El

Yoga
del

Viaje
en el

Tiempo

Elogios para Fred Alan Wolf

El yoga del viaje en el tiempo es uno de los libros ms imaginativos que he ledo
sobre la naturaleza del tiempo. Nos hace preguntarnos si el viaje en el tiempo es
posible, no slo mediante el uso de la tecnologa, sino a travs del yoga, que cualquiera
puede practicar.
Dr. Amit Goswami, autor de Physics of the Soul

En El yoga del viaje en el tiempo Fred Alan Wolf lleva al lector ms all de los
lmites normales del espacio y el tiempo para adentrarlo en el mundo del espritu
infinito y eterno. Mezcla fsica y espiritualidad de un modo que resulta tan perfecto
como intrigante.
Glen Kezwer, autor de Meditation, Oneness, and Physics

Wolf se halla a la vanguardia de la creacin de una nueva ciencia integral que incluye
la psicologa, la fsica y el pensamiento espiritual. En El yoga del viaje en el tiempo
hace de conceptos como los agujeros negros, el continuo espacio-temporal y los universos
paralelos algo que podemos sentir.
Dr. Arnold Mindell, autor de
The Quantum Mind and Healing

Mind into Matter, de Fred Alan Wolf, abre nuevos caminos que resultan tan
fascinantes como vigorizantes, dndonos mapas para explorar la conciencia y el
misterio csmico. Se trata de alquimia cuntica en toda su pureza.
Michael Toms, cofundador y presentador de New Dimensions Radio

Entrar en The Spiritual Universe de Wolf es como hacerlo en el laboratorio de una

nave espacial que surca el universo a toda velocidad tripulada por un filsofo-cientfico.
Si tienes cabeza para el razonamiento cientfico disfrutars del animado viaje. Si eres
un romntico, prosaico, tipo poeta, como yo, te espera un poco de expansin de la
mente.
Thomas Moore, autor de
El placer de cada da

The Spiritual Universe crea una brillante Nueva Fsica del Alma y nos hace
adentrarnos en el tercer milenio con una fe cada vez ms profunda, un corazn
atrevido y una profunda percepcin interior.
Dr. Ernest L. Rossi, autor de
The Psychobiology of Gene Expression

Parallel Universes, de Fred Alan Wolf, es todo un desenfrenado viaje intelectual...

una lectura apasionante.
Publishers Weekly

Ttulo original:
The Yoga of Time Travel - How the Mind Can Defeat Time
Copyright 2004
Ttulo espaol:
El Yoga del Viaje en el Tiempo - Como puede la mente derrotar al tiempo
Copyright 2007 por Ediciones Vesica Piscis
Apartado de Correos 1083
18697 La Herradura - Espaa
Tel.: 958 64 00 28
Fax: 958 82 72 70
edito@vesicapiscis.eu
www.vesicapiscis.eu
Portada & Maquetacin: Vesica Piscis
Traduccin: Anna Renau Bahima
Revisin: Sylvie Duran
Crditos de las imgenes:
p.27: cortesa de The Bhaktivedanta Book Trust Intl 2004
p.66: cortesa de Jerry Davidson,

pgina web: http://www.cosmicharmony.com/sp/Ramana/Ramana.htm
Grficos & Ilustraciones: todos derechos reservados
ISBN: 978-84-934597-4-1
Primera Impresin: agosto 2007
Impreso en Estonia
Depsito Legal: GR-2007-1794

Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de esta obra puede reproducirse ni transmitirse de ninguna forma ni por ningn medio, ya sea
electrnico o mecnico, incluyendo la fotocopia, escaneamiento, grabacin o duplicacin mediante cualquier
sistema de almacenamiento o recuperacin de informacin sin previo permiso por escrito de las ediciones
Vesica Piscis excepto para la inclusin de breves citas siempre y cuando se d a la fuente el debido crdito.

Dr Fred Alan Wolf

El Yoga del Viaje

en el Tiempo
cmo puede la mente
derrotar al tiempo

editiones

vesica

piscis

el Yoga del Viaje en el Tiempo

NDICE

INTRODUCCIN

11

CAPTULO 1

El antiguo arte de burlar al tiempo

21

CAPTULO 2

Una breve perspectiva general del tiempo y el espacio sagrados 35
CAPTULO 3

Una perspectiva general del tiempo y el espacio fsicos

45

CAPTULO 4

Tiempo y espacio suficientes?

59

CAPTULO 5

La fsica del viaje temporal normal

83

CAPTULO 6

Las paradojas del viaje temporal fsico

vi

105

ndice

CAPTULO 7

La tecnologa del viaje temporal normal

123

CAPTULO 8

La fsica del viaje temporal extraordinario

145

CAPTULO 9

Tiempo, mente y probabilidad

171

CAPTULO 10

La dimensin espiritual del viaje en el tiempo

193

CAPTULO 11

Resumen y conclusin

213

APNDICE

Ordenadores clsicos y cunticos

223

NOTAS

231

BIBLIOGRAFA
NDICE

vii

243
247

A mis futuros lectores:

que vuestros viajes
sean oportunos

agradecimientos

AG R A D E C IMI E N T O S

e gustara dar las gracias a Carolyn Bond por su hbil revisin del
manuscrito y por realizar varias mejoras importantes en la escritura.
A mi editora en jefe de Quest Books, Sharron Dorr, le ofrezco mi
gratitud por su revisin y por ofrecer muchas y valiosas sugerencias. Quiero dar
tambin las gracias a mi esposa, Sonia Sierra Wolf, la cual siendo alumna,
profesora y terapeuta del yoga Iyengar realiz numerosas contribuciones
tiles.

ix

introduccin

INTRODUCCIN

RECORDANDO
NUESTRO PASADO
ANTIGUO
No entiendo todo eso tan complicado murmuraba la nia.
Ah, eso es lo que ocurre siempre cuando se vive
marcha atrs: acaba una marendose.
Marcha atrs? dijo Alicia atnita. Qu es eso?
Eso tiene una gran ventaja, y es que la memoria puede actuar
en ambas direcciones trataba de explicar la Reina.
Ah, no: mi memoria funciona en una sola direccin, la normal.
Slo puedo acordarme de lo que sucedi antes, y nunca de
lo que pasar despus asegur Alicia, convencida.
Mala memoria, pues, la que slo marcha atrs.
Lewis Carroll,
A travs del espejo

a mayora de nosotros damos por sentado, como Alicia, que aquello que
podemos recordar ya ha pasado. Si se nos preguntase por qu no recordamos
escenas de nuestro futuro probablemente responderamos: Anda, pues
porque todava no han sucedido! Pero, como sugiere la Reina en el delicioso
11

el Yoga del Viaje en el Tiempo

libro de Lewis Carroll, tal vez s tengamos recuerdos del futuro, por disparatado
que pueda sonar. Considera la posibilidad, aunque radical, de que la Reina tenga
razn: que los archivos de la memoria acten en ambas direcciones. Es decir, que
seas perfectamente capaz de recordar el futuro exactamente igual que puedes
rememorar el pasado. Adems, considera que el hecho de tener una memoria
de doble sentido pudiese reportar, como sugiere la Reina, distintas ventajas. Por
ejemplo, podra ayudarte a saber qu hacer ante coincidencias y experiencias de
dj vu, evitar problemas de salud, hacer predicciones significativas acerca de tu
vida y ofrecer otros muchos beneficios, como tal vez quede claro a medida que se
avance en la lectura de este libro.

Para comenzar a explorar esta idea, pensemos primero en la naturaleza
de la memoria tal como la conocemos habitualmente: la que tiene que ver con
la remembranza de acontecimientos pasados. Seguramente te acuerdas de tus
ltimas vacaciones, as como de cuando fuiste a tu restaurante favorito, o de un
espectculo que viste, etc. Y estoy seguro de que hay algunas experiencias pasadas
que no recuerdas, aunque posiblemente tu cnyuge s: Ay, no te acuerdas de
aquel da en Pars cuando vimos aquellas flores a la orilla del Sena?, pregunta ella
o l, y t, en blanco.

No te has preguntado nunca por qu tu pareja recuerda cosas que t no?
La concepcin popular, basada en las investigaciones cerebrales,1 es que, tanto
si recuerdas detalles como si no, tu memoria contiene un registro completo de
tu pasado, como si fuese una pelcula. Sin embargo, lo ms probable es que
nicamente recuerdes aquellos hechos que te dejaron alguna huella. Aquel da
en Pars el problema fue que t, simplemente, no prestabas atencin, y aquellas
flores que haba a lo largo del Sena causaron una impresin ms profunda en tu
cnyuge que en ti.

