La Paz, diciembre 2014

Pgina

Peridico mensual
Diciembre 2014
Qollasuyu
Bolivia
Ao 8

Nmero 100
Edicin
electrnica

FESTEJANDO LOS 100

NMEROS DE PUKARA

La Paz, diciembre 2014

Pgina

El nmero 100 de
Pukara

Peridico Pukara, Ao 1, N 1, del 7 de noviembre al 7 de diciembre de

2005, pgina 2.

Editorial

Estimados amigos: Con este son 100

los nmeros de Pukara publicados.
Para rememorar este aniversario
hemos pedido a un grupo de lectores,
que nos acompaan desde los inicios,
a seleccionar los mejores artculos de
Pukara. Publicamos todos los
artculos seleccionados, que creemos
son representativos del nuestro
espritu de informacin, comunicacin
y opinin.

Depsito legal 4-3-116-05

e-mail: info@periodicopukara.com

www.periodicopukara.com
Telfonos: 71519048 71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Carlos Guilln

Colaboran en este nmero:

Flix Layme Pairumani
Marina Ari
Marcial Fabricano
Jos Antonio Morn Varela
Christian Salas Larico
Hugo Rodas Morales
Carlos Guilln
Eduardo Ferreira
Cristina Bubba
Desiderio Copa Ayala
Andrs Gautier
Gonzalo Quintanilla
Ilse Miranda
Enrique Bachinelo
Gastn Cornejo Bascop
Vctor Montoya
Carlos Macusaya Cruz
Jorge Rendn Vsquez
Mara Quirs
Marco Octavio Ribera Arismendi
Antonio Prez

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
citando su fuente.

Saludos: el Director y todo el Equipo Pukara

Pueblos originarios y medios de

comunicacin
La manera cmo se manifiesta el movimiento de informacin y el
intercambio de opiniones, es uno de los elementos que caracteriza
cualquier sociedad.
En efecto, segn sea el tratamiento que se le otorgue a este
aspecto, una sociedad ser ms o menos democrtica.
Cuando los medios de comunicacin estn concentrados en pocas
manos; cuando son solamente determinados intereses los que se
expresan por los recursos comunicativos, o cuando existe una
centralizacin poltica de la informacin, podemos concluir que el
nivel de democracia es todava insuficiente.
Es necesario no slo que el pueblo pueda expresarse por los
medios existentes, sino tambin que el pueblo pueda poseer sus
medios de comunicacin. Esta es la nica garanta de pluralismo y
democracia.
Lo anterior es particularmente importante respecto a los pueblos
originarios.
Podemos afirmar que, desde que fueron invadidos y sometidos
a un rgimen colonialista, estos pueblos han sido vctimas
permanentes de la desinformacin.
Para justificar sus exacciones los primeros colonialistas
deshumanizaron a los invadidos, presentndolos como carentes
de alma, seres inhumanos a los que se les haca un servicio
reducindoles a la esclavitud.
Esa desinformacin continu despus, durante la repblica y
hasta nuestros da. Como los poderes constituidos como
consecuencia de la llamada independencia de Bolivia, no
representaban a los pueblos originarios y se asentaban mas bien
en su explotacin, continu la difamacin histrica de los mismos.
De esta manera al originario le estaba vedado decir quin era y
que deseaba realmente. Otros lo hacan por l. Y cuando lo hacan
era slo la voz del tirano la que se manifestaba.
De esta manera los medios de comunicacin han vehiculizado
imgenes distorsionadas de lo que son los pueblos originarios.
Ello debido a que, de manera consciente o no, se expresaron
como portavoces de un sistema que debe su existencia a la opresin del nativo y cuya garanta de supervivencia es mantener esa
opresin.
Por ello es necesario para el bien de los pueblos originarios - y
no solamente de ellos, sino tambin de todos los pueblos que
actualmente coexisten en este territorio denominado Bolivia - que
se exprese la voz propia de estos pueblos.
Este camino ya empez hace tiempo, tanto a nivel de la
comunicacin escrita, como radial y audiovisual. Es este camino
que queremos transitar y profundizar, para ser herramienta til
en el proceso de cambio, transformacin y liberacin de estos
pueblos.

La Paz, diciembre 2014

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Peridico Pukara, Ao 1, N 3, del 7 de enero al 7 de febrero de 2006, pginas 4 y 5.

Para registro de nuestra memoria:

Breve historia de la prensa

indgena en Bolivia
Felix Layme Pairumani
Versin condensada de la ponencia La
prensa como exponente de los pueblos
originarios, presentada en ocasin de
la entrega pblica del N 1 de Pukara, el
3 de noviembre de 2005 en la Federacin
de Trabajadores de la Prensa de la Paz.

Tratar el tema de las publicaciones

populares en Bolivia es tocar un tema
amplio, aqu solamente har una resea histrica sobre las publicaciones dedicadas al mundo indgena.
Hacer publicaciones indgenas es responder a las inquietudes y opiniones que
se originan en las comunidades, es reflejar sus aspiraciones. No hay esa
aproximacin en los peridicos tradicionales. stos tratan estos temas
como exticos, solo para atraer lectores. Por ello surgen peridicos indgenas como medios alternativos de comunicacin. En sta era de Revolucin
Informtica existen varios de estos medios, escritos en lenguas indgenas y en
castellano. Sin embargo, para comentar esta actividad se debe dar una mirada al pasado, a la experiencia andina
en edicin de publicaciones. Ello ayudar proyectar con seguridad esta empresa hacia el futuro.

Prensa indgena y obstculos

Un obstculo para la prensa indgena

ha sido el analfabetismo y la falta de
tradicin de lectura. Se han creado medios de comunicacin alternativos en
lenguas nativas sin el colchn del conocimiento escrito de esas lenguas. Un
ejemplo fue el boletn creado en 1982
por el ente estatal de alfabetizacin. Se
ha establecido ltimamente por ley la
educacin intercultural y bilinge, pero
no existe un plan de alfabetizacin en
lenguas nativas.
Para algunos es absurdo cultivar las
lenguas indgenas en pleno siglo XXI.
Sin embargo vivimos tiempos en que
la homogeneizacin castellana ha cedido ante los paradigmas de alteridad,
diversidad, horizontalidad, equidad
Estn resurgiendo los valores indgenas con ms fuerza y tienen proximidad con esos nuevos valores. En esta
nueva visin de convivencia se han ido
creando las publicaciones indgenas alternativas.

El lic. Flix Layme Pairumani

La historia de las publicaciones indgenas se inicia a principios del siglo

pasado.Hemos recogido la mayora de
las publicaciones escritas en idiomas
nativos y castellano en los ltimos tiempos y encontrado pioneros de la comunicacin social escrita en lenguas
indgenas. Si se han hecho estas publicaciones es porque hubo conviccin
para hacerlas y lectores que creyeron
en esas obras, sosteniendo su publicacin, al menos por algn tiempo. Algunas recibieron apoyo financiero, pero
esa ayuda no estuvo a la altura de los
editores. Creyeron que los modelos de
desarrollo deberan ser absolutamente
los occidentales. En realidad es la cultura la que genera riqueza en cualquier
pueblo, slo a partir de sta se es
creativo y se genera riqueza con responsabilidad.
Debemos tambin ser autocrticos.
Estas ltimas dcadas muchos iniciaron publicaciones y pocos las continuaron. Creyeron que sostener un peridico era fcil y les ha costado muy caro,
pues no lograron concluir su ciclo. Son
pocos los que siendo creados en el siglo XX, han alcanzado el siglo XXI. Los
que lograron esta hazaa no recibieron aplausos; ms bien un silencio similar al del opresor. Es que el fracaso
de estas publicaciones obedece tambin a nuestra propia idiosincrasia; a
la falta de tradicin de lectura, sea en
castellano o en aymara y quechua; el
analfabetismo y la falta de incentivos.

Foto: www.aymaranet.org/ Layme.html

No ahondaremos aqu las caractersticas de estas publicaciones. Slo recordaremos las que han dejado huella
en la memoria del pueblo, alcanzando
cierta notoriedad y logrando alguna secuencia de edicin a pesar de las dificultades econmicas. Trataremos tambin slo de las publicaciones nacidas
de la imprenta; por ahora postergamos
las ediciones en mimegrafo o en fotocopia, que espero
poder tratarlas en
otra circunstancia.

historia del periodismo indgena. Es posible que meses antes haya salido el
primer nmero.
El nacimiento de este peridicos es
admirable para su poca. Su creacin
coincide con la sublevacin y masacre
de indgenas en Jess de Machaca, en
marzo de 1921. Se sabe que el autor y
director del peridico, Felipe Pizarro,
fue profesor urbano de larga trayectoria en el estudio y promocin de la lengua aymara. El citado profesor fue muy
celebrado por instituciones culturales de
la poca.
Por otro lado, se sabe que Radio San
Gabriel en 1955, cuando era campesina, estaba ubicada en Peas y realmente cumpla el bien social sin dividir a los
aymaras, public un peridico campesino en castellano con el ttulo de El
Campo. No hay mayores datos sobre
su magnitud y alcance.
De los aos 70 poseemos el segundo
nmero de Voz Campesina, peridico
en castellano, (2 de octubre de 1970).
Tiene inclinacin campesinista. En su
portada se puede leer: rgano Oficial de la Federacin de Trabajadores
Campesinos de La Paz. Este peridico fue cofundado por Dr. ChacnRos

Precursores de
la prensa indgena
Fue Felipe Pizarro
quien inici el primer
peridico en lengua
qulla (aymara), El
Andino, escrito mayormente en castellano, con algunos artculos en aymara.
Este peridico de informacin y defensa
de los indgenas fue
elaborado por un
mestizo, lo que le
confiere un valor especial. El nmero
que comentamos es
el 2, de fecha mircoles 29 de junio de
1921. Es un documento nico en la

N2 del Boletn Chitakolla, noviembre de 1983

La Paz, diciembre 2014

N 25 de Ayllus Rojos, septiembre de 1990

y Dionisio Osco, ambos de la provincia Ingavi, el primero de Jess de Machaca y el segundo de Guaqui. Osco
fue entonces Ejecutivo de la Federacin Campesina de La Paz.
En el Norte de Potos, en los aos
1980, Accin Cultural Loyola edit un
peridico en castellano dirigido al rea
rural. Su contenido era de vulgarizacin agrcola. Circul desde hace varios aos antes.
Las anteriores publicaciones son parte de una primera etapa en el periodismo indgena. Su historia aporta enseanzas tiles para la edicin de nuevas publicaciones.

Una nueva visin en la prensa alternativa

Una segunda etapa corresponde a los
peridicos de la dcada de los aos
ochenta. Estos han sido escritos en
lenguas indgenas aymara y quechua.
Entre ellos descuella Jayma, fundado
en 1982 en una comunidad de Jess
de Machaca. En sus inicios circul en
el campo y luego en la ciudad de La
Paz. En esa poca circul tambin
Yatiasawa auspiciado por ILCA. Otro
que se puede mencionar, en lengua
quechua es Cono Sur, fundado en
1986 en Cochabamba, sin duda con
una rica experiencia en su historia.
En lengua castellana, aunque de vez
en cuando se publicaron notas en
aymara, apareci, en octubre de 1983
el Boletn Chitakolla. Sin duda fue
un buen medio de comunicacin alternativo de la poca. Como todos los peridicos indgenas, cumpli su ciclo o
sucumbi ante el peso de su costo y
falta de apoyo financiero. El ltimo
nmero, el 47, sali en mayo de 1995.
En esta poca aparecieron otros
medios escritos. Uno fue el peridico
Yatia, de la Asociacin de Radialis-

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tas Nativos. Como muchos inici impreso en

mimegrafo, luego en
imprenta, en tamao
tabloide. Sin embargo
no pas de tres nmeros.
Los polticos indgenas
no se quedaron atrs,
los del MRTK-L crearon
su peridico, llamado
El Katarismo. Los del
grupo FULKA tuvieron
a Wiphala Katarista.
En esta carrera de
creacin de peridicos
los sindicalistas no se
quedaron en sus sueos: Los de la CSUTCB
fundaron El Pututu y
los de la Federacin de
Campesinos Tupak
Katari de La Paz,
Machaq Aru. Con excepcin de Katarismo,

que alcanz la decena de nmeros, el

resto desaparecieron como barridos por
el viento.
Algunos de estos medios se mantuvieron, caso Jayma y Cono Sur, pese
a todo. Jayma de hecho fue vocero de
las primeras experiencias de educacin
bilinge en los aos noventa, mediante
el convenio MEC-UNICEF. Poco despus el EIB edita el peridico educativo
Wiay que antes de los cinco nmeros
cay abatido por su falta de visin.
En esa poca naci en Jess de Machaca otro peridico en aymara, el
Sartasipxani. Tambin cay abatido por la incomprensin y falta de seguimiento. Su importancia y mrito fue
haber nacido en el rea rural y alcanzado una decena de nmeros en su haber. De igual manera naci Akhamaw,
peridico en lengua aymara del Departamento de Lingstica y Lenguas Nativas de la UMSA. Fue un destello lejano sin el trueno que suscita el cambio y muri en su primer nmero.
Llegamos a la prensa indgena de la
era del 2000. La accin de Jayma fue
el labrar lento de la gota de agua que
con el tiempo termin horadndo la piedra. Jayma se constituy en una paradoja. En su tiempo nadie crea que el
aymara podra ser usado como instrumento de comunicacin. Sin embargo
prestigiosos peridicos nacionales albergaron la expresin en estas lenguas
a travs de Jayma y Kimsa Pacha
Ara Mboapi.

El legado de Jayma
La labor de estos rganos de prensa
obraron sobre quienes negaban el valor de la lengua y cultura aymaras por
la subestimacin de los pueblos originarios, en virtud de la mentalidad
neocolonialista. Despus de los aos
2000 peridicos de circulacin nacio-

nal aceptaron publicar Jayma. Desde

julio del 2000 a junio del 2001 sali
como suplemento en el matutino PRESENCIA. Se public en forma diaria en
dos planas, una para el quechua y otra
para el aymara. Fue una experiencia
extraordinaria y quiz pasar mucho
tiempo antes de ser superada. Trabajar cotidianamente fue aleccionador
para quienes se ocupaban de la redaccin Fue tambin importante para el
pblico aymara y quechua, que vea publicada en forma diaria informacin en
su lengua materna
Esta experiencia no estuvo exenta de
ataques. Algunos envidiosos o enemigos rezaban para que fracasara esa
iniciativa, o estallaban abiertamente en
contra del uso de las lenguas aymara y
quechua, lanzando crticas infundadas
hacia esta iniciativa, con opiniones muy
propias del siglo pasado. Para su suerte el matutino PRESENCIA muri, y con
l Jayma. Pero de aquello naci un
nuevo peridico llamado Kimsa
Pacha/ Ara Mboapi, esta vez junto
al peridico LA PRENSA.
Kimsa Pacha/Ara Mboapi naci en
febrero del ao 2002. Igual que Jayma
fue fundado y dirigido por el suscrito,
Flix Layme Pairumani, y con un personal selecto para llevar adelante estos proyectos. Lo realizado con estos
peridicos fue extraordinario en una
poca en que llevar adelante esta clase de obras era titnico. Jayma desde
su creacin, 1982, hasta el ao 2000
en que dej de existir, alcanz a editar
trescientos ochenta nmeros. Este record espera ser alcanzado y sobrepasado por algn peridico indgena que
se posesione bien en el futuro. A los
dos aos de gestin dej la direccin
de Kimsa Pacha/Ara Mboapi en manos de dos admirables damas indge-

nas: Aurora Quinteros Claros, quechua

y Eva Apaza Mamani, aymara, despus de haberlas instruido durante dos
aos en la redaccin y diagramacin
de un peridico indgena.
Kimsa Pacha/Ara Mboapi marcha
hoy cobijado por el Consejo Educativo
Aymara (CEA) y escribe su historia con
su propia mano. Si bien el pueblo aprecia este medio de comunicacin social,
hay quienes, pese a los nuevos tiempos, arrojan piedras en su contra y en
su camino. Sin embargo, este medio de
comunicacin en lenguas indgenas ya
lleg a doscientos nmeros, cosa inslita en un medio en que las publicaciones no pasan de tres o mximo de una
decena de nmeros.

Conclusin

Una cosa est clara, que Pizarro no

ser superado como precursor y primer impresor de un medio de comunicacin social escrito en lengua castellana en pro del pueblo aymara.
Hemos desarrollado aqu los inicios
de la prensa indgena en lo que se refiere a peridicos, boletines y revistas.
No hemos tomado en cuenta a folletos, panfletos y menos libros. Hemos
entendido tambin como peridico indgenas a las publicaciones hechas por
mestizos en pro de los indgenas y del
campesino, escritos en lenguas aymara,
quechua y/o castellano, as como tambin a las publicaciones dirigidas por
los propios indgenas.
Dado que a veces existe fiebre de
publicaciones indgenas, por seriedad
toda obra editorial no debe ser fruto de
la euforia momentnea o de un falso
sentido competitivo. Debe, por lo menos alcanzar una docena de nmeros
para justificar su creacin. Slo las iniciativas con una poltica clara y un plan
bien definido alcanzan
sus metas y sobrepasan
a ms de cien nmeros.
No puede haber iniciativas por solo la figuracin, crear por crear publicaciones, sin medir la
trascendencia ni las consecuencias posteriores.
Si un pueblo no valora
las iniciativas de sus hijos, se extrava el norte
claro de su futuro desarrollo. El silencio de sus
intelectuales mostrar
que son enanos para valorar y juzgar la dimensin de aquellas iniciativas titnicas, pues la edicin de cualquier publicacin escrita es la ms
costosa de todos los medios de comunicacin
social. Lo escrito no se
lo lleva el viento, sino que
se queda para siempre.
N 5 de Wayra, gano del MRTKL, abril de 1986

La Paz, diciembre 2014

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Peridico Pukara, Ao 1, N 5, del 7 de marzo al 7 de abril de 2006, pginas 6, 7 y 8.

Lecciones histricas de un guerrero qulla

El Willka Pablo Zarate y el

nacionalismo aymara
Marina Ari

La epopeya de los
Willkas nos permite
entender el carcter
de la lucha de los
pueblos originarios
y nos orienta para
comprender la
actual situacin que
vivimos
Dedicado a mi abuela
Rosa Warachi
Son propsitos de este artculo rendir
homenaje al Willka Pablo Zrate, general aymara que defini un importante
captulo de la historia boliviana; mostrar la importancia del tejido de relaciones aymaras que persiste hasta hoy
y analizar la poltica de distorsin y ocultamiento de la participacin indgena en
la historia boliviana.
Hay quienes afirman que el pueblo
aymara no tiene objetivos ni estrategias polticas; que sus formas de organizacin se conectan al paleoltico o existen slo bajo forma espontnea e irreflexiva. El episodio Zrate demuestra
la persistente poltica nacionalista; nos
emociona (a los originarios del Qullasuyu, del Tawantinsuyo) por su claridad de objetivos, su valor e inteligencia en el despliegue de estrategias militares y comunicacionales y sobre todo
por la mstica presente en cada accin.
En los albores de la Repblica la mayora de aymaras y qichwas an vivan
en comunidades. El ataque ms feroz
por robar las tierras comunitarias se dio
en la presidencia del dipsmano y trastornado Melgarejo, quien reparti tierras de comunidades entre sus amigo1

Marina Ari es periodista y docente de la Uni

versidad Mayor de San Andrs.

