Este documento introduce el Palo Mayombe y Palo Monte, explicando que es una religión compleja que requiere dedicación y aprendizaje continuo. Describe los diferentes niveles de iniciación como ngello(a), tata nkisi o yaya nkisi, y sus responsabilidades. También explica que el fundamento determina el camino espiritual de cada persona, no otras religiones.
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Este documento introduce el Palo Mayombe y Palo Monte, explicando que es una religión compleja que requiere dedicación y aprendizaje continuo. Describe los diferentes niveles de iniciación como ngello(a), tata nkisi o yaya nkisi, y sus responsabilidades. También explica que el fundamento determina el camino espiritual de cada persona, no otras religiones.
Este documento introduce el Palo Mayombe y Palo Monte, explicando que es una religión compleja que requiere dedicación y aprendizaje continuo. Describe los diferentes niveles de iniciación como ngello(a), tata nkisi o yaya nkisi, y sus responsabilidades. También explica que el fundamento determina el camino espiritual de cada persona, no otras religiones.
Este documento introduce el Palo Mayombe y Palo Monte, explicando que es una religión compleja que requiere dedicación y aprendizaje continuo. Describe los diferentes niveles de iniciación como ngello(a), tata nkisi o yaya nkisi, y sus responsabilidades. También explica que el fundamento determina el camino espiritual de cada persona, no otras religiones.
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Introduccion a Palo Mayombe Y Palo Monte
El Palo Monte es una religin muy compleja que no se aprende de un da a otro.
Aunque la persona tenga aos de rayado, cada da se aprende algo nuevo. Es una religin que toma mucha disciplina, esfuerzo, tiempo y dedicacin. Nunca se termina de aprender. Por lo tanto, no importa los aos que tengan de rayado, si no se le pone tiempo, sacrificio y esfuerzo para aprenderla. Hay que aprender a dejarse guiar para luego poder ser lder. No se puede sembrar una semilla hoy y maana recoger el fruto. Tratar de explicar de que se trata esta religin o como la persona llega a ser iniciado/a y llegar de ngello(a), a Tata Nkisi o Yaya Nkisi y que significa esto. El palero es aquel que se ha rayado en un fundamento o nganga. El rayamiento es la ceremonia en esta religin de culto, a los Nkisis o ngangas. Hay diferentes clases de rayamientos, como Bakofula, tata Guancho, Lindero, Mutambre, Marikilla, Guardiero Nganga, Padre Facultativo, Tata Nkiza, Madre, Padre, Madrina Nganga, y Nyayi Giabola. El primer paso a dar es de ngello(a). Este es el comienzo del palero, el cual esta considerado como hijo(a) menor de la nganga. El ngello(a) es aprendiz y discpulo de su padrino. Es aqu donde nace todo practicante de esta religin. El ngello(a)deber de empezar por aprender a saludar el fundamento correctamente. Se aprender el nombre y rama de la casa de su padrino y tambin se aprender vocabulario congo, cantos y ciertas yerbas. La persona que valla a recibir la ceremonia de rayamiento deber de no tener ningn tipo de relacin sexual por siete das antes, esta es una ceremonia de consagracin y deber de entrar limpio.Esta religin esta basada totalmente en lo que es la naturaleza, es decir: se trabaja con todo aquello que contiene las fuerzas mgicas de la naturaleza como plantas, yerbas, palos, tierras, piedras y diferentes tipos de aguas, como agua de lluvia, mar, ro, lagunas y hasta agua de charcos.Tambin se trabaja con la luna y el sol en sus diferentes estaciones. El palero es un conocedor de la naturaleza. Hay muchos tipos de yerbas y todas sirven para algo distinto. Hay algunas que fortalecen, otras que quitan maldiciones y brujeras, otras que son para hacer encantos o trabajos. Como tambin hay algunas que destruyen un fundamento y es por esto que un gangulero deber previamente tener algo de conocimiento sobre las yerbas. El ngangulero es aquel que trabaja la nganga y por eso se le da ese nombre. Como la persona llega a rayarse o saber si tiene que ser iniciado(a) en la religin? Hay muchas formas por la cual le puede salir a una persona el tener que rayarse o iniciarse en esta religin. Puede ser por medio de una consulta mediante de palo, santoral, o ifa. Hay ciertos signos en Yoruba e ifa que mandan a rayar a la