Es cierto que a veces tambin olvidamos acontecimientos que s nos
han causado una gran impresin. Por lo general, stos han sido traumticos y
no queremos recordarlos. Sin embargo, en algunos de estos casos un profundo
psicoanlisis puede ayudarnos a mejorar nuestra memoria.

En cualquier caso, un anlisis ms profundo realizado por expertos
en la memoria indica que el adagio popular es falso: la memoria no se halla
restringida nicamente a lo que nos ha dejado alguna huella, positiva o negativa.

12

introduccin

Al contrario, resulta que trabajar de forma activa en la propia memoria puede

ampliarla enormemente. Y resulta que este trabajo puede llevar a recordar no slo
el pasado, sino tambin el futuro. Como descubriremos, este esfuerzo juega un
papel clave en el yoga mental que permite viajar en el tiempo.

As pues, supn que hubieses ido al futuro y que lo que viste o bien era
tan poco interesante que ni te fijaste o que te asust tanto que, simplemente,
decidiste no recordarlo. Segn lo que averiguaremos en este libro, tu capacidad
para recordar el futuro depende de tu capacidad para prestar mucha atencin a
estos hechos futuros, no slo echarles despreocupadamente un vistazo rpido
como hiciste tal vez con las flores que haba a lo largo del Sena. Con algo de
orientacin y anlisis, quizs podras aprender a rememorar el futuro con
tanto xito como este tipo de procedimientos pueden permitirte rememorar
acontecimientos pasados olvidados.

He odo que algunos terapeutas emplean una tcnica denominada
memoria de vidas pasadas para ayudar a sus pacientes a resolver traumas y
problemas psicolgicos sin explicacin con los que estn encontrndose en
esta vida. He odo hablar tambin de una tcnica que permite a las personas
rememorar vidas o hechos futuros para que se hallen mejor preparadas para
enfrentarse a lo que parece inevitable en un futuro prximo o lejano. Si esto
es pura imaginacin o ilusiones creadas resulta difcil de decir. Por supuesto, si
nicamente crees en el momento presente sea ste lo que quiera que sea
una discusin de este tipo parece carecer de sentido y quizs de rigor cientfico.
Pero supn que existiese una base cientfica razonable para creer en la existencia
concreta tanto del pasado como del futuro, en coexistencia con el presente de
alguna manera an por determinar. Entonces, qu? En tal caso, tanto el futuro
como el pasado seran para ti tan reales como el quiosco de la esquina o el Polo
Norte, aun cuando sentado/a dondequiera que ests leyendo este libro no te
encuentres ahora ni en un sitio ni en el otro. Desde luego, no recordaras el Polo
Norte si no hubieses estado an all, verdad? Pero eso no significa que el Polo
Norte no exista. De la misma manera, quizs el futuro sea igual de real, y la nica
razn por la que no tenemos memoria del mismo sea porque an no lo hayamos
visitado.

Pero supongamos que hubieses estado all y hecho eso, como dicen.
Qu significara tener memoria del futuro? Acaso la memoria no es un registro
13

el Yoga del Viaje en el Tiempo

de lo que hiciste en el pasado? Pero si en el pasado fuiste al futuro cmo

trataras un recuerdo de ste? Tratando de pensar de este modo s acaba uno
como deca la Reina marendose.

Ciertamente, tales ideas pueden parecer como de ciencia-ficcin, pero
cuando examinemos lo que estn haciendo actualmente los cientficos en trminos
de realizar viajes en el tiempo y manipulacin del mismo vers que la cienciaficcin se ha convertido en ciencia-hechos. Mi esperanza es que tras leer este libro
tan slo comprendas, si no entiendes nada ms, lo que quiere decirse cuando
se habla de viaje temporal y por qu ahora los cientficos estn tomndoselo en
serio.

Por sorprendente que pueda parecer, hace ms de cien aos se estableci
una base cientfica para el viaje en el tiempo: Herbert George Wells escribi
sobre ello en 1895, y Albert Einstein y Hermann Minkowski mostraron en 1905
y 1908, respectivamente, que era tericamente posible. De hecho, hace ms
de cincuenta aos los cientficos estaban demostrando que el viaje temporal es
una realidad. La documentacin muestra que en experimentos de laboratorio
minuciosamente definidos se observaron objetos que literalmente se enlentecan
en el tiempo, hasta el punto de que algunos de ellos multiplicaban por nueve o
diez la duracin natural de su vida.2

Suena increble? En breve explicar ms acerca de ese experimento.
Mientras tanto, djame contarte un secreto: algunas de las personas destacables
que conoces en la vida son viajeros temporales. Unas pocas de estas personas lo
saben; las dems viajan en el tiempo sin darse cuenta, pero lo hacen exactamente
igual. Se trata de las personas que aparentan tener ms aos de los que tienen o,
s, con bastante frecuencia ser considerablemente ms jvenes de lo que son. Yo,
tambin, viajo en el tiempo. De hecho, lo hago casi todos los das, especialmente
cuando me encuentro realizando una actividad creativa, ensimismado en mi
trabajo, como suele decirse. Ms adelante, examinaremos tambin ms a fondo
este fenmeno.

14

introduccin

Algunos meandros preliminares

en la corriente temporal

Piensa por un instante en lo que significara vivir nueve o diez veces ms de

los ochenta y tantos aos que se te suponen de vida: es decir, llegar quizs a
los ochocientos aos! O imagnate que atraviesas diez aos de tu vida mientras
quienes te rodean experimentan el paso de tan slo un segundo de tiempo, o que
t experimentas que pasa un solo segundo de tiempo mientras los que te rodean
envejecen diez aos.

En este ltimo caso, durante esos diez aos cada uno de ellos experimentara
la rotacin diaria de la Tierra sobre su eje y se percataran del movimiento anual de
sta por el sistema solar, pero t no. Viajando a travs del tiempo a esta vertiginosa
velocidad, t te haras un solo da ms mayor mientras que todo el mundo a
tu alrededor envejece ms de 86.000 aos. En diez aos de tu vida vividos a esta
velocidad generaciones casi incontables de la humanidad atravesaran ms de 315
millones de aos: tiempo suficiente para que vieses la evolucin a una escala que
va ms all de la imaginacin.

El primer caso resultara igual de extrao, ya que el mundo y todos sus
procesos se enlenteceran terriblemente, tanto que el mundo que te rodea se
hara extraamente silencioso, oscuro y quieto. Incluso la luz se movera muy
lentamente desde tu punto de vista. La luz viaja a ms de 1.000 millones de
kilmetros por hora, pero esa hora, para ti, se alargara hasta 36.000 aos,
reduciendo la velocidad de la luz a lo que para ti sera paso de tortuga, poco
ms de tres kilmetros por hora. Hasta t puedes caminar ms deprisa! Puesto
que no veras la luz hasta que impactase a tus ojos, experimentaras el mundo en
flashes, como un espectculo de luces estroboscpicas.

Sin embargo, ni siquiera este escenario representa toda la historia. En l
se presupone que t pudieses conservar el ritmo normal de tus propios procesos
corporales y pensar como lo haces normalmente, con plena cooperacin neuronal
a tu velocidad normal de funcionamiento. Pero si los procesos de tu cuerpo
tambin se enlentecen las cosas se pondran an ms interesantes. Pongamos
por ejemplo tu sentido de la vista. Si la velocidad de la luz fuese ms lenta lo
sera tambin su velocidad vibratoria, lo cual significa que los colores cambiaran

15

el Yoga del Viaje en el Tiempo

de forma tan drstica que te resultara imposible verlos con tus ojos. Y as, se
producira un enlentecimiento semejante de todos los fenmenos fsicos que te
rodean. En otras palabras, el mundo, casi con toda probabilidad, desaparecera
de tus sentidos si estuvieses envejeciendo diez aos en un segundo.

Cosas ms estrambticas an aguardan al viajero temporal que puede
trasladarse hacia atrs en el tiempo. Surgen nuevas paradojas, dependiendo de
quin se mueva en relacin a quin. Si, por ejemplo, t retrocedes en el tiempo
mientras el mundo que te rodea pasa al futuro a la velocidad normal de un
segundo por segundo t irs volvindote cada vez ms joven mientras quienes te
rodean van envejeciendo. Si retrocedes en el tiempo an ms deprisa te encuentras
con la paradoja de lo que te sucede precisamente cuando llegas al momento de
tu nacimiento. Necesitas entonces que tu madre se halle presente? Peor an,
supn que te trasladas al periodo de tiempo que transcurre justo antes de que el
espermatozoide encuentre el vulo que te hizo. Puesto que t an no seras t,
qu pasara, pues? Qu le ocurrira a tu conciencia en un tiempo anterior a tu
concepcin?

