Parash 12 VaYej

Gnesis 47:28 50:26

Por Dr. K. Blad

Segunda edicin 2013-14 (5774)

Prohibida toda reproduccin lucrativa

Aliys de la Tor:
1. 47:28 48:9
2. 48:10-16
3. 48:17-22
4. 49:1-18
5. 49:19-26
6. 49:27 50:20
7. 50:21-26
8. Maftir: 50:23-26
Haftar: 1 Reyes 2:1-12
Los Escritos Mesinicos: Marcos 15:6 16:8
VaYej
Significa y vivi.
Primera aliy, 47:28 48:9
Yaakov vive en la tierra de Egipto 17 aos y as llega a tener 147 aos. Antes de morir llama a su
hijo Yosef y le pide que haga un juramento para no sepultarle en Egipto, sino en el sepulcro de
sus padres. Yosef lo jura. Entonces Israel se inclina en la cabeza de su cama.
Luego Yaakov se enferma y cuando Yosef se entera de ello, toma a sus dos hijos Menash y
Efrayim y se presenta ante su padre. Israel hace un esfuerzo para levantarse y sentarse en la
cama. Yaakov dice a Yosef que El Shadai se le apareci en Luz y le bendijo y prometi hacerle
una multitud de pueblos y sus descendientes heredarn la tierra de Israel como posesin
perpetua. Los dos hijos de Yosef que han nacido en Egipto antes de la llegada de Yaakov, ahora
sern adoptados como hijos de Israel, para estar en el mismo nivel que Reuvn y Shimn. El
resto de los hijos de Yosef sern llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad. Rajel
se le muri en el camino a Bet-Lejem y fue sepultada all.
Cuando Israel ve a los hijos de Yosef, dice: Quines son estos?. Yosef responde: Son mis
hijos que el Dios me ha dado aqu. Y Yaakov contesta: Acrcalos para que yo los bendiga.
Segunda aliy, 48:10-16
Los ojos de Israel estn muy dbiles por la vejez. Por eso Yosef le acerca a sus dos hijos. Yaakov
los besa y los abraza y dice: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Dios me ha permitido ver
tambin a tu simiente. Entonces Yosef los toma de sus rodillas y se inclina con su rostro en
tierra.

Luego Yosef acerca a los dos, a Efrayim con la derecha y Menash con la izquierda. Pero Israel
cruza sus manos y pone su derecha sobre la cabeza de Efrayim el menor y su izquierda sobre la
cabeza de Menash el primognito y los bendice.
Tercera aliy, 48:17-22
Yosef se disgusta al ver que su padre ha puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efrayim, e
intenta moverla a la cabeza de su hermano mayor, diciendo a su padre que l es el primognito y
que la derecha debe estar sobre su cabeza. Pero el padre dice que lo sabe. l llegar a ser un gran
pueblo pero la descendencia de su hermano menor llegar a ser una multitud de naciones. El
pueblo de Israel bendecir mediante estos hijos, diciendo: Que Dios te haga como Efrayim y
Menash.
Israel est a punto de morir pero Dios har que sus descendientes vuelvan a la tierra de sus
padres. Yosef recibe la ciudad de Shejem que fue tomada del amorreo con espada y arco.
Cuarta aliy, 49:1-18
Yaakov rene a sus hijos y pronuncia sobre ellos lo que va a suceder en los ltimos das.
Reuvn es el primognito, pero como subi a la cama de su padre no tendr la preeminencia.
Shimn y Lev eran violentos y por eso es maldecida su ira. Ellos sern esparcidos en Israel.
Yehud ser alabado por sus hermanos. Es un cachorro de len. Gobernar hasta que venga
Shil y a l ser dada la obediencia de los pueblos. Zevuln habitar a la orilla del mar. Yisajar es
un asno que se inclina para servir. Dan juzgar a su pueblo. Es una serpiente que muerde los
jarretes del caballo. Tu salvacin espero, HaShem.
Quinta aliy, 49:19-26
De Gad saldrn tropas. Asher tendr ricos alimentos. Naftal es una cierva que habla hermoso.
Yosef es un hijo de gracia. Lo atacaron los flecheros, pero sus brazos se mantuvieron firmes y
fueron adornado con oro por el Poderoso de Yaakov. De all es el pastor, la roca de Israel. El
Dios de tu padre te ayudar y Shadai te bendecir con bendiciones de arriba y abajo, de los
lanzamientos y de la matriz. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de
mis antepasados hasta el confn de los collados del mundo. Estas bendiciones estarn sobre
Yosef que es el apartado de sus hermanos.
Sexta aliy, 49:27 50:20
Binyamn es un lobo que devora y reparte. Cada una de las doce tribus de Israel recibe de su
padre la bendicin que le corresponde. Luego Yaakov dice que va a ser reunido con su pueblo y
pide que le sepulten en la cueva que Avraham compr con el campo de Efrn para sepultura. All
sepultaron a Avraham y Sar, Yitsjak y Rivk y all l sepult a Le. Despus recoge sus pies en
la cama y expira. Yosef se echa sobre su rostro y llora y lo besa. Luego ordena a sus siervos
mdicos que lo embalsamen, lo cual tarda 40 das. Los egipcios lo lloran 70 das.
Yosef pide a los de la casa del faran que hablen con l para pedirle permiso para sepultar a su
padre en la tierra de Kenan, segn el juramento que ha hecho, y luego volver. El faran le da
permiso y suben todos los siervos del faran, los ancianos de toda la tierra de Egipto, toda la
casa de Yosef y sus hermanos. Slo se quedan los pequeos y los animales. Tambin suben

carros y jinetes. En la era de Atad hacen un gran duelo y Yosef guarda siete das de duelo por su
padre. Los cananeos llaman el lugar Avel-Egipto, el luto de Egipto. Los hijos cumplen con lo
que les ha mandado su padre y lo sepultan en la cueva del campo de Majpel que Avraham ha
comprado. Despus todos regresan a Egipto.
Los hermanos de Yosef temen que Yosef les guarde rencor pensando hacerles dao. Por eso le
enva un mensaje diciendo que su padre haba dicho antes de su muerte que dijeran a Yosef que
perdonara a sus hermanos por haberle tratado mal. Ellos tambin piden perdn. Entonces Yosef
llora. Los hermanos llegan y se postran ante l diciendo que son sus siervos. Pero Yosef les
pregunta si est en lugar de Dios. Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien
para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente.
Sptima aliy, 50:21-26
Yosef les habla al corazn diciendo que no teman. l proveer para ellos y sus hijos.
Yosef y la casa de su padre se quedan en Egipto. Yosef vive 110 aos y ve la tercera generacin de
los hijos de Efrayim. Tambin los nietos de Menash son criados por l.
Antes de morir Yosef dice a sus hermanos que sern visitados por Dios y que van a subir de esa
tierra a la tierra que jur dar a Avraham, Yitsjak y Yaakov. Luego hace jurar a los hijos de Israel
que lleven sus huesos de all cuando Dios los visite. Yosef muere y es embalsamado y puesto en
un atad en Egipto.
Comentarios
Primera aliy, 47:28 48:9
47:28 Y Yaakov vivi en la tierra de Egipto diecisiete aos; as que los das de Yaakov, los aos
de su vida, fueron ciento cuarenta y siete aos. (LBLA revisada) El tiempo que Yaakov cuid
de su hijo Yosef durante su infancia y juventud, fueron 17 aos, cf. 37:2. Ahora Yosef devuelve a
su padre durante la misma cantidad de aos lo que ha recibido. Esto nos ensea que los hijos
tienen el deber de recompensar a sus padres cuando sean mayores por todo lo que han recibido
de ellos, como est escrito en 1 Timoteo 5:4:
Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan stos primero a mostrar piedad para
con su propia familia y a recompensar a sus padres, porque esto es agradable delante de Dios.
(LBLA)
47:29 Cuando a Israel se le acerc el tiempo de morir, llam a su hijo Yosef y le dijo: Si he
hallado gracia ante tus ojos, por favor, pon ahora tu mano debajo de mi muslo y trtame con
misericordia y fidelidad: Por favor, no me sepultes en Egipto. (LBLA revisada) Israel haba
aprendido la importancia de jurar por la seal del pacto de circuncisin de su abuelo Avraham,
cf. 24:2. En el primer caso se trataba de conseguir una novia para el hijo de la promesa, Yitsjak,
y en este caso se trata de la importancia de no sepultar a Israel en Egipto. Estas dos cosas tienen
una importancia vital para el cumplimiento del plan de salvacin del Eterno. Por qu era tan
importante que Israel no fuera enterrado en Egipto sino en la tierra de la promesa? Hay varias
razones:
Mostrar que la tierra del pueblo de Israel no es Egipto.