El caudillo Willka Pablo Zrate.

tes y parientes de su amante Juana Snchez. Segn Pearse de acuerdo a relatos de esa poca, ocurrieron episodios
de genocidio y crueles matanzas, donde
perecieron cientos de hombres, mujeres
y nios campesinos. Santibez relata
cmo los soldados comandados por el

qara general Leonardo Antezana, se

dedicaban a cazar a nuestros abuelos
como a animales, apostando dinero para
quien mataba ms indgenas.
En1899 las haciendas feudal esclavistas estaban consolidadas. Aymaras y
qichwas luchaban para defender sus

tierras. A fines del s. XIX surge un astuto representante del liberalismo boliviano, Juan Jos Manuel Inocencio Pando
Solares, nacido en 1848 y asesinado el
17 de junio de 1917. Pando, un blancoide oriundo de Luribay, estudi medicina hasta sexto ao y luego se incorpor al ejrcito. Fue presidente de 1899
a 1904 y enfrent la Guerra del Acre,
en la que Bolivia perdi 190.000 km2
por la voracidad del Brasil y la torpeza
diplomtica de los qaras bolivianos.
La esposa Aymara Qichwa
La persona que hara de Pando el tata
apoyado por un poderoso ejrcito aymara, el vencedor de la oligarqua sucrense, el jefe de la nueva oligarqua
pacea y presidente de Bolivia, fue su
esposa, Carmen Warachi Sinchi-Roca,
descendiente de caciques aymaras y
qichwas, oriunda de Sica Sica, uno de
los ncleos de la nacin aymara.
Los Guarachi en el s. XVII son los caciques ms importantes de los Pacajes.
Miembros de esta familia tuvieron estrecha relacin con los seores del Cuzco, posteriormente se plegaron a los espaoles convirtindose en colaborantes. El historiador aymara Roberto
Choque menciona la importancia del
pacto aymara qichwa que significa
la familia Warachi, una de cuyas ramas tena ascendencia inka. Esta familia gobern un territorio comprendido desde el Desaguadero hasta lo que
hoy es Potos y Chuquisaca. En su investigacin sobre Jess de Machaqa,
Choque menciona que algunos miembros de esta familia se convirtieron en
abusivos caciques, sin embargo
meritoriamente conservaron el orden
de los originales ayllus aymaras. Este
mantenimiento -sobre todo en Pacajes
y Omasuyos- facilit el nucleamiento
e irradiacin de las luchas libertarias
aymaras.
Por otra parte los Sinchi Roca son evidencia del relacionamiento entre aymaras y qichwas. El Cuzco antes de los
inkas estaba habitado por aymaras. El
primer Sinchi Roca, hijo de Manco Capac y Mama Ocllo, gobern por ms
de 20 aos, probablemente desde 1230.
A l se le atribuye la ampliacin del
Intiwasi como inicio de los ritos al sol
y la construccin de los primeros camellones escalonados en gran escala. El
segundo Sinchi Roca, Apu Sinchi Roca,

La Paz, diciembre 2014

era hijo de Yamque Yupangue dcimo

Inka y hermanastro de Huayna Capac.
Aparentemente los Sinchi Roca se limitan al Per, sin embargo, es conocida la estrategia aymara para encarar
el expansionismo Inka: el casamiento
de aymaras con qichwas. Posteriormente la Nacin Aymara se uni profundamente con la Qichwa en una hermandad forjada en un origen comn y
en una historia de similar sufrimiento
ante el avasallamiento, explotacin y
genocidio de la invasin espaola.
Bajo estos antecedentes familiares de
la esposa de Pando se comprende que
el apoyo de los aymaras no surgi de
la nada, como pretende cierta historia
boliviana que buscan minimizar la importancia de los originarios. Cuando no
pueden eludir algn hecho relevante
protagonizado por un indgena, lo presentan como brbaro, salvaje, y otros
apelativos racistas.
Salvo el profundo estudio de Condarco, no explican cmo un ejrcito en
desventaja de armas y con poca preparacin para la guerra (el de Pando),
venci al ejercito constitucional, mejor
armado y en el que participaban militares entrenados. Pareciera que Pando
fue el gran protagonista, el lder de excepcionales cualidades militares, estratgicas y polticas, cuando fue el Willka
Pablo Zrate el de las impresionantes
dotes guerreras, polticas y estratgicas. Como l era un indio aymara, los
bolivianos le reconocen en su historia
solo el papel de salvaje come-qaras.
En realidad, la circunstancia que permiti a Pando cumplir sus ambiciones
fue su matrimonio con una influyente
aymara qichwa. La familia Warachi
posibilit ese dilogo intercultural entre la casta minoritaria blancoide qara
y la explotada pero numerosa aymaridad, dilogo que se dio en pocas oportunidades en la historia boliviana.
El objetivo aymara del Willca
Durante el levantamiento Katarista
de 1781, Sica Sica fue zona inicial de
la rebelin. Los espaoles intentaron
convencer al ayllu urinsaya de Sicasica
de engrosar sus tropas, a pesar de ello
miles de aymaras se sumaron al ejrcito de Tupac Katari. La mama talla
Bartolina Sisa naci en Caracato, pueblo vecino a Sica Sica, esta herona el
20 de mayo de 1781 dirigi la accin
militar que en La Paz derrot a la flor
y nata militar espaola.
En 1822 Tito Khuchha, junto a Juan
Manuel Cceres, dirigi un levantamiento en Sica Sica buscando restaurar el gobierno Incaico. Fueron masacrados, pero dejaron la semilla de una
lucha que hasta hoy prosigue. La esposa de Pando era oriunda de la zona de
Sica Sica. Lo mismo Pablo Zrate, de
quien no se conoce su fecha de nacimiento. Estuvo casado con Aida Aguilar y tuvo cuatro hijos. La biografa de
este aymara tiene lagunas, se ignoran

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las fuentes espirituales y tericas que

lo alimentaron; sin embargo, su origen
en uno de los ncleos aymaras de ms
profunda raz qulla, su comportamiento,
pensamiento y esencia, lo vincula con
el profundo nacionalismo Katarista.
El contexto en que se desarrolla la
accin militar de Zrate y las ambiciones polticas de Pando es de masacres
y saqueos a las comunidades por la
soldadesca. Despus de las matanzas
los criollos usurpaban las tierras comunitarias, cometiendo abusos, robos y
violaciones ayudados por el ejrcito, los
juzgados e incluso la prensa.
La aproximacin de Pando a los mallkus aymaras se inici en la propuesta
de una nueva aplicacin de la justicia
hacia los problemas indigenales. Se trataba de corregir los abusos de corregidores, cobradores de impuestos y otros
agentes del sistema qara. El 6 de
mayo de 1896 se expresa el apoyo qulla a Pando. Miles de aymaras se asoman a la ciudad de La Paz para expresarle su favor. Sern violentamente reprimidos, golpeados y apresados por los
militares bolivianos. Condarco relata
que a los prisioneros, los soldados les
introdujeron a la fuerza puados de
ceniza a la boca de los infelices indios, obligndoles a vivar a Pando.Se
sucedieron similares episodios de brutalidad en los que aymaras eran asesinados, excluidos a palos, apresados, o
torturados por su apoyo a Pando.
Estos episodios advierten dos situaciones, primero que el Estado boliviano excluy de todo derecho ciudadano
a los indgenas, impidiendo que mostraran siquiera simpata por algn candidato; segundo, que los tenaces aymaras pese a siglos de exclusin y genocidio, persistieron en el plan qulla de
ser protagonistas de su historia.
Un antecedente del conflicto entre
criollaje paceo y chuquisaqueo es
que Chuquisaca fue el centro del realismo espaol y quiso mantener su hegemona basada en una supuesta aristocracia y herencia gentica espaola.
Otro elemento fue la pugna entre conservadores y liberales. El antecedente
fundamental fue que a fines del s. XIX
e inicios del XX, las fuerzas econmicas se concentraron en la regin minera de Oruro, Potos y La Paz.
La nueva burguesa pacea proyectaba su crecimiento. Pando mismo planeaba convertirse en gran terrateniente, propsito logrado con las leyes de
1874 y 1880. Pando represent esta
nueva burguesa y us como motor
ideolgico el rechazo al unitarismo centralizado en Chuquisaca.Por su parte
los defensores de la constitucin encabezados por el presidente Fernndez
Alonso, sustentaban el propsito de
mantener una supuesta aristocracia.
Planteado el proyecto federalista por
los liberales (como pretexto para hacerse del poder poltico, pues ganado

el conflicto no lo concretaron) el presidente Severo Fernndez Alonso se vio

obligado a enfrentarse contra los sublevados liberales que pronto fueron encabezados por el oportunista Pando.
Alonso, nacido en Sucre el 15 de
agosto de 1849, gobern Bolivia de
1896 al 1899 con un lineamiento conservador. Su origen chuquisaqueo y
su posicin poltica, ms que su propia
voluntad, lo oblig a encabezar el ejrcito conservador. Las fuerzas de Pando, inferiores al ejrcito chuquisaqueo
que avanzaba de Oruro hacia La Paz;
no contaba con suficiente armamento;
en pleno levantamiento recin realizaban tratativas para adquirir armamento del Per. En estas condiciones Pando lleg a Sica Sica a solicitar apoyo
aymara. Las negociaciones fueron facilitadas por la familia Warachi. Por su
esposa Pando saba que en esta regin
estn concentrados los ejes ms poderosos de la nacin aymara: Omasuyos,
Pacajes, Sica Sica, Inquisivi. Ella conoca el protocolo y simbolismo aymara,
por lo que los mensajeros de Pando se
acercaron a las autoridades tradicionales con respeto y ofrendas de coca
a la Pachamama, para convencerlos
de apoyar a los criollos paceos.
El apoyo del Willca Zrate y de otros
lderes como Juan Lero, Feliciano
Mamani, Ascencio Fuentes y Manuel
Flores, se hizo a la luz de la historia
Katarista que plantea el Autogobierno
Aymara, reivindicacin definida ya claramente en los manifiestos de Tupac
Katari. Este lider, en misiva a los espaoles tras la captura de su esposa,
la generala Bartolina Sisa, les ofert
garantizar el retorno de los europeos a
su tierra de origen ; quienes quedaran
para autogobernarse seran los originarios. Coincidentemente, en la declaracin del sanguinario fiscal qara
Vilaseca, quien orden la muerte de
Lero, se lee que los guerreros del Willka
Zrate mataron por que se crean dueos de todo el territorio boliviano, y que
la raza blanca usurpa sus derechos...
Prueba de esta continuidad es el reproche del guila aymara Pablo Zrate
al corrupto traidorzuelo Pando cuando
ste ordena la eliminacin de sus aliados indios de ayer. Pando dejaba el palacio presidencial cuando se le acerc
una sombra, era el Willka pidindole audiencia, el qara indigno se neg y
Zrate le increp: no vengo a pedirte
clemencia sino justicia. No comet otro
delito que seguir tus instrucciones y el
de creer en ti y en tus promesas de
emancipar a mi raza. Me has engaado y has engaado a mi pueblo!
Varios historiadores reconocen el propsito nacionalista aymara, Bautista
Saavedra, por ejemplo, escribi que el
Willka Zrate planificaba el alzamiento de toda la raza aymara y Salamanca
LaFuente que Zrate buscaba el restablecimiento del imperio indgena.

Prueba contundente es el acontecimiento de Peas donde Los caudillos

del levantamiento no slo aspiraron a
restablecer el dominio de las nacionalidades de origen... constituyeron un
gobierno indgena presidido por Lero y
formado por Ascencio Fuentes,
Feliciano Mamani y Manuel Flores...,
escribir Condarco.
El ejrcito Aymara
El 20 de diciembre de 1898 el ejrcito constitucional recibe orden de marcha. La mimada y racista juventud blanca chuquisaquea sale en guerra para
aplastar... a esos aimaraes almidonados a esos brbaros sanguinarios que
no han tenido la dicha de gozar de un
pice de civilizacin, coreaban los
peridicos Sucrenses. El de Alonso era
un ejrcito bien pertrechado y con entrenamiento. Los liberales paceos slo
tenan desmesuradas ambiciones.
Logrado el apoyo aymara, miles de
comunarios armados de qurawas
(hondas) e instrumentos rsticos de labranza se aprestaban al combate. Empero no iban a obedecer a un qara
como Pando sino a un comandante aymara. As el movimiento de Pando fue
dirigirse a Sicasica donde estaba el ayllu
de Zrate, entrevistarse con los Mallkus y hacer promesas que luego traicionara. Los historiadores bolivianos
discuten acerca de tales ofrecimientos:
el nombramiento de general a Pablo
Zrate, la codireccin del ejrcito, la
liberacin de la poblacin indgena y la
restitucin de tierras de origen. Augusto
Guzmn reproduce esta versin cuando afirma que los federalistas prometieron a los aymaras tierras y libertad.
Bajo la direccin de su comandante,
Willka, los guerreros aymaras se enfrentan en desiguales condiciones con
el elitista ejrcito chuquisaqueo. Sin
embargo tenan la ventaja de conocer
el terreno y contaban con la fortaleza
qulla. El vigor de nuestra raza hizo que
los luchadores de Willka pudieran resistir con escaso alimento. Pero sobre
todo resalt el valor indmito de la Nacin Aymara, por el cual combatientes
an con seis balas en el cuerpo continuaban dando batalla al enemigo.
A medida que el ejrcito sucrense ingresaba en territorio aymara, era acechado por los guerreros desde las montaas. Cada paso de las tropas constitucionales era conocido por Pando gracias a los chaskis (emisarios aymaras),
lo que permiti a los criollos paceos
ejecutar acciones militares ventajosas.
Los militares sucrenses pronto advirtieron el cerco de indios que los rodeaba. Su posicin racista hizo que sus
primeros objetivos fueran humildes comunidades aymaras. En Corocoro ingresaron robando, cometiendo abusos
y disparando a los comunarios, pese a
que fueron recibidos con hospitalidad.
Estos abusos se repitieron alentando el
levantamiento aymara, protagonista de

La Paz, diciembre 2014

Foto del Willka Zrate en el libro de A. Chervin Antropologie Bolivienne, Paris, 1908.
Pablo Zrate, llamado General Vilca y su estado mayor en el ejrcito del coronel
Pando.

la derrota del ejrcito de Sucre.

Las tcticas aymaras compensaron
su inferioridad en armamento, a travs
de la vigilancia permanente al ejrcito
enemigo; la informacin presta y detallada de sus movimientos; la negacin
al enemigo de informacin, alimentos,
pertrechos y forrajes; el hostigamiento
psicolgico al perseguir al asustado
ejrcito sucrense con el sonido de
pututus y gritos. Estas tcticas, calificadas arrogantemente de farsas de indiada por los coroneles sucrenses (seguros que el pututu no podra enfrentarse a la ametralladora), lograron amilanar a las tropas sucrenses de forma
que fueron totalmente derrotadas.
La ofensiva aymara era contundente: En caso de dispersin o distraccin
de las patrullas, stas eran inmediatamente atacadas; en otros casos se rodeaba con movimientos envolventes al
ejrcito sucrense agotndolo; alentaban
la lucha cuerpo a cuerpo donde su bravura los haca fciles ganadores; perciban la vacilacin de los contrincantes y los atacaban aterrorizndolos;
sistemticamente interrumpan la comunicacin de las tropas constitucionales con sus mandos. A finales de enero de 1899 el levantamiento qulla se
haba extendido hasta Potos.
Qaras paceos igual a qaras
sucrenses
Una caracterstica en la historia de
las relaciones de criollos (que siempre
han gobernado Bolivia) con indgenas,
ha sido el choque de dos comportamientos y valores. Ejemplo reciente es
el caso de los tractores. El ao 2000,
despus de un levantamiento indio, el
Estado boliviano firm un convenio por
el que, entre otros, se comprometa a
entregar tractores para modernizar
el agro (reivindicacin primaria, pero
comprensible cuando se sabe que en
el agro se contina utilizando herramientas pre hispnicas). Hasta hoy se
ha cumplido en un 10%. Este incumplimiento busc debilitar el liderazgo de
Felipe Quispe y demostrar a los ayma-

ras que su lucha y sacrificio de vidas

humanas fueron intiles. En el gobierno de Carlos Mesa, recin en 2003,
llegaron 39 de los 210 tractores comprometidos, algunos se entregaron en
el oriente cuyos agricultores no participaron en las movilizaciones. Como
varios pueblos indgenas, los aymaras
confiaron en la palabra del blanco. Sin
embargo el blanco no respeta sus convenios, el blanco en su generalidad no
honra su palabra. Lo mismo sucedi
entre Pando y Zrate Willka. Los compromisos de Pando fueron incumplidos:
el trato igualitario a los indgenas; el federalismo, con autonoma y autodeterminacin para los aymaras; la restitucin territorial. A costa de la vida de
miles de aymaras, ganamos para Pando
la guerra federalista, l arroj a la basura su bandera de federalismo e hizo
asesinar a Zrate Willka: Ese es el honor del blancoide boliviano.
La traicin blancoide se insinu prontamente. En Mohoza (Cochabamba)
Clodomiro Bernal, comandante federalista de Pando, cometi varios atropellos: Azot al corregidor Juan Bellot en
la plaza pblica por ser lerdo para proveer recursos a su tropa; exaccion
dinero al prroco del lugar; rob animales de los comunarios y su tropa tortur a los humildes indgenas qichwas.
La arbitrariedad de los socios mestizos provoc un levantamiento de comunarios dirigido por Lorenzo Ramrez.
Marcharon hasta Mohoza y despus
de perseguir y cercar a los abusivos
acabaron con una veintena de ellos,
proclamando que ya no obedecan ms
rdenes que las de Zrate Willka.
Este y otros levantamientos contra
dspotas gamonales aceleraron los planes de traicin de Pando quien ofreci
a la comunidad de Umala ser el nuevo
cuartel central indgena. Los umaleos,
que ocupaban una posicin vertical entre los aymaras por su control del mercado de coca en Oruro, aceptaron este
ofrecimiento pensando ganar ventajas,
cuestionando as el liderazgo del Willka.

Pgina

El mayor sector indgena obedeca,

empero, la comandancia de Zrate. Se
expandi el levantamiento abarcando
gran parte del territorio aymara. Los
principales lderes fueron los Willkas,
Feliciano Willka en Cochabamba y Potos; Juan Lero y el Willka Manuel Mita
(conocido entonces por la prensa como
Cruz Mamani) en Oruro; Lorenzo Ramrez en Inquisivi, La Paz. Todos aceptaban la direccin de Pablo Zrate.
El 23 de marzo de 1899 el ejrcito
aymara desarmado y sin apoyo de los
bolivianos federalistas, se enfrent al
Batalln Alonso, la mejor unidad constitucionalista.Pese al valor de los aymaras que lucharon desde las 5 de la maana hasta las 3 de la tarde, fueron
pasados a cuchillo por los soldados. Este episodio se conoce como la masacre
de Huayllas. El ro de Huayllas, el
Chunchullmayo, Ro de Tripas, se llam as por los restos de los valerosos
qichwas descuartizados all. Mientras
la tragedia ensangrentaba Cochabamba, el 24 de marzo de 1899 un escuadrn selecto de unitaristas llega a Caracollo matando a 5 indgenas entre ellos
mujeres y nios que se encontraban en
un grupo de espectadores. El sonido
profundo de los pututus les sorprendi
anunciando que Willka se diriga a Caracollo, a la cabeza de un ejrcito de
2000 Kataris. Los bandos chocaron en
Vila Vila, donde los guerreros aymaras
sin ms armas que qurawas enfrentaron los caones y fusiles del ejrcito
regular logrando una brillante victoria.
Ese triunfo lejos de alegrar a Pando, lo
inquiet. Mediante misivas secretas
exigi armas a sus aliados blancos para
enfrentar al ejrcito aymara.
Tras el triunfo de Caracollo, Zrate
lanz La Proclama de Caracollo, verdadero ideario aymara que plantea el
objetivo de regenerar Bolivia a travs del respeto a la identidad indgena:
...deben respetar los blancos o vecinos
a los indgenas porque somos de una misma sangre e hijos de Bolivia, deben quererse como hermanos con los indianos...
hago prevencin a los blancos... para que
guarden el respeto con los indgenas....

Esta regeneracin es en realidad

el propsito de liberacin fuertemente
perseguido por los aymaras. La forma
propuesta es la armona, la justicia, el
respeto entre la qaritud y los indgenas. Detrs de esta propuesta se manifiesta el profundo nacionalismo
aymara que busca hacer de Bolivia una
nacin basada en el tolerancia y equidad. La respuesta de los qaras fue
NO. No a la tolerancia. No a la equidad. No a la justicia. No al respeto.
La victoria de Zrate en Caracollo decidi a Pando por la toma de Oruro donde estaban Alonso y sus tropas. El 10
de abril de 1899, Pando parte de Caracollo. A su vez el ejrcito constitucional se moviliza hasta San Juan, espiado por los chaskis aymaras quienes in-

forman el menor movimiento a Pando.

Cerca de Oruro los sucrenses observan el despliegue en los cerros del ejrcito aymara comandado por Zrate. En
esta batalla final participaron los Willkas, Cruz Mamani y Lorenzo Ramrez.
Luego del primer enfrentamiento con
los aymaras Alonso descubre que detrs se encuentra el ejrcito de Pando.
Al amanecer las tropas de Alonso son
derrotadas. El jbilo se apodera del
criollaje paceo y la prensa boliviana
proclama que los indios no participaron de la batalla. Das despus Pando
advierte a los indios se retiren a sus
comunidades, ordenando a sus soldados desalojar violentamente a aymaras
y qichwas que continuaran sublevados.
Menos de dos semanas despus inicia una feroz persecucin a los lderes
aymaras que le haban dado el triunfo.
El 23 de abril de 1899, solo 10 das
despus de la batalla del 2do. Crucero, es detenido el anciano Apu Mallku
Juan Lero quien proclamara el gobierno indgena en Peas. La misma suerte corre Mauricio Pedro, el protagonista del levantamiento indgena de
Sacaca. Tambin son apresados Cruz
Mamani y el mismo Willka Pablo
Zrate. Noventa qichwas son aprehendidos y arrastrados a La Paz, por
los sucesos de Mohoza. Cruz Mamani
fue abatido a tiros por los soldados
bolivianos. El 14 de enero de 1901 Juan
Lero muri de fro y hambre, a los 70
aos, en su inhspita celda. En julio del
mismo ao Zrate dej la crcel en un
episodio no aclarado y posteriormente
fue asesinado por un grupo de blancos
en Imilla Imilla, la comunidad donde
haba nacido. Sus tierras y las de su
comunidad fueron segn el historiador Condarco usurpadas por el traidorzuelo Jos Manuel Pando.
Han pasado 107 aos despus de ese
23 de abril cuando fueran arrastrados
a la crcel y a la muerte los Willkas
aymaras. Mi homenaje al Apu Mallku
Juan Lero, al admirable general
Aymara Pablo Zrate, al valeroso Cruz
Mamani y a los levantados qichwas.
Han transcurrido 107 aos y la situacin no ha cambiado mucho. En septiembre y octubre del 2003 la qaritud
duea del Estado boliviano realiz las
masacres aymaras ms recientes.
Expulsado el kharisiri Snchez de
Lozada, su vicepresidente descendiente de espaoles por padre y madre,
Carlos Diego Mesa Gisbert, asumi la
presidencia de Bolivia en representacin del criollaje moderado. En diciembre de 2005 gan las elecciones
Evo Morales, un sindicalista de extraccin aymara.
El ao 2000 un aymara dijo que ya
estamos cansados del inquilino abusivo del Palacio de Gobierno, refierindose a los presidentes qaras. El actual gobierno es un inquilino ms o pertenece a la prosapia de los Willkas?