O considera la otra posibilidad: que t retrocedas por la corriente
temporal de todos los dems, de modo que mientras ves que ellos se hacen ms
jvenes y todos los procesos van hacia atrs en el tiempo como una pelcula
marcha atrs t sigues envejeciendo a un ritmo normal. Quizs en un solo
segundo te mueves contra una corriente temporal retrgrada de diez aos. En un
ao habras retrocedido ms de 86.000 aos.

Es siquiera posible algo as? Supn que retrocedieses ms de 500 millones
de aos en el pasado, antes de que los humanos evolucionasen siquiera. Qu
sucedera si pisases accidentalmente a una forma de vida que fuese uno de tus
antepasados? Podras nacer alguna vez?

En este libro examinaremos varias paradojas temporales de este tipo y te
mostrar cmo es posible, desde el punto de vista de la fsica, vencer el juego de
la paradoja y regresar a cualquier punto del tiempo que desees sin sufrir ninguna
consecuencia obvia. Digo obvia porque, aun cuando existan consecuencias del
viaje temporal, no son las que podramos esperar. Como veremos, todo tiene que
ver con la mente y el aprender a transformar la posibilidad en realidad.

16

introduccin

Permanecer joven
viviendo ms aos

Echemos un vistazo a ese experimento en el que, hace ms de cincuenta aos, los

cientficos observaron objetos que multiplicaban por nueve o diez su duracin
esperada de vida.

Todos los das se crean partculas subatmicas en cualquier momento en
que las partculas csmicas procedentes del sol o de una galaxia lejana chocan con
otras que se hallan en nuestra atmsfera superior. Concretamente, estas partculas
csmicas son protones, conocidos en otro tiempo como rayos csmicos, que son
partculas subatmicas que constituyen los ncleos de los tomos. Hay pocos
rayos csmicos que lleguen hasta el nivel del mar. De ah que casi todas estas
partculas recin nacidas, denominadas muones o mesones mu, se creen a unas
altitudes muy elevadas de nuestro planeta. Estos recin nacidos pueden contarse
con un poco de paciencia y un aparato especial denominado contador de centelleo
(el cual, como su nombre indica, centellea cuando algo muy diminuto, como
un mun, choca con l). Estos aparatos contadores pueden determinar tambin
lo que ocurre a estos pequeos bebs tras ser detectados. Incluso pueden contar
cunto tiempo viven y qu les sucede cuando mueren. Al morir estas partculas
se descomponen y, al hacerlo, desaparecen repentinamente, dejando residuos.3
Mientras que los humanos tenemos una duracin de vida que ronda en los
ochenta aos, poco ms o menos, los muones sobreviven intactos durante mucho
menos tiempo: una media de unos dos microsegundos (dos millonsimas partes
de un segundo). Sin embargo, algunos mueren enseguida, antes de transcurrir
siquiera un microsegundo, y otros llegan a vivir hasta seis microsegundos. Se
encuentran muy pocos que lleguen al trmino de, pongamos por caso, ocho
microsegundos.4

Unos fsicos realizaron en cierta ocasin el experimento de llevarse
contadores de centelleo al punto ms alto de una montaa, a 1.920 m sobre el
nivel del mar. Contaron el nmero de muones que haba a esa altitud y hallaron
que cada hora entraban en sus contadores alrededor de 568 recin nacidos.
Despus llevaron a cabo un seguimiento de los muones a lo largo de sus cortas
vidas, dejando que bajasen por un corto tubo vertical donde se detenan y, al

17

el Yoga del Viaje en el Tiempo

final, se descomponan cerca de un segundo contador de centelleo. Tal como

se esperaba, nicamente 300 de los muones en reposo pasaron de los dos
microsegundos de vida. Alrededor de 30 de ellos lograron llegar a la avanzadsima
edad de 6,3 microsegundos4. Como los cientficos saban hasta dnde llegaban
estas partculas en su recorrido por la longitud del tubo pudieron determinar lo
rpido que volaban antes de detenerse y descomponerse, y descubrieron que se
movan a una velocidad muy prxima a la de la luz.

A continuacin, descendieron y llevaron los contadores a la orilla del
mar. Qu esperaban comprobar all? Bueno, si un mun viva lo suficiente y
se mova casi a la velocidad de la luz podra bajar los 1.920 m hasta el nivel
del mar en unos seis microsegundos. Pero dado que la mayora de ellos no
viven tanto tiempo, los cientficos esperaban hallar nicamente a un puado de
supervivientes: tal vez 30 viejales, por as decirlo, que pudiesen hacer el viaje.
Sin embargo, sorprendentemente, sobrevivieron muchos ms de 30. De hecho,
alrededor de 412 hicieron el viaje sin sufrir ningn percance.

Cmo pudieron vivir tantos tanto tiempo? Puede que el hecho de viajar
aada cierto dinamismo a la vida de uno, pero jams he odo decir que te alargue
la vida. Es decir, no a menos que tengas en cuenta la teora de la relatividad
de Einstein. sta dice que el tiempo no funciona del mismo modo para un
objeto en movimiento que para uno que est quieto. Los objetos en movimiento
experimentan un enlentecimiento del tiempo, de modo que mientras el resto
del mundo atraviesa un determinado periodo de tiempo el objeto que se mueve
pasa uno ms corto. En este sentido, podemos calcular el tiempo que crean
haber vivido los 412 muones que llegaron al nivel del mar. Resulta que ellos
experimentaron un periodo de tiempo de alrededor de 0,7 microsegundos
solamente. Compara esta cifra con la de 6,3 microsegundos el tiempo que se
tarda en descender de la montaa a casi la velocidad de la luz y ves que esto da
un factor de 9, exactamente lo que se calculara mediante la teora de Einstein.
En otras palabras, los muones que sobrevivieron al viaje vivieron ms de nueve
veces su duracin esperada de vida.

Qu pasa aqu? Para los muones no ocurri nada del otro mundo. Ellos
se limitaron a vivir sus cortas vidas de siete dcimas partes de microsegundo
mientras bajaban de la montaa. Pero resulta que los que vivimos en la superficie
atravesamos 6,3 microsegundos de nuestras vidas al mismo tiempo que los
18

introduccin

muones atravesaban nicamente 0,7 microsegundos. En qu sentido estos dos

periodos duraron la misma cantidad de tiempo? Al tratar de pensar en estas
cosas las formas mismas de nuestro discurso se vuelven desconcertantes. Nuestro
lenguaje se halla tan basado en pensar en trminos de tiempo absoluto que la
mera idea de tiempos relativos apenas si tiene sentido. Como deca Alicia, es
todo tan complicado...!

Las distancias relativas, por otra parte, tienen sentido. Yo puedo
desplazarme desde la sala de estar a mi dormitorio unas cuantas docenas de
metros recorriendo un kilmetro si bajo las escaleras, salgo por la puerta y
doy la vuelta a la manzana unas cuantas veces antes de entrar en el dormitorio.
Cada medida de la distancia es distinta. La distancia es relativa a la ruta que yo
tome: siempre parto de la sala de estar y acabo en el dormitorio, pero la distancia
que recorro para llegar all puede ser, y normalmente es, distinta (puesto que
raras veces camino en lnea recta y la distancia ms corta) cada vez que hago el
recorrido.

Damos por sentado que, a diferencia de moverse por el espacio, el hecho
de moverse de un punto a otro en el tiempo nicamente es posible recorriendo
una sola lnea entre dichos puntos. Y si, en cambio, el tiempo no fuese lineal
sino ms parecido a la distancia? Entonces los tiempos relativos resultaran
comprensibles. Diramos que quienes fuesen de un acontecimiento a otro
encontraran sus tiempos tan distintos unos de otros como si hubiesen recorrido
diferentes distancias entre dos puntos del espacio.

Un rpido vistazo
al futuro de este libro

En los prximos captulos miraremos el espacio y el tiempo con nuevos ojos,

tomando en consideracin de qu modo tanto la relatividad (la ciencia de lo
muy grande) como la mecnica cuntica (la ciencia de lo muy pequeo) han
alterado por completo lo que entendemos por tiempo y espacio. Examinaremos
ms a fondo el tiempo y espacio fsicos y sabremos por qu stos se consideran
manifestaciones de una sola cosa, ms que categoras separadas. Exploraremos
tambin la nocin de tiempo sagrado. Veremos que el tiempo, la mente y el
19

el Yoga del Viaje en el Tiempo

espritu guardan una sorprendente relacin entre s. Y sabremos cmo surge de

esta relacin un yoga mental para viajar en el tiempo que ofrece sorprendentes
beneficios y es asequible a todos nosotros.