 Evitar que los hijos de Israel vuelvan a Egipto para visitar la tumba del patriarca, cf.
Deuteronomio 17:16.
Evitar que los egipcios cometan idolatra al patriarca.
Estar en la tierra de Israel cuando llegue la resurreccin con la venida del Mesas.
47:30 Cuando duerma con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el sepulcro de
ellos. Y respondi: Har segn tu palabra. (LBLA) Cuando un justo est muerto, est
durmiendo, descansando. Las Escrituras no dan un mensaje claro en cuanto a lo que sucede con
el alma despus de la muerte. Algunos textos dan a entender que no hay conciencia despus la
muerte y otros indican lo contrario. La filosofa griega ensea que el alma es inmortal y eterna, y
esa idea se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo. Pero eso no es lo que
ensean las Escrituras.
En Ezequiel 18:4 est escrito:
He aqu, todas las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo, mas son. El
alma que peque, sa morir. (LBLA)
En el Salmo 22:29 est escrito:
Todos los grandes de la tierra comern y adorarn; se postrarn ante El todos los que
descienden al polvo, aun aquel que no puede conservar viva su alma. (LBLA)
En Mateo 10:28 est escrito:
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a aquel
que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. (LBLA)
En Hebreos 10:39 est escrito:
Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para la
preservacin del alma. (LBLA)
47:31 Y dijo: Jramelo. Y se lo jur. Entonces Israel se inclin en la cabecera de la cama.
(LBLA revisada) Yaakov pidi que se hiciera un juramento para hacerlo ms fcil para Yosef
pedir al faran que se hiciera este entierro en la tierra de Kenan. As el faran vera que la
iniciativa no sali de Yosef, sino de Yaakov mismo lo cual hara un mayor impacto,
especialmente al ser hecho por medio de un juramento.
En Hebreos 11:21 est escrito:
Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el extremo de
su bastn. (LBLA)
Segn aparece en la carta a los hebreos Yaakov primero bendijo a los hijos de Yosef y luego se
inclin en reverencia sobre el extremo del bastn. Sin embargo la Tor no menciona nada de
que Yaakov haya adorado despus de bendecir a los hijos de Yosef, cf. Gnesis 48. Tampoco dice
la Tor que se haya inclinado sobre el extremo del bastn sino sobre la cabecera de la cama.
Cmo vamos a entender esta aparente contradiccin? Podemos ver dos opciones de

interpretacin.
La palabra hebrea que se escribe con las tres letras mem, tet y hey, tiene dos acepciones,
cama[1] y vara.[2]Originalmente no haba vocales en el texto hebreo. La Tor fue
entregada desde el Sinai sin vocales. Las vocales fueron aadidas por los escribas
alrededor del siglo nueve de la era comn. No obstante, haba una tradicin de
pronunciacin muy precisa y clara, de manera que se saba cmo pronunciar las vocales
de cada palabra sin que estuvieran escritas. Pero este hecho abre puertas para poder
interpretar y entender una palabra hebrea con varias pronunciaciones diferentes. La
palabra mit, cama, y la palabra mat, vara, se escriben igual en el texto original, con
las tres consonantes que corresponden a mth. En un nivel ms profundo de
interpretacin se emplea la posibilidad de varios significados de una sola palabra
pronunciada con diferentes vocales para ampliar el sentido del texto. As que, tanto la
traduccin cama como vara son vlidas en el nivel drash para la palabra que estamos
estudiando en este texto. En la Septuaginta se tradujo la palabra como bastn, y el texto
griego de la carta a los hebreos est citando la Septuaginta. Sin embargo, segn Clemente
de Alejandra,[3] Eusebio[4] y Jernimo,[5] la carta a los hebreos fue escrita en hebreo y
luego traducida al griego. Entonces es posible que el texto original de la carta a los
hebreos haya escrito cama en lugar de bastn, de acuerdo al texto masortico
(vocalizado) de Gnesis.
Se puede tambin pensar que se habla de dos eventos diferentes, uno cuando Yaakov se
inclin sobre la cabeza de su cama en Gnesis 47:31 y otro despus de haber bendecido a
los hijos de Yosef, Gnesis 48:22. En Hebreos 11:21 est escrito que Yaakov se inclin
sobre el extremo de su bastn despus de haber bendecido a los hijos de Yosef. Segn el
libro de Yashar,[6] sobre Gnesis 48:22, Yaakov entreg a Yosef la vara de zafiro que haba
sido pasada de generacin en generacin desde Adam. Cabe la posibilidad de que Yaakov
tambin se haya inclinado sobre el extremo del bastn en Gnesis 48:22.
48:1 Y sucedi que despus de estas cosas, le dijeron a Yosef: He aqu, tu padre est enfermo. Y
l tom consigo a sus dos hijos, Menash y Efrayim. (LBLA revisada) Ese momento
representa el final de la era mesinica cuando Israel pasar por la gran tribulacin. Durante ese
tiempo sern aadidos nuevos hijos a Israel que nacieron de madres no judas.
48:2 Cuando se le avis a Yaakov diciendo: He aqu, tu hijo Yosef ha venido a ti, Israel hizo un
esfuerzo y se sent en la cama. (LBLA revisada) En ese momento de gran tribulacin para
Yaakov viene Yosef. De la misma manera Israel ser levantado con la revelacin del Mesas hijo
de Yosef.
48:3-4 Entonces Yaakov dijo a Yosef: El Shadai se me apareci en Luz, en la tierra de Kenan;
me bendijo, y me dijo: "He aqu, yo te har fecundo y te multiplicar; y har de ti multitud de
pueblos y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti en posesin perpetua." (LBLA
revisada) Cuando esto pas, Yaakov ya tena once hijos y una hija. Yaakov entendi el mensaje
del Eterno como que tena que tener ms hijos.
El texto de Gnesis 35:11 dice:
Tambin le dijo Dios: Yo soy El Shadai. S fecundo y multiplcate; una nacin y multitud de

naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. (LBLA revisada)

Una nacin es una referencia a Binyamn que iba a nacer por Rajel. Pero como se le muri Rajel
ya no poda tener ms hijos de ella. La manera de poder cumplir la segunda parte de la orden
divina acerca de la multitud de naciones, era adoptar los dos hijos de Yosef.
48:5 Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto, antes de que yo viniera a
ti a Egipto, mos son; Efrayim y Menash sern mos, como lo son Reuvn y Shimn. (LBLA
revisada) Los dos hijos de Yosef representan, como hemos dicho antes, los hijos espirituales
del Mesas Yesha que han nacido de entre los gentiles durante los dos mil aos de era
mesinica, desde su resurreccin hasta ahora. Los hijos de Yosef nacieron en el mundo gentil
por una madre no israelita. Durante el momento de enfermedad Yaakov los adopta como sus
propios hijos, con los mismos derechos que Reuvn y Shimn. Un primognito recibe tres cosas:
[7]

La porcin doble de la herencia la cual fue dada a la tribu de Yosef.

El sacerdocio el cual fue dado a la tribu de Lev.
El derecho de gobernar el cual fue dado a la tribu de Yehud.

La primogenitura de la doble porcin fue dada a los hijos de Yosef, segn 1 Crnicas 5:1-2. Por lo
tanto estos dos hijos tendran cada uno una heredad propia en la tierra de la promesa. As Yosef
recibe, en sus hijos, la doble porcin que corresponde a la primogenitura.
48:6 Pero los hijos que has engendrado despus de ellos, sern tuyos; sern llamados por el
nombre de sus hermanos en su heredad. (LBLA) El resto de los hijos de Yosef tendran que
estar dentro de una de las dos tribus de sus hermanos mayores, Efrayim y Menash.
48:7 En cuanto a m, cuando vine de Padn, Rajel se me muri en la tierra de Kenan, en el
camino, cuando faltaba todava cierta distancia para llegar a Efrata, y la sepult all en el camino
a Efrata, esto es Bet-Lejem. (LBLA revisada) La expresin en cuanto a m significa, segn
Rash, que aunque Yaakov no haba sepultado a Rajel en la tumba de los patriarcas, sino junto al
camino, l no debera ser enterrado en Egipto, aunque esto causara molestias a Yosef.
48:8 Cuando Israel vio a los hijos de Yosef, dijo: Quines son stos? (LBLA revisada)
Yaakov estaba prcticamente ciego, ver versculo 10. A pesar de ello dice la Tor que l vio a los
hijos de Yosef. Esto nos ensea que los vio de una manera proftica.
Segn un Midrash[8] Yaakov quiso bendecir a los dos, pero no pudo porque se apart la Ruaj
haKdesh (Espritu de Santidad, la Presencia Divina) de l al ver una visin proftica, que dos
reyes malignos descenderan de ellos, el rey pagano Yehu, que sera descendiente de Menash y
el rey maligno Ajav de Efrayim. La pregunta quienes son estos? sera entonces una duda de
su origen. Yosef tuvo que mostrar un contrato de matrimonio, (aludida en la palabra aqu en el
verso 9, segn Rash), y entonces Yaakov poda bendecirles.
Sin embargo, es poco probable que en esa poca se usaran contratos de matrimonio por ser un
invento muy posterior en la historia del pueblo de Israel. Se trata ms bien de que Yaakov quera
asegurarse de que fueran los dos hijos mayores de Yosef para que no le pasara lo mismo como a
su padre Yitsjak cuando bendijo a Yaakov pensando que era Esav.