La Paz, diciembre 2014

Pgina

Peridico Pukara, Ao 1, N 6, del 7 de abril al 7 de mayo de 2006, pgina 9.

Ante el incumplimiento del MAS a los acuerdos con CONAMAQ:

Realmente la poltica haba sido

una cochinada para nosotros
Daniel Sirpa Tambo
La noche del 3 de abril se cumpla el plazo de inscripcin de candidatos para la Asamblea Constituyente. Dirigentes del Consejo
Nacional de Ayllus y Marcas del
Qollasuyu, CONAMAQ , esperaban se ratifique las listas enviadas como parte del acuerdo del
Pacto de Unidad con el MAS.
Al enterarse que no se haba respetado el acuerdo, los airados dirigentes estuvieron a punto agredir al Vicepresidente Garca
Linera. Todava con la sangre caliente el Jiliri Apu Mallku Martn Condori Flores del
CONAMAQ, nos precisa detalles
sobre estos hechos.
Pukara.- Como evala la presentacin de las listas para la Constituyente en su alianza con el MAS?
Martn Condori.- Para m, para el
Consejo de Gobierno del CONAMAQ,
no necesita evaluacin, es totalmente
una exclusin de los pueblos indgenas
del Qullana Suyu. Nos encontramos
bien aplastados a otro rincn.
P.- El MAS no ha cumplido el pacto de unidad con el CONAMAQ?
M C.- Nosotros, como CONAMAQ
hemos sido protagonistas para llevar
adelante la Asamblea Constituyente
con una marcha masiva desde las
markas, ayllus, suyus en el ao 2002,
mas de un mes hemos marchado y
ahora qu? No hay nada para nosotros. Esa marcha fue en vano, tambin
nuestra lucha. Nosotros del gran Qollana Suyu tenemos territorios determinados como Jacha Carangas, Jacha
Suyu Pacajaques, Charcas y otros. De
diferentes nacionalidades somos y hemos pedido el respeto de usos y costumbres para participar de la Asamblea. Este gobierno est viviendo de
nuestra sangre pero nos dice que llevar a la Asamblea Constituyente usos
y costumbres es anticonstitucional y
hemos aceptado, hemos sido buenitos.
Hemos hecho ese convenio porque
tenamos que participar en cada circunscripcin, elegir segn usos y cos-

El Jiliri Apu Mallku Martn Condori Flores y la Jiliri Apu Mama Talla Erminia
Sandoval., responsables principales de CONAMAQ.
Foto: CONAMAQ

tumbres, directamente a la papeleta

multicolor tenan que entrar nuestros
candidatos. Qu ha pasado ahora, hemos elegido, hemos presentado los nombre para que se nos ran de nosotros.
Hemos hecho algunas negociaciones
con la direccin nacional del MAS, con
el presidente mismo y nos dijo: les vamos a dar por circunscripcin, estos hermanos directo van a entrar. Nosotros
como tontos estamos ah esperando.
Viendo su cara indgena cremos que iba
a cumplir. En la realidad anoche (del 3
abril) seguamos negociando para que
entren nuestros representantes, en algunas circunscripciones.Pero esta maana nos encontramos con que en las
listas no estn los nombres de nuestros
candidatos, excepto dos y eso un titular
que tenemos en el norte Potos, circunscripcin 39, porque no hay otra organizacin por eso han puesto Evo ni siquiera consider eso a su ayllu, a su marka,

a su suyu, creo que l esta pensando

y est cuidando su inters personal.
P.- Es el presidente quin no cumpli el acuerdo o su entorno?
M C.- Empezando por el presidente no est cumpliendo, peor sus responsables de direcciones departamentales, ni siquiera conocen este
convenio. No s en qu forma se habrn manejado estos polticos realmente la poltica haba sido una cochinada para nosotros.
No es cierto lo que dicen vamos a
cambiar, vamos a descolonizar. Cmo
van a descolonizar sin la presencia de
los pueblos indgenas.
P.- Era necesario aliarse con el
MAS ? No tienen personera jurdica como pueblos indgenas?
M C.- Si, hemos visto, primero que
l ha representado a los pueblos indgenas. Viendo esto nos hemos reuni-

do, hemos hecho hartas reuniones. Evo

Morales ha venido hasta aqu a prometer el cielo y la tierra, antes de las
elecciones: ya hermanitos nos aliaremos en la Constituyente, ustedes vayan en la Constituyente, as nos ha
dicho, aqu en esta mesa. Entonces creyendo en la seriedad de l hemos hecho el convenio, ese acuerdo como
Pacto de Unidad, ni siquiera slo como
CONAMAQ, sino con las tierras altas y
bajas, con los afrodescendientes, los Sin
Tierra, todos esos estn en ah, involucrados. Ahora en la realidad no tenamos tiempo para sacar nuestro propio instrumento de los pueblos indgenas, no tenemos la personera jurdica.
P.- No se vea venir esta situacin,
pues la convocatoria a la Constituyente no estipula la participacin
directa de los pueblos indgenas?
M C.- No s, por eso nos decan que
a la Constituyente por la eleccin van
a entrar directo de todos los Suyus, de
todas las Circunscripciones, eso nos ha
dicho, por eso nosotros confiabamos
viendo su cara indgena, nos hemos confiado como pueblos indgenas.
P.- Hay quienes dicen que Evo tiene cara indgena pero espritu qara
M C.- Para nosotros es totalmente
as, no?, desconocemos desde este
momento como autoridades originarias
del gran Qollana Suyu al presidente,
para nosotros no significa ni un gobierno. Realmente no es indgena, ahora s
que nos consta, estamos palpando en
nuestra propia sangre, lo que nos est
haciendo. Que traicin nos hace a nosotros, vemos una cara indgena, pero
es ms blanco que un blanco.
P.- Qu har el CONAMAQ ante
esta actitud del MAS?
M C.- Primero vamos a dar un cuatro intermedio de 48 horas, para que
tome en cuenta el convenio que se ha
realizado. Segundo, si no nos da respuesta favorable dentro de ese tiempo
nosotros ya sabemos que actitud tomar.
P.- Habrn acciones de protesta,
para revertir esta situacin?
M C.- Totalmente, vamos a demostrar la fuerza que tenemos los pueblos
indgenas, vamos a demostrar y en ah
recin nos van a creer. As dirn, estos
pueblos indgenas haban tenido fuerza, de donde vamos a demostrar con
medidas de presin.

La Paz, diciembre 2014

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Peridico Pukara, Ao 1, N 9, del 7 de julio al 7 de agosto de 2006, pginas 8 y 9.

A propsito de los festejos del 16 de julio:

Murillo y la represin a Katari

Redaccin Pukara

Liberemos nuestro
cerebro conociendo
la verdad sobre
los hroes a
quienes el poder
colonial quiere
que brindemos
homenaje
Como todos los aos este mes la ciudad de La Paz se engalanar el 16 de
julio para recordar a Pedro Domingo
Murillo y a los que se conoce como los
protomrtires de la independencia.
Es algo que puede parece banal, pues
el poder nos ha acostumbrado en esta
fecha a desfiles, horas cvicas, exposiciones y verbenas de homenaje. Sin
embargo debemos estar atentos, pues
esta algaraba hace parte de lo que los
tericos llaman utilizacin por el Estado de formas de dominacin. Por
qu formas de dominacin? Porque
se da el caso de que en La Paz (y lo
mismo en otros departamentos en sus
fechas cvicas y en Bolivia en su
conjunto el 6 de agosto) se persuade a
los descendientes de los oprimidos e
invadidos a festejar y rendir homenaje
a sus opresores.
Esto se logra mediante mecanismos
que distorsionan la verdad histrica,
ocultando actos fundamentales, modificando otros e incluso creando de todas piezas interpretaciones que poco
tienen que ver con la realidad. Esto es
importante para justificar y mantener
un sistema de dominacin. El dominado tiene que acatar y admirar a sus
opresores, principalmente a travs de
sus hroes que se los presenta como
sus liberadores, sus bienhechores.
Conseguir la aquiescencia del invadido para mantener la dominacin es tarea importante en todo proceso colonial. Cmo se lo consigue?
Uno de los mecanismos es alienar la
cultura de los invadidos. Segn el in-

Se distorsiona la verdad histrica presentando a los opresores como romnticos

hroes, a los que los dominados deben rendir pleitesa.
Ilustracin: Alegora a Pedro Domingo Murillo, pintada en 1909

vestigador mexicano Bonfil Batalla1,

segn un pueblo tenga o no capacidad
de decisin sobre sus elementos culturales la cultura puede ser propia, enajenada o impuesta. El sistema colonial
reduce y empobrece el marco de la cultura propia de los pueblos indgenas y
busca imponer sus propios moldes culturales. As, es el poder quien decide
qu es bueno o malo para los otros. El
caso de las fogatas de San Juan, por

ejemplo. Esta festividad que se da el

24 de junio en todo el pas, es un ejemplo de cultura apropiada. Es decir, el
pueblo andino asimil una festividad por
su semejanza con sus propios parmetros culturales, se apropi de las
fogatas de San Juan. Actualmente el
poder sataniza esa festividad bajo pretexto de proteccin del medio ambiente. En realidad se trata de imponer otras
expresiones culturales para esa fecha

que el poder pueda manipular a su gusto,

como las tertulias con salchichas y dems extravagancias inspiradas en pases dismiles al nuestro en cultura. El
pretexto de proteger el medio ambiente es una excusa vlida para una noche, mientras por ejemplo los 364
das restantes del ao los carros de la
Alcalda de La Paz continan
envenenando el aire paceo con la contaminacin de gases de diesel de su motores mal calibrados.
El poder tambin puede enajenar la
cultura. Los elementos culturales se
vuelven ajenos cuando la decisin sobre ellos es expropiada. Se folklori-zan
las manifestaciones culturales y se las
promueven con inters comercial ajeno a su sentido original. Es lo que sucede con la Entrada del Gran Poder y
el Ao Nuevo Aymara, por dar slo dos
ejemplos. Surgieron como iniciativas
andinas; ahora los organizadores, los
planificadores, son mayormente las
instituciones del Estado y del turismo.
Pero un caso en que el inters del
poder colonial se ejerce con ms saa
e infamia es cuando se obliga a los pueblos invadidos y avasallados el respeto
y sumisin a los smbolos y hroes de
los invasores. Esto se logra distorsionando la verdad histrica y movilizando amplios recursos de persuasin
y compulsin hacia los miembros de las
sociedades sometidas, especialmente
hacia sus nios y jvenes. Es lo que
sucede en los festejos de los hroes
y protohroes de la independencia boliviana.
El caso de los festejos a Pedro Domingo Murillo y sus partidarios es altamente ilustrativo. Pero quin era realmente este personaje y qu es lo que
en verdad deberamos rememorar?
Cuando se produjo la rebelin de
Tupak Katari en 1781 los espaoles
contaron, para sofocarla, con el decidido apoyo de los criollos y tambin de
1

Entre sus diversas obras ver sobre

todo: Pensar nuestra Cultura, Alianza
Editorial, Mxico, 1997).
Roberto Choque, Tesis de Licenciatura. Citado en Boletn Chitakolla N 13,
1984.
Roberto Choque, La actitud de los
criollos y caciques frente a la rebelin
de Tupak Katari (1781), en Boletn
Chitakolla N 13, 1984, La Paz.

La Paz, diciembre 2014

varios caciques. Los criollos (es decir

los espaoles nacidos en tierras americanas) de ninguna manera se sentan
identificados con los indios. Su proyecto no era el de Tupak Katari sino el del
colonialismo espaol. Cuando este poder colonial se desgast, los criollos
aseguraron el relevo, al costo de postergar el proyecto de descolonizacin
indio.
En la rebelin de 1781 no haba criollos y en la revolucin de 1809 no haba indios. La mayora de los revolucionarios del 16 de julio de 1809, sin
duda fueron los criollos; si bien es cierto,
en el levantamiento participaron algunos espaoles y mestizos en calidad de
soldados, especialmente2.
Lo ms importante es que en la revolucin de 1781 los criollos de toda
la provincia de La Paz sin distincin
de sus situaciones sociales, ideolgicas
y econmicas, se unieron con los peninsulares, mestizos y caciques en la
defensa de la causa real para aplastar
la rebelin indgena3. Y lo ms importante: en esa actitud descollaron
Pedro Domingo Murillo y sus compinches de la revolucin de 1809.
Veamos el historial de algunos de los
protohroes: Juan Ramn de Loayza
actu, durante la rebelin katarista,
como comandante de las fuerzas realistas en los Yungas. Ramn Arias vino
de Arequipa con tropas para ayudar a
Segurola en la pacificacin de los
indios qotos de Ro Abajo; desde entonces se qued en La Paz y actu
despus como revolucionario en 1809.
Manuel Cceres, escribano, particip
en la defensa de los dos cercos de la
ciudad de La Paz en calidad de soldado
voluntario.
Pedro Domingo Murillo fue capitn
de la primera compaa de fusileros de
las tropas de Juan Ramn de Loayza,
acompandole en su retirada a la Villa
de Cochabamba4. Fue tambin ayudante mayor en la expedicin de
Resegun para romper el cerco de la
ciudad de La Paz. Posteriormente fue
guardin en la prisin de Tupak Katari.
Pedro Domingo Murillo nunca tuvo
empacho en reivindicar su actitud contra la revolucin katarista. En sus declaraciones ante autoridades espaolas indica de ser constante los servicios que tengo hecho en defensa de
la corona y la Patria desempeando los
cargos de oficial.5.
La declaracin de Franco Antonio de
Guerrero y Oliden, capitn de la Segunda Compaa de los Yungas indica:
en las expedicin que se hizo para
lebantar el citio en que tenian oprimida
los yndios esta Ciudad de La Paz bino
colocado D.n. Pedro Murillo de Ayudante mayor vajo del comando del Seor Comandante general el Coronel de
Dragones D.N. Jos Resegun hacindose acreedor ala distincin del
Jefe como que se le confirieron varias

Pgina

10

comisiones entre ellas el prendimento

de los Yndios Caudillos Coroneles que
le berifico con todo onor y satisfaccin
del comandante gral.6.
Por declaraciones de Fernando de
Yrasabal, Ayudante Mayor del Regimiento Pacajes, de Fautino Gmez,
Teniente Capitn de la Segunda Compaa de Yungas y del doctor Basilio
Catacora, incluidas todas en Documentos para la revolucin de 1809, editado en 1954, La Paz, se desprende que
Pedro Domingo Murillo fue encargado de la captura de jefes rebeldes, fue
carcelero de Tupak Katari y encomendado de llevar uno de sus miembros
descuartizados a Chulumani, como escarmiento para los indios.
Pedro Domingo Murillo ratifica estas declaraciones al manifestar l mismo en su declaracin, tal como consta
en los documentos del Archivo de La
Paz a los que hacemos referencia:
En este campo de las Peas segn
los papeles presentados logre la satisfaccin de ser uno de los comisionados para el Prendimiento de los Quispes
y dems Coronles, estar al reparo de
las guardias en la prisin de Catari y
otras que se fiaron a mi cuidado conociendo mi amo al servicio y el esmero
y anelo con que (desempe) mis funciones.
En resumen: Pedro Domingo Murillo
fue miembro de una familia criolla espaola. Goz de una situacin econmica holgada, pues fue propietario hacendado, minero y azoguero. Durante
la rebelin katarista (1781-1782) fue
enemigo acrrimo de los indios,
luchando en el bando realista como fiel
servidor del Rey de Espaa y de la
patria peninsular. En estos hechos de
armas obtuvo los grado de Teniente
Capitn y Coronel por el celo
demostrado en destrozar al bando
enemigo. Se destac, principalmente,
en peligrosas misiones contra el
ejrcito indio, habindosele encomendado por ello el apresamiento de los
lderes aymaras una vez consumada la
derrota del ejrcito aymara. Cumpli
esa misin arrestando a varios caudillos,
entre ellos Quispe y Mullupuraka. Fue
carcelero de Tupak Katari.
El historiador aymara Inka Waskar
Chukiwanka le atribuye, adems, ser
uno de los autores del descuartizamiento de Tupak Katari, montado en
uno de los caballos que para ese efecto
se habilitaron. El mismo investigador
indica que antes de morir Tupak Katari
habra dicho a su cancerbero Murillo y
a las autoridades espaolas: Tata
Intisat jiwtxa, nayxarusti waranqa
waranqanakaw saytasinipxani, lo
que significa: Yo muero por nuestro
padre Sol, despus de m, millones se
levantarn. Por su labor en el descuartizamiento de Tupak Katari este mismo
historiador aymara asevera que Murillo
habra recibido recompensa econmi-

ca del Rey de Espaa.

El esfuerzo del poder colonial por
enaltecer a los paladines y protohroes
de su independencia no debe cumplir
su objetivo de lavar nuestras mentes,
de inculcarnos el amor y respeto a
quienes fueron mas bien nuestros carceleros y asesinos. No debe opacar
en nuestras mentes, finalmente, el brillo
de nuestros verdaderos hroes: Tupak
katari, Bartolina Sisa, Willka Zrate y
muchos otros ms. Debe obligarnos a
conocer ms sobre nuestra historia y
sobre la historia de la colonizacin,
utlizando para ello los recursos de investigacin veraz que son universales.
As, con la verdad en nuestros cerebros
y con la llama de la rebelda en nuestro
corazn podremos culminar la obra de
Tupak katari.

5
3

Documentos para la revolucin de

1809, editado en 1945, Biblioteca
Pacea, recopilado por Carlos Ponce
Sanjins y Ral Garca. Citado por: Inka
Waskar Chukiwanka: Pedro Domingo
Murillo asesino de Tupak Katari, s.e.,
s.f.e.,poligraf.
Op. cit.
sta y las dems declaraciones son
extractadas del documento de Waskar
Chukiwanka, op. cit.

Peridico Pukara, Ao 2, N 13, del 7 de

noviembre al 7 de diciembre de 2006, pgina
11.
Por: Pepo

El 12 de octubre fue conmemorado por el gobierno con un

encuentro internacional indgena.
No pas nada de lo que podan
temer gente como Paulovich, familiares y allegados. No hubieron estatuas derribadas, ni descendientes de los chapetones inmolados
en va pblica. Todo pas de lo ms
gentil y ordenado.

El encuentro se realiz en instalaciones del Colegio Militar, donde

5 fueron alojados los delegados
(el resto en la Academa de Policas). Si hubo algn indgena con
pretenciones de hacer de las suyas, aprovechando la fecha, para
hacer sentir a los forneos la dura
mano de su indigenidad, el entorno militar y policial que lo protega seguro lo disuadi prontamente.

Al presidente Evo Morales le

encanta rodear a los indigenas de
uniformados. Ser para ayudarles a recordar a stos cuntas veces fueron masacrados por aquellos? Ya lo hizo en la inauguracin
de la Constituyente, donde los
indgenas desfilaron encuadrados
de militares. Algunos indios, ya ancianos, recordaban tambin haber
marchado despus de abril de
1952, slo que esta vez no haba
militares que los encuadren, pues
el ejrcito haba sido vencido y disuelto y los indios desfilaban con
armas en la mano. El MNR ms revolucionario que el MAS?

Volviendo al encuentro conti-

nental indgena del 12 de octubre.

Totalmente acptico en lo que se
refiere a discusin poltica. Eso s,
hubo mucho folklore: colorido y
reiterativo, como para confortar la
idea de algunos de que el indio es
slo eso. Hubo tambin bastante
magia y ritual. Delegados propios
y externos se disputaron por
sahumar, milluchar y dems
acciones ceremoniales indgenas
a los personeros del gobierno. Se
destac el vocero presidencial Alex
Contreras, a quienes obsequiosa
y servilmente millucharon los
pseudo sacerdotes nativos, para
que en el futuro le vaya bien.
Peor panorama de colonialidad no
se poda esperar.

A defecto de discusin poltica e ideolgica s hubieron contradicciones. Los enfrentamientos

fueron entre cosmovisionistas contra tetralcticos; pachamamistas
versus atlantistas (no de la OTAN,
sino del continente perdido Atlntida). Incluso uno de estos sectores esotricos impidi la entrada
a las discusiones a otro grupo rival, hacindolo expulsar con ayuda de los ordenanzas militares que
monitoreaban ese encuentro. Es
voluntad del gobierno hacer creer
que indianidad es sinnimo de
magia consoladora para seoras
histricas o discurso redencionista para ambientalistas deshubicados? Raro que algunos funcionarios de este gobierno as lo
piensen, sobre todo si su presidente, se supone, es indgena.

La Paz, diciembre 2014

Peridico Pukara, Ao 1, N 6, del 7 de junio al 7 de julio de 2007, pgina 7.

Indumentaria y mensaje poltico

Pedro Portugal M.

