fe. Los instrumentos eran muchos. La memoria era usada para la transmisin oral.
En los siglos anteriores al nacimiento de Cristo, los hebreos organizaron un sistema educativo
que giraba en torno a las Escrituras, que era el libro de texto. Las sinagogas servan como
escuelas. Los nios aprendan a leer la ley al memorizar porciones, y a escribir en hebreo al
copiar prrafos de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. El objetivo de los maestros
judos era formar futuros lderes que ayudaran al pueblo a mantenerse fiel a Dios, sujetarse a su
autoridad y promover una comunidad con altos valores morales (Ibarbalz & Gustafson, Potencie
la educacin cristiana en su iglesia., 2008, p. 29).
Y cuando sus hijos les pregunten: Qu significa para ustedes esta ceremonia?, les
respondern: Este sacrificio es la Pascua del Seor, que en Egipto pas de largo por las casas
israelitas. Hiri de muerte a los egipcios, pero a nuestras familias les salv la vida. xodo
12:26, 27.
Los primeros profetas de Israel, como Moiss y Samuel, eran individuos singulares,
escogidos por Dios para hablar y actuar en su nombre. Despus, aparecen en la Biblia grupos de
discpulos en torno a algn profeta, formando una especie de escuela proftica, hebel nebiim.
Tales comunidades se mencionan en conexin con santuarios como Gabaa - Elohim (1 Sam.
10:5), Ram (1 Sam. 19:18, 20), Betel (1 R. 13:11; 2 R. 2:3), Gilgal, Jeric (2 R. 2:5) y
posiblemente el monte Carmelo.
Algunos textos antiguos hablan de grupos de profetas en el sur de Jud durante el perodo
de Samuel y Sal (cf. 1 Sam. 10:1012). En los das de Eliseo, estas comunidades reciben el
nombre de hijos de profetas (ben nebiim), expresin que nunca indica las que haba en la
poca de Samuel. El maestro o superior de estos hijos de profetas recibe el ttulo de padre o
seor (2 R. 2:3, 16; 6:21; 13:14). La expresin ben nebiim aparece diez veces en el AT, nueve
de ellas en torno a Eliseo. Tenemos de ellos ms datos que de los grupos profticos de tiempos
ANALISIS HISTORICO 3
de Samuel, pero no muchos. Algunos estaban casados (2 R. 4:1), pero llevaban cierta vida
comunitaria (2 R. 2:4, 25). Las comunidades, que podan contar bastantes discpulos, vivan muy
pobremente, de la caridad pblica (4:8), y algunos tenan grandes deudas (4:1ss). Eliseo los
invita a comer de lo que les ofrezcan (4:3841). El pueblo reconoca en ellos la presencia del
Espritu de Yahv. Sus manifestaciones extticas aparecen como seales por las que Dios
muestra su presencia. Eran consultados en relacin con problemas de salud (1 R. 17:1718) o
sobre la manera de recuperar objetos (2 R. 6:6). Pero, sobre todo, son defensores de la causa de
Yahv, en cuyo nombre entablan una lucha incesante contra los dioses extranjeros. De ah su
combate contra los cultos cananeos de la fecundidad, especialmente contra las mltiples
advocaciones de Baal, seor de la vida en el panten de Canan. Practicaban la meditacin (1 R.
8:42), el estudio de la tradicin y actos rituales (1 Sam. 10:5). De vez en cuando se reunan para
escuchar al maestro (2 R. 4:38; 6:1).
En una ocasin al menos, se presentan caminando precedidos por instrumentos musicales:
salterios, tambores, flautas y ctaras. A veces se despojaban de sus vestidos (cf. 1 Sam.
19:24) y se echaban al suelo en trance. En realidad, se sabe muy poco de ellos. Segn
Gonzlez Nez, estas agrupaciones profticas no son profetas, sino testigos de la
presencia del Seor y auxiliares de los profetas. No hablan en nombre de Dios, no
anuncian el futuro, no son videntes, no hacen de intermediarios entre Dios y el pueblo.
Simplemente mantienen un quehacer religioso y llevan a cabo un gnero de vida que lo
facilita. Precisamente este servicio religioso supuso una gran ayuda para Samuel en un
momento de grandes dificultades, cuando el arca estaba en manos filisteas, el sacerdocio
de Silo haba desaparecido y la religin cananea amenazaba al yahvismo. Los grupos
profticos guardaban la tradicin y la fe yahvista contra cualquier intromisin o desvo
idoltrico, a veces promovido por los gobernantes. (Ropero, 2013, p. 2013)
Fue un grupo judo asceta. La derivacin del nombre es oscura. Filn los describe
idlicamente como una comunidad agrcola, (en algunos lugares l habla de la ciudad donde
moraban los esenios), eran voluntariamente pobres, dedicados a la instruccin teolgica y moral,
y observaban solemnemente el sabbath en una adoracin colectiva; con bienes, alimentos y ropas
en comn, despreciaban el matrimonio pues era una amenaza para la unidad.