No obstante, en estas palabras hay una revelacin proftica acerca de los ltimos tiempos.
En Isaas 49:18-22 est escrito:
Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. Vivo yo--declara el
Eterno-- que a todos ellos como joyas te los pondrs, y te ceirs con ellos como una novia. En
cuanto a tus lugares desiertos y desolados y tu tierra arruinada, ahora sers ciertamente
demasiado estrecha para los moradores, y tus devoradores estarn muy lejos. Todava te dirn al
odo los hijos de los que fuiste privada: "El lugar es muy estrecho para m; hazme sitio para que
yo more aqu." Y dirs en tu corazn: "Quin me ha engendrado stos? Pues yo haba sido
privada de mis hijos, y era estril, desterrada y errante. Y a stos, quin los ha criado? He aqu,
yo haba sido dejada sola; y stos, dnde estaban?" As dice el Seor Eterno: He aqu,
levantar hacia las naciones mi mano, y hacia los pueblos alzar mi estandarte; traern a tus
hijos en brazos, y tus hijas en hombros sern llevadas. (LBLA revisada)
Segn el rabino Bar Shalom, hay una relacin entre Isaas 49:21 y Gnesis 48:8. Segn la
segunda regla de interpretacin, (guezer shav, similitud de expresiones), se puede ver esta
relacin.
En los ltimos tiempos Israel har la misma pregunta otra vez: Quines son estos y de dnde
han venido?. De todas las naciones de la tierra vendrn personas para unirse al pueblo de
Israel. Estas personas son hijos de Ben Yosef, discpulos de Yesha el Mesas. La palabra hijo
significa tambin seguidor, discpulo, cf. Juan 21:5. En los ltimos tiempos Yesha se va
acercando a Israel con sus hijos que han nacido de nuevo entre los gentiles. Vendrn de todas
las naciones, tribus, pueblos y lenguas para unirse totalmente al pueblo de Israel. La nacin de
Israel har la misma pregunta: Quines son estos, y de dnde han venido?. No podr creer lo
que vern sus ojos. Tantos hijos de Israel de entre los gentiles!
En Isaas 49:5-6 est escrito:
Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer
que Yaakov vuelva a El y que Israel se rena con El, porque honrado soy a los ojos del Eterno y
mi Dios ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus
de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones,
para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. (LBLA revisada)
Segn este texto, la misin del Mesas es doble, restaurar las doce tribus de Israel y llevar la
salvacin del Eterno a todas las naciones de la tierra. Yesha tendr que restaurar a las doce
tribus si es el verdadero Mesas. Dnde est la mayora de las doce tribus? Entre los gentiles.
Quines son los descendientes de la casa de Efrayim? Son gentiles. As que el trabajo que ha
estado haciendo el Mesas durante los ltimos 2000 aos es buscar las ovejas perdidas de la
casa de Israel, como est escrito en Mateo 15:24:
Y respondiendo El, dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. (LBLA)
En la misma profeca de Isaas 49:12 est escrito:
Mirad, stos vendrn de lejos; y he aqu, otros del norte y del occidente, y otros de la tierra de

Sinim. (LBLA)
La mayora de las diez tribus perdidas se encuentran entre los pases que estn ubicados al noroeste de Israel.
En Isaas 49:18a est escrito:
Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. (LBLA)
Esto concuerda con lo que pas con Yaakov cuando vino Yosef con sus dos hijos, levant sus
ojos espirituales y vio. En los ltimos tiempos Israel ver y reconocer y recibir a los hijos
de Ben Yosef como hijos legtimos. Israel estaba ciego y no vea estos hijos durante mucho
tiempo, pero en relacin con la revelacin del Mesas se les abrirn los ojos profticos para ver a
sus hijos nacidos por Mashaj entre los gentiles.
En Revelacin 7:9, 13-14 est escrito:
Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas
las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos
con vestiduras blancas y con palmas en las manos... Y uno de los ancianos habl dicindome:
Estos que estn vestidos con vestiduras blancas, quines son y de dnde han venido? Y yo
le respond: Seor mo, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que vienen de la gran
tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.
(LBLA)
En este texto encontramos cuatro cosas que concuerdan con el pasaje que estamos estudiando
en Bereshit:

Mir, y vi Israel vio, cf. Gnesis 48:8a.

De las naciones Mis hijos que Dios me ha dado aqu, cf. Gnesis 48:9.
Quines son y de donde han venido? Quines son estos?, cf. Gnesis 48:8b.
Son los que vienen de la gran tribulacin Tu padre est enfermo, cf. Gnesis 48:1.

48:9 Y Yosef respondi a su padre: Son mis hijos, los que Dios me ha dado aqu. Y l dijo:
Acrcalos a m, te ruego, para que yo los bendiga. (LBLA revisada) El Mismo Mesas ben
Yosef va a confesar que los ex gentiles son sus hijos y convencer a Israel de que son legtimos
aunque nacieron en el mundo pagano y por madres no judas, como est escrito en Lucas 12:8:
Y os digo, que a todo el que me confiese delante de los hombres, el Hijo del Hombre le
confesar tambin ante los ngeles de Dios (LBLA)
Acrcalos a m En los ltimos tiempos Ben Yosef cada vez ms va acercando sus hijos a
Israel. El movimiento mesinico entre los gentiles est iniciado por el Mesas Yesha para
acercar a sus hijos a Israel.
para que yo los bendiga Hay una bendicin muy grande para los hijos de Ben Yosef, nacidos
entre los gentiles que se acercan a Israel.
Segunda aliy, 48:10-16

48:10 Y los ojos de Israel estaban tan dbiles por la vejez que no poda ver. Entonces Yosef se
los acerc, y l los bes y los abraz. Cuando el Eterno haga volver los cautivos de Tsion,
Israel ser como los que suean, no podrn ver bien, cf. Salmo 126.
Yosef se los acerc El acercamiento al judasmo e Israel de los hijos de Ben Yosef en los
ltimos tiempos no est hecho bajo la direccin de los rabinos que niegan a Yesha, sino bajo la
direccin de Yesha HaMashaj. Hay personas que niegan a Yesha con el fin de obtener
aceptacin dentro del judasmo tradicional y hacer aliy a Israel. Ellos han salido de lo que
ensea la Tor para estos tiempos. Segn la Tor Yosef es el que acerca a sus hijos a Israel en los
ltimos tiempos, no Yehud. Slo el movimiento dirigido por Yesha resultar en el
cumplimiento de estas profecas. Los que buscan el reconocimiento de los hombres sern
avergonzados. El que busca ser dirigido por Yesha llegar a Israel y ser abrazado y besado.
Hay dos ejes principales en Israel, Yehud y Efrayim. Alrededor de estas dos tribus gira toda la
historia de salvacin, no solamente alrededor de los judos, sino tambin alrededor de los
descendientes de Efrayim que fueron totalmente asimilados entre los gentiles despus de la
invasin Asiria en el ao 722 a.E.C. Efrayim es la tribu ms importante de las diez tribus que
constituyeron el reino del norte, la casa de Israel. Por eso Efrayim representa al resto de las diez
tribus. En los ltimos tiempos Efrayim ser reunido con Yehud para ser un solo pueblo bajo el
gobierno del Mesas, como est escrito en Ezequiel 37:15-28:
Y vino a m la palabra del Eterno, diciendo: Y t, hijo de hombre, toma una vara y escribe en
ella: "Para Yehud y para los hijos de Israel, sus compaeros." Toma luego otra vara y escribe en
ella: "Para Yosef, vara de Efrayim, y para toda la casa de Israel, sus compaeros." Jntalas la
una con la otra en una sola vara para que sean una sola en tu mano. Y cuando los hijos de tu
pueblo te hablen, diciendo: "No nos explicars qu quieres decir con esto?", diles: "As dice el
Seor Eterno: 'He aqu, tomar la vara de Yosef, que est en la mano de Efrayim, y las tribus de
Israel, sus compaeros; las pondr con aqulla, con la vara de Yehud, y las har una sola vara, y
sern una en mi mano.'" Y las varas en que escribas estarn en tu mano a la vista de ellos, y
diles: "As dice el Seor Eterno: 'He aqu, tomar a los hijos de Israel de entre las naciones
adonde han ido, los recoger de todas partes y los traer a su propia tierra. 'Y har de ellos una
nacin en la tierra, en los montes de Israel; un solo rey ser rey de todos ellos; nunca ms sern
dos naciones, y nunca ms sern divididos en dos reinos. 'No se contaminarn ms con sus
dolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones; sino que los librar de
todos los lugares en que pecaron y los limpiar. Y ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios. 'Mi
siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; andarn en mis
ordenanzas y guardarn mis estatutos y los cumplirn. 'Y habitarn en la tierra que di a mi
siervo Yaakov, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos y sus hijos, y los hijos
de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser su prncipe para siempre. 'Y har con ellos un
pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos. Y los establecer, los multiplicar y pondr mi
santuario en medio de ellos para siempre. 'Mi morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su
Dios y ellos sern mi pueblo. 'Y las naciones sabrn que yo, el Eterno, santifico a Israel, cuando
mi santuario est en medio de ellos para siempre.'" (LBLA revisada)
En Lucas 15 se habla del padre que tiene dos hijos. El hijo mayor representa a los judos que
estn cerca del Padre celestial. El hijo menor representa a Efrayim, el hijo menor de Yaakov, el
cabeza de las 10 tribus, que sali a los gentiles y desperdici su herencia israelita. Ahora est
volviendo a casa, pero el hijo mayor, el judo, no quiere recibirlo, porque est confesando a