20

El antiguo arte de burlar al tiempo

CAPTULO UNO

El ANTIGUO ARTE de
BURLAR AL TIEMPO
Dijo el Seor Supremo: Yo soy el tiempo
demoledor que destruye todas las cosas,
y aqu estoy dispuesto a exterminar el linaje de estos hombres.
Ni tan slo uno de los guerreros que luchan
en el ejrcito enemigo escapar a la muerte.
Bhagavad Gita, 11,32

os practicantes de yoga saben del viaje en el tiempo desde pocas antiguas,

y muchos siguen practicndolo hoy da. El yoga es un sistema de prctica
que es en parte arte, en parte filosofa y en parte ciencia. Es un mtodo
prctico para ennoblecer la propia vida, encontrarle una finalidad e ir ms all
de las falsas ilusiones cotidianas en que todos nos hallamos inmersos. Segn la
filosofa india tradicional, el sistema yguico se divide en dos partes principales
el yoga hatha y el yoga raja, con numerosas divisiones menores en cada
una de ellas.1 El yoga hatha trata principalmente de la fisiologa, con vistas a
establecer la salud y entrenar la mente y el cuerpo. El yoga raja constituye un
21

el Yoga del Viaje en el Tiempo

medio de controlar la propia mente siguiendo un riguroso mtodo establecido

por los adeptos hace mucho tiempo. La palabra yoga aparece en varios contextos
del pensamiento hind y posee numerosos significados. Yoga es el nombre de uno
de los seis sistemas originales de la filosofa hind, la cual proporciona al yoga la
base filosfica tal como la presenta el antiguo sabio Patanjali en los Yoga Sutras.
En los Sutras, Patanjali expone el yoga ashtanga (literalmente, la prctica de los
ocho brazos), al que actualmente se hace referencia de forma generalizada como
yoga raja. Por otro lado, el texto hind ms famoso, el Bhagavad Gita, habla de
yoga karma, yoga bhakti y yoga jnana: tres senderos para alcanzar la iluminacin.
La Gita habla tambin de yoga kriya, al igual que los Yoga Sutras. Al compararlos
se descubre que se complementan unos a otros, llevando a los adeptos a decir que
hatha es kriya y kriya es raja.

El yoga, ya sea como prctica o como sistema, implica un concepto de
tiempo sintetizado en la palabra snscrita samsara. Samsara significa existencia
condicionada, ataduras: el hecho de hallarse el espritu unido por un yugo al
confinamiento espacial y temporal. Tal como seala Georg Feuerstein, clebre
erudito y profesor de filosofa yguica, Sobre todo... Samsara es el tiempo.2
Feuerstein explica que el significado literal de samsara es fluir juntos: un
continuo flujo de cosas y acontecimientos que producen consecuencias de
relaciones causales. Como la trasnochadora Gilda Radner sola recordarnos en
el programa de televisin Sbado noche en directo, este fluir juntos puede
producir consecuencias inesperadas e indeseadas: si no es una cosa u otra, siempre
es algo. Este fluir juntos de cosas y acontecimientos tiene un equivalente en la
fsica cuntica, y resulta vital para el modo en que la mente crea el tiempo y la
forma en que se aparecen los hechos objetivos. Examinaremos esto en detalle en
los prximos captulos, especialmente en el 8 y el 9.

Pero el concepto de samsara hace tambin referencia a algo que la mente
occidental, con su visin lineal del tiempo, no tiene en cuenta. Se trata de la
idea de la rueda de la existencia: que el alma experimenta infinitas vueltas de
nacimiento, vida, muerte y renacimiento, puestas en movimiento por vnculos
causales creados en vidas pasadas. Resulta que, desde el punto de vista de la
fsica cuntica, estos ciclos pueden ser experimentados por el viajero temporal
a travs del reconocimiento del papel desempeado por la mente egoica para

22

El antiguo arte de burlar al tiempo

anclar la existencia: atarla, literalmente, al tiempo proporcionando un foco, o

ego, activo.

Samsara es tambin un trmino para designar la maya o ilusin: las
persistentes creencias que nos atan al espacio y al tiempo de tal modo que tomamos
parte en el fluir de estos perpetuos ciclos en lugar de escapar de ellos. Esta visin
de la vida transmitida por los antiguos adeptos consuena, tambin, con los
descubrimientos realizados en fsica cuntica, como veremos en el captulo8.

Numerosos himnos antiguos nos cuentan que el tiempo el pasado,
presente y futuro es el progenitor del cosmos y que, a su vez, el tiempo es hijo
de la conciencia. Dentro de esta antigua sabidura se halla contenido un secreto:
que es posible, con tcnica, burlar al tiempo; en otras palabras, viajar a travs del
tiempo, e incluso alcanzar las tierras de la eternidad. De nuevo, la fsica cuntica
est de acuerdo, y nos dice cmo podemos trazar un mapa de estas tierras para
que el viajero vea qu aspecto pueden tener. A m me resulta chocante que la
fsica moderna postule que hay una esfera de existencia carente de tiempo y
espacio sin la cual gran parte de esta fsica moderna tendra poco sentido, y
tampoco conectara con la realidad tal como la percibimos.

Vale, muy bien, podras decir t, pero qu tiene que ver esto con viajar
en el tiempo? Adentrndonos ms en estos textos antiguos descubrimos que
dicen que el tiempo y el espacio son productos de la mente y que no existen con
independencia de ella. Los principios de la fsica cuntica, sorprendentemente,
nos dicen lo mismo. Se trata de una clave extraordinaria. El truco para salir
fuera de los confines del espacio y el tiempo es llegar ms all de la fuente de
los mismos: la propia mente. Paradjicamente, necesitamos una imagen terica
creada por sta para comprender qu significa llegar ms all de la mente. Tambin
necesitamos una forma de prctica.

Hacer que el viaje en el tiempo sea real, y no slo un ejercicio terico,
requiere un modo de dar el esquinazo, de mirar por debajo de la pantalla por
as decirlo en la que se proyecta nuestra habitual pelcula de la realidad. Los
antiguos vedas se referan a este mirar la creacin entre bastidores con el trmino
kala-vancana: literalmente, burlar al tiempo.3 Es posible, dicen, escapar a la
falsa ilusin espacio-temporal del samsara las proyecciones de la propia mente,
que resulta ser nuestra propia memoria disfrazada y burlar al tiempo, es decir,
viajar por ste. En los siguientes captulos examinaremos cmo pensamos en el
23

el Yoga del Viaje en el Tiempo

tiempo y cmo se hallan relacionadas la fsica cuntica y la conciencia. Pero antes

miremos con mayor detenimiento lo que tiene que decir uno de los antiguos
textos indios.

El Bhagavad Gita
En la primera parte del primer milenio AC los filsofos indios hallaron pruebas
de los inicios de lo que hoy en da denominamos la filosofa perenne. sta puede
exponerse en tres frases:
1. Existe una realidad infinita e inmutable oculta tras la falsa ilusin del
cambio incesante.
2. Esta realidad infinita e inmutable se halla en el ncleo de cada ser y
constituye el substrato de la personalidad.
3. La vida tiene una sola finalidad principal: experimentar esta realidad
nica..., descubrir a Dios mientras se vive en la Tierra.
Uno de los textos antiguos en que se exponen y discuten estos principios
es el Bhagavad Gita.4 La sabidura espiritual de la Gita es entregada en medio de
la ms terrible de todas las situaciones humanas posibles: la guerra, y literalmente,
en el campo mismo de batalla. La vspera del combate el prncipe Arjuna pierde
los nervios y, desesperado, se dirige a su auriga, Krishna, preguntndole qu
hacer. Pero Krishna no es un carretero normal y corriente: es una encarnacin
directa de Dios, y responde a Arjuna en setecientas estrofas de sublime enseanza
que incluye una revelacin mstica divina.5 l explica a Arjuna la naturaleza del
alma y la naturaleza de la realidad carente de tiempo, de espacio y de cambios y
explica que no son distintas.
La Gita no conduce al lector de una fase de desarrollo espiritual a otra,
sino que empieza por la conclusin. Krishna dice enseguida que el alma inmortal
es inmutable y est siempre presente, y lo cual es importante para nuestro
propsito que los momentos que transcurren del tiempo son ilusorios. El alma
lleva el cuerpo como una prenda de vestir, de la que uno se deshace cuando est
gastada. As, el alma viaja de un cuerpo a otro, desechando los cuerpos viejos para
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El antiguo arte de burlar al tiempo