persona por tener que complementar con un muerto que acompae a la persona. Pero nunca sern estos quienes determinen el rayamiento, ni al pie de que fundamento seria dicha ceremonia. Tambin el tener que rayarse, puede salir por medio de una misa espiritual, por la que un espritu haya trado el mensaje a la persona. Siendo as, siempre se tendr que ir al pie del fundamento para saber si se tiene que rayar o no, si es la casa correcta de palo y al pie de que fundamento seria esta ceremonia. Por lo tanto es la prenda quien tiene la ltima palabra sobre el rayamiento de la persona. El palero es el nico con la faculta de decirle a la persona si a de dar ese paso y al pie de que fundamento seria su rayamiento. Hay ciertas personas que miran el palo como el lado oscuro de la santera. Esto es un error ya que el palo no tiene nada que ver con la Santera, ni Ifa. El Palo viene de los congos bamb y la Santera, Ifa es el sincretismo de la religin Catlica con Yoruba. Pero si hay babalawo, que nunca se rayaron, y cuando le llega a su casa un aleyo ha consultarse, y si le sale oggunda, pero no voy a entrar en detalle, lo primero que le dice el babalawo que tiene que rayarse, y como ese babalwo tiene Ozan lo primero que le dice es que tiene que rayarse arriba de Ozan. Si todo el el mundo no tenemos la diosingracia de ser (Omo Ozan). Ningn santero(a) ni Babalawo tiene facultad para decir que la persona se raye, primeramente eso no son campo de ellos, solamente el que puede determinar eso es el gangulero, y el fundamento. porque la Religin de Palo Monte no tiene ningn tipo de paresteco con la santeria ni con Ifa. Que pasaria si el gangulero que no tiene santo lo hiciera, o el gangulero que no es babalawo entregara mano de orula y kofa. No seria el mismo perro, con el mismo collar. Cada cual es una religin tradicinal por separado y tienen sus propias reglas, costumbres he idiosincrasias. Es por esto que para poder determinar su rayamiento seria al pie del fundamento y no con otra religin que no tiene la facultad. Aunque actualmente palo no reconoce Yoruba y viceversa. Antiguamente el viejo palero no reconoca la Santera.
Siempre deca; El candango es lo que funciona. Por falta de conocimientos se expresaban de esta forma. Con esto quiero decir que en los tiempos antiguos en Cuba el palero no hacia osha. Es muy cierto que en el palo se pueden hacer ciertos trabajos malos como muchos buenos pero tambin no es menos cierto que es muy necesario lo malo para contrarrestar las fuerzas malficas de hecho hay muchos de los trabajos que se hacen al pie de un fundamento que la nica forma efectiva de neutralizarlo seria mediante otro fundamento de palo, en muchas ocasiones ni el santero ni el babalawo podr romper con efectividad un encantamiento o hechizo de un palero por la sencilla razn que el palero trabaja o encomienda sus trabajos a un muerto que se le a dado la fuerza de hacer lo encomendado sin importar que tipo de trabajo sea y este llevar acabo su misin a todo lugar, para eso el palero hace pacto y el muerto obedece, el no entiende de bueno o malo solo entiende el mandato de su amo, por que a diferencia de la santera al muerto se le manda y al santo se le pide, nadie tiene la potestad de pararse delante de un santo y gritarle y mandarle a que cumpla una misin en cambio en el palo si se puede hacer esto. Con el tiempo el palero se educo y por el roce aprendi que la religin Yoruba tiene sus cualidades tambin. Pero no nos olvidemos que el muerto es primero y nada es mayor que el. Una vez la persona tenga la ceremonia de ngello/a se sabr si tiene pase para una escala superior que es la de tata nkisi o yaya nkisi,dependiendo de si es hombre o mujer. Una vez mas ser el fundamento quien determine si puede dar ese paso. Que es tata nkiza o N yaya nkisi? Tata nkisi (padre nganga) es el padrino o sacerdote de esta religin. Es el que dirige y ejecuta las ceremonias de rayamientos. Tambin ser el que monte prendas, ngangas o fundamentos. Tambin es el nico facultado para darle de comer a los fundamentos animales de cuatro patas.Aunque hay ciertos trabajos que todo aquel practicante de esta religin puede hacer, hay muchos que solo le corresponden a un tata o yaya nkisi. La nyaya nkisi es la madrina de esta religin. Ella podr tener ahijados, solo que tendr que depender de