Yesha como el Mesas de Israel. Adems tiene un montn de costumbres cristianas y paganas
que huelen a cerdo. El hijo mayor no quiere entrar en la fiesta que el Padre est dando por causa
del regreso del hijo menor.
Pero es importante notar que no es el hijo menor que sale al hijo mayor para intentar de
reconciliarse con l. El hijo menor se reconcilia con el Padre. Es el padre que sale a hablar con el
hijo mayor. No hay que someterse a las doctrinas anti mesinicas para ser aceptados dentro de
Israel! El Padre celestial es el Dios de Israel. El que es parte de su familia tambin es parte de
Israel y no necesita buscar el reconocimiento de los hombres. Yesha ser el Mesas de todo
Israel y si estamos con l se encargar de arreglar todos los asuntos nuestros conforme al plan
divino. Cmo vamos a dejar a Yesha para ser aceptados por los hombres? Est escrito en 1
Juan 2:23:
Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene tambin al
Padre. (LBLA)
Yesha dijo en Mateo 10:32-33:
Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de
mi Padre que est en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo
tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos. (LBLA)
En la CONFESIN del nombre de Yesha est la salvacin, como est escrito en Romanos 10:910:
que si confiesas con tu boca a Yeshua por Seor, y crees en tu corazn que Dios le resucit de
entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se
confiesa para salvacin. (LBLA revisada)
En 1 Juan 4:1-3 est escrito:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus para ver si son de Dios, porque
muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conocis el Espritu de Dios: todo espritu
que confiesa que Yesha el Mesas ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no
confiesa a Yesha, no es de Dios; y este es el espritu del anti-mesas, del cual habis odo que
viene, y que ahora ya est en el mundo. (LBLA revisada)
1 1 Juan 4:15 est escrito:
Todo aquel que confiesa que Yesha es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios.
(LBLA revisada)
Amado hermano, que en estos momentos ests volviendo a casa, escchame bien: No puedes
dejar de confesar a Yesha si quieres permanecer en el Dios de Israel! En tu confesin est el
poder. En la confesin del Nombre de Yesha est tu salvacin y la vida eterna. No lo niegues
por nada en el mundo. Este mundo pasar, pero Yesha es el Seor para siempre y pronto se
sentar en el trono juzgando las doce tribus de Israel. No le falles ahora, cuando ese da est
ms cerca que nunca!
En el Midrash que relata nuestro Maestro, en Lucas 15, vemos como el padre es el que tiene la

ltima palabra en la discusin con el hijo mayor. De la misma manera el Padre celestial se
encargar de tratar con los hijos mayores que todava no entienden que lo que esta sucediendo
en el movimiento mesinico, o de races hebreas, es parte de un plan divino para la restauracin
de Israel. El hijo menor, Efrayim, est volviendo a casa y el hijo mayor no est tan contento.
Pero al final el Padre tendr la ltima palabra en esta historia! Entonces celebraremos la fiesta
de sucot durante mil aos. Si niegas a Yesha para agradar al hijo mayor, no tendrs parte de
esa fiesta! Sers echado al lago de fuego y azufre.
48:11 E Israel dijo a Yosef: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Dios me ha permitido ver
tambin a tus hijos.(LBLA revisada) Israel no ha pensado que volver a ver el rostro de
Yesha. La mayora de los judos creen todava que Yesha est muerto. Pero no slo est vivo,
est gobernando y tiene hijos entre los gentiles. Y en este tiempo va acercando esos hijos a
Israel. El que no se est acercando a Israel en este tiempo no est dirigido por el espritu del
Mesas.
48:12 Entonces Yosef los hizo salir de las rodillas de Yaakov, y se inclin con su rostro en
tierra. (LBLA revisada) Los dos hijos de Yosef, que tenan ms de 25 aos en ese momento,
fueron introducidos entre las rodillas de Yaakov y luego retirados. Esto constitua un acto oficial
de adopcin, como si los dos hubieran salido directamente de entre sus lomos. As llegaron a ser
legalmente sus hijos, con plenos derechos dentro de Israel, al igual que Reuvn y Shimn. Este
acto impact tanto a Yosef, que se inclin y ador al Padre celestial. Los versculos 9-12
muestran la adopcin de estos hijos dentro de Israel y los versculos 13-22 hablan de la
bendicin que estos dos hijos recibieron por su padre.
Los hijos de Ben Yosef que en este tiempo se van acercando a Israel, dirigidos por el Mesas,
sern introducidos en Israel y restablecidos como hijos con pleno derecho de herencia dentro de
Israel. Bendito sea el Eterno!
48:13 Y Yosef tom a los dos, a Efrayim con la derecha, hacia la izquierda de Israel, y a
Menash con la izquierda, hacia la derecha de Israel, y se los acerc. (LBLA revisada) La
palabra tom hace alusin al momento de la boda entre el Mesas y su novia. Esta palabra se
usa para el segundo paso del matrimonio hebreo, cuando el novio va a la casa de la novia y la
toma para llevarla a la casa de su padre donde se finaliza el acto matrimonial.
48:14 Pero Israel extendi su derecha y la puso sobre la cabeza de Efrayim, que era el menor, y
su izquierda sobre la cabeza de Menash, cruzando adrede sus manos, aunque Menash era el
primognito. (LBLA revisada) La mano derecha representa al Mesas, que est a la diestra del
Padre en las alturas. La mano del Mesas est sobre Efrayim aunque haya sido esparcido entre
las naciones. Esa mano le est haciendo volver a casa ahora.
Yaakov cruz las manos adrede, sabiendo que el menor iba a ser puesto sobre el mayor.
Los brazos cruzados forman la letra X que es la letra tav en el alfabeto hebreo arcaico, que fue el
que Mosh us para escribir la Tor. La tav es la ltima letra del alefato hebreo y significa
seal, sello, pacto. Yesha dijo que l es laalef y la tav, cf. Revelacin 22:13, lo cual implica
que el Mesas es el inicio y el final de la Escritura dada del Cielo. El Mesas es la tav, lo cual
tambin significa que l va terminando la obra del Eterno. El mismo es la seal y ha sellado el
pacto entre el Eterno e Israel con su propia sangre. As que lo que hubo entre Israel y los hijos de
Yosef fue una de las seales del Mesas que ha terminado la obra del Eterno, la X, la tav. El

Mesas Yesha es la razn por la que los hijos nacidos en el mundo gentil pueden volver a casa y
ser bendecidos por Israel.
La X es tambin el smbolo del madero donde tuvo que morir el Hijo de Yosef para reconciliar al
mundo con el Padre. De esta manera vemos que entre el Padre y los hijos de Ben Yosef est la
muerte del Mesas. Ese es el lugar de bendicin para el mundo. Ese es el lugar de reconciliacin
entre los hijos de Israel y el Eterno. Ese es el lugar de reconciliacin entre el hombre y Dios,
como est escrito en Efesios 2:16-18:
y para reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio del madero, habiendo dado
muerte en ella a la enemistad. Y VINO Y ANUNCIO PAZ A VOSOTROS QUE ESTABAIS LEJOS,
Y PAZ A LOS QUE ESTABAN CERCA; porque por medio de El los unos y los otros tenemos
nuestra entrada al Padre en un mismo Espritu. (LBLA revisada)
En Colosenses 1:20-22 est escrito:
y por medio de l reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho la paz por medio de la
sangre de su madero, por medio de l, repito, ya sean las que estn en la tierra o las que estn en
los cielos. Y aunque vosotros antes estabais alejados y erais de nimo hostil, ocupados en malas
obras, sin embargo, ahora l os ha reconciliado en su cuerpo de carne, mediante su muerte, a fin
de presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de l (LBLA revisada)
48:15-16 Y bendijo a Yosef, y dijo: El Dios delante de quien anduvieron mis padres Avraham y
Yitsjak, el Dios que ha sido mi pastor toda mi vida hasta este da, el ngel que me ha rescatado
de todo mal, bendiga a estos muchachos; y viva en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres
Avraham y Yitsjak; y crezcan para ser multitud en medio de la tierra. (LBLA revisada) Esta
bendicin, junto con la adoracin sobre el bastn, son las nicas cosas que fueron destacadas de
la vida del patriarca, en Hebreos 11, que es el captulo de los hroes de la fe. Qu fue tan
especial en esta bendicin? Por qu este acto constituye una de las mayores obras de fe que se
han producido en toda la historia humana?
Toda la vida de Yaakov haba sido una lucha fuerte. 37 aos de su vida pas fuera de la tierra de
la promesa. All nacieron todos sus hijos menos uno. Yaakov tuvo muchos peligros en su vida y
de todos estos peligros fue guardado y en medio de sus luchas fue bendecido. Este mismo poder
guardador y protector de HaShem fue el que ahora se transmiti a los hijos adoptados. Aunque
hayan nacido en Egipto por una mujer no israelita, aunque se cren en un ambiente pagano de
idolatra y de magia, aunque ellos sean expuestos a las presiones de sus amigos no israelitas,
HaShem los va a guardar para no perder su identidad hebrea y puedan ser llamados por mi
nombre, Israel.
Esta oracin se cumpli en Egipto y las dos tribus Efrayim y Menash haban crecido muchsimo
y guardado su identidad tribal antes de la gran salida. Sin embargo hay un poder en esta
bendicin para el tiempo moderno. A pesar de que las tribus se hayan perdido entre las
naciones, hay un ngel que los va a rescatar en este tiempo para que vuelvan y se identifiquen de
nuevo como israelitas.
Tercera aliy, 48:17-22
48:17 Cuando Yosef vio que su padre haba puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efrayim,