ponerse otros nuevos. La misma certeza de la muerte que tienen los vivos la tienen
los muertos del renacimiento. Pero Krishna tranquiliza a Arjuna asegurndole
que el alma es eterna, que no se halla sujeta a la vida y la muerte. Sin embargo,
Arjuna no podr percibir esta verdad esencial mientras permanezca atrapado en
las dualidades de la vida: el samsara, las elecciones de la vida cotidiana en que
estamos arraigados mientras nos movemos en el tiempo.
Al igual que los discursos de Buda, la Gita no transmite la doctrina del
logro de una vida placentera en el ms all, y tampoco ofrece mtodos espirituales
ni de ningn otro tipo para aumentar los propios poderes en la prxima vida. La
enseanza de Krishna a Arjuna no pretende ser un ejercicio espiritual y filosfico,
sino un medio para llegar a la comprensin de lo que es verdaderamente real.
Y Krishna ensea el desprendimiento como el nico modo en que uno puede
ponerse en contacto con la propia naturaleza espiritual bsica. Desprendimiento
significa no enredarse emocionalmente con las consecuencias de nuestras
elecciones. Poseemos, de forma natural, la libertad de elegir entre un abanico de
posibles acciones en un momento dado, pero no tenemos poder alguno, ni nada
que decir, sobre los resultados de cualquier acto que realicemos.
El desprendimiento es una idea universalmente aceptada? Puede la fsica
cuntica ofrecer alguna comprensin del mismo? Resulta que el desprendimiento
es, en efecto, comn al yoga y, como veremos en el captulo 9, a la fsica cuntica.
Se halla profundamente relacionado con el tiempo y el modo en que ste funciona
a travs de la mente. Los procesos de apego y desprendimiento tienen mucho que
ver con la memoria y el modo en que nos engranamos con las posibilidades.
Al principio de la Gita, Krishna introduce tambin la palabra yoga,
refirindose no a las posturas fsicas del yoga hatha o a la disciplina del yoga raja,
sino a una cierta serenidad, o equilibrio, de la mente. Krishna anima a Arjuna a
establecerse en el yoga en este sentido, ya que conduce a una profunda paz de la
mente y a la capacidad de ser eficaces en la accin cuando se requiera. As, el yoga
implica actuar en libertad en lugar de por respuestas reflejas condicionadas a los
acontecimientos a los que nos enfrentamos en la vida.

25

el Yoga del Viaje en el Tiempo

El apego de Arjuna al tiempo

El Bhagavad Gita contiene un episodio que cada uno de nosotros a su manera
encuentra cautivador. Nuestro hroe, Arjuna, se ve enfrentado a una difcil
situacin. A punto de entrar en batalla contra amigos que se han convertido
en enemigos, se dirigi al que llevaba su carro de guerra que es, de hecho, la
encarnacin divina Krishna, que lo ha instruido en la naturaleza de la realidad
y el alma. Krishna se identifica como el Seor, la fuente y consecuencia final
de todas las cosas, el Eterno que permanece mientras todo lo vivo aparece y
desaparece. Arjuna, siempre ansioso por saber ms, pide a Krishna que se muestre
en esta forma divina universal.

El Seor Krishna invita entonces a Arjuna a mirar detenidamente en
el interior del cuerpo de Krishna y ver all, de inmediato, los cientos y miles de
formas suyas, incluido todo lo que se mueve y lo que no se mueve, y cualquier
otra cosa que Arjuna desee ver: Esta forma universal puede mostrarte lo que sea
que desees ver ahora y lo que puedas querer ver en el futuro. Todo lo mvil y
lo inmvil se halla aqu por completo, en un solo lugar.6

La idea de mirar dentro de la forma informe de Krishna recuerda
a cmo la mente transforma posibilidades en realidades y stas, de nuevo, en
posibilidades, desde el punto de vista de la fsica cuntica. La forma informe de
Krishna contiene todas sus formas posibles, del mismo modo en que la fsica
cuntica trata todas las posibilidades que la materia y la energa pueden asumir.
Cualquiera de las formas de Krishna por s sola se le aparece a Arjuna como una
realidad, de igual modo que en la fsica cuntica la observacin por parte de una
sola mente transforma todas las formas potenciales de la materia en una sola
forma. Exploraremos este fenmeno en los captulos 8 y 9.

Arjuna est en blanco. Cmo puede hacer esto? Krishna se anticipa a su
pregunta y declara que Arjuna no puede ver esta visin con su sentido ordinario
de la vista, de modo que otorga a Arjuna el poder de ver a travs del tiempo. Tal
como veremos en los captulos posteriores, debido a la naturaleza de la mente y
la conciencia segn la fsica cuntica, la capacidad de cambiar del punto de vista
de Arjuna al de Krishna es algo que cada uno de nosotros ya posee, aunque la
mayora an no lo sabemos.

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El antiguo arte de burlar al tiempo

Figura 1.1. Krishna muestra a Arjuna su autntica naturaleza.

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el Yoga del Viaje en el Tiempo

Con este don instalado, Arjuna ve por primera vez lo que ha estado
perdindose. Pero la vista es tan luminosa y potente como la salida de cien mil
soles en un nico amanecer. Aparecen imgenes como si estuviese mirando
miles de bocas, miles de pares de ojos: mltiples realidades encima de mltiples
realidades. Arjuna ve en el cuerpo nico de Krishna una infinidad de imgenes,
como si hubiese universos paralelos alineados unos al lado de otros como pginas
de un libro.

Arjuna est abrumado. Comienza a contar a Krishna lo que ve: los
numerosos cuerpos, ojos, piernas, torsos, brazos, etc., que no se acaban a la vista.
Como vemos ms adelante en el libro, esto resulta ser una visin en universos
paralelos de la esfera subespacio-temporal, donde confluyen ondas cunticas
de probabilidad que ofrecen mltiples cuadros posibles de la realidad.

Entonces Krishna cuenta a Arjuna la verdad: l, Krishna, es el Tiempo
mismo. Y con esa confesin viene un gran descubrimiento: l, en tanto que el
Tiempo, es a la vez creador y destructor de todos los mundos; ya que, como
sabemos, el tiempo no favorece nada en su incesante movimiento. Ofrece los
comienzos de todas las cosas y en el mismo instante rompe en dos todo orden,
toda vida, todas las formas aparentemente inmutables, y, al hacerlo, comienza de
nuevo a crear. De lo que uno se da cuenta con pasmosa claridad es de que este
poder se halla tambin a nuestro alcance. Una vez que comprendamos cmo
interactan mente y materia segn la fsica cuntica se nos har evidente por qu
esto es as.

El problema de Arjuna la razn de que se haya dirigido a Krishna
antes que a nadie es que est a punto de entrar en batalla, y los enemigos a los
que tiene que matar son personas a quienes conoce y ama: parientes, amigos y
profesores suyos. Ahora, desde el punto de vista de esta visin universal, Krishna
le dice que no importa si da muerte a estas personas o no: l, como Tiempo, ya
los ha matado. Es decir, siendo mortales, estn destinados a morir. De modo que,
visto desde este ngulo situado fuera del espacio y el tiempo, ya estn muertos.
Desde tu punto de vista dice Krishna morirn todos. Desde el mo sus
muertes ya se han producido. As que no te preocupes por matarlos en la batalla.
Acepta el cometido que se te ha dado y piensa que eres mi instrumento.

Despus de que la visin se haya desvanecido, Krishna aparece de nuevo
con su forma habitual. Dice a Arjuna que nadie ms ha visto esta forma completa
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El antiguo arte de burlar al tiempo

del Seor como la creacin, y que este tipo de visiones resultan dificilsimas
de contemplar. Krishna explica que a la gente la impulsan toda clase de falsas
ilusiones y deseos y que olvida la presencia universal del Seor. Pero quienes sean
resueltos, estn libres de apego y sean abnegados pueden alcanzar esta presencia.
Slo as pueden adentrarse en los misterios de la comprensin de Krishna.

A qu se refiere este relato cuando

habla de posibles viajeros temporales

Lo que Krisna dice a Arjuna al final revela un tema importante para los viajeros
temporales. En sntesis, para viajar en el tiempo necesitas dejar atrs algo de
equipaje. Nada demasiado grande: slo tu ego, es todo. Pues lo que nubla el
acceso del viajero temporal al futuro y al pasado no es nada ms que la falsa
ilusin de que l (o ella) es una entidad singular, un ego o yo que vive en un
mundo objetivable de tiempo y espacio. Resulta extremadamente difcil liberarse
de esta falsa ilusin, no cabe duda. Krishna dice a Arjuna que para lograrlo debe
hacerse devoto del propio Krishna. Con ello se refiere a ver en el interior del
gran creador/destructor que es el Tiempo en y de s mismo. Qu significa esto
en el contexto de este libro? En cualquier caso, qu es el ego? Veremos que, en
realidad, se halla definido en trminos de lo que hace: acta como foco de las
posibilidades, como modo de transformar las posibles consecuencias de la vida de
una persona en realidades. Al hacer esto, acta tambin como un ancla que clava
la mente en el tiempo en lugar de hacerlo en la esfera atemporal de Krishna. Lo
que eso significa exactamente quedar claro en los siguientes captulos.