un tata nkisi que sea quien le haga las ceremonias a sus ahijados. El hombre es quien raya en esta religin. Ella podr hacer trabajos siempre y cuando no este menstruando en ese momento. Porque ninguna mujer que este rayada y ninguna que tampoco lo este, podr entrar en un cuarto donde hay fundamento en esas condiciones. Actualmente hay casas de palo que hacen esta ceremonia directa sin la persona haber sido iniciada previamente. Esto es algo que tanto yo como muchos paleros nos oponemos, por la razn de que ngello/a significa hijo/a y tata significa padre as como yaya es madre. Nadie puede nacer siendo ni padre, ni madre, deber de nacer primero como hijo(a).Yo considero que para que una persona ya iniciada de ngello(a) pueda pasar para tata nkisi o yaya nkisi, deber de estar preparado(a) Quiere decir que tendr que tener algn conocimiento sobre lo que es palo. Por ejemplo; como preparar un cuarto de palo, saber algo de yerbas, palos, cantos, vocabularios tradiconal congo y firmas, ya que un sacerdote debe de tener el conocimiento requerido. Aunque hay sus excepciones. Por ejemplo; si la persona va a hacer osha y para que no se quede de ngello/a, por un problema de justicia, enfermedad o as sea que rayando la persona de tata nkisi o yaya nkisi se salve de alguna situacin, siempre y cuando el fundamento apruebe o mande este pas.Las prendas o ngangas son los fundamentos del palero. Es aqu donde todo gangulero ejecutara todos sus trabajos y ceremonias. Pues es este el receptculo mgico que contiene el bien y el mal, la vida y la muerte. La claridad y la oscuridad. Es por esto que todo ngangulero debe de tener conocimiento de lo que es un fundamento ya que una equivocacin arriba de un fundamento le puede costar caro, una prenda o fundamento no perdona. En el fundamento de un palero viven el npungo y el nfumbe. El mpungo es el nkisi, semidis o Santo como ejemplo en la terminologa Catlica. El nfumbe es el muerto que ejecutara los trabajos que le pida el ngangulero. Este es el mensajero de la prenda. Todo ngangulero deber previamente haber echo pacto con un nfumbe para que le pueda ayudar en sus trabajos as sean buenos o malos, dependiendo del palero y de sus intenciones. Actualmente hay varias ramas de palo. Entre ellas las nicas reconocidas son Mayombe, Briyumba y Kimbisa. De estas salen muchas casas de palo las cuales no todas trabajamos de igual manera, aunque hay cosas que todos hacemos pero de diferentes formas. Reglas y su importancia en las casa de palo!.En estas actividades solo podrn participar de ellas las personas que ya tengan estas ceremonias hechas previamente.En el caso de la mujer mientras este en los das de menstruacin no podr entrar al cuarto de palo, pararse delante de un fundamento, ni participar de estas ceremonias. En el caso que una mujer tenga el da asignado para rayarse y le suceda esto se tendr que cambiar el da y posponerlo. Es muy importante que siempre haya respeto para su padrino y hermanos de la casa. El ahijado(a) deber de tener plena confianza con su padrino de poder plantear cualquier preocupacin o problema con el. Consultar con su padrino cualquier paso dentro de la religin.Los ahijados debern de venir el da del cumpleaos del fundamento sin falta, estos le debern de traer una botella de aguardiente, vela, vino seco, miel, tabaco y su derecho, en el caso de ngello(a) un gallo y en le caso de una tata o yaya seria un chivo o carnero dependiendo del fundamento con sus gallo correspondientes. Esto no quiere decir que si la persona por alguna razn no puede cumplir con el fundamento no venga a saludarlo ese da. Cada casa de palo tiene sus propias reglas y costumbres. No todas son iguales, pero todo practicante de la religin tiene que respetar las ya mencionadas, estas reglas le aplican a todas las casas de palo.En el caso de un rayamiento de ngello(a), la persona a iniciarse deber de traer; 2 gallos, 2 velas jumbo 4 tabacos 2 botellas de aguardiente 1 botella de vino seco sin sal 1 botella de miel 1 pauelo rojo y el derecho del rayamiento. En el caso del rayamiento de Tata o Nyaya nkisi las cosas necesarias son; 1 chivo o carnero dependiendo en que fundamento se raye la persona 2 gallos, 2 velas jumbo, 4 tabacos, 2 botellas de aguardiente 1 botella de vino seco sin sal,1 botella de miel y el derecho marcado.