El 2006, al presentarse Evo Morales ante el rey de Espaa portando

una vulgar chompa a franjas, provoc una polmica sobre el rol de la
vestimenta en la poltica. La columnista espaola Rosa Belmonte
asumiendo que la ropa es mensaje, indic que el aparente desalio
indumentario de Evo Morales no es ms que una declaracin de
principios. Cul es pues ese mensaje, esa declaracin de principios?
Muchos creyeron ver en la chompa de Evo una contestacin al
orden establecido y una reafirmacin de la identidad indgena. Como
excusa se dijo que la chompa era una vestimenta tradicional
confeccionada en costoso tejido de alpaca de alta calidad, tal cual
refiri la periodista de la agencia AFP, Gabriela Calotti. Otros
bienintencionados urdieron mensajes sobre el significado oculto de las
franjas de la vestimenta o que ese tipo de chompas las tejan slo las
madres o hermanas mayores para uso exclusivo del varn de la familia.
Personajes clebres se vieron apremiados de tomar posicin. As, el
premio Nobel de Literatura, Jos Saramago, defendi en Madrid el
jersey de rayas que el Presidente electo de Bolivia llev durante su
visita a Espaa. Asegur que la polmica por la vestimenta del lder
cocalero se debe a la soberbia estpida de los pueblos civilizados.
Pasado el tiempo lo ms razonable es pensar que Evo Morales no
tena ningn mensaje explcito o implcito cuando us esa vestimenta,
pues a poco de regresar de su viaje la cambi por las creaciones
costosas y exclusivas de una modista chic de la ciudad de La Paz.
Esta polmica revela las ideas que sobre lo indio tienen intelectuales
y polticos, especialmente en el extranjero. Es importante referirnos a
esto, pues estas ideas influyen en la imagen y comportamiento que
muchos nos elaboramos de nosotros mismos. Esto es propio de
situaciones coloniales, como la que todava vivimos, donde el colonizado
debe responder a las expectativas del colonizador.
Revisando la historia de Evo Morales constatamos la evolucin de su
vestimenta. Del Evo con traje formal y corbata de sus fotos de bachiller
o de invitado a la fiesta de matrimonio de su hermana, pasamos al Evo
en mangas de camisa y en ropa informal de dirigente cocalero. Es
conocida su imagen con la chamarra de colores del MAS, durante sus
campaas electorales. La chompa a franjas se hizo famosa durante su
viaje al exterior, previa su posesin presidencial. Brevemente visti
una especie de unku y un chuku durante su entronizacin indgena en
Tiwanaku, en enero del 2006. Finalmente en su posesin legal como
presidente luci un elegante traje con motivos de awayu, realizada
por la estilista Beatriz Canedo Patio.
Esta evolucin vestimentaria es reflejo de la realidad. Se pueden
elaborar los discursos que se quiera, pero las festividades y los actos
de ceremonia social en el mundo andino son honradas por sus habitantes
generalmente con traje y, con menos generalidad, con corbata. La
vestimenta pobre occidentalizada es corriente en zonas de trabajo,
como el Chapare y el uso de ropa de campaa poltica (poleras,
chompas, gorros, etc.), es prctica poltica comn en Bolivia.
Hasta aqu Evo no es original y seguramente tampoco es necesario
que lo sea. Lo interesante viene con la utilizacin de su chompa durante
su gira. Lo ms probable es que no haya habido clculo comunicativo
cuando lo us al visitar a reyes, presidentes y personajes polticos, a
no ser manifestar pblicamente su rechazo a las convencionalidades
del protocolo. Pero, para sus seguidores no poda ser una simple mala
iniciacin en las reglas de la etiqueta y por ello se tejieron explicaciones
y motivos hasta los ms estrafalarios: es decir, afuera definan una
vez ms lo que el indio quera decir y manifestar.
Felizmente para la causa de la descolonizacin (y desgraciadamente
para los panegricos y exegetas extranjeros y locales del evismo) el
presidente disminuy drsticamente la frecuencia de uso de esa chompa.
Pero sus vicisitudes vestimentarias no terminan aqu. Fue, seguramente,
difcil decidir qu vestimenta iba a utilizar en su posesin y ejercicio
presidencial. Para su entronizacin ritual en Tiwanaku Evo utiliz remedos
de vestimentas antiguas indgenas (unku y chuku) preparadas por
investigadores del Instituto Nacional de Arqueologa. La utilizacin de
ese atuendo ritual inventado ex profeso no iba a ir tambin sin
contratiempos. As, algunos notaron la incorreccin de descubrir unos
pantalones que asomaban debajo del unku improvisado.
La utilizacin de vestimenta indgena, por muy inventada que sea,
dur solamente unas horas en Tiwanaku. En su posesin legal y hasta
nuestros das nuestro presidente utiliza de preferencia costosas
creaciones de moda, en las que la preciosura del diseo toman valor
indgena a travs de los retazos de awayu que ostentan.
Este asunto de la indefinicin vestimentaria de Evo, parece ser smbolo
de la improvisacin que muchos ven en la aplicacin de las polticas
del actu al gobi erno, del deseo de responder a expectati vas
contradictoria, de una real falta de identidad y de la existencia de
presiones (sobre todo externas) para resaltar aunque sea ficticiamente
la diferencia de un gobernante indgena.

Pgina

11

Peridico Pukara, Ao 1, N 6, del 7 de junio al 7 de julio de 2007, pgina 7.

Pobre Albo! Pobre Jorda! Pobre verdad!

Marcial Fabricano*
Aunque no es usual en mi forma de ser, me veo obligado a usar mi derecho a la rplica,
para responder a los autores del artculo Pobre Marcial, pobre justicia! (La Razn, 09/
06/ 09). El propsito del mismo es aclarar a la Nacin Boliviana sobre las agresiones de
las que fui objeto el pasado mes de mayo y dar respuesta al desafortunado artculo. A la
Iglesia Catlica ratifico, una vez ms, mi profundo respeto y no me mueve el deseo de
desacreditarla sino ms bien alertarla de la hiel que se esconde en su manto
Con sorpresa y, debo confesarlo, con mucha indignacin, he ledo el artculo escrito por
mis gratuitos detractores, los sacerdotes Xavier Alb y Enrique Jord. Cmo cambian
los tiempos! Hasta hace algn tiempo aparentaban ser equilibrados y justicieros, pero
mrenlos ahora, bendiciendo lo injustificable pelan capucha y muy sueltos de lengua y
dedo me denigran y calumnian sin piedad, buscando ganar indulgencias con el poder
terrenal de turno so pretexto de defender a supuestos dirigentes del TIPNIS que no son
otra cosa que militante/ empleados del MAS en el Beni
Los padrecitos, olvidando las enseanzas de la Biblia, salen en defensa de quienes, en
una actitud cobarde y delincuencial, intentaron eliminarme fsicamente el pasado 8 de
mayo y buscando aparecer como imparciales, los ex mensajeros del amor y la fraternidad,
pues hoy lo son del odio y la desunin, se autoalaban pregonando que fueron mis compaeros de lucha y que habran caminado conmigo en la histrica marcha indgena del
ao 1990 o se hacen los santos locos, o simplemente son unos cnicos en la vejez.
La verdad es sta: en aquella histrica Marcha, de la que fui unos de sus dirigentes,
Enrique Jord celebr una misa para los marchistas en la plaza de San Ignacio de
Moxos y nada ms. Xavier Alb se incorpor a la marcha a la llegada, en las afueras de
la ciudad de la Paz, y camin solo lo necesario para la foto. Mentirosos! Pero no slo
son mentirosos, son tambin unos canallas!, y es que no puedo llamar de otra manera
a quienes, aprovechndose de su condicin de religiosos me acusan, sin ninguna
prueba, de delitos que jams he cometido. Negociados turbios, apropiaciones
indebidas, apropiacin de sedes, participacin en la quema de CPESC, desaparicin
de medio milln de dlares y otros, forman parte de las calumnias e injurias de las que
he sido objeto por parte de quienes, con una doble moral y sin ninguna vergenza,
hablan de justicia, mientras hacen escarnio pblico de mi honra, y pisotean mis ms
elementales derechos humanos. Ay de vosotros, guas ciegos! porque diezmis la
menta y el eneldo y el comino y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia
y la fe. Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! (mateo 23:24-25)
Los siervos de Dios, que hoy ungen de siervos del MAS, haciendo apologa del delito
cometido por sus defendidos, se deleitan recreando las vejaciones de las que fui objeto
por parte de una turba enloquecida por odios y resentimientos ajenos a mi pueblo y a mi
gente. El relato de inspiracin casi satnica se regodea en mentiras y ms mentiras con
el nico fin de justificar la tortura a la que fui sometido.
Estos que escriben mentiras y luego esgrimen la hostia, justifican los latigazos e
improperios que recib, porque, segn ellos, no ped perdn a mis torturadores. Pero
de qu voy a pedir perdn? De haber conducido a los pueblos indgenas hacia su
digni-ficacin? De haber promovido en PAZ cambios que transformaron la vida de mis
hermanos y hermanas y que hoy son parte de la historia positiva de Bolivia? De haber
puesto en la agenda pblica, en las leyes y la conciencia nacional la tierra, el territorio, la
asamblea constituyente y la inclusin social para los pueblos indgenas sin haber
promovido para ello el ODIO y la confrontacin? Padrecitos, ustedes deberan pedir perdn porque nuestra lucha y esfuerzo les sirvi para que se apropien de nuestro sacrificio
y hagan crecer sus ONGs. Ustedes deberan pedir perdn porque ciegamente apoyaron
la prostitucin de nuestras demandas como ocurri con la Asamblea Constituyente.
Sepulcros blanqueados! Fariseos del racismo! Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres y aman los
primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones
en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab (Mateo 23:26-27)
Cmo me voy a arrepentir de estar alineado en la lucha autonmica del pueblo beniano,
si en mi condicin de indgena s mejor que nadie que el centralismo gubernamental
es responsable en gran medida de la miseria y el atraso de nuestros pueblos? Cmo voy
a renegar, despus de 20 aos de vida pblica, de mi pobreza material, si ella da fe de
mi honestidad en el manejo de los bienes colectivos? Cmo piensan que voy a renunciar a la paz y armona espiritual en la que vivo para llenar mi corazn con odios ajenos?
Definitivamente, no me arrepiento del camino recorrido junto a mi pueblo y slo le pido
perdn a Dios, mi Seor, quien es el que conoce a cabalidad todos los actos de mi vida,
de principio a fin, as como el desempeo de mis funciones de Dirigente. Por lo dems,
lamento profundamente que personas como Xavier Alb y Enrique Jord, estn cumpliendo el triste papel de alcahuetes de una corriente poltica que a nombre de los
indge-nas y sus derechos, estn sembrado odio y muerte en todos los confines de la
patria. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque limpiis lo de fuera del
vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo e injusticia Fariseo ciego! Limpia
primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio.
(Mateo 23: 28)
Usando novedosos argumentos sociolgicos y antropolgicos, se dan hoy a la tarea
de santificar a lobos disfrazados de ovejas y a satnicos grupos promotores del odio y
la rencilla como Los Satcos que atizan la intolerancia, la violencia y el racismo so
pretexto de 500 aos de injusticias, de los cuales, la mayora de los bolivianos no
somos culpables. Verdades a medias y mentiras absolutas, caracterizan hoy los escritos
e intervenciones de estos nuevos fariseos que defienden el colonialismo anticristiano
disfrazado de indgena. Ms ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque
recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms
hijo del infierno que vosotros. (Mt 23: 29)
Que lejos quedaron estos pastores descarriados de las enseanzas del Maestro. En lo
que a m respecta seguir la ruta trazada por mi pueblo hasta derrotar, en paz y en
democracia, a nuestro verdadero enemigo: el centralismo, culpable de la pobreza
extrema que carcome la existencia misma de mi gente.
* Ciudadano Boliviano, Indgena Mojeo Trinitario, Ex presidente del TIPNIS, Ex presidente de la
CPIB, Ex presidente de la CIDOB.

La Paz, diciembre 2014

Pgina

12

Peridico Pukara, Ao 3, N 27, del 7 de enero al 7 de febrero de 2008, pginas 6-8.

El rostro perverso del buen salvaje ecolgico:

La construccin occidental de los

mitos sobre el indgena
Jos Antonio Morn Varela*
.el colonizador inscribe el
devenir del mundo segn sus
propios criterios, sus escalas
de valores, sus cnones, sus
normas, pero deja al
colonizado el perfume del
exotismo
(Lucas Vatim)

Los indgenas, en general, son vistos

como grupos que congelados en una
especie de Edn viven en armona
con su entorno natural y cultural y que,
conscientes de su sabidura y de su fragilidad, luchan por la defensa de dichos
entornos. No estn solos en su batalla,
pues reciben el apoyo exterior del ciudadano medio y de sectores econmicos
y polticos, pasando por ambientalistas,
oenegenistas y universitarios en general.
Estos sectores dispares tienen en comn
ver al indgena como nativo ecolgico
que busca la conservacin de su medio,
lo que coincide con los objetivos de la
sociedad moderna que, tras constatar sus
estragos, busca conservar lo que an
queda de prstino. La figura del indgena
como buen salvaje se erige entonces en
icono que desde una supuesta sabidura
casi natural se convierte en guardin de
lo ancestral, tanto natural como cultural.
El concepto de buen salvaje implica,
entonces, una disposicin tica positiva
y un inters innato para conservar el
entorno natural.
Nada sobre esta noble visin debera
en principio alarmarnos a no ser que
constatemos que corresponda ms a invenciones del observador que a la realidad
misma. Autores como Nietzsche
nos ponen en guardia sobre lo peligroso
de los supuestos acrticos que fundamentan nuestras opiniones y creencias.
Estas sospechas nos conducirn a atisbar cmo detrs de esta construccin
de lo indgena1 existen presupuestos que
en realidad son slidos pilares de
discursos posteriores, que por tanto
convienen problematizarlos y deconstruirlos, para no caer en el error
anunciado por el filsofo.
Para verificar lo fabricado de este dis* El presente artculo es una versin ligeramente
condensada del original que puede ser consultado
en: http://www.eutsi.org/kea/control-social/
los-indigenas-no-son-guardianes-de-nada-ocomose-desmonta-el-mito-de-tarzan.html

curso y ver lo que esconde detrs, comencemos repasando la historia. Hasta

pocas recientes el indio era visto como
el maln salvaje, que habitaba zonas
perifricas del poder y al que haba que
pacificar. Las descripciones de la poca
nos hablan de seres belicosos, primitivos,
dainos por naturaleza y de dudosa capacidad de poseer alma2. Este estereotipo del indgena fue imprescindible para
justificar la conquista de sus territorios,
su disciplinamiento al trabajo sometido
y su posterior educacin para que dejara
lo salvaje y aceptara lo que se le
impona3. La necesidad de legitimar la
conquista hizo que se ofreciera la visin
del indio como maln salvaje, convirtindole en enemigo interno creador de
miedos que justificara el horror etnocida
al que se les someti.
Vemos que esa visin del indgena
y la utilizacin que de ella se ha hecho
fue impuesta desde fuera. Entonces qu
de neocolonizador puede haber en la
conceptualizacin de los indgenas que
nos hemos fabricado en la actualidad?
En la construccin del maln salvaje
haba una proyeccin hacia lo indio de
detestables hbitos propios; no es necesario ser adivino para intuir perversos
implcitos en la bienintencionada idea del
buen salvaje, guardin de lo que queda
de Edn natural. Veamos algunos de
estos supuestos.
Considerar a los indgenas guardianes
del ecosistema, es cargarles una responsabilidad para que la sociedad moderna
tenga un cabo al cual agarrarse para retrasar el ecocidio. Al representarlos como
parte de una naturaleza patrimonio de la
humanidad, se justifica su administracin
por difusos y lejanos centros de poder
que en ocasiones deciden conservar ciertas porciones de la naturaleza y en otras
las ms que hay que sacar provecho de ella. Los discursos ambientalistas
globales forman parte de esta neo imposicin al situarse por encima de lo local
y ver al indgena como parte de esa naturaleza. La idea aplaudida siempre y nunca
realizada del desarrollo sostenible (porque
no se tocan principios sagrados del capitalismo), encuentra as aliados obligados
en los indgenas. En pocas pasadas se
trat de domesticar al indio a travs de
la religin, el trabajo o ideologas como
la indigenista; ahora la doctrina verde
puede ser coartada de un nuevo neocolonialismo.
Pensar a los indgenas como parte del
mbito natural, es situarlos en el nivel

Las lecciones de moral y buena conducta de Tarzn estn dirigidas a interiorizar un

estereotipo de buen salvaje, para consumo esencial de los indgenas y no del colonizador.
Fuente ilustracin: www.agrifonte.com

que la modernidad siempre asign a la

naturaleza: Espacio donado del que hay
que servirse dominndolo. Este deseo de
domino sobre la tierra del que se nutre
la Modernidad, es una constante de la
historia occidental. Cada da que pasa,
ese sueo de dominio est ms prximo
a realizarse, pero al concretarse paradgicamente se convierte en pesadilla. La
naturaleza intacta y los indgenas que en
ella habitan, son percibidos de forma
similar a la mujer en esquemas patriarcales: sumisa, conquistada y poseda. Hoy
se espera que los indgenas cumplan el
papel asignado: nativos ecolgicos (de
eco-mrtires a eco-hroes), que insuflen
oxgeno a una moribunda modernidad.
Esa asignacin implica tambin una
perversa distorsin temporal: invisibiliza
su historia, a la vez que imposibilita su
futuro. Es como si en los indgenas no
hubiera cambios y se pudieran mezclar
indistintamente a los de las tierras altas
con los de las selvas. Peor an, es como
si vivieran ajenos a una conquista que
se prolonga por ms de quinientos aos
y no hubiesen desarrollado mecanismos
de lucha y resistencia contra el enemigo.
Negar la historia es tratar de hacer olvidar, pero nunca buscar la justicia; es endiosar un presente atemporal castrando
cualquier interrogante histrico, es, en
definitiva, provocar una amnesia quirrgica. Si miramos hacia el futuro el panorama es ms sombro, ya que al esencializarlos como guardianes, se les imposibilita que lleven un camino diferente al

asignado Es que no tienen derecho a

labrarse su porvenir por caminos propios? Hacen las sociedades occidentales
algn esfuerzo por asemejarse a lo que
piden a los indgenas? As como un
padre exige a gritos a su hijo que no grite,
as nuestra sociedad exige a los indgenas
un esfuerzo conservacionista que ella no
realiza.
Adems, la realidad contradice esta
visin occidental. Indgenas, como los
de Otavalo en Ecuador, han optado por
tejer redes supervivenciales paralelas a
las de los mercados internacionales4. Hay
comunidades, como en Colombia, que
luchan con las armas polticas de los
poderosos para hacerse espacio en una
sociedad cada vez ms mezclada5. En
Canad se van detectando enfrentamientos de indgenas contra ambientalistas y
miembros de ONGs, por interpretar que
stos les impiden el desarrollo que ellos
buscan La esencializacin impuesta
desde fuera, la museificacin de la cultura indgena, el mensaje de si te mueves no sales en la foto no hacen sino
poner al descubierto los larvados mecanismos de invisibilizacin a que son sometidos mediante la asignacin de un
papel en la historia de la humanidad, que
tal vez sea a ellos a quienes menos
beneficia.
Detrs de la idea del buen nativo ecolgico se esconde una concepcin del
indio como pasivo y subdesarrollado. Si
antes se le intent civilizar para que
trabajara, hoy se le intenta asignar un

La Paz, diciembre 2014

puesto para que contine en su estado

salvaje. En ambas ideas pervive la
construccin del indio como ignorante,
del que se desconfa pueda llevar las
riendas de su destino y a quien hay que
trazar las lneas occidentales, por supuesto que debe seguir; no es necesario mucho esfuerzo para ver en esta postura una justificacin de desigualdades
y jerarquas, convirtiendo al indgena en
eslabn necesario de una sociedad clasista. El mensaje no puede ser ms contradictorio: mientras se resalta su sabidura ancestral se les orienta en su actuacin; una plyade de polticos, religiosos,
organismos internacionales, ONGs, y
economistas repiten a coro: ustedes son
los que saben, pero nosotros les
enseamos cmo hacerlo6.
Adems de estos mecanismos ideolgicos, estn otros ms prosaicos.
La nueva fase de dominacin econmica,
el eco-capitalismo, se ha introducido en
selvas y territorios indgenas, veloz y
desde distintos frentes. Las industrias
con necesidad de zonas de biodiversidad,
como la farmacetica, tienen futuro
prometedor a cambio de una insignificante aportacin a los indgenas por
servicios de informacin de su ancestral
sabidura. Los mercados verdes generan
ganancias a travs de estrategias como
las del comercio justo, que ponen en los
mercados occidentales una variedad de
productos exticos. La comercializacin
de las tradiciones a travs del denominado eco y etno-turismo, se ha insertado
en el corazn de las comunidades. Por
ltimo, el intento de organismos como
el BM o FMI por apoyar lo indgena para
cosechar ocanos de beneficios. Estos
frentes comparten ver lo indgena como
potencial econmico en un marco de
desarrollo sostenible impuesto casi siempre desde fuera. Comparten tambin la
reificacin o cosificacin de su territorio
y tradiciones, al percibirlos con slo
parmetros econmico-productivos.
No es pues descabellado observar
cmo la construccin de una identidad
indgena ecolgica sirve sobre todo
para la necesidad intrnseca del capitalismo de hacerse de nuevos mercados;
tampoco es descabellado imaginar lo que
puede ocurrirles a medio plazo a los indgenas si se dejan llevar por estos cantos
de sirena. Podemos observar en este
proceso una nueva visin colonialista
que llega en forma de proyectos de desarrollo, mercados alternativos, y reivindicacin de lo indgena desde visiones
cuasi-romnticas, cuyo trasfondo es el
dirigir al indgena, al cual se le sigue
considerando menor de edad.
Lo apuntado nos lleva a la constatacin
de que lo indgena ha sido definido
desde fuera y no precisamente de forma
inocente. Ahora bien, qu piensan y qu
actitudes tienen los propios indgenas?,
hasta dnde ha calado el intento domesticador? Indudablemente no hay unanimidad en la respuesta debido a la sinfona de matices que se despliegan desde
Tierra de Fuego hasta Alaska y desde la
profundidad selvtica hasta las alturas
andinas. Sin embargo podemos apuntar
algunas reflexiones.