Krishna revela tambin algo ms. Dice a Arjuna que todas las almas de la
Tierra, tanto si esas almas lo recuerdan como si no, desean algo que es imposible
de manifestar. Este nico deseo sirve de carburante para todos los dems. Toda
alma desea ser una con Krishna, aun cuando se quede en la mera ilusin! Eso
significa que cada uno de nosotros desea ser un maestro supremo de todo cuanto
existe. Desde el ms sumiso al ms atrevido, desde los que profesan una devocin
carente de ego a los que se hacen valer controlando dinastas, corporaciones o,
simplemente, dominando posturas de yoga, todos estamos aqu porque deseamos
ser uno con Dios, el creador, sustentador y destructor de todo.
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el Yoga del Viaje en el Tiempo

Es evidente que no hay ningn individuo que sea capaz de asumir el papel
del Seor supremo. Krishna se da cuenta de ello y sabe qu es lo que quiere cada
alma en el fondo; de modo que, para complacerlas a todas, concede a todas las
formas sensibles la capacidad de centrar y descentrar la posibilidad, lo cual tiene
mucho que ver con la sensacin de que podemos controlar los acontecimientos
de nuestra vida. Reconociendo tambin que cada uno, al final, acabar viendo la
inutilidad inherente en esta falsa ilusin de control, Krishna permite, no obstante,
que cada uno muera y se reencarne una y otra vez, permitiendo as, a su vez, que
la falsa ilusin persista mientras cada ser permanezca bajo su hechizo.

As, cada uno de nosotros podemos olvidarnos de Krishna, olvidarnos
de mirar en el interior del cuerpo del Tiempo y disfrutar de cierta sensacin de
poder durante un trozo de la ilusoria obra teatral. Recordar nuestro deseo de
identificarnos con Krishna no es fcil, aun cuando se trate del deseo fundamental
del que surgen todos nuestros dems deseos.

Cada uno deseamos tener nuestro pastel es decir, seguir viviendo
nuestra vida en la ilusin o maya y tambin comrnoslo: es decir, reconocernos
a nosotros mismos como Dios. La fsica cuntica puede resultar til a la hora de
explicar por qu esto es difcil de hacer. Cuando alcancemos a comprender esto
veremos tambin por qu es tan difcil viajar en el tiempo.

Espacio, tiempo y ego

Normalmente damos por sentado que el mundo existe en torno a cada uno de
nosotros y que podemos experimentar nuestro propio pedazo del mismo a travs
de los sentidos. La fisiologa nos dice cmo funcionan stos, cmo dependen
completamente del sistema nervioso para enviar y recibir mensajes: pulsaciones
de actividad elctrica que viajan entre las neuronas. Con nuestras herramientas
tecnolgicas modernas podemos ver las diminutas seales electromagnticas que
emiten estos mensajes al moverse por ah, especialmente en el cerebro, considerado
comnmente la sede de la conciencia.

Estas firmas electromagnticas proporcionan una interesante pista.
Cuando llevamos a cabo determinadas actividades sensoriales por ejemplo,
oler una rosa, mirar una luz intermitente o sentir un cubito de hielo en la nuca
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El antiguo arte de burlar al tiempo

ciertas reas del cerebro se encienden de forma sincrnica. Ahora tenemos

la sospecha de que los patrones de que estos espectculos luminotcnicos
simultneos tienen muchsimo que ver con nuestro sentido de la persona; en
otras palabras, con nuestro ego.

Abundan los misterios relativos a esto que llamamos ego. Antes que nada
quiero decir que el viaje en el tiempo y el ego se hallan estrecha e inversamente
relacionados: que con la disolucin del ego la posibilidad de viajar en el tiempo
aumenta. El trabajo de base de esta afirmacin procede de los Yoga Sutras de
Patanjali, quien hace unos 2.500 aos reconoci el papel que desempea nuestro
ego en nuestra vida. De hecho, los Yoga Sutras pueden considerarse como una
gua para disolver el ego.

Patanjali afirma que hay una parte del individuo que es la ms recndita
denominada el vidente, o yo verdadero, y una parte del mismo ms externa
o superficial denominada mente egoica o yo ilusorio. La mente egoica se
compone de tres partes: la mente, la inteligencia y el ego. Cuando uno aprende a
dominar los entresijos de la mente egoica deviene posible la pura conciencia del
alma, o el conocimiento del verdadero yo.

Quiero contarte algo acerca del yo ilusorio. ste se manifiesta a travs
de cinco fluctuaciones o movimientos de algo que existe ms all de los confines
del espacio y el tiempo: la propia mente carente de ego. Estos movimientos
permiten que la falsa ilusin de un ego y mundo coexistentes, o aqu dentro
y all fuera, se establezca y se mantenga. En consecuencia, reconociendo estas
cinco fluctuaciones uno puede aprender a ver a travs de ellas al verdadero yo, de
forma muy parecida a como el nio del famoso cuento infantil vea a travs de
los nuevos trajes del emperador.

La primera fluctuacin es quizs la ms difcil de atravesar con la vista
por ser tan cautivadora, sobre todo para una visin occidental de la vida. Recibe
el nombre de conocimiento vlido: el tipo de conocimiento que llega a travs
de la percepcin de entradas sensoriales y patrones de conducta aprendidos.
Razonar y pensar muy bien las cosas es lo ms destacado en este movimiento. De
ah que la construccin lgica, el aprendizaje de libros, las clases escolares y este
tipo de cosas recalquen y refuercen este movimiento. La mayora de nosotros nos
sentiramos bastante desnudos sin nuestra mente lgica a la que aferrarnos.

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el Yoga del Viaje en el Tiempo

La segunda fluctuacin puede denominarse parodia o conocimiento
invlido. Se trata de las opiniones y creencias que todos acarreamos y que no
son establecidas por el conocimiento vlido o primera fluctuacin. Aqu existen
varios inculpados, como el prejuicio y el odio, pero tambin el romance y la
fantasa. A muchos de nosotros no nos importara deshacernos del odio, pero de
nuestro amor y nuestras novelas romnticas... Dios nos libre de ello!

La tercera fluctuacin est, en realidad, relacionada con la segunda y
consiste en las palabras sin significado ni sustancia, como, por ejemplo, las
exageraciones. S, incluso en los tiempos de Patanjali haba opiniones infladas,
y en el mundo actual no parece haber ninguna falta de afirmaciones fantsticas y
anuncios exagerados.

El cuarto movimiento podra parecer no constituir ningn obstculo
para llegar a viajar en el tiempo, pero lo es. Se trata del estado de sueo sin
soar. El sueo carente de sueos parece estar prximo al estado supremo de
carencia de ego; no obstante, sigue siendo un obstculo por la simple razn de
que en l no surge ninguna devocin ni conciencia espiritual. Es lo ms cerca
que, normalmente, uno llega a dejar que el yo se desmorone.

Hay tres estados de ser: el estado carente de sueos del no ser, el estado
de sueo del engao o la falsa ilusin y el estado de vigilia de la conciencia
inteligente. Podemos ver que el estado de sueo guarda correlacin con la segunda
fluctuacin mientras que el estado de vigilia pertenece a la primera fluctuacin.
Este argumento implica que los sueos son similares a las parodias: distorsiones
e ilusiones. La nica diferencia es que tienen lugar en la mente dormida en lugar
de en la mente despierta.

La quinta fluctuacin es casi con seguridad la de ms difcil trato en la
prctica. Es el recuerdo de todas las percepciones, imaginaciones, pensamientos,
objetos, sensaciones e interacciones con los dems. Lo que ocurre con sta es
que los recuerdos persisten porque nosotros nos hemos esforzado en agarrarnos
a ellos. Hace mucho tiempo, incluso siendo nio, me di cuenta de que no poda
memorizar nada a menos que ello causase un efecto emocional sobre m. Eso
es muy bonito cuando ests tratando de recordar tu primer beso o aquel chiste
tan divertido que te cont tu to, pero tiene un inconveniente. Una vez que
logras tener un recuerdo ste se queda permanentemente fijado en la mente, aun
cuando creas que no te acuerdas de ello. Est ah, acechando en tu inconsciente,
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El antiguo arte de burlar al tiempo

preparado para asaltarte a la primera ocasin que se le d. No cuesta mucho traer

de nuevo a la memoria un recuerdo oculto, a menos que sea uno que la mente
profunda decida mantener oculto. Un sueo lo har, como lo har tambin el
conocer a alguien que te recuerde a alguien a quien conociste hace tiempo.