esto le desagrad; y asi la mano de su padre para cambiarla de la cabeza de Efrayim a la cabeza
de Menash. (LBLA revisada) El orden proftico tiene preferencia sobre el orden natural.
48:19 Mas su padre rehus y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; l tambin llegar a ser un pueblo, y l
tambin ser grande. Sin embargo, su hermano menor ser ms grande que l, y su
descendencia llegar a ser plenitud de naciones. (LBLA revisada) Menash lleg a ser un
pueblo, una tribu grande dentro de Israel con un territorio inmenso en los dos lados del ro
Yardn. En el censo de Nmeros 1, Menash es la tribu ms pequea. Pero segn Nmeros
26:34 hay un aumento de 64 % de su poblacin durante los 38 aos en el desierto. Fue la tribu
que ms creca durante ese tiempo. Tambin lleg a ser grande por el juez Guidn que surgi de
Menash, cf. Jueces 7-8. Pero Efrayim sera mayor. De l sali Yehosha, el sucesor de Mosh.
Efrayim recibe tambin la palabra de que llegar a ser plenitud de naciones, en hebreomel hagoyim. Rash se basa en los midrashim[9] diciendo que significa que su descendencia llenar los
pueblos, en el sentido de que la fama de Yehosha producira un impacto entre las naciones por
haber detenido el sol en Guivn y la luna en el valle de Ayaln, cf. Josu 10:12.
Sin embargo el texto hebreo invita a una consideracin mayor. Literalmente dice y su
descendencia ser plenitud de las naciones (gentiles). Hay un lugar ms en las Escrituras
donde aparece la misma expresin, en Romanos 11:25-26, donde est escrito:
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra
propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado
la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito: EL LIBERTADOR
VENDRA DE TSION; APARTARA LA IMPIEDAD DE YAAKOV. (LBLA revisada)
De este texto podemos sacar varias conclusiones importantes:
Slo una parte de Israel ha sido endurecida durante un tiempo limitado. No se trata de
todo Israel ni para siempre.
Esto es un misterio, es decir, es parte del plan divino para la salvacin del mundo que es
difcil de entender.
La plenitud de los gentiles tiene que entrar en esa salvacin que pertenece a Israel.
La salvacin de todo Israel depende de la entrada de la plenitud de los gentiles.
Todo Israel incluye no solamente el pueblo judo, sino tambin la plenitud de los gentiles.
La impiedad ser quitada de Yaakov, que son las doce tribus, no solamente los judos que
representan dos tribus de Israel, Yehud y Binyamn y posiblemente Lev.
Este plan de salvacin del Eterno es uno de los misterios ms maravillosos. Voy a intentar de
trazarlo con pocas palabras.
En 1 Reyes 12 se ve como el reino se dividi en dos naciones. Esto ocurri en el territorio de
Efrayim, en la ciudad de Shejem, que fue entregado a Yosef, segn Gnesis 48:22. Efrayim lleg
a ser la tribu principal para el reino del norte. El primer rey de las diez tribus del norte fue
Yeravam (Jeroboam), de la tribu de Efrayim, 1 Reyes 11:26, 28. Desde ese da en adelante ha
habido divisin entre las dos casas de Israel, 1 Reyes 12:19; 2 Crnicas 10:19. Esta divisin vino
del Eterno, 1 Reyes 12:24; 2 Crnicas 10:15. Este es uno de los misterios del plan divino de
salvacin para todo el mundo gentil. El reino del norte se paganiz rpidamente con la
introduccin de una religin sincretista, 1 Reyes 12:28-33. Los profetas Ams y Hoshea fueron

enviados al reino del norte para anunciar su pronta destruccin. La casa de Israel iba a ser
enviada a las naciones y para mezclarse entre ellas, como est escrito en Oseas 7:8a:
Efrayim se mezcla con las naciones (LBLA revisada)
En Levtico 26:33a est escrito:
A vosotros, sin embargo, os esparcir entre las naciones (LBLA)
En el Salmo 106:26-27 est escrito:
Por tanto, les jur abatirlos en el desierto, y esparcir su simiente entre las naciones, y
dispersarlos por las tierras.(LBLA)
En Oseas 1:4-5 est escrito:
Y el Eterno dijo a Hoshea: Ponle por nombre Yizreel, porque dentro de poco castigar a la casa
de Yeh por la sangre derramada en Yizreel, y pondr fin al reino de la casa de Israel. Y suceder
que en aquel da quebrar el arco de Israel en el valle de Yizreel. (LBLA revisada)
Este Yizreel fue el primer hijo del profeta con su mujer que era prostituta. El matrimonio entre
el profeta y esta mujer refleja el pacto entre la casa de Israel, las 10 tribus del norte, y el Eterno.
El primer hijo fue llamado Yizreel que significa Dios sembrar. [10] As que los hijos de la casa
de Efrayim eran las semillas para la siembra que Dios iba a esparcir entre las naciones, como
dice Mateo 13:3b:
He aqu, el sembrador sali a sembrar. (LBLA)
Esa siembra dar un fruto en los ltimos tiempos, como est escrito en Mateo 13:39b:
la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. (LBLA)
En Oseas 1:6-11 est escrito:
Ella concibi otra vez y dio a luz una hija. Y el Seor le dijo: Ponle por nombre LoRujam (ninguna compasin), porque ya no me compadecer de la casa de Israel, pues no los
perdonar jams. Pero me compadecer de la casa de Yehud (el pueblo judo) y los salvar por
el Eterno su Dios; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni
jinetes. Despus de haber destetado a Lo-Rujam, ella concibi y dio a luz un hijo. Y el Seor
dijo: Ponle por nombre Lo-Am, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Dios. Y el
nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y
suceder que en el lugar donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dir: Sois hijos del Dios
viviente. Y los hijos de Yehud y los hijos de Israel se reunirn, y nombrarn para s un solo jefe,
y subirn de la tierra, porque grande ser el da de Yizreel. (LBLA revisada)
El profeta dibuja el plan del Eterno para la casa de Israel con pocos brochazos. Primero la casa
de Israel ser rechazada. Luego se convertir en una cantidad tan grande que no se puede
contar, como la arena del mar, lo cual indica que estn dentro de las naciones del mundo. Luego
se habla de una restauracin de la identidad israelita en el mismo lugar donde fueron
rechazados, en la tierra de Israel. Esto ser el resultado de una unificacin entre los hijos de
Yehud, los judos, que nunca perdieron su identidad, y los hijos de Israel que hayan dejado su

identidad gentil en los ltimos tiempos. Juntos reconocern a Yesha como el Mesas. Luego
dice que subirn de la tierra lo cual es una alusin al arrebatamiento de todos los que son del
Mesas. Como el da de Yizreel, el da de la siembra de Dios, era grande, los hijos de Israel estn
entre todas las naciones gentiles, y desde all sern arrebatados para encontrarse con el Mesas
cuando vuelva a la tierra.
En Oseas 2:14-23 habla del proceso desde la deportacin a Asiria hasta el regreso a la tierra bajo
el Mesas, segn est escrito:
Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto (las naciones gentiles), y le hablar al
corazn. Le dar sus vias desde all, y el valle de Ajor por puerta de esperanza. Y all cantar
como en los das de su juventud, como en el da en que subi de la tierra de Egipto. Suceder en
aquel da--declara el Eterno-- que me llamars Ish y no me llamars ms Baal. Porque quitar
de su boca los nombres de los Baales, y nunca ms sern mencionados por sus nombres. En
aquel da har tambin un pacto por ellos con las bestias del campo, con las aves del cielo y con
los reptiles de la tierra; quitar de la tierra el arco, la espada y la guerra, y har que ellos
duerman seguros. Te desposar conmigo para siempre; s, te desposar conmigo en justicia y en
derecho, en misericordia y en compasin; te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers al
Eterno. Y suceder que en aquel da yo responder--declara el Eterno--, responder a los cielos,
y ellos respondern a la tierra, y la tierra responder al trigo, al mosto y al aceite, y ellos
respondern a Yizreel. La sembrar para m en la tierra, y tendr compasin de la que no recibi
compasin, y dir al que no era mi pueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi Dios. (LBLA
revisada)
En Ams 5:1-2 est escrito acerca de la casa de Israel como nacin:
Od esta palabra que yo pronuncio como lamentacin sobre vosotros, casa de Israel (no incluye
al pueblo judo). Ha cado, no volver a levantarse la virgen de Israel; abandonada yace en su
tierra, no hay quien la levante. (LBLA)
En Ams 8:2 est escrito:
y El dijo: Qu ves, Ams? Y respond: Una canasta de fruta de verano. Entonces el Eterno me
dijo: Ha llegado el fin para mi pueblo Israel (no para el pueblo judo). Ya no volver a dejarlos
sin castigo. (LBLA revisada)
En Ams 9:8-15 est escrito:
He aqu, los ojos del Seor Eterno estn sobre el reino pecador (la del norte), y yo lo destruir
de sobre la faz de la tierra; sin embargo, no destruir totalmente a la casa de Yaakov (se refiere a
las doce tribus) --declara el Eterno. Porque he aqu, yo dar un mandato, y zarandear a la casa
de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en la criba, sin que caiga ni un
grano en tierra. A espada morirn todos los pecadores de mi pueblo, los que dicen: "No nos
alcanzar ni se nos acercar la desgracia." En aquel da levantar el tabernculo cado de David,
reparar sus brechas, levantar sus ruinas, y lo reedificar como en tiempo pasado, para que
tomen posesin del remanente de Edom y de todas las naciones donde se invoca mi nombre
--declara el Eterno, que hace esto. He aqu, vienen das--declara el Eterno-- cuando el arador
alcanzar al segador, y el que pisa la uva al que siembra la semilla; cuando destilarn vino dulce
los montes, y todas las colinas se derretirn. Restaurar el bienestar de mi pueblo Israel (las 12

tribus), y ellos reedificarn las ciudades asoladas y habitarn en ellas; tambin plantarn vias y
bebern su vino, y cultivarn huertos y comern sus frutos. Los plantar en su tierra, y no sern
arrancados jams de la tierra que les he dado --dice el Eterno tu Dios. (LBLA revisada)
La casa de Israel no recibi ninguna compasin con la invasin asiria en el ao 722 a.E.C., sino
que fue totalmente destruida como nacin. Las diez tribus fueron llevadas a los pases que estn
ubicadas al norte de Israel, cf. 2 Reyes 17:6. De all se esparcieron por todo el mundo. Sin
embargo se puede encontrar rastros claros de varias de las diferentes tribus en los pases
noroccidentales, de Europa y Norteamrica.