El palo Mayombe es trado por los esclavos a Matanzas, Cuba. El primer alcalde de la casa (TA Clemente, 1868) tena un Nganga que adentro lleva pao hecho de yute, este Nganga fue nombrada Maria Batalla Tumba Cuatro.. El primer ahijado de TA Clemente era Jose Lazaro, familia de "Los Baro".
Las gracias a Jose Lazaro de los Baro, la Rama continuaron. Jose Lazaro era el ahijado ms fiel. l era el VERDADERO TRONCO CHECHE de la casa. l tena un nganga nombrada Munda Catalina Manga Saya en una caldera de 3 patas con una trayectoria de Zarabanda. La segunda prenda llevada de Mundo Catalina Manga Saya fue nombrada habana de Ngola. la tercera fue nombrada Mundo El Infierno. El habana de Ngola domin esos dos calderos a excepcin de Catalina Manga Saya (quin era el tronco ms viejo). All del begat Martiato Sayas de Tata Juan O'Farre el grande-abuelo de mi Tata que muri en la ciudad de Diesmero, Cuba. Sus ahijados Amardor Zaporte y Castillo de Parra era el que ense al actual Tatandi Tronco cheche Domingo Tejeiro Rodriguez (MI TATA) todo lo que se sabe, que contina las tradiciones sagradas del Palo Monte.
Su principal culto en la actualidad esta en cuba especficamente en la provincia de matanzas cuna de la religin afrocubana .Aunque esta dispersa por toda la isla.Esta rama de ese gran rbol que es el Palo Monte en sus ltimos tiempos a tenido un gran crecimiento en cuanto a formacin y organizacin. Teniendo ya en la actualidad un templo reconocido por las organizaciones del estado Cubano.
Esta rama no por el echo que sea la mia significa que sea la mejor,Ya que considero que todas sus ramas del Mayombe son muy buenas.Pero si puedo testificar sobre los Guindavelas ya que es la que pertenezco.
Entre los tantos cientos de hermanos que estn jurados bajo esta rama existe un ambiente de ayuda y consideracin para con todos , Donde sentimientos contrarios al bien como son el chisme,las habladuras, envidias y otros mas sentimientos negativos no existen en nuestra rama. ya que como juramento tenemos no traicionar ni hacer nada encontra del el bienestar de todos los miembros.....
Sambia npungo los acutare por muchos maximene arriba en toto .
Cantos
Los cantos Congos son una mezcla de la lengua bantu acentuado mas con el idioma espaol. Estos se expresan en forma de pulla para el nfumbe (espritu del caldero) u otras entidades conga. El Tata emite los mambo (cantos) y los otros miembros responden en forma de coros y el gallo (el tata que pidi el canto) Continua sobre esos coros ya sea improvisando para dar un mensaje o una pulla especifica para el nfumbe. Los cantos en el Palo son muy importantes ya que estos son los que nos comunican directamente con las entidades y todas las ceremonias precisan de estos.
Existen varias formas de pedir un canto como por Ej:
Mambe DIO
Tres personas y un solo dios---------- VERDADERO Wakundo kune ndundo---------- NDUNDO Wakune kune ntoto--------- NTOTO Santo tomas--------- VER PARA CREER Nsala malekun---------- MALEKUN NSALA.....
Diferentes Ramas
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayomb o Palo Monte, malongo, brillumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Por Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja es conocida en Cuba la forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, motivando la aparicin de las variantes actuales
Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao.
Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal.
Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien.
Anlisis del sistema religioso.
Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.
Componentes:
Utilizacin especialmente de la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga. Adivinacin mediante el tarro con vidrio ahumado llamado vititifinda o simplemente mpaka. Conocimiento amplio de las propiedades de la flora. Ritos funerarios.
Orden jerrquico
Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.
Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias.
Madrinas: Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o iniciaciones.
Padrinos: Tienen iguales atribuciones que las madrinas. Orden Ceremonial.
Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Bruja podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos.
Mitologa palera
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Zambi, Nzambia, o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en el Occidente de Cuba por la influencia de la Santera, se les sincretiza con los orishas y los santos catlicos. Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo.
Los principales mpungos son: Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden. Sobayende , Obayende cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal. Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte
Secretos Intensos Del Palo Mayombe: Cada Persona Tiene Su Verdad, O Mejor Dicho Su Forma De Pensar Que Le Es Peculiar, Por Estar De Acuerdo Con Su Temperamento, Es Decir Con Sus Instintos: Solo Las Personas Débiles Se Dejan Influenciar Por Las Mentiras De Los Demás