La primera es que el mundo indgena

ha globalizado una puesta en pie colectiva, tras la larga noche de marginacin
e invisibilidad que ha superado ya los
cinco siglos. Esta sublevacin les ha
llevado en muchos casos a aceptar la
definicin impuesta desde fuera, pues se
han visto en la paradjica situacin de
que para reclamar dignidad e igualdad
tienen que mostrarse diferentes7 y el precio a pagar es la esencializacin inmovilizadora a que se someten y son sometidos. La aceptacin de esa conceptualizacin en ocasiones se har por desconocimiento de las consecuencias, en
otras por buena fe o por creer que con
ello llegan al mximo de sus aspiraciones;
pero en otras muchas se trata de un esencialismo estratgico, es decir que la aceptacin de la definicin y lo que implica
no es tanto una meta, sino un paso
calculado y temporal en el largo camino
hacia su dignidad. Lo que todos tienen
claro es que su futuro est en la lectura
que hagan de la situacin que les traen
los nuevos tiempos.
La segunda reflexin nos conduce hacia quienes no aceptan el puesto que se
les asigna, hacia los rebeldes, que incluye
a quienes protestan y se oponen a los
planes desarrollistas de multinacionales
y corporaciones econmicas, ONGs,
ambientalistas y gobiernos varios, como
a quienes luchan con la fuerza de las
armas8 o que, sintindose indgenas, no
aceptan las identidades asignadas de rurales, pobres, alejados de la modernidad,
o guardianes de la naturaleza y la cultura9. Ciertamente existen intereses dispares y las luchas no estn unificadas, pero
ello ms que un problema puede verse
como una virtud; de hecho, la historia
nos muestra un ejemplo de cmo el no
tener un claro lder se convierte en
invencible fuerza: los mapuches, que no
posean la solidez de culturas que han
dejado grandes monumentos, ni un
criterio unificado de lucha o una jerarqua
clara, fueron los nicos con quienes no
pudo el todopoderoso invasor espaol.
En tercer lugar hay que constatar, ms
all de valoraciones, cmo en muchas
ocasiones la forma real de vida de los
indgenas est en las antpodas de lo que
se espera de un buen y ecolgico salvaje. As, la relacin sobre las reducciones
de cabezas por los jbaros o las incomprensibles costumbres gastronmicas de
los canbales, tienen su continuacin en
relatos como los de Levy-Strauss 10 o
ms recientemente de los yamomamo
que poseen el rcord de violencia social11.
Opciones como las de los wayus de
Colombia que luchan por vender derivados del petrleo y propiedades intelectuales, los pequats de EE.UU. que poseen
el casino ms grande de la zona, los indgenas canadienses que buscan la liberalizacin del mercado de la madera para
su comercializacin, o los cunas panameos, que en los diseos de sus tradicionales molas incluyen logotipos comerciales nos sealan que las ideas, como
los organismos, tienen su taln de Aquiles. Para que prevalezca la idea del indgena como buen salvaje, es preciso despojarlo de todo lo que no interesa; es

Pgina

imprescindible un domesticado olvido de

las facetas o situaciones que no encajan
en los esquemas construidos; es necesaria una ciruga para ocultar lo que no
conviene que se vea. Pero, como si del
inconsciente se tratara, lo reprimido acaba saliendo a la luz por caminos impensados, manifestando que lo indgena no
es lo que se pretende mostrar que es,
pues la conservacin de la naturaleza
ms que un fin, es un medio para mantener la continuidad de la sociedad y la
identidad de sus miembros y como tal,
puede sufrir cambios y variar en aras al
objetivo final12.
Si buceamos en la nocin de buen salvaje, encontramos datos que apuntan en
la direccin aqu mantenida. Es deudora
de los homo sylvestris medievales (seres
salvajes, stiros, faunos, centauros, etc.,
que tienen ms de animal que de homo),
usados tanto para rerse como para lamentarse de las miserias humanas. El
lado ms humano de estos seres llega
hasta Rousseau y Hobbes, quienes desnudan al hombre civilizado de sus elementos culturales y religiosos, para ver
lo que se esconde; el primero encuentra
bondad y el segundo maldad; del uno se
deriva el buen salvaje y del otro el maln
salvaje13. Es importante constatar que
estas ideas arquetpicas intentan reflexionar sobre la marcha del hombre europeo,
sus fantasmas y perspectivas. La aplicacin de estos conceptos a sociedades
exticas ser una derivacin posterior,
y tras distintos devaneos la que
prima actualmente es la roussoniana.
As, detrs del buen salvaje se esconden secretos del hombre occidental, que
ni l mismo se atreve a mirar de frente,
necesitando por ello una transferencia
metafrica hacia culturas exticas. A la
sombra de la construccin sobre el indgena, lo que se oculta es una presencia
desde y para occidente, una identidad
perdida o camuflada, una lnea de vigilancia fronteriza de los avances de la
civilizacin. Es, en definitiva, occidente
quien construye lo indgena sin detenerse
a escuchar su voz, pues occidente necesita del indgena para verse en el espejo,
para justificarse, entronizarse y perpetuarse. El buen salvaje, como cualquier
otro mito, da sentido a lo cotidiano, al
determinar y desvelar un proceso
cultural e histrico y las aspiraciones de
cierta colectividad.
En esta perspectiva, tal vez ningn
mito revele mejor lo que estas lneas pretenden como el Tarzn, recreado por Burroughs, hace casi un siglo. Este hroe
habita en coordenadas espacio-temporales donde se mezclan modernidad y
naturaleza; representa el sueo de aventura y conquista; tiene aptitudes y defiende valores que le llegan de manera casi
innata; adquiere destrezas como hablar
(ingls, por supuesto) sin necesidad de
nadie (individualismo), como un semidios
gua a los animales y a las tribus que encuentra, y a pesar del bronceado de
sus hiperdesarrollados msculos originariamente es blanco. Hermano gemelo
del indgena, como buen salvaje y defensor de la naturaleza? No ser que ambos

13

habitando los mismos lugares lejanos,

agrestes y misteriosos nacen en
occidente y representan la incursin de
ste en aquellos territorios?
Tarzn es un occidental camuflado en
un mundo extico y el indgena, en cuanto buen salvaje, una proyeccin de intereses y dudas de occidente. A los dos se
les erige como guardianes de la naturaleza, pero no nos engaemos lo nico que ambos guardan es el inters y
los secretos del hombre occidental. Si
queremos encontrar a los autnticos
guardianes de la naturaleza sin cambiar
nuestros modos de vida, tal vez no nos
quede ms remedio que afirmar como
un msico callejero de Manaos que:
o defensor de Amazonia o mosquito
da malria.
Notas:
1. En el fondo este artculo tambin se puede leer en clave
particular de las estrategias de construccin simblica de
los otros diferentes a nosotros, entendiendo por los otros a
todos aquellos que desde nuestra perspectiva estn
marcados por la diferencia, ya sea sexual, racial, religiosa,
tnica, poltica, nacional, etc. En concreto, nos vamos a fijar
en una de estas representaciones a la que podemos calificar
como extica y que brota del contacto entre el viejo y el
nuevo mundo: es la de los indgenas americanos.
2. Por ejemplo, un obispo de Santa Marta de Colombia
describa a los indios locales no como hombres sin alma
racional, sino salvajes de los bosques, razn por la cual no
podran poseer nunca ninguna doctrina cristiana, ninguna
virtud ni ningn tipo de aprendizaje. (Tomado de A.
Padgen. 1988. La cada del hombre natural. Madrid. Alianza
Editorial.) Tambin pueden encontrarse mltiples referencias
en Las venas abiertas de Amrica Latina de E. Galeano.
3. Podemos encontrar historias particulares en cada pas.
Sirva a modo de ejemplo lo que ocurri en Argentina, tal
como lo cuenta Trinchero, H.H. 2007 en Aromas de lo
extico. Coleccin Complejidad Humana. Buenos Aires.
4. Los de Otavalo en Ecuador son ejemplo de cmo un grupo
indgena ha salido de los parmetros a priori asignados desde
el exterior y se mueven por caminos tan alejados como los de
la globalizacin. Un magnfico estudio sobre ello se puede
encontrar en Maldonado, G. 2004. Comerciantes y viajeros.
De la imagen etnoarqueolgica de lo indgena al
imaginario kichwa Otavalo universal. Quito. Abya-Yala
5. En el artculo titulado La construccin de la identidad
indgena en medio de la guerra colombiana de Jos Antonio
Morn Varela, publicado tambin en la revista electrnica
Eutsi, hay un pormenorizado estudio del recorrido y los
problemas que dichos indgenas encuentran, as como un
desvelamiento de las recientes trampas tendidas por el
neoliberalismo econmico.
6. Esta frase pertenece a un interesantsimo documento que
teoriza sobre el tema aqu tratado. En Ulloa Astrid. 2004. La
construccin del nativo ecolgico. Bogot. ICANH.
7. Conviene recordar que en menos de una dcada a finales
del siglo pasado, 14 pases latinoamericanos se declaran
multitnicos y pluriculturales; en nueve de ellos, el FMI y
el BM consiguieron introducir reformas neoliberales. No es
ilgico sospechar que dichos organismos iban preparando
el camino hacia lo que despus vendra, y para ello entre
otras cosas posibilitaban las demarcaciones y autonomas
territoriales indgenas.
8. Son varios los movimientos guerrilleros que se nutren y
han nutrido bsicamente de indgenas, y no tanto por la lucha
particular de stos cuanto por ser los ms desfavorecidos. El
Movimiento Armado Quintn Layme de Colombia MAQL
fue ntegramente indgena, mientras que el EZLN mexicano
o la URNG guatemalteca son ejemplos de una presencia
mayoritaria.
9. El citado caso de Otavalo (nota 5) o el de aquellos
indgenas que habitan ciudades y se dedican a profesiones
modernas, ejemplifican las posiciones de aquellos
indgenas que han construido sus identidades como tales,
pero en ellas no van implcitos conceptos como los
expuestos.
10. Lvi-Strauss. 1988. Tristes trpicos. Barcelona. Paids.
Entre otras cosas nos cuenta cmo los caduceos tienen
aversin a ciertos sentimientos que cualquiera interpretara
como naturales; por ejemplo, sienten asco por la
procreacin y en consecuencia practican el aborto, el
infanticidio y el rapto de nios de tribus vecinas.
11. Chagnon, N. (2006) en Yanomamo. La ltima gran tribu.
Barcelona. Alba Editores, nos da cuenta de datos
impresionantes: el 30% de las muertes de varones adultos de
esta etnia se deben a causas violentas, y el 40% de todos los
adultos habra participado en la muerte de otro yanomamo.
12. En una lnea argumentativa similar se desarrolla la jugosa
va de investigacin de Wade, P. 2004. Los guardianes del
poder: biodiversidad y multiculturalidad. En: Conflicto e
(in)visibilidad. Retos de los estudios de la gente negra en
Colombia. Popayn. Colombia. Universidad del Cauca.
13. El desarrollo del estudio aqu sealado se puede
encontrar en el interesante libro: Bartra, R. (1997) El salvaje
artificial. Mxico. Ediciones Era. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.

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Peridico Pukara, Ao 3, N 34, del 7 de agosto al 7 de septiembre de 2008, pginas 10-11.

Conocer nuestra historia:

Desmitificando a Mateo Garca

Pumacahua
Christian Salas Larico*

Mateo Pumacahua,
la anttesis de hroes
como Tupak Katari,
termin decapitado
por los mismos
espaoles a quienes
sirvi
El presente ensayo busca desmitificar
algunos paradigmas que la historiografa
peruana pretende tomar como modelos
de libertad y que generan culto a la
personalidad, olvidndose del papel de
las masas como motor que mueve la
historia.
Desde la invasin espaola y el establecimiento del poder colonial en el Per,
para la explotacin y la semi esclavitud
a la que fue sometido el indio (entendiendo como indio al poblador autctono),
se usaron antiguas instituciones del
Tawantinsuyo, como la mita, como
medios de explotacin, (segn Glave en
su libro Trajinantes, pobladores originarios de Quito actual Ecuador tenan
que hacer el recorrido hasta Potos, hoy
Bolivia, para cumplir el servicio de la
mita). Las encomiendas, el sistema de
repartos y las correcciones fueron
tambin imagen viva de la explotacin y
la injusticia que se viva en nuestra
Amrica y que hoy, casi ya a doscientos
aos de nuestra independencia,
seguimos sufriendo.
La actual historia peruana est basada
en la veneracin al ser individual, dejando
de lado a las grandes masas populares
de indios y mestizos que hicieron posible
desde su lejano annimo la independencia
del Per. Pumacahua, indio noble, heredero de varios cacicazgos en su natal
Cusco, antepuso su inters personal
frente al inters popular que demandaba
la independencia del poder colonial
explotador.
Mateo Garca Pumacahua naci en
Chincheros, Cusco, el ao 1740. Por su
origen noble hered los cacicazgos de
Chinchero, Maras, Guayllabamba,
Umasbamba y Sequecancha.
Desde su juventud mostr un acerca* Bachiller en Historia.
Iskallani22@hotmail.com

miento al poder colonial espaol, cumpliendo fielmente las rdenes de los

corregidores y castigando duramente a
los indios que no cumplan con pagar
repartos dentro de sus cacicazgos. Se
forj, adems, como uno de los jefes
paramilitares aliados al gobierno espaol,
contando para eso con ejrcito de indios
habitantes de sus cacicazgos y que eran
utilizados como carne de can en
primera fila en el campo de batalla.
Durante la revolucin de Jos Gabriel
Condorcanqui (Tpac Amaru II), entre
1780 y 1781, contribuy a la causa espaola con pertrechos y hombres. Paralelamente, gan prestigio entre la nobleza
inca, siendo elegido Alfrez Real de
Indios Nobles del Cuzco (el alferazgo
fue institucin indiana, creada en el Cuzco durante la Colonia para honrar a los
miembros de la nobleza inca que juraban
fidelidad al Rey de Espaa). Mediante
Real Cdula del 9 de mayo de 1545 le
fue dada por Carlos I de Espaa en la
persona de Cristbal Paullo Inca, como
reconocimiento a su participacin en la
conquista del Collao y la derrota de Manco Inca. Posteriormente obtuvieron tal
honor otros descendientes del Inca
Huayna Cpac, como Cayo Topa, don
Felipe Cari Topa, Ynga Pascac y Guallpa
Roca, participando vivamente en la persecucin de sobrevivientes y amedrentamiento de las comunidades indgenas
que haban colaborado con Tpac Amaru
II en Puno y en el Alto Per.
En 1810 se forma la Junta Tuitiva en
la ciudad de La Paz Compatriotas:
Hasta aqu hemos tolerado una especie
de destierro en el seno mismo de nuestra
patria; hemos visto con indiferencia por
ms de tres siglos sometida nuestra
primitiva libertad al despotismo y tirana
de un usurpador injusto que, degradndonos de la especie humana, nos ha
mirado como a esclavos (Proclama de
la Junta Tuitiva). Como respuesta del
poder colonial espaol, Fernando de
Abascal Virrey del Per ordena el desplazamiento inmediato del coronel mestizo
ayavireo Juan Ramrez Orosco conocido como el carnicero, quien se desplaz junto a las fuerzas paramilitares de
Pumacahua, todos bajo la orden del
Brigadier Juan Goyeneche.
Atacan sin piedad a los pobladores
civiles y luego de la derrota de Murillo
proceden a una violenta venganza contra
las mujeres vejndolas sexualmente,
repasando a los heridos. Las fuerzas

paramilitares de Pumacahua incendian y

saquean la ciudad de la Paz. Tal accin
sirvi para su reconocimiento como
Brigadier de Infantera por los apoyos
brindados a las sanguinarias fuerzas
realistas.
En 1813, como integrante pleno de la
Audiencia del Cusco, Pumacahua asume
la presidencia interina de dicha Audiencia
siendo rpidamente reemplazado, ya que
como Indio no poda ejercer un cargo
reservado nicamente para Espaoles de
nacimiento, lo que caus en l un malestar. (Diversos estudios tratan de vincularlo con la lectura de ideas liberales, lo cual
es desmentido por Pumacahua mismo,
ya que l fue uno de los caciques que
ms apoyaba el orden monrquico).
El descontento producido por su
separacin del cargo de presidente de la
Audiencia del Cusco provoca la relacin
de Pumacahua con criollos regionales,
quienes se sentan postergados econmica y socialmente desplazados por los
criollos limeos y por los espaoles de
la metrpoli. Encontramos entre ellos a
los hermanos Angulo Jos, Vicente, Juan
y Mariano quienes junto a Pumacahua,
Idelfonso Muecas y Len Pinelo organizan la revolucin de 1814 tomando el
cuartel militar del Cusco, plegndose las
fuerzas de infantera a las tropas revolucionarias se nombr a Jos Angulo como
general en jefe del nuevo ejrcito y
territorios insurrectos, enviando cuerpos
del ejrcito rebelde hacia Arequipa,
Huamanga y el Alto Per, donde
esperaban la llegada de Rondeau desde
las provincias unidas del Ro de la Plata.
Pumacahua con sus fuerzas ahora en

el lado rebelde, lidera la ocupacin de

Arequipa. Luego de la derrota del realista
Picoaga en la batalla de la Apacheta
procede a fusilar a Picoaga en el campo
de batalla, suceso que luego tendra
serias consecuencias para Pumacahua
y las fuerzas rebeldes.
El fracaso de Len Pinelo en el cerco
a Huamanga oblig al ejrcito rebelde
replegarse al Cusco. La llegada de Ramrez con tropas desde Lima y la derrota
de Rondeau en Viluma frente al general
Joaqun de la Pezuela ocasiono la derrota
de la revolucin, que tuvo como punto
ms crtico la derrota militar en las pampas de Umachiri, ya que ante la proximidad de las fuerzas realistas Pumacahua
dej Arequipa el 30 de noviembre y
busc hacerse fuerte en Cusco y Puno.
En las inmediaciones de Umachiri
(Puno), el 11 de marzo de 1815, el ejrcito rebelde sufri aplastante derrota.
Pumacahua fue apresado en Sicuani,
donde se le sentenci a morir decapitado,
pena que se cumpli el 17 de marzo. El
ajusticiamiento de Picoaga agiliz los juicios a los rebeldes quienes fueron eliminados en el campo de batalla por pelotones de fusilamiento. Entre los notables
que perdieron la vida podemos encontrar
al poeta arequipeo Mariano Melgar.
Fue as como trmin la vida de este
personaje, que la historiografa peruana
cre casi ficticiamente. Pumacahua, el
brigadier del ejrcito espaol colaborador
y paramilitar que siempre interpuso sus
intereses personales a los intereses de
su pueblo marginado, una anttesis de
Tpac Amaru, Tpac Katari y Pedro
Vilcapaza.

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Peridico Pukara, Ao 3, N 39, del 7 de febrero al 7 de marzo de 2009, pginas 6-8.