En Zacaras 10:3-12 est escrito:

Contra los pastores se enciende mi ira (los lderes en Israel durante el tiempo del segundo
templo), y a los machos cabros castigar (los poderosos que opriman a los pobres); porque el
Eterno de los ejrcitos ha visitado su rebao, la casa de Yehud (slo el pueblo judo, no la casa
de Efrayim), y har de ellos como su caballo de honor en la batalla. De l saldr la piedra
angular, de l la clavija, de l el arco de guerra, de l todo gobernante (El Mesas); juntos sern
como valientes, que en la batalla huellan al enemigo en el barro de las calles; pelearn, porque el
Eterno estar con ellos, y sern avergonzados los que montan a caballo. Fortalecer la casa de
Yehud (el restablecimiento del estado de Israel en 1948) y la casa de Yosef salvar (esparcida
entre los gentiles), y los har volver porque me he compadecido de ellos (las 10 tribus
perdidas); y sern como si no los hubiera rechazado (restauradas en Israel), porque yo soy el
Eterno su Dios, y les responder. Efrayim (Las 10 tribus) ser como un valiente, y se alegrar su
corazn como por el vino (cf. Gnesis 43:34); sus hijos (las generaciones futuras) lo vern y se
alegrarn, y se regocijar su corazn en el Eterno. Y les silbar para reunirlos, porque los he
redimido; y sern tan numerosos como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun en

lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern. Los har volver de la tierra
de Egipto (Egipto), y de Ashur (Asiria) los recoger; los traer a la tierra de Guilad (Jordania) y
del Levan (Lbano), hasta que no haya sitio para ellos (las 10 tribus restauradas). Pasarn por
el mar de la angustia, y El herir las olas en el mar y se secarn todas las profundidades del Nilo;
y ser abatido el orgullo de Ashur y apartado el cetro de Egipto. Yo los fortalecer en el Eterno, y
en su nombre andarn--declara el Eterno. (LBLA revisada)
En Romanos 9:23-26 est escrito:
Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de
antemano El prepar para gloria, es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo de entre
los judos, sino tambin de entre los gentiles. Como tambin dice en Hoshea: A LOS QUE NO
ERAN MI PUEBLO, LLAMARE: "PUEBLO MO", Y A LA QUE NO ERA AMADA: "AMADA
ma." Y ACONTECER QUE EN EL LUGAR DONDE LES FUE DICHO: "VOSOTROS NO SOIS
MI PUEBLO", ALL SERN LLAMADOS HIJOS DEL DIOS VIVIENTE. (LBLA revisada)
El shalaj (apstol) Shal est usando los textos de Oseas 2:23 y 1:10 que fueron dados para la
casa de Israel, en referencia a los gentiles. As que lo que anteriormente era la casa de Israel
ahora son gentiles. Con la salvacin de los gentiles est volviendo la casa de Israel de entre todas
las naciones, y as ser salvo todo Israel, como lemos en Romanos 11:26.
De esta manera Efrayim cumple un plan proftico, por medio de salvacin para los gentiles.
En Oseas 11:8-10 est escrito:
Cmo podr abandonarte, Efrayim? Cmo podr entregarte, Israel? Cmo podr yo hacerte
como a Adma? Cmo podr tratarte como a Tsevoyim? Mi corazn se conmueve dentro de m,
se enciende toda mi compasin. No ejecutar el furor de mi ira; no volver a destruir a Efrayim.
Porque yo soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti, y no vendr con furor. En pos del
Eterno caminarn, El rugir como un len; ciertamente El rugir, y sus hijos vendrn temblando
desde el occidente. (LBLA revisada)
Como el Eterno est interesado en salvar a su hijo Efrayim, al mismo tiempo salva a los gentiles
que no son descendientes de Israel. Ese es el misterio del cual se habla de Romanos 11:25. Por
medio de la entrada de la plenitud de los gentiles, que son los hijos de Efrayim, segn Gnesis
48:19, ser salvo TODO Israel, las 12 tribus, incluyendo a los judos que nunca perdieron su
identidad israelita.
Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun
insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33, LBLA)
48:20 Y los bendijo aquel da, diciendo: Por ti bendecir Israel, diciendo: Que Dios te haga
como Efrayim y Menash. As puso a Efrayim antes de Menash (LBLA revisada) Esta
bendicin se pronuncia cada kabalat shabat, recepcin del Shabat, cuando el padre judo
bendice a sus hijos varones en la mesa del Shabat. Al poner sus manos sobre la cabeza de cada
uno de ellos pronuncia estas palabras: Yesimj Elohim ke-Efrayim ve-ji-Mnash.
Por qu estos dos hijos de Yosef fueron puestos como ejemplos para todos los hijos de Israel?
Podemos destacar varias razones:

 A pesar de que el menor fuera puesto sobre el mayor nunca hubo ria entre ellos.
A pesar de ser criados en un ambiente de paganismo y de magia, nunca perdieron la fe en
el Dios de Israel, su identidad israelita o las instrucciones de sus antepasados.
A pesar de haber nacido y vivido toda la vida fuera de la tierra de Israel, nunca perdieron la
esperanza de volver a la tierra de sus padres.
Estos dos son grandes ejemplos para todos los hijos de Israel.
48:22 Y yo te doy una parte ms que a tus hermanos, la cual tom de mano del amorreo con mi
espada y con mi arco. (LBLA) La palabra hebrea que ha sido traducida como una parte
es shejem. Se trata de la parcela que Yaakov compr enfrente de la ciudad, cf. Gnesis 33:19, y
tambin la misma ciudad que fue tomada por Shimn y Lev, cf. Gnesis 34. Este lugar fue dado
a Yosef, como tambin est escrito en Juan 4:5-6a:
Lleg, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra que Yaakov
dio a su hijo Yosef; y all estaba el pozo de Yaakov. (LBLA revisada)
En Josu 24:32 est escrito:
Los huesos de Yosef, que los hijos de Israel haban trado de Egipto, fueron sepultados en
Shejem, en la parcela de campo que Yaakov haba comprado a los hijos de Jamor, padre de
Shejem, por cien monedas de plata; y pasaron a ser posesin de los hijos de Yosef. (LBLA
revisada)
Desde su primera venida el Mesas ha estado buscando las ovejas perdidas de las dos casas. Esa
fue la razn por la que tena que pasar por Shomrn (Samaria), segn est escrito en Juan 4:4:
Y tena que pasar por Shomrn. (LBLA revisada)
El Mesas se fue a un lugar clave en la historia de Israel y en el plan de salvacin del Eterno, al
territorio de Sicar, que es lo mismo que Shejem. Shejem fue una ciudad de refugio en el
territorio de la tribu de Efrayim, cf. Josu 20:7; 21:21; 1 Crnicas 6:67. All fue dividido el reino.
Shejem fue la primera capital del reino del norte, 1 Reyes 12:25. All vivan los samaritanos, que
son una mezcla entre los pocos sobrevivientes de las tribus del norte y los pueblos gentiles que el
rey de Asiria trajo a la tierra despus de la destruccin del reino de Israel, cf. 2 Reyes 17:24, 29.
Los samaritanos son los nicos descendientes de la casa de Efrayim que no han perdido su
identidad israelita, como est escrito en Juan 4:12:
Acaso eres t mayor que nuestro padre Yaakov, que nos dio el pozo del cual bebi l mismo, y
sus hijos, y sus ganados? (LBLA revisada)
La mujer samaritana llam a Yaakov nuestro padre. Este pueblo era parte del plan de
salvacin del Eterno por ser descendientes de Yaakov y por eso el Mesas tena que pasar por
all para buscar y salvar lo que se haba perdido.
En Juan 4:6-7 est escrito:
y all estaba el pozo de Yaakov. Entonces Yesha, cansado del camino, se sent junto al pozo.
Era como la hora sexta. Una mujer de Shomrn viene a sacar agua, y Yesha le dice: Dame de

beber. (LBLA revisada)