Puedes pensar en estas fluctuaciones como barreras: impedimentos
puestos en tu camino. Te plantan firmemente en la tierra, en el tiempo y espacio
normales. Actan como anclas tradicionales, y mientras ellas estn bien en su
sitio el viaje en el tiempo resulta prcticamente imposible utilizando la mente.
Las escuelas de yoga ofrecen los medios para atravesar estas barreras. Estas
escuelas definen el objetivo como comprensin del verdadero yo, ms all de
las fluctuaciones que mantienen sano y salvo al yo ilusorio. En el tercer captulo
de los Yoga Sutras, Patanjali describe el viaje en el tiempo conocimiento del
pasado y del futuro como una capacidad o poder que es posible a lo largo del
camino hacia dicha comprensin.

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el Yoga del Viaje en el Tiempo

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Una breve perspectiva general del tiempo y el espacio sagrados

CAPTULO DOS

Una BREVE PERSPECTIVA GENERAL

del TIEMPO y el ESPACIO SAGRADOS
La percepcin de la propia duracin
presupone una duracin de la percepcin.

Edmond Husserl

legar a comprender el verdadero yo es una tarea que puede no resultar

fcil por una serie de razones. Por qu habra de ser tan difcil? Una de
las causas es que vivimos dentro del espacio y el tiempo. Esta respuesta
es fcil de articular, pero difcil de apreciar plenamente. El problema tiene que
ver con la realidad de que el tiempo y el espacio, si bien parecen estar all fuera
como hechos objetivos, tambin resulta que se hallan profundamente arraigados
en el mundo de aqu dentro de la mente. Podemos pensar en el mundo de all
fuera como ordinario o profano y en el mundo de aqu dentro aunque a
menudo le interesen principalmente los acontecimientos objetivos como una
corriente temporal sagrada en su ncleo mismo. A veces esta corriente sagrada no
va a la misma velocidad que el tictac del reloj de la pared.

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el Yoga del Viaje en el Tiempo

El catedrtico de la Universidad de Texas E. C. G. Sudarshan cuenta el
siguiente relato mitolgico del Vishnu Purana que ilustra esta relacin.
En el Vishnu Purana hay un relato mitolgico en el que el sabio Nrada
pide al Seor Vishnu que le explique por qu se engaa a la gente
hacindola vivir en el tiempo profano cuando desde el primer momento
podran funcionar en el tiempo sagrado. El Seor Vishnu se ofrece a
hacerlo, pero pide a Nrada que, mientras tanto, le traiga un tazn de
agua. Nrada va a la casa ms cercana y llama a la puerta para pedir el
agua. Le abre la puerta una hermosa y atractiva joven. Nrada queda
completamente cautivado por sus encantos, se olvida de que tena que
traer un tazn de agua al Seor, se olvida de que es un clibe confesado;
y la corteja y se gana su mano. Viven juntos en una casa, tras casarse, y a
su debido tiempo llegan dos hermosos hijos en aos sucesivos. Mientras
estn viviendo tan contentos, de repente una sbita inundacin envuelve
su vecindario y hasta su casa. Tienen que tratar de escapar mientras el
nivel del agua va subiendo y la corriente se vuelve ms fuerte. Se vuelve
tan fuerte que primero un hijo, despus el otro y finalmente su esposa son
arrastrados por las embravecidas aguas. El propio Nrada es apenas capaz
de mantenerse agarrado a un rbol y se siente terriblemente trastornado
por la tragedia que le ha ocurrido. Mientras se halla esperando de este
modo, oye la llamada del Seor Vishnu preguntndole dnde est el
tazn de agua porque sigue sediento. De pronto, Nrada se da cuenta de
que l estuvo todo el tiempo sobre suelo firme y slo haban transcurrido
unos momentos!1
E. C. G. Sudarshan

La mayora de nosotros hemos experimentado, en una u otra ocasin, la peculiar

sensacin de que el tiempo ha pasado demasiado rpido o quizs demasiado
lento. Yo s que cuando me siento a escribir un libro, como ste, estoy varios
minutos batallando al principio, pero una vez que encuentro un ritmo y las
palabras comienzan a fluir pierdo todo sentido del tiempo. Pueden pasar horas y
yo no tengo ninguna sensacin de que pasen en absoluto. Por otro lado, el tiempo
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Una breve perspectiva general del tiempo y el espacio sagrados

parece ir excesivamente lento si me encuentro en una situacin embarazosa o

cuando visito al dentista y estoy experimentando la fresa de ste. Los cientficos,
sobre todo los psiclogos, dan a esta experiencia relativa del tiempo el nombre de
tiempo subjetivo.

El tiempo objetivo, por contraste, es eso que creemos que puede
medirse con los relojes y en trminos de ritmos o frecuencias. De hecho, todos
los relojes funcionan por comparacin de ritmos: suponen un tiempo objetivo
simplemente contando repeticiones. Bueno, puede que esto no parezca una
comparacin de ritmos, pero lo es sin duda alguna. Por ejemplo, si decides contar
el nmero de balanceos de un pndulo, como hizo Galileo una maana hace
mucho tiempo, mientras se hallaba de servicio dominical, mirando una araa de
luces que se balanceaba, en realidad ests comparando el nmero de balanceos
que ves con tu propio ritmo interno subjetivo: por ejemplo, tu ritmo cardaco, o
tu ritmo de parpadeos, o incluso el ritmo al que surgen las palabras en tu mente.
Pinsalo: cmo sabemos que un pndulo hace un buen reloj uno que lleve
el tiempo verdadero si no es por comparacin? (Fjate en cmo aqu entran
sutilmente en el cuadro las valoraciones de bueno y verdadero.) Sin duda s
comparamos un reloj cuestionable con otro que tenemos la confianza de que
lleva bien el tiempo. Sin embargo, aun cuando podamos comprobar nuestro reloj
con otro de confianza, quizs notemos con muchsima frecuencia que nuestros
relojes mecnicos son incorrectos al compararlos con nuestro sentido interno del
tiempo.

La mente humana es capaz de discernir las diferencias entre una inmensa
diversidad de ritmos desde las increblemente rpidas vibraciones del cristal
de cuarzo de un reloj de pulsera al recorrido anual de la Tierra alrededor del
Sol y, basndose en esas diferencias, construir un paisaje temporal objetivo,
una vista panormica o extensin de tiempo que todos veamos y en que todos
estemos de acuerdo. Hacer estas comparaciones requiere un sentido del tiempo
interno y subjetivo.

Sin embargo, tal como vimos cuando examinamos las cinco fluctuaciones
de la mente en el captulo 1, este sentido del tiempo puede ser una ilusin que
nos haga creer que algo que ha ocurrido est ocurriendo ahora o que volver a
ocurrir. Esta relacin interna y quizs ilusoria que nos es dada por el gran Dios
del Tiempo resulta que es la primera cadena que nos ata en el tiempo y el espacio
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el Yoga del Viaje en el Tiempo

y nos sujeta al tiempo. Sin esta relacin las vibraciones de la msica y el sonido
no podran jugar un papel vital a la hora de hechizarnos, como tampoco podra
hacerlo la salida del sol, el movimiento de las mareas y el cambio de las estaciones.
Sin embargo, a pesar del hecho de que estos ritmos naturales son cclicos, en
Occidente hemos interpretado que significan algo totalmente distinto. Hemos
aprendido a plasmarlos de forma lineal, dando a entender que aunque se repitan
nunca lo hacen exactamente del mismo modo. Qu es lo que est cambiando?
Esta sensacin de que algo cambia nos da una experiencia que etiquetamos como
paso del tiempo, y hemos aprendido a ver esa experiencia en trminos de una
lnea recta.

Una lnea de tiempo

La nocin de tiempo lineal es una construccin objetiva de la mente humana,
y que se halla especialmente arraigada en la actitud occidental hacia la vida.
En Occidente damos ms crdito al tiempo de reloj objetivo o mecnico que a
nuestro sentido del tiempo interior y subjetivo. En ltima instancia, reducimos
todos los sentidos del tiempo subjetivos al ms leve hilo de acuerdo objetivo.
Con todo, nuestro sentido interior y subjetivo del tiempo es tan real como pueda
serlo cualquier otro sentido. Pensamos que, puesto que no podemos medirlo,
no puede ser real. Pero qu podra ser ms real para nosotros que el sentido
interno del tiempo a travs del cual experimentamos variaciones rtmicas como la
msica e incluso el ritmo de nuestros propios pensamientos y sentimientos? Tal
vez no podamos compararlo con el sentido temporal de otra persona, pero esto
no debera hacerlo en absoluto menos real.