Ms sobre los embajadores del MAS:

Indigenistas de izquierda,
ciudadanos de clase mundial?
Hugo Rodas Morales*
La chambonadas de los
embajadores del MAS no
obedecen slo a las dotes
personales de los artistas,
sino que son reflejo de una
ideologa difusa entre el
socialismo extico y el
persistente capitalismo
multifuncional
El objetivo de este comentario es intervenir
en un debate crtico y plural sobre la congruencia de la poltica internacional del
MAS, que se reivindica democrtica y
contraria al orden neoliberal global, mientras
sus representantes en el exterior reproducen
prcticas del nacional-populismo
conservador.
La primera y ms simple idea acerca de las
Relaciones Internacionales, seala que para
el cumplimiento de nuestros deseos,
debemos sujetarnos al conocimiento de
dichas relaciones, pues slo as podremos
saber cules de nuestros valores expuestos
son conflictivos y cundo los medios que
utilizamos comienzan a perjudicar nuestros
fines. Es indudable que nuestros deseos
estn guiados por valores, por juicios acerca
de lo que es bueno y malo desde el punto de
vista de una determinada poltica exterior.
El gobierno boliviano del MAS convoc
en el primer mes de este ao 2009 al cuerpo
diplomtico en pleno, para instruir mediante
el presidente Evo Morales y su Canciller, el
seor David Choquehuanca, el objetivo
comn de lograr la despenalizacin
internacional de la hoja de coca, para que
se la considere una planta no peligrosa en
base a la experiencia y valores bolivianos.
La primera pregunta, siguiendo el precepto
general indicado, es determinar cmo se
decide y ejecuta la poltica exterior de Bolivia.
Reflexionemos sobre la forma de hacer
pol-tica del presidente Evo Morales en base
a una opinin informada, irrecusable adems
en el plano de los valores, que podran interesar al gobierno boliviano actual por la admiracin que declara a dicha poltica su autor.
El periodista argentino Martn Sivak, al presentar una biografa sobre el presidente Evo
Morales (Jefazo) respondi sobre el hecho
admitido de que el presidente boliviano le
sugiri nombrarlo embajador: Lo interesante de esto es su respuesta -seala el periodis* Profesor universitario boliviano de Ciencia Poltica y
Administracin, reside en Mxico y es autor del libro
Huanchaca: modelo poltico-empresarial de la cocana
en Bolivia, Plural, La Paz, 1997.

ta- cuando le dije que esto no poda ser, pues

no nac en Bolivia y las reglas de la Constitucin no lo permiten. Hermano, las reglas
son para cambiarlas, dijo. Me sent un
conservador porque, claro, pens que la
Constitucin es algo inamovible. Pero no
sera embajador de ningn pas, pues no me
siento capacitado para ello (El mito del
presidente ilustrado fue superado, peridico
La Razn, 3 de junio de 2008).
En este caso, el mito (o ms bien no) del
periodista ilustrado, que conoce sus lmites
pese a haberse sentido conservador, lo
conduce hacia el recto juicio de que cumplir
honrosamente la funcin de embajador (no
digamos cambiar una Constitucin) no depende de un deseo personal, as sea del presidente boliviano: la amistad argentina, cuando menos en este ejemplo, demostr ilustradas imposibilidades pero encontr un motivo de admiracin: que el presidente Evo Morales fuera una persona transparente (que)
se enoja, se alegra, hace chistes... tal como
en sus discursos (...). Me resulta absolutamente indita esa concordancia entre el mandatario de intramuros y el que va a los poblados, aadi Sivak. Dicha transparencia respondera mejor que la ilustracin a las demandas de la sociedad boliviana. En estas
palabras, crdulas de una eficiente poltica
electoral, tenemos ya el esbozo de una forma
oficialista de hacer poltica en Bolivia y que
cuenta, en efecto, con ms de un admirador
argentino: no slo el cantante cristiano Piero,
que ameniza mtines del partido gobernante
MAS, sino variadas organizaciones sindicales, polticas y universitarias de ese pas vecino, que manifiestan frecuentemente su
solidaridad militante con el proceso de
cambio que dirige el presidente Evo
Morales. Veamos si ello basta para cumplir
con los objetivos de una poltica de
extramuros propia para despenalizar la hoja
de coca, al parecer el ms caro deseo del
presidente boliviano, en el momento presente
de la poltica exterior boliviana.
Recordemos previamente algunas certezas
cientficas bsicas y ya comunes sobre el tema: 1. No es una suposicin el trfico de cocana desde Bolivia, es uno de los escasos
pases productores de materia prima, en este
caso de la hoja coca; 2. No se advierte en
Bolivia el funcionamiento de grupos criminales de sicarios como en Colombia, o que
la violencia derivada desafe la capacidad
militar del Estado, como en Mxico, donde
el gobierno sigue la poltica de militarizacin
antidrogas estadunidense; 3. La estigmatizacin del tema drogas (el submundo imaginario sobre el que se especula) reproduce
la poltica estadounidense antidrogas imperante, sirviendo al discurso maniqueo que
permite someter por medios de informacin
militar (inteligencia) la poltica interna de los

pases sujetos a certificacin antidrogas,

entre ellos Bolivia.
Un buen ejemplo de este escenario de solidaridad, incluida la participacin argentina
en el exterior, es el papel de la embajada de
Bolivia en Mxico, funcin delegada por el
gobierno del MAS a un periodista no menos
crtico del mito de la ilustracin y en general del conocimiento social, segn se desprende de sus intervenciones pblicas. Cito
una de ellas, suficientemente representativa
sobre la percepcin de la coca en la diplomacia boliviana, en relacin a la prohibicin
internacional contra las drogas
Esta, la transcripcin parcial de una de las
intervenciones pblicas del embajador
boliviano Jorge Mansilla Torres, en la
Universidad de Morelia:
Buenos das, muchas gracias. Es un altsimo honor estar en este templo del saber,
histrico, tradicional, de Michoacn, rodeado de tanta gente importante, de tanta gente
valiosa; tan calificada polticamente, humanamente y socialmente. Agradezco particularmente a mi compaero (...) a los compaeros
dirigentes del sindicato de la universidad (...).
A los representantes del gobierno, a los diputados que estn aqu, a la seora representante de la seora rectora de la universidad.
A todos ustedes, amigas, amigos. Agradezco
la paciencia de mis colegas periodistas, con
quienes tena un compromiso a las once de
la maana y tal vez porque vivimos en una
poca de cambios (...) cambiamos los horarios (...). Quiero destacar tambin la presencia
y agradecimiento de la delegacin de los
compaeros de la escuela (...) que est funcionando en (...). Tambin una referencia (...)
a una boliviana, nacida en Sevilla, Espaa
que vive aqu, ella es la sevillana, la maestra
(y) autora de dos libros extraordinarios en
favor de Bolivia: uno sobre la minera colonial
en Oruro y uno que vamos a presentar posteriormente, referida (sic) a otra regin entraable de Bolivia, Carangas, donde los indgenas conservaron durante 200, 300 aos, una
pequea iglesia, con unos murales que ahora
llamamos la Capilla Sixtina de Bolivia.
Gracias Concepcin por invitarme, gracias
por esta preocupacin tuya por acercar a mi
pas este Michoacn (...), sevillana universal
(aplausos). (Este) es un primer aporte, una
bandera boliviana (...).
Seoras y seores, amigos bolivianos.
Es inevitable un prembulo, es inevitable la
emocin (aplausos, risas). Quiero en nombre
del gobierno de Evo Morales (ahora s, de
nuevo, bromea un asistente). Deca, en nombre del gobierno de Evo Morales rendir un
homenaje sincero, apesadumbrado, a los que
cayeron la noche de el grito aqu (festejo
del 15 de septiembre), vctimas de la irracionalidad. Bolivia tiene reputacin imperialista (sic) y un cargo infame como pas pro-

ductor de coca y supuestamente narcotrfico y tambin all estamos expuestos a este

tipo de represiones, crmenes, condenables,
repudiables, execrables. Mi homenaje a los
michoacanos; a los bolivianos patriotas, que
cayeron al pie de su bandera, al pie de su
grito; es una forma digna de morir (sic) en
esa noche terrible. Tambin,el deseo del gobierno de Evo Morales para que los compaeros que sufrieron heridas aquella vez se
repongan, y los bolivianos recobren tambin
esa infamia que llevan en el corazn y la
consciencia. No tiene que haber miedo, no
tiene que haber temor, porque, amigas, amigos, se muere cuando se deja de combatir y
vamos a combatir y resistir a todos los males
que el imperio, las lacras del imperio como
los narcotraficantes, los crtels o los que
sea nos quieran lanzar para atemorizarnos.
No vamos a tener miedo, porque el miedo
es el peor enemigo que puede tener el hombre, el miedo es ms infame que el propio
imperialismo (sic) y si vencemos el miedo
no hay valladar no hay enemigo al frente
(...). Digo en quechua, de todo corazn: saludo a ustedes y me solidarizo con su dolor.
Voy a hacer una pequea referencia (...)
vinculante de Michoacn con Bolivia. Parece
que en el tiempo de la colonia llam un sacerdote (...) que estuvo aqu y fue a cristianizar
Bolivia (en) 1600-1700, que llev la idea de la
tarasca en Tarasco, que en Bolivia, en la zona
oriental de Santa Cruz de la Sierra, la tarasca
tiene colindancia con el demonio, con el diablo, pero en sentido amoroso; los cambas
en mi pas tienen canciones extraordinarias
aludiendo a la tarasca, amenazando con la
tarasca al ingrato, al amor traicionero. Dicen
en sus canciones: A la tarasca entregar,
porque ya no me quieres y la tarasca har
sufrir para que vuelvas a quererme. La
tarasca. Es la primera referencia que tenemos
con el tarasco, aunque lo tarasco tenga aqu
una connotacin peyorativa. Pero, ya
durante la repblica, Bolivia sostuvo una
guerra con el Paraguay (...).
Pregunta de un periodista. El Presidente
(Felipe) Caldern, envi una reforma para
legalizar el consumo de las drogas aqu en
Mxico (se refiere a la marihuana, menos
riesgosa que el tabaco). En este sentido,
cual es su opinin?
Respuesta del embajador. Bueno, en
Bolivia no tenemos legalizacin de la droga
de ninguna manera (sic), pero estamos de
acuerdo con esa medida porque aminora el
miedo, el temor, el sobreprecio de estas drogas infames (sic). Existe los carteles o los
crteles (sic), porque existe el temor y el sobreprecio y la persecucin sobre los que
consumen la droga. Los crteles multiplican,
elevan el precio, hacen un negocio clandestino. Es un viejo proyecto boliviano; hemos
apoyado en muchas oportunidades, la

La Paz, diciembre 2014

necesidad de legalizar la droga, siguiendo el

ejemplo de la poca de la prohibicin (sic).
Estados Unidos, cuando se prohibi el alcohol y el cigarrillo fue la poca ms nefasta,
porque aparecieron como ustedes saben, las
bandas de los traficantes, de Al Capone, Dillinger y todos estos, que orillaban al crimen,
que ocultaban el whisky, ocultaban todo esto
cuando haba la prohibicin para aquello pero cuando se liber aquello se da al hombre
la libertad de escoger entre el veneno que
es la droga, entre el veneno que es el alcohol
y la forma ecunime o racional o la abstinencia (sic). Hay que confiar en el hombre,
hay que creer en el hombre. Pienso que, sacar a las drogas, a los licores, al alcohol (sic)
de la infamia de la clandestinidad donde operan las sombras, donde operan los criminales,
es un acto de coherencia (sic). En este sentido, creemos que lo que propone el presidente (de Mxico) Caldern, es un paso no
a la liberalizacin del vicio (sic) sino al control
legal. Todo drogadicto es un enfermo y debera comprar su droga, aunque parezca exagerado decirlo, en la farmacia. Y debera
comprarlo (sic) con una receta mdica, de
tal manera que en el barrio sepamos quines
son los drogadictos y a quienes hay que
cuidar y de quienes vamos a cuidarnos. Para
que la droga, su consumo como el cigarro
en otro tiempo, como el vino, como el whisky,
como la cerveza, no sean artculos de consumo clandestino. En 1963, la Convencin de
Viena calific injustamente a la hoja de coca
como estupefaciente y la hoja de coca no es
estupefaciente, no es droga. Lo dije en la
con-ferencia de prensa: la hoja de coca no
es cocana, la uva no es vino, la cebada no
es cerveza y entonces por qu tanta persecucin contra la hoja de coca. Lo dijo Evo
Morales en la Asamblea de las Naciones Unidas por qu persiguen a esta hoja de coca
que es verde, satanizada, y por qu es legal
la Coca-Cola que es negra, que es veneno
(sic), que es qumico. En ese sentido estamos
de acuerdo con la propuesta del presidente
Caldern (sic). (...) se van a formalizar las
fechas de intercambio de visitas presidenciales. Queremos fijar la fecha de la visita del
presidente Evo Morales a Mxico, para la
correspondencia luego de la visita del presidente Caldern a Bolivia; pensamos que hay
ms puntos de coincidencia y puntos de encuentro comercial y cultural, econmico, educativo, financiero entre Mxico y Bolivia. Y
que necesitamos apurar esos tramos, despus del pequeo impasse que hemos tenido
con el presidente (Vicente) Fox que no nos
quera, que no quera al gobierno de Evo
Morales; lo trataba con desprecio, hasta
con insultos. El presidente Caldern ha rehabilitado esos puentes. Somos pases hermanos, Bolivia le tiene gratitud a Mxico,
desde siempre; nos ha ayudado mucho en
la poca de las dictaduras militares. Muchos
asilados polticos, muchos perseguidos polticos encontramos en Mxico un refugio en
los aos 70, 80. Yo mismo, vine dos veces
exiliado aqu, acogido por Mxico (...).
(Morelia- Michoacn, Mxico, 10 de
septiembre del 2008).
Lo que evidencian estas declaraciones,
adems de la transparencia de los valores
del embajador boliviano, es la reiteracin empobrecida de la diplomacia de la coca (coca no es cocana) de la derrotada izquierda
neoliberal boliviana (el MIR), cuyo encubrimiento gubernamental del trfico de cocana
a fines de los aos 80, slo pudo ser disimulado por la democracia pactada entre las
fuerzas neoliberales de ese periodo. Temas

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sensibles del mbito internacional, llevados

a la muy personal valoracin del embajador
sobre la causa de las relaciones de Bolivia
con Venezuela (por el mucho afecto que
nos tienen) o su apoyo militante en los
eventos del lder del PRD (el centroizquierdista Manuel Lpez Obrador), se combinan
con eventos como aquel al que invitara la
embajada boliviana en el Club de Periodistas
de ciudad de Mxico (del que hizo eco el
peridico prximo al PRD, La Jornada) para
publicitar un retrucano electoralista: la
dEvocracia (por los resultados del referndum revocatorio que ratificara el 10 de agosto
pasado, con mayora absoluta de votos, al
presidente y vicepresidente bolivianos). La
incontinencia verbal de un embajador, aade
as la equvoca nocin de que la democracia
reemplazara a los electores por el candidato
triunfante, fijando en un nombre la lucha
obrera y popular desde fines de los aos
70. Ningn funcionario o consejero, de los
que agradan a la embajada por apoyar el
proceso de cambio, advirti al funcionario
diplomtico acerca del carcter contradictorio de celebrar una victoria del pueblo
(demos) mediante la reduccin lingstica indicada, ni del gazapo que se obsequiaba a
los grupos oligrquicos; esa burguesa intermediaria boliviana (clasista y no segn su
lugar en una antpoda como la concibe el
vicepresidente boliviano, lvaro Garca, apoyado en autores de la socialdemocracia italiana), cuya respiracin artificial como vieja elite
debe no poco al discurso del gobierno para
todos, difundido por el hermano mayor
de Bolivia (el Brasil del ex obrero Lula Da
Silva) y adoptado sin reservas por el presidente Evo Morales, discursos que slo conduce a reforzar las relaciones capitalistas
dependientes que subordinan a Bolivia en
lo internacional.
Smese anecdticamente el hecho (responsabilidad de la Cancillera) del desafortunado cambio del pasaporte boliviano:
aquel modesto documento de tapa azul oscura que malbarataron los gobiernos liberales
del pasado, ahora exhibe en portada de rojo
desteido un desmesurado escudo nacional
y destaca a la Comunidad Andina sobre la
Repblica de Bolivia, intentando intilmente agotar en su interior diversos motivos
folclricos, sin mezquinar fauna, geografa,
danzas (de los Tobas), instrumentos musicales, trajes tpicos (cholita tarijea), privilegios a la religin catlica (el Cristo de Cochabamba) y otros, en imgenes escolares
difusas. Despus de tres meses regulares
de investigacin del titular, por la mitad del
tiempo de validez y el doble del costo (85
dlares) que rige en otras naciones, el nuevo
pasaporte boliviano brinda pretextos fciles
a la conocida susceptibilidad de los funcionarios internacionales encargados de
controlar dicho documento.
Miremos ahora al pasado, desbrozando
las razones del extravo de una conciencia
clasista declarada en el pasado por el embajador, de las que derivan sus anacrnicas
veleidades actuales. Remontmonos a una
de las modalidades de cooptacin neoliberal,
ejercitadas por empresas capitalistas en el
seno de la sociedad civil contempornea: durante la crisis energtica del sistema capitalista en 1973, la iniciativa empresarial privada
se propuso la necesidad de intervenir decididamente en las actividades de la sociedad
civil, promocionando la imagen de una
preocupacin global por los individuos y
los pases, ms all de su realidad efectiva.
As surgi, a fines del siglo XX y luego de

diversos intentos y de la inverosmil Alianza

para el Progreso estadounidense en su vinculacin con Amrica Latina, un concepto
que crea encontrar en palabras convenientemente ambiguas, la manera de denominar una separacin invisible entre la realidad social injusta que interpela en la conciencia de los individuos y el prestigio fetichizado y efmero de estos ltimos, para que
sus intereses no sean los mismos que los de
su comunidad nacional o internacionalmente
subordinada. Esa buena idea para uso de
empresarios emprendedores y consumo de
egos postergados se llam ciudadana de
clase mundial y se puede leer en diversos
estudios serios contemporneos, entre los
que el ms esforzado en brindar esta ficcin
tal vez sea el de Rosabeth Moss Kanter,
titulado La nueva clase directiva mundial
(World Class). Progreso local en una
economa global (Barcelona, Paids, 2000).
Cules los bondadosos principios que
guan esta empresa de neocolonizacin, cuyo
pas de origen no se nos oculta? 1. Se trata,
afirma la autora indicada, de que los consumidores vean el planeta como un centro
comercial y que las comunidades compitan
con todo el mundo; 2. Que las grandes corporaciones estadounidenses se muestren
ms amistosas con sus socios externos;
3. El creciente deseo de alcanzar un espritu
comunitario [y] hacer que las comunidades
funcionen (sic); 4. Por supuesto, muchas
de estrellas comunitarias o empresariales han
ido ascendiendo a lo largo de bastante tiempo, como el msico del proverbio, que practic durante aos para convertirse en una sensacin de la noche a la maana. Se trata
de un discurso ideolgico dirigido a modelar
una forma de pensar que evite a los ciudadanos no estadunidenses, convertirse en
defensores a ultranza de lo nativo, resistindose y sintiendo resentimiento hacia el globalismo, es decir, hacia la hegemona capitalista estadounidense del mundo (pp. 11-23).
No es necesario ser socilogo para advertir
el engao propio de sociedades consumistas
sujetas a un marketing de informacin, ni es
ingenuidad lo que motiva a algunos individuos a aceptar este tipo de prestigio global. Como sealan los autores menos comprometidos con esta estratificacin despolitizadora: los ciudadanos de clase mundial
aspiran a la distincin que las elites tradicionales han guardado para su uso exclusivo y, cuando menos, obtener esa diferenciacin de prestigio que establece un grado
virtual alto en la sociedad de consumo. O
como una encuesta argentina deca el ao
2007, ciudadanos que quieren mostrar que
pudieron llegar a algn lugar destacado de
la escala social.
En el sentido descrito, la transnacional petrolera TRANSREDES (creada en 1997 en Bolivia y asociada a Enron y Shell Gas, con capital britnico de Ashmore Energy Internacional) que explota el gas boliviano y est
sujeta apenas desde el ao pasado a un rgimen de produccin controlado, tuvo la iniciativa de adoptar esta campaa en Bolivia durante el gobierno de la coalicin neoliberal
encabezada por el MNR del ex presidente
Snchez de Lozada. Dicha empresa busc
identificar a ciudadanos bolivianos cuya
labor en el pasado pudiera ser destacada
como de clase mundial, para redefinir
historias de vida privada que pudieran servir
a la imagen de un mundo globalizado capitalista en el que el esfuerzo individual, incluso
y sobre todo de ciudadanos tan poco reconocidos como algunos bolivianos que hu-

bieran destacado dentro o fuera de su pas,

fuera reconocido por dicha transnacional,
que se atribua la facultad de distinguir con
la ciudadana mundial a sus elegidos. Resulta innecesario destacar que el concepto
de clase social, rigurosamente expresivo de
la explotacin capitalista en el pensamiento
de Marx, reciba as una novedosa relativizacin no apoyada en la inherentemente conflictiva realidad social, sino en una edulcorada
visin que algunos pocos individuos premiados iran a corroborar. Entre esos individuos
se encontraba el acaso desprevenido periodista y ahora embajador de Bolivia en Mxico, destacado en la ciudad de Santa Cruz de
la Sierra (2003) por su creatividad como
Boliviano Clase Mundial, durante el ltimo
gobierno neoliberal boliviano. Un boleto de
avin y algunos mensajes televisivos cooptaron a favor de una transnacional petrolera,
aos de reconocida labor radial emprica en
el distrito minero de Llallagua, de crticas a
regmenes dictatoriales militares (1960-1980),
del exilio conocido y reconocido por sus connacionales en el diario Exclsior de Mxico
y el pasado de una identificacin clasista
que ninguna historia privada como la que
impulsa la nocin de clase mundial podra
comprender. El periodista opuso por entonces poca resistencia, cuando un gobierno
del MAS no resultaba previsible y ni siquiera
Casa de las Amricas de Cuba, parece advertir la curiosa flor curricular que reproduce su
pgina en Internet. La deriva de esta historia
es previsible: el actual embajador descalifica
al proletariado minero cuando este efecta
crticas por el reformista gobierno del MAS
(que guarda trato privilegiado para la propiedad y el inters privado), lo mismo que afirma
despus que Bolivia super no slo el neoliberalismo sino el capitalismo, o que el MAS
sigue una lnea socialista consecuente, semejante a la del desaparecido dirigente
socialista Quiroga Santa Cruz, cuyo crimen
impune el gobierno del MAS no investiga
durante los tres aos que ya gobierna. Institucionalmente, en cambio, las gestiones de
la embajada boliviana en Mxico ignoran al
movimiento indgena zapatista mientras negocian sucesivas y penosas aproximaciones
al conservador partido gobernante de
Mxico (PAN) como en el tema de drogas
citado, y a su aliado de centroizquierda (PRD)
en la capital mexicana.
Esta es la prctica contradictoria del proceso de cambio boliviano, ejercitada en Mxico por un representante de esa supuesta
nueva izquierda indianista gobernante,
que el vicepresidente boliviano lvaro Garca declara a la academia latinoamericana haber descubierto (vanse Cuadernos crticos
de CLACSO), prctica que insiste en desplazar la conciencia de autodeterminacin indgena y desmovilizar la independencia clasista
del proletariado boliviano, histricamente
consideradas, en favor de la demostrada sordera del reformismo oficialista en Bolivia. Esta errtica diplomacia, contraria al ideal
democrtico y anticapitalista del movimiento
social en Bolivia debe cambiar y abandonar
la arbitraria actitud de sus eventuales titulares, para ser discutida y resuelta en el seno
de las organizaciones del movimiento indgena y obrero en Bolivia y no exclusivamente
por el jefe del MAS en el caso de Mxico,
antes de perder irremediablemente el
beneficio de la duda sobre el mandar obedeciendo, segn concedieran con cautela
los indgenas zapatistas mexicanos, a
mediados del ao pasado.

La Paz, diciembre 2014

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Peridico Pukara, Ao 3, N 45, del 15 de septiembre al 14 de octubre de 2009, pgina 3.