Este relato se parece a Gnesis 24 cuando el siervo de Avraham fue a buscar una novia para
Yitsjak. En este momento el Mesas se sienta junto al pozo porque est buscando su novia
tambin entre los samaritanos. Estos samaritanos esperaban la salvacin por medio del Mesas,
como est escrito en Juan 4:22, 25-26:
Vosotros (los samaritanos) adoris (con vuestros sacrificios) lo que no conocis (el Dios de
Israel); nosotros (los judos) adoramos (con nuestros sacrificios en el templo) lo que
conocemos, porque la salvacin viene de los judos... La mujer le dice: S que el Mesas viene (el
que es llamado Cristo); cuando El venga nos declarar todo. Yesha le dice: Yo soy, el que habla
contigo. (LBLA revisada)
En Juan 4:35 est escrito:
No decs vosotros: "Todava faltan cuatro meses, y despus viene la siega"? He aqu, yo os
digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos que ya estn blancos para la siega. (LBLA)
Aqu hay una similitud de expresiones con Gnesis 48:8 donde dice que Yaakov vio a los hijos de
Yosef. Los samaritanos son descendientes de Yosef y el Mesas los est viendo como una cosecha
para el reino venidero, como est escrito en Juan 4:39-42:
Y de aquella ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en El por la palabra de la mujer que
daba testimonio, diciendo: El me dijo todo lo que yo he hecho. De modo que cuando los
samaritanos vinieron a El, le rogaban que se quedara con ellos; y se qued all dos das. Y
muchos ms creyeron por su palabra, y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t has
dicho, porque nosotros mismos le hemos odo, y sabemos que ste es en verdad el Salvador del
mundo. (LBLA)
Yesha se qued dos das en Shejem. Estos dos das corresponden a los dos mil aos que ahora
el Mesas ha estado buscando en el mundo gentil a los descendientes de las doce tribus de Israel
junto con los dems gentiles, para salvarlos.
En Hechos 15:14-18 est escrito:
Shimn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo
para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito:
DESPUS DE ESTO VOLVER, Y REEDIFICARE EL TABERNCULO DE DAVID QUE HA
CADO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL
RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON
LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE
TIEMPOS ANTIGUOS. (LBLA revisada)
El texto que el nas (presidente) Yaakov est citando est sacado de Ams 9:11-12. La
reedificacin del tabernculo de David se refiere a la restauracin del gobierno de la casa de
David. Cuando Yesha vino por primera vez fue iniciada esta obra de reedificacin, como est
escrito en Lucas 1:32-33:
Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre
David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin. (LBLA

revisada)
Con esta venida del Mesas se abri la puerta para que los gentiles pudieran ser parte del pueblo
que ha sido tomado para el Nombre del Eterno. La palabra griega que ha sido traducida en
Hechos 15:14, 23 como de entre es ex,[11] y significa fuera de, salido de, ex. Se trata de que
los que han credo en el Mesas de entre las naciones son ex gentiles. Ahora son pueblo para su
Nombre, es decir, ya no son gentiles en su identidad espiritual sino parte del pueblo de Israel,
cf. Efesios 2:11-22; 3:4-8; 4:17; 1 Corintios 5:1; 12:2; Revelacin 5:9-10.
Cuarta aliy, 49:1-18
49:1 Entonces Yaakov llam a sus hijos, y dijo: Reunos para que os haga saber lo que os ha de
acontecer en los das venideros. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida
como venideros es ajarit[12], y significa ltimos, finales. Rash dice, basado en el Talmud,
que Yaakov quiso revelarles el final de los tiempos, pero en ese momento la Ruaj HaKodesh se
retir de l, y comenz a decir otras cosas. Un Midrash[13] cuenta lo siguiente:
Yaakov quiso revelar a sus hijos el momento de la llegada del Mesas. Supo que se mantendran
fieles a HaShem aun cuando supieran que el tiempo de la redencin fuera lejano. Sin embargo,
el Todopoderoso decidi que la fecha de la redencin deba mantenerse en secreto de los hijos
de Yaakov a causa de las generaciones futuras que no seran tan grandiosas como los hijos de
Yaakov. Las generaciones futuras desesperaran en el exilio si supieran que el momento
destinado estuviera tan lejano.
Sin embargo, en la bendicin de Yaakov encontramos mensajes profticos que revelan el futuro
de cada tribu, incluso hasta el momento de la venida del Mesas. Encontramos tres
caractersticas en el mensaje de Yaakov para cada uno de sus hijos:

La identidad y el carcter de cada tribu.

El desarrollo histrico de cada tribu.
Los sucesos de los ltimos tiempos.

49:3-4 Reuvn, t eres mi primognito, mi podero y el principio de mi vigor, prominente en

dignidad y prominente en poder. Incontrolable como el agua, no tendrs preeminencia, porque
subiste a la cama de tu padre, y la profanaste: l subi a mi lecho. (LBLA revisada) Reuvn
segua siendo el primognito de Yaakov en cuanto a todas las genealogas. Esto nos ensea que
hubo arrepentimiento en l por haber pecado con la concubina de su padre. Sin embargo, por su
pecado perdi la primogenitura, la doble porcin de la herencia, el sacerdocio y la monarqua.
Esto nos ensea que el que no sabe controlar su instinto sexual no podr llegar a puestos
importantes en el Reino.
Segn Rash y otros, los descendientes de Reuvn poblaron Francia. Francia ha sido una nacin
preeminente durante mucho tiempo, pero antes de la venida del Mesas perder esa posicin.
49:5-7 Shimn y Lev son hermanos; sus armas instrumentos de violencia. En su consejo no
entre mi alma, a su asamblea no se una mi gloria, porque en su ira mataron hombres, y en su
obstinacin desjarretaron bueyes. Maldita su ira porque es feroz; y su furor porque es cruel. Los
dividir en Yaakov, y los dispersar en Israel. (LBLA revisada) La ira de Shimn y Lev fue
maldecida, no ellos mismos. La violencia trae maldicin sobre una nacin. La tribu de Shimn

fue en la brecha para pecar en el asunto de Baal-Peor, cf. Nmeros 25:6-14; 26:1, y por eso su
tribu baj un 63 %, de 59.300 a 22.200 entre los censos que se encuentran en Nmeros 1 y 26.
Shimn no tuvo su propio territorio en la tierra, sino que sus tierras estaban divididas dentro de
la tribu de Yehud, cf. Josu 19:1. Lev tampoco tuvo un territorio propio en la tierra, sino fue
repartido en 48 ciudades por todo el pas, cf. Josu 18:7. Shimn lleg a ser una tribu pobre,
pero entre ellos vendran muchos escribas, cf. Zacaras 12:13.
49:8-12 A ti Yehud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; se
inclinarn a ti los hijos de tu padre. Cachorro de len es Yehud; de la presa, hijo mo, has
subido. Se agazapa, se echa como len, o como leona, quin lo despertar? El cetro no se
apartar de Yehud, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga Shil, y a l sea
dada la obediencia de los pueblos. El ata a la vid su pollino, y a la mejor cepa el hijo de su asna;
l lava en vino sus vestiduras, y en la sangre de las uvas su manto. Sus ojos estn apagados por el
vino, y sus dientes blancos por la leche. (LBLA revisada) Hay varias palabras claves en esta
profeca que aluden al Mesas, por ejemplo: A ti, hijo mo, has subido, atando, vid,
pollino, sus vestiduras, la sangre, vino. Todo esto habla de la primera aparicin del
Mesas, que vino de la tribu de Yehud.
La mano de Yehud estaba en la cerviz de los enemigos por medio del rey David, segn 2 Samuel
22:38-41 donde est escrito:
Persegu a mis enemigos y los destru, y no me volv hasta acabarlos. Los he consumido y los he
destrozado, y no pudieron levantarse; cayeron debajo de mis pies. Pues t me has ceido con
fuerza para la batalla; has subyugado debajo de m a los que contra m se levantaron. Tambin
has hecho que mis enemigos me vuelvan las espaldas, y destru a los que me odiaban. (LBLA)
Esta profeca se cumpli tambin con la primera aparicin del Mesas cuando todos los malos
espritus fueron derrotado, como est escrito en Colosenses 2:15:
Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico,
triunfando sobre ellos por medio de l. (LBLA revisada)
La palabra de Yaakov sobre Yehud cumplir finalmente con la segunda venida del Mesas
cuando todos los enemigos sern puestos debajo de sus pies, como est escrito en 1 Corintios
15:25:
Pues el Mesas debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.
(LBLA revisada)
se inclinarn a ti los hijos de tu padre Se cumpli en los reyes David y Shelom, pero se
cumplir finalmente en la segunda venida del Mesas.
Cachorro de len es Yehud... se echa como len Yesha es el len de Yehud, como est
escrito en Revelacin 5:5:
Entonces uno de los ancianos me dice: No llores; mira, el Len de la tribu de Yehud, la Raz de
David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos. (LBLA revisada)
El cetro no se apartar de Yehud, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga
Shil, y a l sea dada la obediencia de los pueblos. Shil es una referencia al Mesas, segn