Hemos abandonado nuestro sentido interior del tiempo, no debido a la
enseanza de la Gita, sino para sustituirlo por el sentido exterior comnmente
aceptado al que denominamos tiempo de reloj. Sin embargo, el tiempo de reloj
lineal no existe realmente all fuera ms de lo que lo hace el tiempo subjetivo.
Tambin l es abstracto e imaginario. Pero basndonos en ese hilo o lnea de
tiempo imaginada y objetiva, producimos un enorme flujo de innovacin
creativa y tecnolgica. Construimos, por ejemplo, las nociones de semana laboral
de cuarenta horas, oficina de nueve a cinco, yugo del trabajo diario, vacaciones
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Una breve perspectiva general del tiempo y el espacio sagrados

de dos o tres semanas, igualdad de oportunidad de empleo, iguales horas de

trabajo para todos los empleados, horas extra, falta de actividad, etc. En cuanto
a los inventos tecnolgicos, casi todos y cada uno de ellos lleva implcito en lo
ms hondo el tiempo lineal. Pues qu son los inventos sino aparatos para ahorrar
tiempo y as poder aumentar nuestra produccin por hora, por da y por ao, o,
por otra parte, para ayudarnos a pasar el tiempo que nos hemos ahorrado?

Caminamos sobre una cuerda floja temporal que se extiende desde el
instante de nuestro nacimiento hasta que exhalamos nuestro ltimo aliento. Esta
nocin lineal del tiempo parece tener sentido para nosotros y, en efecto, parece
igualitaria y real; no obstante, surge, en ltima instancia, de una percepcin
subjetiva. Dentro de nuestra mente hay un sentido del tiempo que nos dice, aun
sin llevar un reloj en la mueca, qu cuesta mucho tiempo y qu no. Afinamos este
sentido del tiempo al llevar a cabo cualquier cantidad de tareas cotidianas, desde
hacer cola en la caja de la tienda de comestibles hasta cepillarnos los dientes antes
de acostarnos. Los relojes y calendarios se inventaron, sin duda, para exteriorizar
este sentido interior del tiempo, permitindonos hacer comparaciones. Porque
sin comparar el tiempo de reloj con nuestro sentido interior y subjetivo del
tiempo no tendramos ninguna medida de la diferencia existente entre nuestros
sueos y fantasas y la realidad en la que en este momento creemos que estamos
viviendo.

Sin este sentido temporal interno no seramos capaces de medir la
longitud de un pulgar o la altura de un rbol, ni para poner ejemplos ms
sofisticados la altura de un rascacielos, la altitud de vuelo de un avin moderno
con motor a reaccin o la distancia respecto al Sol y a otras estrellas y galaxias.
Nuestro sentido temporal interno nos permite ser conscientes del espacio y
medirlo, simplemente porque hacerlo requiere tiempo y repeticin. Tal vez no
parezca que ests repitiendo nada cuando usas los ojos para medir la longitud de
tu pulgar con una cinta mtrica, pero la luz que te llega a los mismos consta de
numerosas frecuencias, y estas rpidas repeticiones, a su vez, te proporcionan el
sentido de la vista.

Otras muchas sociedades occidentales han desarrollado tambin la idea
de tiempo en lnea. De hecho, de un modo u otro, a veces con cierta dificultad,
todas las civilizaciones han adoptado o formado un concepto de tiempo lineal:
un concepto que diese forma a sus actitudes y les permitiese tener una perspectiva
39

el Yoga del Viaje en el Tiempo

histrica y anticiparse al futuro. El profesor Sudarshan nos recuerda que las dos
grandes civilizaciones de Asia, la china y la india, han tratado el tiempo de un
modo distinto a como lo hace la civilizacin occidental. Los chinos guardaban una
meticulosa cronologa, pero valoraban ms el tiempo ancestral que el presente.
Los antepasados inmediatos eran tenidos en la ms alta consideracin, y el deber
del individuo era trabajar mucho por el bien de la sociedad. Mientras el pueblo
trabajase duro y tuviese presentes a sus ancestros la sociedad progresara y la vida
sera mejor para todos. La sociedad india, por otro lado, parece tener la nocin
de que el tiempo tal como se experimenta depende del estado de conciencia del
individuo, y de ah que el tiempo funcione de muchas formas subjetivas. As
pues, en la India uno no puede fiarse de la cronologa, en ningn sentido objetivo
lineal, y la mayora de hechos fueron, simplemente, hace mucho tiempo.2 Es
decir, la mente india no ve el tiempo como un simple andamiaje imaginario,
algo proyectado por la mente all fuera como un esqueleto o armazn sobre el
cual se miden y comparan los autnticos asuntos del mundo. Por el contrario, el
tiempo existe de forma ntegra e inseparable con respecto al espacio y la materia;
como consecuencia, puede cambiar de un modo no lineal.

Los ciclos y el Tiempo de Ensueo

Los chinos y los indios no son los nicos pueblos que miran el tiempo de
forma distinta a como lo hacen los occidentales. En un captulo de mi libro
The Dreaming Universe3 escribo sobre cmo se lo montan los pueblos aborgenes
australianos. En su libro White Man Got No Dreaming4, W. H. Stanner hace
referencia al Tiempo de Ensueo, o Alcheringa, de la tribu de los arunta o los
aranda, presentado por primera vez a Occidente por dos ingleses: el antroplogo
Baldwin Spencer y el investigador Frank Gillen.5 Stanner prefiere denominarlo
el Soar o simplemente Soar. Tiempo de Ensueo es un trmino curioso.
Como lo es tambin el hecho de que no sea originario del pueblo aborigen
australiano: fue acuado por Gillen en 1896 tras su intento de comprender el
concepto aborigen del tiempo y fue empleado por Gillen y Spencer en su obra
clsica-actual de 1899.6 Aun cuando los aborgenes piensen en Alcheringa no

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Una breve perspectiva general del tiempo y el espacio sagrados

tanto como Tiempo de Ensueo sino ms como la ley o la comprensin sagrada

de la vida, no obstante, el tiempo se introduce en l.

El Tiempo de Ensueo se refiere principalmente a un tiempo de hroes
que vivieron antes de que la naturaleza y los humanos llegasen a ser como son
ahora. Fue un tiempo muy lejano, como cuando en los cuentos se dice rase una
vez.... Es decir, que ni el tiempo ni la historia se hallan, en realidad, implcitos en
el significado de Soar. El tiempo como concepto abstracto y objetivo no existe
en las lenguas aborgenes. El Soar no puede entenderse, tampoco, en trminos
de historia. El Soar se refiere a un complejo estado que escapa a la descripcin
lineal occidental del tiempo y a las formas de pensar lgicas occidentales.

Segn el erudito australiano W. Love, los primeros pueblos aborgenes
australianos, cuando llegaron a Australia hace entre 40.000 y 120.000 aos, se
enfrentaron a una flora y una fauna muy distintas a lo que haban conocido en su
propia tierra.7 Esta macrofauna, como la denomina Love, se convirti, en el mito
y la leyenda, en los animales del Tiempo de Ensueo, y sus relatos se convirtieron
en modelos de comportamiento humano y fueron consagrados por los patrones
ceremoniales. Como explica Stanner, un aborigen puede considerar su ttem, o
el lugar de donde vino su espritu, como su Soar. Tambin puede considerar la
ley tribal como su Soar.

Segn otro experto, Ebenezer A. Adejumo, el Tiempo de Ensueo no
era slo una fantasa del pueblo aborigen.8 Por el contrario, posee para ellos
tanto significado como los psiclogos y psiquiatras dan a nuestros sueos en
la actualidad. Los mitos del Tiempo de Ensueo contienen registros asociados
a determinados emplazamientos geogrficos, temas de inters sociolgico y
experiencias personales. Como los aborgenes recrean los relatos del Tiempo de
Ensueo a travs del ritual, podemos deducir que todo el pasado, presente y futuro
coexisten en el Tiempo de Ensueo como en mundos paralelos de experiencia.
Juntas, estas esferas componen una realidad en la que nuestro sentido del tiempo
presente constituye meramente una pequea parte.

El Tiempo de Ensueo es eterno y atemporal, como lo son tambin los
espritus de las personas que se hallan relacionadas con l: stos han existido
en el pasado, existirn en el futuro en los corazones y las mentes de los nios
an no nacidos y existen ahora en los corazones y las mentes de la gente de la
tierra. Los aborgenes se ven, tanto a s mismos como a todos los seres humanos,
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