Plinio el Anciano, un pagano, se refiere a los esenios sin dinero o mujeres, y que
mantenan su nmero por la incorporacin casi diaria de los desilusionados del mundo pagano.
Los localiza en el norte de Engedi, cerca del Mar Muerto, (si es que se entiende correctamente).
Josefo habla de ellos describiendo su sobria disciplina, con el terrible destino de los
excomulgados; su adoracin y sus lustraciones diarias; lo espantoso de su ceremonial de
profanacin; su iniciacin, con sus tres aos de preparacin (con su lustracin purificadora
despus de un ao); y el secreto acerca de sus libros.
En un oscuro pasaje, Josefo parece dar a entender que ellos enviaban ofrendas al templo,
pero que fueron excluidos del patio comn ya que ellos rechazaban la ministracin sacerdotal. Se
destacaron por el conocimiento de las plantas y de las predicciones, basando ambas en el saber y
en el AT. Josefo habla de 4.000. Algunos fueron muertos en la Guerra Romano-juda.
ANALISIS HISTORICO 4
Discrepaban en cuanto al matrimonio; para mantener su nmero, algunos adoptaban nios, otros
practicaban el matrimonio a prueba.
En el Nuevo Testamento:
Jess marca una diferencia en el discipulado. Todas sus enseanzas son revolucionarias.
A diferencia de Juan el Bautista, Jess entren a sus discpulos para lo que sera el cristianismo
con el poder del Espiritu Santo.
La primera iglesia.
Estamos en guerra espiritual, por ello, necesitamos estar bien entrenados, bien equipados.
Todos somos obreros, todos somos llamados a usar bien la palabra de verdad.
Esta es la manera en la cual el cuerpo de Cristo debe ser edificado, y nosotros hemos
errado. Dios les llama para ser ministros especiales (a los pastores, evangelistas, apstoles,
profetas, maestros), para equipar al ministerio laico para su propio ministerio. Cada iglesia local
debe ser un seminario teolgico en miniatura en la cual la congregacin es el pueblo llamado al
ministerio, y el pastor es la facultad que ha sido establecido por Dios para llamar, equipar y dar
adiestramiento a estos ministros para su propio ministerio. (Edge, 1971, p. 25)
Por lo menos en la comunidad juda nunca cambi el hecho que los padres eran
responsables de ensear la Palabra a los hijos. Leemos que Timoteo fue discipulado por Loida su
abuela. En Antioquia Bernab y Saulo se congregaron . . . todo un ao con la iglesia, y
ensenaron a mucha gente (Hechos 11:26). Poco despus leemos: Haba entonces en la iglesia
que estaba en Antioquia, profetas y maestros: Bernab, Simn . . . Lucio de Cirene, Manaen
(Hechos 13:1).
La gran comisin fue a la vez un desafo y un programa educativo. La palabra ensear
es en el pasaje. Deban ensear la educacin cristiana es el proceso por el cual ha de realizarse
el propsito de Cristo. Deban ir enseando y discipulando y bautizando. El discipulado no es un
modelo de cuatro paredes. El discipulado es un estilo de vida. Camino se hace al andar dice un
verso. El discipulado de Jess se hizo en las calles, en las casas, en los campos, en el trabajo.
Pablo, en su discurso al pueblo de Jerusaln, les record que l haba estudiado con
Gamaliel, y que haba sido educado estrictamente conforme a la ley de nuestros padres
(Hechos 22:3). Pero Pablo no era un tpico cristiano de sus das. Durante la era apostlica, la
educacin cristiana no estaba organizada formalmente. Muchos de los cristianos primitivos eran
hombres y mujeres indoctos. El nfasis griego sobre la educacin de las masas se haba
desvanecido; la dispersin de los judos los haba diseminado en tal forma que muchas de sus
comunidades carecan del instrumento educativo que era la sinagoga; y los romanos no
evidenciaban gran preocupacin por la educacin de las masas. (Sanner & Harper, 1994, p. 55)
Los nuevos cristianos eran llamados catecmenos, y las clases se conocan como escuelas
de catecmenos. La instruccin se imparta a los adultos interesados y a los nios segn su
situacin de prueba entre la conversin y el momento de ingresar como miembros de la iglesia.
La progresin en tres etapas, desde los que doblaban las rodillas hasta los oyentes, y luego a
los electos, se reflejaba en los cursos de estudio, en su participacin en el culto, e involucrarlos
en la vida corporativa de la comunidad de los creyentes. Los cursos de las escuelas de
catecmenos tenan el propsito de proporcionar todo lo necesario para sostener la salvacin del
estudiante: all encontraba instruccin moral y religiosa, el estudio y memorizacin de la
Escritura, salmodia elemental, y tambin enseanzas litrgicas y doctrinales.
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estaba destinada ms al clero, o los monjes, que a las masas. A la iglesia le interesaba ms bien
proveer un sacerdocio clerical que estimular el sacerdocio de todos los creyentes.