La impostura en el poder:

Verdaderos kallawayas
sometidos a falsos amawtas
Carlos Guilln

Quienes hablan
en nombre de una
sabidura que
desconocen
Algo va mal en la administracin del
actual gobierno, que busca su validez
histrica en ser gobierno indgena y
en aplicar una poltica de descolonizacin. En efecto: Es legtimo
llamarse gobierno indgena cuando
cuantitativa y cualitativamente el
indgena est fuera de esa administracin? Se puede descolonizar sin
que el colonizado sea agente activo y
predominante en ese proceso?
El colmo llega cuando en los sectores
en que es evidente la necesaria
participacin indgena, ste est
excluido. Es el caso de la reciente
nominacin como Viceministro de
Medicina Tradicional del seor
Marcelo Zaiduni Salazar, ex
funcionario en esta gestin del
Ministerio de Relaciones Exteriores de
Bolivia y conocido esotrico y
fantasioso.
Walter lvarez Quispe, practicante
y defensor de la medicina tradicional
y actual director ejecutivo del Instituto
Boliviano de Medicina Tradicional
Kallawaya, INBOMETRAKA, institucin que agrupa a mdicos originarios
y tradicionales, alert pblicamente
sobre el desatino de la nominacin
como Viceministro del seor Zaiduni,
indicando que ello sera originada por
una falta de informacin sobre los
cdigos, las jerarquas y los ttulos que
en el mundo aymara se mantienen
hasta hoy en da. Las nominaciones
tienen que ser pensadas porque las
medicinas
tradicionales
son
importantes para mantener la salud de
la poblacin en general, indica
lvarez.
En efecto, el seor Marcelo Zaiduni
fue reciente funcionario de la Cancillera, habiendo iniciado una carrera

meandros del ocultismo

occidental, adquieren notoriedad
usurpando la representatividad
indgena, hablando y obrando en
su nombre. Es lo que sucede en
el campo poltico en este pas y
en todos los sectores de la administracin pblica, pero es particularmente penoso en el terreno
de la medicina tradicional.
Las elucubraciones vergonzosas de Zaiduni se las puede
constatar ingresando al siguiente
link de internet: http://
archivos.bolivia.indymedia.org/
es/2007/03/40962.shtml Este link
es bastante ilustrativo, pues
revela la lucha interna de los
esotricos en el actual gobierno.
En su egolatra Zaiduni se declara
nico cosmovisionista: hay
muchas personas que hablan
sobre el tema pero nadie sabe muy
bien de qu se trata. El
farsante, para darse legitimidad,
El director ejecutivo de INBOMETRAKA, el kallawaya y doctor Walter lvarez Quispe, denunse declara oriundo de mi ayllu,
ciando la postergacin de los practicantes de la medicina natural en la administracin y gestin
de mi laya, de mi marka y de mi
nacional de su propia disciplina.
Fuente foto: Pukara
panaqa. Cul es su ayllu, laya,
marka, panaqa si este citadino
como recalca un documento de
como burcrata de Estado y no de m- tanto Zaiduni como otros altos INBOMETRAKA- ni siquiera entiende
dico naturista. Sin embargo Zaiduni se personeros de este gobierno son crea- el idioma aymara o quechua?
autocalifica de amawta y yatiri, es dores de la impostura de fabricar el
Esas imposturas permiten a variada
decir sabio andino, sin que para l sea artificio de una falsa identidad indgena gama de enredadores que ahora estn
requisito pertenecer a ninguna comu- para justificar su poder poltico. Esta en funciones de gobierno, escudados
nidad aymara o quechua. La denomi- falsa identidad responde a expecta- en el rostro indio de su presidente,
nacin de amawta o yatiri tienen tivas sobre todo internacionales. A nivel medrar en cargos oficiales y disfrutar
connotaciones sociales, polticas y reli- internacional se tiene mayormente una de viajes internacionales a nombre de
giosas y es una designacin social: Se visin extica del indgena y no social Amawtas y Yatiris, arguyendo que
es amawta o yatiri cuando la comuni- y poltica. Los problemas originados hablan en nombre de un pueblo que se
dad en la que estn vigentes esos por el desarrollo del llamado Primer est descolonizando.
criterios y valores admite y califica a Mundo, han llevado a sectores imporEl saber amawtico no es florilegio
una persona como tal. Ello implica una tantes de esa sociedad a aorar un de salones y convenciones, es prctica
necesaria insercin social, lo que quie- retorno a la naturaleza y a cuestionar para resolver los problemas de
re decir que funcionan en el seno de sus valores civilizatorios y en ese nuestras comunidades y de nuestros
las comunidades andinas y que el as imaginario el indgena es respuesta a pueblos. Irnicamente, quienes poseen
denominado tiene que funcionar a su esa inquietud. Pero cuando el indio la legitimidad y la capacidad para
vez en el seno de esas comunidades. satisface unicamente esa espectaiva, actuar en ese sentido se ven excluidos
Como reitera lvarez, son los traiciona su verdadera identidad, pues de cualquier funcin gubernamental.
mecanismos comunitarios los que acta slo para responder la demanda Existen varios verdaderos amawtas
permiten reconocer a estos sabios un de un sector del mundo occidental.
que adems de poseer el conocimiento
rol fundamental de alto rango por el
As, vivillos han fabricado un indio ancestral poseen los elementos de la
servicio prestado en las comunidades para consumo externo. En esa imagen ciencia contempornea, como Walter
De donde, entonces, la egolatra y se mezclan el esoterismo occidental, lvarez Quispe, quien adems de ser
el desatino de Marcelo Zaiduni Salazar el rechazo a la racionalidad y mitos kallawaya estudio medicina en Cuba,
de querer encarnar a la vez las potes- nacidos en la conflictiva vida urbana. pero ellos estn excluidos del poder de
tades del amawta y del yatiri en De ah que quienes en Bolivia hubiesen decisin en un gobierno que dice
contexto urbano? La explicacin es que tenido una existencia oscura en los representarlos.

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Peridico Pukara, Ao 4, N 49, del 15 de enero al 14 de febrero de 20010, pginas 6, 7.

Flagrante indigenismo:

La declaracin fraudulenta del

Jefe Seattle
Eduardo Ferreyra*
Muy querido por muchos corazones
verdes es el memorable discurso de
1854, atribuido al Jefe Seattle, de las
tribus Suquamish y Duwamish cuyas
citas se encuentran a lo ancho y largo
del mundo, en artculos y filmes sobre
el ambiente, en publicaciones del Sierra
Club, en remeras y en carteles de los
Parques Nacionales. Algunos de los
pasajes ms citados pueden resultarles
familiares:
La Tierra no pertenece al Hombre;
el Hombre pertenece a la Tierra.
El aire es precioso para el Hombre
Rojo, porque todas las cosas comparten
el mismo aliento: la bestia, el rbol, el
Hombre.
Qu es el Hombre sin las bestias?
Si todas las bestias desapareciesen, el
Hombre morira a causa de una enorme
soledad del espritu. Porque todo lo que
le ocurre a las bestias, pronto le ocurre
al Hombre.
Soy un salvaje, y no comprendo ninguna cosa de otra manera. He visto mil
bfalos pudrindose en la pradera,
dejados por el Hombre Blanco que les
haba matado desde un tren que pasaba,
y no entiendo cmo el humeante caballo
de hierro puede ser ms importante que
el bfalo que nosotros matamos
solamente para seguir vivos.
Todo muy bonito, muy potico. Slo
hay un problema: las citas son una
falsificacin tal como lo descubri la
periodista Paula Wissel durante la
elaboracin de una nota para el 125
aniversario de la muerte del Gran Jefe
Seattle.
Las palabras no son del Jefe Seattle
en 1854, sino las de un libretista de
la televisin de 1970, Ted Perry, que
actualmente ensea cine y teatro en el
Middlebury College. Perry escribi el
discurso como parte del libreto de una
documental sobre el ambiente llamado
Hogar, patro-cinado por la Comisin
de Radio y Televisin Bautista del Sur,
y mos-trado en la cadena ABC-TV. Tal
como le cont a la periodista Wissel (una
reportera para la radio KPLU de Seattle),
* Eduardo Ferreyra es presidente de la Fundacin
Argentina de Ecologa Cientfica, FAEC. El presente
texto fue extractado de Internet. Se puede consultar el
original en:
http://www.mitosyfraudes.org/Polit/mediaverdad.html
http://www.mitosyfraudes.org/INDICE/Cap14MitosVarios.pdf

Estatua al Jefe Seattle en la localidad del mismo nombre.

Los productores creyeron que sonara

mucho ms autntico si atribuan lo
dicho al Jefe Seatlle, en lugar de Ted
Perry. Dijo tambin que no descubri el
asunto hasta que vio el show por la TV
y comprob que su nombre no figuraba
en los crditos.
El informe de Wissel que comunicaba a los ecologistas la mala nueva
acerca del discurso del Jefe Seattle
fue puesto en el aire el 8 de Junio de
1991 en la Radio Pblica Nacional.
Haba sido un miembro de la misma
tribu Suquamish quien alert a Wissel
sobre la falsedad del asunto, mientras
ella realizaba su investigacin sobre la
vida del Jefe Seattle (o Sealth), en cuyo
honor la ciudad lleva su nombre. Ella
corrobor la historia con Rick Caldwell,
en el Museo de Historia e Industria de
Seattle: Caldwell y un investigador
alemn, Rudolf Kaiser, haban rastreado
el origen del mito hasta encontrar a Ted
Perry.
Como lo narra Caldwell, Perry estaba buscando algunas citas del siglo 19
para incluir en su libreto ecologista, pero

Foto: Internet

no pudo encontrar a ningn indio de

1850 que hablase la jerga ecologista
de 1970.
Caldwell dice que pasa gran parte de
su tiempo contestando preguntas sobre
el mtico discurso, y que algunas
personas directamente no quieren creer
que el discurso no es verdadero.
Una de las principales claves de que
las citas son falsas le dijo a Wissel
concierne a los bfalos muertos desde
el tren: No se criaban bfalos en estos humedales y los trenes no llegaron hasta Seattle sino 14 aos despus de la muerte del Jefe Seattle.
El Verdadero Jefe Seattle
Aunque el famoso discurso es un
mito, el Jefe Seattle realmente existi y,
de acuerdo a muchos registros histricos, era elocuente y sabio. Resulta
bastante fcil conseguir un estudio sobre
el tema, escrito por Daniel y Patricia
Miller, como tambin un artculo sobre
el Jefe Seattle aparecido el 29 de
Octubre de 1887 en el Seattle Sunday
Star, firmado por el Dr. Henry A. Smith.
Si se le solicita, Caldwell suministrar

su estudio del otoo de 1983 El Mito

del Manifiesto Ambiental del Jefe
Seattle, ms una copia del estudio de
Rudolf Kaiser de Mayo de 1984 sobre
la recepcin europea del mito del Jefe
Seattle, subtitulado: Casi una Historia
Detectivesca.
El Museo de Historia e Industria de
Seattle ha impreso un folleto que
contiene la versin del Dr. Smith, dada
en 1887, sobre el famoso discurso del
Jefe Seattle. (Copias de este folleto se
pueden obtener enviando un sobre con
franqueo prepago al Museum of History
and Industry, 2700 24th Avenue East,
Seattle, Wash. 98112, Estados Unidos).
En su artculo de 1887, el Dr. Smith
describe a Seattle con gran admiracin
y da una trascripcin de un discurso que
le escuch pronunciar en respuesta a la
propuesta del Gobernador Isaac I.
Stevens, probablemente en Enero de
1854. Smith escribi:
El viejo Jefe Seattle fue el indio ms
grande que jams haya visto y, por lejos,
el de aspecto ms noble Cuando se
ergua para hablar en el Consejo o para
dar recomendaciones, todos los ojos se
volvan hacia l, y de sus labios surgan
sonoras y elocuentes sentencias pronunciadas con voz de tonos profundos Su
magnfica estampa era tan noble como la
de los ms cultivados jefes militares en
comando de las fuerzas de un continente.
Adems de mdico, Smith era un
poeta y un filsofo. Tal como lo documenta el estudio de los Miller, antes de
la versin mtica de 1970, en el siglo 20
existi otra remodelacin de la
trascripcin realizada por el Dr. Smith
del discurso de Seattle, hecha por gente
que crey que el lenguaje de Seattle era
demasiado Victoriano y no muy indio.
El ms conocido de estos traba-jos de
remodelacin es el de William
Arrowsmith en 1969 que, de acuerdo a
Kaiser, es el que inspir a Ted Perry,
quien, a su vez, dice que se lo escuch
recitar a Arrowsmith en el Da de la
Tierra de 1970.
Los Miller citan muchas razones por
las cuales se cree que la trascripcin de
Smith de 1887 es la autntica, y cmo
la tradicin oratoria india haca uso de
la metfora. Los Miller descri-ben a
Seattle como un aliado de los colonos,
a quienes admiraba su tecno-loga y
medicina, hacindose amigo de un
doctor instalado en Olympia, y a quien
persuadi de mudarse al rea ms cerca
del hogar de Seattle.

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Peridico Pukara, Ao 4, N 51, noviembre de 2010, pginas 10, 11.

Caldwell cita historias contemporneas que documentan que Seattle tena
reputacin de maestro de la oratoria
y que poda ser escuchado desde media
milla de distancia cuando se diriga a
su gente, y que pareca controlarles por
medio de su poderoso intelecto. A
mediados del siglo 19, la poblacin india
estaba siendo agudamente reducida por
las enfermedades (viruela y saram-pin)
y por las guerras intertribales, mientras
que la poblacin de colonos blancos iba
en aumento.
Por consiguiente, el Jefe Seattle acept
la propuesta del Gobernador del Estado
de Washington en 1855, que ce-da la
mayor parte de la tierra al Estado y le
dejaba a los indios tierras especficamente reservadas. El discurso expresaba sus pensamientos sobre la cuestin antes de que el tratado se firmase.

Lo que Seattle Dijo en

Realidad

Como lo transcribe el Dr. Smith, el

real discurso de Seattle quitndole todo
el romanticismo verde de Perry de 1970
es una mirada fascinante sobre cmo
un jefe indio vea la inva-sin de colonos
blancos y la lenta disminucin de su
propio pueblo. En lenguaje elocuente,
lleno de metforas, se sumerge en la
cuestin de cmo el hombre blanco y el
indio pueden vivir juntos en paz, aunque
sus religiones y tradiciones son
totalmente diferentes.
Los Miller hacen notar especficamente que las tribus de Seattle no
tenan un concepto de Madre Tierra.
Sugieren que la interpretacin del Dr.
Smith de la religin de Seattle era que el
dios del hombre blanco estaba incorporado a su propio mundo de espritus
como un espritu mayor, pero uno en
el que haba perdido la fe al mo-mento
de pronunciar su discurso. Dicen los
Miller que existen informes de que
Seattle se convirti posterior-mente al
catolicismo, pero que no exis-ten
registros serios que lo confirmen.
Especialmente impactante en la trascripcin del discurso hecha por el Dr.
Smith es la visin que Seattle tena de la
injusticia de su situacin y cmo esto
se relacionaba con el Dios de los
blancos. El Jefe Seattle dijo:
Su Dios ama a su gente y odia a la
ma. l rodea amorosamente sus
fuertes brazos alrededor del hombre
blanco y le dirige como un padre hara
con sus hijos, pero l ha olvidado a sus
hijos rojos; l hace crecer a sus hijos
cada da ms fuertes, y llenarn muy
pronto toda la tierra, mientras que mi
pueblo va desvanecindose como una
marea que se retira con rapidez y que
nunca ms volver a fluir. El Dios del
blanco no puede amar a sus hijos rojos,
sino los protegera. Ellos parecen ser
hurfanos y no pueden buscar ayuda
en ninguna parte. Cmo podemos
convertirnos en hermanos? Cmo
puede su padre convertirse en nuestro
padre y traernos prosperidad y
despertar en nosotros sueos de una
retornante grandeza?
Nos parece que vuestro Dios es
parcial. l vino al Hombre blanco.

Nosotros jams lo vimos; ni jams

hemos escuchado su Voz; l le dio al
blanco sus leyes, pero no le habl a
sus hijos rojos que por millones llenaba
este vasto continente, como las
estrellas llenan el firmamento... Su
religin estaba escrita en tablas de
piedra por el dedo de hierro de un Dios
enojado, para que no se les olvidara ...
Nuestra religin es la tradicin de
nuestros antepasados, los sueos de
nuestros ancianos, dados a ellos por
el Gran Espritu, y la visin de nuestros
sacerdotes, y est escrita en el corazn
de nuestra gente. ... Vuestros
muertos dejan de amarles a ustedes y
a los hogares de su nacimiento tan
pronto atraviesan los portales de la
tumba. Ellos vagan mucho ms all de
las estrellas, son rpidamente
olvidados, y jams regresan. Nuestros
muertos jams olvidan el hermoso
mundo que les ha dado el Ser.
El Jefe Seattle advierte contra la
inutilidad de ms violencia, diciendo:
Cuando nuestros jvenes se enojan
por alguna real o imaginaria mala
accin, y desfiguran sus rostros con
pintura negra, sus corazones tambin
se desfiguran y se tornan negros.
Entonces su crueldad es incansable
y no conoce lmites, y nuestros
ancianos no pueden detenerlos. Pero
tengamos la esperanza de que las
hostilidades entre el hombre rojo y
sus hermanos caraplidas no
regresen jams. Tenemos todo para
perder y nada para ganar.

Despus de Todo,
Podemos Ser Hermanos

El Jefe Seattle termina con una

prediccin que result muy acertada:

La noche del indio promete ser muy

oscura Pero, por qu amargarnos? Por qu debera yo murmurar por
la suerte de mi pueblo? Las tribus estn
hechas de individuos y no son mejores
que ellos. Los hombres van y vienen
como las olas del mar. Una lgrima, un
tamanawus, una mueca, y se alejan
de nuestros ojos para siempre. An el
hombre blanco, cuyo Dios camin y
habl con l, de amigo a amigo, no es
una excepcin al desti-no comn.
Despus de todo, pode-mos ser
hermanos. Ya lo veremos.
Luego le recuerda Seattle al
gobernador que los espritus de su antes
numeroso pueblo habitan la tierra: El
Hombre blanco nunca estar solo. Sea
el blanco justo y trate con bon-dad a
mi pueblo, porque los muertos no estn
totalmente sin poder.
Rick Caldwell y Rudolf Kaiser
documentaron en 1983-84, que la amada
versin ecologista del discurso del Jefe
Seattle era nada ms que un fraude.
La Radio Pblica Nacional transmiti a
nivel nacional la historia de Paula Wissel
en 1991. Alguna de las numerosas
organizaciones o individuos que usan el
discurso hizo pblica alguna
retractacin? O es que ellos prefieren
el mito y la mentira a la verdad mientras que el mito apoye a su mensaje?
Acaso no lo vemos todos los das?