Onkels, Midrash Rab, Rash y muchos otros. Segn Najmnides Shil significa su hijo. Un
sabio en el Talmud[14] opina que el nombre Shil signifia de l, aludiendo a que la autoridad
real le pertenece al Mesas. Rash dice que significa obsequios para l, con relacin a las
naciones, que le darn obsequios y aceptarn su autoridad.
Segn Rash, esta profeca se cumpli desde David en adelante, incluso por medio de los
dirigentes de los judos en la dispora de Bavel. Estos fueron llamados exilarcas y descendan
del rey David. Segn la profeca el cetro y la vara no se apartara de Yehud hasta la venida del
Mesas.
49:13 Zevuln habitar a la orilla del mar; y l ser puerto para naves, y su lmite ser hasta
Sidn. (LBLA revisada) El territorio de Zevuln no estaba al lado del mar, cf. Josu 19:10-16.
Parece que luego l se extendi hasta Sidn. Zevuln se dedic a ganar dinero para que su
hermano Yisajar pudiera dedicarse al estudio de la Tor, como est escrito en Deuteronomio
33:18:
Y de Zevuln, dijo: Algrate, Zevuln, en tus salidas e Yisajar, en tus tiendas. (LBLA revisada)
49:14-15 Yisajar es un asno fuerte, echado entre los apriscos. Al ver que el lugar de reposo era
bueno y que la tierra era agradable, inclin su hombro para cargar, y lleg a ser esclavo en
trabajos forzados. (LBLA revisada) Yisajar produca grandes estudiosos que llevaban el yugo
de la Tor, como est escrito en 1 Crnicas 12:32:
De los hijos de Yisajar, expertos en discernir los tiempos, con conocimiento de lo que Israel
deba hacer, sus jefes eran doscientos; y todos sus parientes estaban bajo sus rdenes. (LBLA
revisada)
Yisajar produca 200 lderes para el Sanedrn.
49:16-18 Dan juzgar a su pueblo, como una de las tribus de Israel. Sea Dan serpiente junto al
camino, vbora junto al sendero, que muerde los jarretes del caballo, y cae su jinete hacia atrs.
Tu salvacin espero, oh Seor! (LBLA revisada) El juez Shimshn vino de la tribu de Dan, cf.
Jueces 13:2. Esta profeca se cumpli en l.
Tu salvacin espero, oh Seor! Shimshn no fue el que trajo la redencin final para Israel.
Hay que seguir esperando otro Mesas.
Quinta aliy, 49:19-26
49:19 De Gad, una tropa se alistar de l, y l marchar sobre sus huellas. (Aryeh Coffman)
La tribu de Gad cruz el ro Jordn junto con sus hermanos para hacer guerra contra los
cananeos durante 14 aos hasta conquistar toda la tierra. Al volver a su territorio al otro lado del
ro siguieron sus propias huellas.
49:20 En cuanto a Asher, su alimento ser sustancioso, y l dar manjares de rey. (LBLA
revisada) La tierra de Asher produca ricos frutos y all hubo muchos olivos.
49:21 Naftal es una cierva en libertad, que pronuncia palabras hermosas. (LBLA revisada)
En su territorio est el valle de Guinosar (al noroeste del mar de Galilea) que produca frutos
abundantes y muy rpido. Como su tierra era productiva, tena tiempo para estudiar la Tor. El

Trgum tradujo: (Su heredad producir frutos) por los cuales agradecern y bendecirn (a
Dios). La profetisa Devor vino de Naftal.[15] Ella cant una cancin muy bella, cf. Jueces 5.
49:22-26 Hijo de gracia es Yosef, hijo de belleza para el ojo; las jvenes caminaban sobre los
muros para observar. Lo amargaron y se volvieron sus adversarios, lo odiaron los dueos de
saetas. Pero su arco permaneci firme y sus brazos fueron adornados con oro, por las manos del
Poderoso de Yaakov (de all es el Pastor, la Roca de Israel), por el Dios de tu padre que te ayuda,
y por El Shadai que te bendice con bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo
que est abajo, bendiciones de pechos y matriz. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado
las bendiciones de mis antepasados hasta el lmite de los collados del mundo; sean ellas sobre la
cabeza de Yosef, y sobre la cabeza del consagrado de entre tus hermanos. (LBLA revisada y
trad. propia)
bendiciones de pechos y matriz Segn Rash, la palabra que ha sido traducida como
pechos, shadayim, debe traducirse lanzamientos en referencia a la emisin del semen apto
para concebir. El Targum tradujo: bendiciones de padre y de madre.
Yaakov haba sido ms bendecido que sus antepasados. Ellos tenan promesa de un territorio
limitado, pero Yaakov no, como est dicho en Gnesis 28:14a:
Tambin tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y te extenders hacia el occidente y
hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur (LBLA)
Sexta aliy, 49:27 50:20
49:27 Binyamn es lobo rapaz; de maana devora la presa, y a la tarde reparte los despojos.
(LBLA revisada) El juez Ejud actu como un lobo, cf. Jueces 3. El Rey Shal vino de Binyamn.
l devor mucha presa al principio de la historia de Israel, cf. 1 Samuel 14:47. Mordejai y Ester
repartieron muchos despojos por la tarde de la historia de Israel, cf. Ester 8:7. Rab Shal vino
de la tribu de Binyamn, cf. Romanos 11:1; Filipenses 3:5.
50:20 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien para que sucediera como
vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente. (LBLA) Cualquier cosa que nos ocurra
puede ser tornada en bendicin por el Eterno, como est escrito en Romanos 8:28:
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme a su propsito. (LBLA revisada)
Los que entregaron a Yesha para ser colgado en un madero, no saban lo que estaban haciendo.
Pensaron hacerle mal, pero Dios lo torn en bien para la salvacin del mundo entero. Esto nos
ensea que cualquier maldicin que nos venga podr ser transformada por el Eterno en
bendicin. Bendito sea su Nombre!
Sptima aliy, 50:21-26
50:24-25 Y Yosef dijo a sus hermanos: Yo voy a morir, pero Dios ciertamente os cuidar y os
har subir de esta tierra a la tierra que El prometi en juramento a Avraham, a Yitsjak y a
Yaakov. Luego Yosef hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os cuidar, y
llevaris mis huesos de aqu. (LBLA revisada) Esta es la nica accin de fe en la vida de Yosef

mencionada en Hebreos 11, donde est escrito en el versculo 22:

Por la fe Yosef, al morir, mencion el xodo de los hijos de Israel, y dio instrucciones acerca de
sus huesos. (LBLA revisada)
l saba que el xodo iba a venir y por eso hizo jurar a los hijos de Israel para que sus huesos
fueran sacados de Egipto y puestos en la tierra de Kenan. La fe sabe que sabe que sabe que sabe
que es as, porque el Eterno es fiel a sus promesas y l no puede mentir, como est escrito en
Nmeros 23:19:
Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha dicho
El, y no lo har?, ha hablado, y no lo cumplir? (LBLA)
En Hebreos 6:18b est escrito:
es imposible que Dios mienta (LBLA)
En xodo 13:19 est escrito:
Y Mosh tom consigo los huesos de Yosef, pues ste haba hecho jurar solemnemente a los
hijos de Israel, diciendo: Ciertamente os visitar Dios, y entonces llevaris de aqu mis huesos
con vosotros. (LBLA revisada)
En Josu 24:32 est escrito:
Los huesos de Yosef, que los hijos de Israel haban trado de Egipto, fueron sepultados en
Shejem, en la parcela de campo que Yaakov haba comprado a los hijos de Jamor, padre de
Shejem, por cien monedas de plata; y pasaron a ser posesin de los hijos de Yosef. (LBLA
revisada)
Yosef fue devuelto al mismo lugar de donde se haba desviado para buscar a sus hermanos.
Segn su fe le fue hecho, muchos aos despus de su muerte. La tumba de Yosef todava hoy
est puesta como un testimonio del Mesas ben Yosefque tuvo que dar su vida para poder
buscar, encontrar y salvar las ovejas perdidas de Israel. Tambin est dando testimonio de que
el da cuando regrese el Mesas, Yosef ser resucitado para ser vestido de inmortalidad y recibir
su recompensa por haber sido fiel.
Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos:

Jazak, jazak, ve-nitjazek! S

fuerte,
s
fuerte
y
seremos
fortalecidos!
Strong H4296 mittah, mit-taw', From H5186; a bed (as extended) for sleeping or eating; by analogy
a sofa, litter or bier: - bed ([-chamber]), bier.
[2]
Strong H4294 matteh mattah, mat-teh', mat-taw', From H5186; a branch (as extending);
figuratively a tribe; also a rod, whether for chastising (figuratively correction), ruling (a sceptre), throwing
(a lance), or walking (a staff; figuratively a support of life, for example bread): - rod, staff, tribe.
[1]

Clement of Alexandria (150 - 212 C.E.) In the work called Hypotyposes, to sum up the matter briefly
he [Clement of Alexandria] has given us abridged accounts of all the canonical Scriptures,... the Epistle to the
Hebrews he asserts was written by Paul, to the Hebrews, in the Hebrew tongue; but that it was carefully
translated by Luke, and published among the Greeks. (Clement of Alexandria; Hypotyposes; referred to by
Eusebius in Eccl. Hist.6:14:2).
[4]
Eusebius (315 C.E.) For as Paul had addressed the Hebrews in the language of his country; some say that
the evangelist Luke, others that Clement, translated the epistle. (Eusebius; Eccl. Hist. 3:38:2-3)
[5]
Jerome (382) "He (Paul) being a Hebrew wrote in Hebrew, that is, his own tongue and most fluently
while things which were eloquently written in Hebrew were more eloquently turned into Greek (Lives of
Illustrious Men, Book V).
[6]
Yashar 77:38-47.
[7]
Ver Bereshit Rab 98:5.
[8]
Tanjum Vayej 9.
[9]
Bereshit Rab 97:4 y Avod Zar 25a.
[10]
Strong H3157 yizree'l, yiz-reh-ale', From H2232 and H410; God will sow; Jizreel, the name of two places
in Palestine and of two Israelites: - Jezreel.
[11]
Strong G1537 , , ek ex, ek, ex, A primary preposition denoting origin (the point whence motion or
action proceeds), from, out (of place, time or cause; literally or figuratively; direct or remote): - after, among, X
are, at betwixt (-yond), by (the means of), exceedingly, (+ abundantly above), for (-th), from (among, forth, up),
+ grudgingly, + heartily, X heavenly, X hereby, + very highly, in, . . . ly, (because, by reason) of, off (from), on,
out among (from, of), over, since, X thenceforth, through, X unto, X vehemently, with (-out). Often used in
composition, with the same general import; often ofcompletion.
[12]
Strong H319 'achariyth, akh-ar-eeth', From H310; the last or end, hence the future; also posterity:
- (last, latter) end (time), hinder (utter) -most, length, posterity, remnant, residue, reward.
[13]
Ets Yosef.
[14]
Sanhedrn 98b.
[15]
Bereshit Rab 98:22.
[3]