Un segundo propsito relacionado con el anterior parece haber sido el de preparar lideres
para el cuerpo ms bien que compartir la educacin. En lugar de educar para la consagracin,
ahora era evidente que se educaba para asegurar el dominio y la conformidad. La iglesia era la
nica mediadora de la salvacin por la fe en Cristo. En general, los propsitos de la educacin
durante la Edad Media eran preparar a los hombres para el servicio de Dios, de la iglesia y de sus
semejantes. El conocimiento era considerado importante solo en cuanto se relacionar con Dios y
con el medio de salvacin.
Durante la ltima parte de la Edad Media, principalmente debido a la influencia de Tomas
de Aquino, todo estudio que no fuese teologa fue reprimido. La fe adquiri preeminencia, y la
razn la acompaaba principalmente para explicar lo que ya la fe haba proclamado. Sin
embargo, en el siglo XII el lugar de la razn recibi nuevo nfasis en otros campos. Surgieron
nuevas escuelas alrededor de maestros mendicantes. Al hacerse ms populares estos maestros,
tendan a buscar una ciudad hospitalaria, y los estudiantes formaban una banda para aprender lo
que podan de ellos. Estos enseadores llegaron a ser grandes promotores de la educacin. Sin
embargo, muchos de ellos no tenan la bendicin de la iglesia, aunque fueran completamente
fieles a sus doctrinas. El problema consista en que sus mtodos de investigacin no se
conciliaban con el enfoque de los escolsticos, que eran entonces la elite educativa de la iglesia
romana.
En la Reforma:
En la edad moderna:
superiores relacionados con la iglesia, las organizaciones de las misiones mundiales, las
asociaciones interdenominacionales de escuelas dominicales, los movimientos juveniles, las
escuelas parroquiales, las escuelas de canto, las escuelas bblicas de vacaciones, la educacin
religiosa entre semana, los campamentos y conferencias de verano, el nfasis en la preparacin
de dirigentes y maestros, y mltiples ministerios profesionales para la iglesia local. Ningn
periodo de la historia ha visto tantos programas creados con propsitos de evangelizacin y
educacin cristiana. La mayora de estos desarrollos en los ministerios de la iglesia local han
surgido a partir del principio del siglo XX.
En los tiempos modernos, como todas las pocas anteriores, la iglesia ha luchado entre
ser un agente de cambio y un agente para la transmisin fiel de su herencia y cultura. Ha habido
una apropiada y necesaria tensin entre educar para preservar el pasado y preparar para el futuro;
entre buscar conocer por medio de la revelacin y conocer por la razn; entre ensear a aceptar y
ensear a discriminar; entre recalcar el crecimiento de la feligresa y el crecimiento de la
organizacin. Tal diversidad hace que sea difcil juzgar los objetivos. Adems, estamos
demasiado cerca de estos acontecimientos para evaluarlos con precisin.
Durante la era moderna la iglesia cristiana ha llevado su evangelio y su programa
educativo hasta los rincones ms remotos de la tierra. Como resultado, la tica judeo-cristiana ha
constituido la base principal del derecho internacional y de las normas morales aceptadas. Se ha
constituido en el fundamento de la mayor parte del currculo de la escuela pblica en el mundo
occidental.
El futuro se presenta a la vez brillante y sombro. El renovado nfasis sobre los siguientes
factores hace que parezca ser un futuro promisorio:
El sacerdocio de los creyentes.
Unidad de esfuerzos.
Tolerancia de culturas y expresiones de fe.
La autoridad de la Biblia.
La obra central de Espritu Santo como Maestro revelador.
El asumir la responsabilidad de ensear para la feligresa, as como en la
feligresa.
Mayor individualizacin y diversidad en los materiales didcticos.
Mtodos de instruccin ms efectivos.
Variacin en las prcticas y actividades.
Investigacin cuidadosa conducente a una evaluacin y responsabilidad ms
efectivas.
Todos estos son factores positivos, pero paradjicamente, la historia occidental nunca ha
conocido un perodo en que hubiera ms antagonismo que ahora contra las normas morales y los
cdigos ticos judeo-cristianos. El pluralismo y el creciente secularismo se han expresado en
licencia y ausencia de normas. Prevalecen la irresponsabilidad y las actitudes hedonistas hasta el
punto de que hay un serio deterioro de la autoridad en todos los rdenes. Hay pocas normas
morales continuas, mucho menos fijas o absolutas. Las doctrinas de Dios y del hombre estn
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Referencias
Bruno, A. M. (2014). Plan de Formacin Espiritual. Kernersville: Iglesia Cristiana Wesleyana.
Cascante, F. A. (2010). La planificacin eficaz de la educacin cristiana. Nashville: AETH.
Drury, K. (2017, febrero 2). Es imposible que una iglesia no ensee. Marion, Indiana, USA.
Edge, F. B. (1971). El pueblo de Dios Qu es, qu hace? El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones.
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