HOMENAJE A Lusiku Quispi Mamani

LUCIANO TAPIA QUISBERT

Cristina Bubba
Investigadora

Luciano Tapia uno de los ms importante idelogos del indianismo naci el 13 de

diciembre de l923 en Corocoro, Provincia Pacajes, departamento de La Paz, como
miembro del ayllu Caquingora (Kakinkura), comunidad Alaya-Qallirpa. Estaba
muy bien de salud y un accidente lo dej inconciente varios das hasta que
finalmente muri el l0 de julio del presente, a los 86 aos de edad.
El 19 de agosto de 2010, la Cmara de Diputados rinde Homenaje Pstumo a don
Luciano Tapia Quisbert, Primer Candidato Indgena a la Presidencia de la Repblica,
Diputado Nacional (1982-1985) y uno de los mximos representantes del Indianismo
en Bolivia, Fundador del Partido Movimiento Indio Tupak Katari MITKA, y
visionario de la construccin de un Estado Plurinacional. La Cmara de Senadores,
por su parte, le ha otorgado el 26 de agosto del 2010 la mxima condecoracin en
el Grado de Bandera de Oro.
Los amigos de don Luciano Tapia1, organizamos el 31 de agosto un acto de homenaje
en el Hotel Torino, lugar donde los miembros del MITKA se reunan, se alojaban y
escondan cuando eran perseguidos en la poca de las dictaduras. Los oradores
por orden fueron: Max Tapia, Marcos Marn, Cristina Bubba, Samuel Coronel,
Demetrio Barrientos, Eusebio Tapia, Xavier Alb y Pablo Velsquez. Artistas tambin homenajearon a don Luciano Tapia, con canciones. Adhesiones, declaraciones,
poesas y alabanzas, llegaron desde varios lugares del mundo.
Segn su hijo Max, don Luciano manifestaba: He visto a mi pueblo reducido a
condicin de animal, oigo en el llanto de sus nios el gemido de los abuelos y he
hecho mos su dolor y esperanzas. Razn por la que no escatim esfuerzos para
luchar contra la explotacin y opresin, busc la legitimidad de las nacionalidades
originarias; el reconocimiento de sus derechos y fue un contestatario a la Repblica
de Bolivia. No es el estado Boliviano el que tiene que reconocernos sino, somos
nosotros, los que tenemos que reconocer a ese estado Boliviano, deca.
Don Luciano, trabaj mucho tiempo en las minas de Chojlla y Corocoro. Durante
la dictadura de Banzer fue detenido en las celdas del DOP, Departamento de Orden
Poltico, y torturado, estuvo preso un ao y ocho meses.
Era autodidacta y escribi su autobiografa que sigue siendo vendida. Josefa Salmn
considera que: ... no slo es una autobiografa individual sino que constituye la
historia de todo el pueblo aymara, en la que se cuentan 75 aos de la historia de
Bolivia, desde el punto de vista de un aymara... Ukhamawa Jakawisaxa es importante
para la historia, la literatura, la sociologa y la poltica boliviana.. 2.
A partir de 1971 trabaja como colonizador en el Alto Beni. De acuerdo con Demetrio
Barrientos, fue fundador de la Federacin Nacional de Colonizadores y form
parte del Comit Ejecutivo. Marcos Marn cont que junto con Eusebio Tapia y
otros, gestn la idea de la creacin del (MITKA), Movimiento Indio Tupak Katari,
fundado en la clandestinidad en el Alto Beni, en el ao l974.
Esta fundacin es oficializada en la ciudad de Piedras en el ao 1978, participan
Constantino Lima, Jaime Apaza, Felipe Quispe, Calixto Jailita y otros. Congreso en
el que don Luciano es elegido por las bases candidato a Presidente para las elecciones
de ese ao. El dibujo que representa al partido es el de un indio rompiendo las
cadenas. Es la primera vez en la historia de Bolivia que un candidato a presidente
viste poncho, chulu, tiene una honda como smbolo, y lleva whiphala.
Fueron insultados, perseguidos y golpeados por utilizar esa bandera, de acuerdo la
relato de Samuel Coronel, por tanto el Decreto Supremo N. 241, del 5 de agosto
de 2009, en el cual la wiphala es declarada Smbolo Nacional y flamea en el palacio
de Gobierno y otros lugares, es un triunfo para los luchadores del MITKA.
Tapia deca: ... Como indianistas proclamamos y sostenemos el derecho natural
de los pueblos indios a reivindicar las formas de su gobierno ancestral, de su
autonoma, soberana poltica y autodeterminacin. Propugnamos la vigencia de
un Estado Nacin multicultural y multinacional, constituido por todas las
nacionalidades originarias de esta tierra 3. Tom treinta aos para que la autonoma
indgena, fuera aceptada. Al igual que la multiculturalidad y mulitinacionalidad
reconocidas en la actual Constitucin Poltica del Estado.
El Mallku de Prensa del MITKA, Samuel Coronel considera que el Mallku Luciano
Tapia, ha partido al encuentro de otros militantes indianistas, como Ramn Conde,
Fausto Reinaga y otros, en la eternidad de las montaas nevadas, en el regazo de la
Montaa KUNTURIRI (Condoriri o Paraje del Cndor) en la Cordillera nevada del
Qhanti (que en castellano quiere decir luz, cordillera de los Andes). Donde est el
paraso de los ajayu (nimo) y las qamasa (fuerza) de los Mallkus histricos,
desde donde seguir velando por el PUEBLO INDIO y sus reinvindicaciones.
Mario Urdininea del Hotel Torino, Pedro Portugal del Peridico Pukara, Zenobio Quispe del
Foro Indgena y Cristina Bubba de la Fundacin Illa.
2
Ver Salmn, Josefa. Una historia del pensamiento indianista Ukhamawa Jakawisaxa. 2008,
Revista de Indias, vol. LXVIII, nm. 244, Pgs. 115-138.
3
Ver Tapia, Luciano. Resumen de principios ideolgicos, posicin poltica y objetivo del
MITKA. Chukiagu, 1 de octubre 1988.
1

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20

Peridico Pukara, Ao 4, N 50, del 15 de febrero al 14 de marzo de 2010, pginas 10, 11.

Vestimenta e ideologa:

Smbolismo y poltica en la
posesin de Evo Morales
Pedro Portugal Mollinedo

Jueves 21 de enero, en un barrio

popular de La Paz una familia observa
atenta la transmisin por televisin de
la posesin en Tiwanaku de Evo
Morales. Un miembro de la familia
entra, echa un vistazo a la pantalla y
reconociendo al personaje dice: Pero,
es el Evo. Qu hace vestido de cura?
Es que el presidente boliviano, Evo
Morales, visti para esa ocasin un
atuendo inusitado. Es ya parte de la
historia ancdotica la muy famosa
chompa de Evo, con que escandaliz
a Europa antes de su primera gestin
como Presidente de Bolivia. Quienes
queran ver en el uso de esa chompa
un smbolo vestimentario de cierto tipo
de ideologa y de gobierno, quedaron
frustrados. La chompita fue al bal, en
espera de tiempos de insolvencia
poltica y de crisis de popularidad, en
que podra ser rescatada y usada nuevamente. Mientras tanto, el presidente
de Bolivia eligi a una de las ms caras
costureras fashion de nuestro pas
(que tambin engalan a Jimena
Snchez de Lozada, la esposa del
presidente depuesto el 2003) para que
lo vista decentemente, pero con una
pincelada tnica que lo reivindique.
Entre la chompita y los modelos de
la emperatriz de la alta moda en lana
de alpaca, Beatriz Canedo Patio, Evo
brevemente utiliz una ropa excntrica
en su primera posesin en Tiwanaku.
Cuatro aos despus nuestro presidente reincide.
La indumentaria que visti esta vez
no fue la misma que la anterior.
Puede una vestimenta tradicional
y ritual variar, estar tambin sujeta a
la moda? En realidad no fue la
exigencias de la moda la que impuso
esos cambios, sino el parecer de los
innumerables asesores que circundan
a Evo Morales y que hacen lo mejor
que pueden en su tarea de convertirlo
en un autntico indgena gobernante,
aun cuando deban, para ello, vestirlo
como ningn indgena en este pas se
viste actualmente. Sin embargo, esta
vez los estilistas del presidente ya no
incurrieron en el anacronismo mayor
de surtir vestimenta supuestamente

Los ritos y ceremonias con que algunos gobernantes quieren reclacar su pertenencia al mundo indgena, pueden cumplir una
funcin contraria a la esperada, cuando se desprenden de la realidad e incurren en el espectculo. Ese mecanismo, sin embargo, puede no afectar la relacin con quienes buscan justamente la mistificacin de la realidad indgena.
Foto: http://www.lv12.com.ar/fotos/201001/00431b.jpg

antigua con calzados notoriamente

modernos: Nuestro presidente luci
sandalias que se las conoce ahora
como ojotas.
La prensa fue informada oficialmente que la vestimenta (fundamentalmente un unku o tnica de color
blanco con decorados negros y grises
y un chuku o sombrero de cuatro
puntas), permanecera durante dos
noches, antes del acto, en el templete
de Kalasasaya, para que reciba las
fuerzas espirituales andinas.
La ceremonia se realiz en un
ambiente cargado de expectativa y de
vibraciones msticas, aportes sobre
todo de la gran cantidad de visitantes
sudamericanos y europeos, principalmente jvenes, imbuidos de una
concepcin esotrica y exttica del
problema de los pueblos indgenas.
Mientras, para el comn de los
bolivianos e indgenas presentes, los
actos presenciados carecan de

sentido, al responder a un orden y

disposicin ajeno a la tradicin cultural
andina.
Muchos conocedores hicieron notar
las distorsiones indigenistas de ese
acto. As, Sergio Tarqui Alarcn,
miembro de la Confederacin Sindical
nica de Trabajadores Campesinos de
Bolivia, CSUTCB, en un artculo difundido electrnicamente haca notar que
los diseos del unku no tienen nada
que ver con la simbologa de los tejidos
tiwanacotas o aymaras. Por otro lado,
la entrega por parte de un nio de un
bastn de mando a Evo Morales
contradice la concepcin andina tradicional, pues slo ancianos, autoridades
o amawtas pueden hacerlo, puesto
que se considera al nio un ser en
formacin que todava no ha llegado
al estatuto de jaqe, por tanto incapaz
de trasmitir ningn poder a quien es
responsable de mantener el orden
social comunitario.

Por otra parte, la ofrenda a la

pachamama que se quem en el lugar
denominado Pirmide de Akapana,
fue una verdadera caricatura. Se
hicieron cuatro mesas en cuatro
hogueras, en cada una de las esquinas
de la pirmide. Evo Morales coloc las
ofrendas encima de los fuegos prendidos, para luego ubicarse rpidamente
en el centro de Akapana. En realidad
ese tipo de ofrenda es nico, no se
hacen en esquinas. Adems, tradicionalmente el oficiante y el ofrendante
deben esperar que la mesa se consuma
totalmente, pues la interpretacin de
los restos y de las cenizas es parte
inseparable e importante de la
ceremonia.
Pero se buscaba realmente ejecutar
una ceremonia tradicional en
Tiwanaku? Desde luego que no, pues
las ceremonias en ocasin de la
posesin de una nueva autoridad en el
mundo andino no tienen nada que ver

La Paz, diciembre 2014

con lo que se hizo en esa ocasin. En

realidad, se buscaba impresionar a
quienes precisamente no conocen nada
de la cultura indgena, para canalizar
as un objetivo puramente poltico. Y
el efecto fue logrado, pues son
justamente todos aquellos que no
hacen parte de la cultura indgena,
quienes estn convencidos de haber
asistido a una autntica ceremonia
india!
La parodia de ceremonia aymara, sin
embargo, se la present al pblico New
Age como una ceremonia de los
pueblos indgenas de Bolivia, como si
cabra tal generalizacin. En realidad,
ni siquiera haba representantes de las
supuestas 36 naciones indgenas que
poblaran este pas, pues los 36
abanderados que las representaban
eran todos aymaras!
Este espectculo de uso y abuso de
lo indgena es parte constitutiva de la
idiosincrasia occidental (ver artculo
Ultraje a los indgenas en la televisin
espaola, en la pgina 6 de este
Pukara. N.d.e.). Polticamente ya fue
utilizado en Bolivia. El Movimiento
Nacionalista Revolucionario, MNR ,
manipul a partir de 1952 abundantemente la simbologa de Tiwanaku.
Carlos Palenque, en los aos 1990, fue
un artfice en los procedimientos de
recuperacin del ritualismo andino,
para fines banalmente polticos. Sin
embargo, quien de manera ms
espectacular utiliz estos recursos fue
el ex presidente peruano Alejandro
Toledo Manrique, quien el ao 2001
asumi la presidencia del Per en una
solemne y aparatosa puesta en escena
en pleno Machu Picchu.
El ceremonial de Toledo no solamente fue precursor en el tiempo del
de Evo Morales, sino que lo dej
pequeo en cuanto a lo aparatoso y
fingidamente tnico. Sacerdotes
incas sorbieron chicha y la escupieron
a los cerros, como en los antiguos
rituales religiosos del Imperio Inca. Se
realiz adems una ceremonia de
pago a los Apus con la presencia de
14 sbditos del Inca. Mientras
tocaban los tradicionalespututos, los
sacerdotes pidieron permiso a Toledo,
considerado el nuevo Pachacutec,
para prender fuego a una gran ofrenda
destinada a los dioses, consistente en
awayus sobre la cual haba semillas,
cebo, flores y azcar
El timo es relativamente antiguo,
pero resulta ms cedible si viene de
Evo Morales. Por qu un Presidente
que lleg al poder sin ninguno de estos
artificios, ahora recurre abundantemente a ellos? Es bien sabido que Evo
Morales no hizo parte ni orgnica ni
ideolgicamente de las corrientes
katarista e indianistas, quienes
histricamente en Bolivia fueron las
que enarbolaron banderas etnicistas y
culturalistas. Si damos crdito a

antiguos y probados luchadores de la

causa indgena, como Constantino
Lima y Felipe Quispe Huanca, Evo
Morales haca mofa de cualquier
ideologa que tuviese que ver con un
pretendido retorno al pasado: Para
l eso era, despectivamente, regresar
al chunchu pacha, es decir, a la
poca de los salvajes
Un Evo Morales transculturalizado
(y orgulloso de ello en sus tiempos de
dirigente sindical) es ahora disfrazado
y proclamado lder espiritual, a
travs de ceremonias supuestamente
ancestrales. Curioso desarrollo de los
acontecimientos. Pero ms curioso es
quien as lo disfraza. No es ningn
secreto que el entorno de Evo Morales
es parte de una izquierda frustrada, que
solamente pudo llegar al poder bajo el
poncho de un indio. Esta izquierda es
la ms entusiasta en ese cosmovisionismo, no porque as defiende a lo
que hacen parte, pues justamente una
cosmovisin es un hecho cultural, y
ellos pertenecen a la otra cultura, la
que histricamente ha sojuzgado y
dominado a los indios. Tal parece que
esa izquierda, en su agotamiento, ha
echado por la borda sus principios
racionalistas y cientifistas y sus
posibilidades de construir un orden
social diferente, imbuyndose en un
relativismo que tiene como nica gua
el odio al imperialismo.
Y cuando se asume un relativismo,
este consume totalmente cualquier
coherencia ideolgica y programtica.
El caos ideolgico y conceptual que
vive cierta izquierda se combina,
nutrindose, con una de las caractersticas constitutivas del mundo
occidental: su eurocentrismo. Europa
ha tenido siempre una actitud
ambivalente hacia el indgena. El
indgena es parte del mito europeo.
Unas veces como el mal salvaje,
negacin de la cultura: el antropfago.
Otras como el buen salvaje, salvador
de la humanidad: el sabio natural.
Huelga decir que ambas imgenes son
falsas y que slo hacen parte del
imaginario colonialista.
Y es justamente esta dimensin
colonialista la que da sentido a las
mascaradas que ahora vivimos en
Bolivia. Si el mito del buen indgena,
ecologista y todo, que tiene como
misin salvar a la humanidad (el nico
que puede hacerlo, pues es bien sabido
que hablamos con las plantas,
dialogamos con los animales y
mantenemos coloquiales relaciones
con las nubes cuando necesitamos
agua para los cultivos) es falso,
mantenerlo tiene significado
nicamente si lo interpretamos como
un elemento que impide la
descolonizacin del indgena.
As, curiosamente, quienes
supuestamente iban a revolucionar la
sociedad y conducirla a parasos de

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justicia social, al la plenitud del saber y

del dominio de las fuerzas productivas,
se dan ahora la mano con quienes han
tenido siempre a la utopa como
argumento para el statu quo.
La perversidad del mito occidental
lo tenemos actualmente, por ejemplo,
en el mensaje de la taquillera pelcula
Avatar. Parece sta una condena a
occidente y un homenaje a los
indgenas. En realidad es un rodamiento ms en la perversa maquinaria
de hacer dinero y negocio, a costa del
imaginario y de la insatisfaccin
humana. Podemos alabar el mundo
rstico de los primitivos, pero mis
entradas econmicas se las concretiza
en las sofisticadas salas de proyeccin
de pelculas. Y para que la mquina
marche bien, cada quien debe asumir
el rol que les corresponde, sin salirse
del guin. No importan las incoherencias, lo que interesa es el efecto
en el espritu del consumidor (y en el
bolsillo del director y del productor).
Tampoco importan las incoherencias
polticas en quienes adoptan el servil
papel de justificadores de las ilusiones
occidentales. As, despus de haber
escuchado la proclamacin de Evo
Morales como lder espiritual de los
indgenas (no existe esa categora en
el mundo andino) y como encarnacin
de las profecas que lo proclamaban
(tampoco existe esa tradicin en
nuestra cultura), nadie tuvo tiempo de
fijarse en los festejos alcoholizados que
remataron esa ceremonia ni en el
estado en que qued el sitio
ceremonial, convertido en verdadero
y nada csmico basurero de desechos,
principalmente plsticos.
Curiosamente son muchas ONGs las
interesadas en mantener esta ficcin
sobre el indgena y su actual rol
respecto a la humanidad. Les
conviene que seamos buenos y correc-

21

tos guardabosques; bosques que as ya

no son nuestros, sino sobre todo de
ellos. Para que cumplamos adecuadamente el rol que nos encomiendan,
debemos interiorizar nuestra verdadera
identidad, no la que creemos que es
nuestra, sino la que ellos nos dictan.
Survival Internacional, una conocida y
prestigios institucin, hizo recientemente un llamamiento en nombre de
los pueblos indgenas de la India a
James Cameron, el director de Avatar,
pidindole que ayude al pueblo indgena
de los dongria kondh de Orissa (India),
cuya historia es asombrosamente
similar a la de los navi de Avatar y
que est luchando para defender su
tierra contra una minera empeada en
destruir su montaa sagrada.
Segn declaraciones del director de
Survival, Stephen Corry: As como los
navi describen el bosque de Pandora
como su todo, para los dongria kondh
vida y tierra siempre han estado
profundamente conectadas. La historia
fundamental de Avatar, si no tienes en
cuenta los lmures multicolores, los
caballos de largos troncos y los
androides guerreros, est sucediendo
en este mismo momento en las colinas
de Niyamgiri de Orissa, en la India.
Quienes buscamos el pleno
desarrollo de las potencialidades de
nuestros pueblos, quienes pensamos
que es justicia el autogobierno y el
acceso a los recursos de saber y de
tcnica que pueden garantizar nuestra
liberacin, quienes sabemos que es
justamente la colonizacin la que ha
estorbado la adecuacin contempornea de nuestros derechos y de
nuestra identidad, estaremos de
acuerdo que conseguiremos nuestros
objetivos siendo simples figurante en
cualquiera de las pelculas de un
occidente decadente, pero siempre
aprovechador?

Resulta curioso que, incluso en las obras creadas por occidente para defender al
indgena, este siempre es subalternizado. El hroe en la pelcula Avatar no es un
indgena, sino un colonizador arrependido que adopta la figura del indgena.
En trminos polticos, es la misma pretensin de quienes siempre han querido jugar
el rol de redentores de los indios; es decir, de todas maneras ser siempre los jefes.

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22

Peridico Pukara, Ao 4, N 55, marzo de 2011, pginas 11, 12.

Consideraciones sobre un acto de discriminacin:

Amalia Laura Villca, el coraje

de la mujer india
Desiderio Copa Ayala*
Amalia Laura Vilca, ahora de 23
aos de edad, fue kuraka, mxima
autoridad del pueblo de San Pedro
de Buena Vista del Norte de Potos,
y es ejemplo de la lucha y
superacin de nuestro pueblo y
particularmente de la mujer india.
Impulsada desde nia por su
familia y especialmente por su
padre, nunca se avergonz de su
raz nacional quechua, de sus
rasgos fsicos ni de su cultura,
encontrando en el estudio la forma
de luchar por la emancipacin a la
que todos aspiramos. A pesar de las
dificultades econmicas y de la
discriminacin social que se
evidencia en nuestras escuelas,
ella logr culminar sus estudios
primarios y secundarios. Eso es un
hecho notable, pues si la educacin
que es ya difcil para cualquier nio
indio, para la mujer es mucho ms
difcil, pues la actual ideologa
subestima y posterga la capacidad
de nuestras hermanas, no slo por
el actual sistema, sino a veces por
nosotros mismos en nuestras
comunidades. Esta realidad sociolgica es una de las que tenemos
que transformar y para ello deshacernos de la actual ideologa que
viene de occidente y que vehiculiza
el gobierno de que vivimos en el
mejor de los mundos con nuestra
cosmovisin, que respecto a la
mujer sera el famoso chacha
warmi que sirve nada ms que
como pretexto para que se hagan
millonario ciertos conferencistas
contando al pblico extranjero
fantasas sobre los indios.
Terminados sus estudios secundarios Amala decide estudiar en la
universidad, en una de las ciudades
grandes de Bolivia. Sin embargo, su
padre se opone, no porque no
quiere la superacin de su hija, sino
porque sabe la discriminacin que
existe en Bolivia y no quiere que su
hija sufra lo mismo. A pesar de esa
oposicin Amalia Laura Villca se
inscribe en la Facultad de Derecho
de la Universidad Mayor de San Simn, UMSS, de la ciudad de Cocha* Es estudiante de la UMSS
qawsachum@gmail.com

Amalia Laura Villca, la mujer quechua que fue discriminada en la Universidad Mayor de San Simn, UMSS, en Cochabamba. Los
sucedido nos muestra que para los indios, el famoso proceso de cambio es pura retrica de los qaras.

bamba. Y all empieza su calvario.

A pesar de ser alumna destacada,
desde los primero cursos sufre
discriminacin y es humillada por
varios docentes por vestirse con
pollera, la vestimenta tradicional de
las mujeres indias en Bolivia, y por
peinarse con las caractersticas
trenzas. Ella indica que todo ese
tiempo mantuvo silencio, por temor
a que los docentes la reprueben en
alguna materia. Irnicamente,
muchos de esos docentes en sus
clases
imparten
ideologa
izquierdista y alabanzas al actual
gobierno. El acoso llega al extremo
de que por su forma de vestir es
sacada del aula por un docente,
junto a otra cholita, compaera de
estudios. Por ello, su compaera
desert los estudios, pero ella
regres, aunque pensando si sera
conveniente cambiar su pollera por
pantaln o faldas.
Cuando escoge la especialidad
de Derecho Laboral, se burlaban
de ella, indicndole que sus
estudios slo le serviran para
asesorar a las empleadas
domsticas. Cuenta que cuando

obtuvo trabajo como amanuense en

la Corte Superior de Distrito, los
funcionarios le preguntaban si ella
era la empleada de servicios.
El colmo de la humillacin y
discriminacin sucede al finalizar
sus estudios en el 2010: cinco
aos de estudio y cinco aos de
discriminacin. Dentro de los
usos y costumbres bolivianos
est que cuando se terminan
estudios universitarios para los
egresados importan ms las
formalidades del acto que el hecho
mismo de tener ya profesin. Esta
mundanidad se llama acto de
graduacin, en el cual se remedan
las graduaciones que tienen lugar
en los pases del llamado primer
mundo, copiando togas, birretes y
otras cosas ridculas para que
nuestros estudiantes qaras, blanco
mestizos,
m omentnea
e
ilusoriamente se sienten parte del
mundo europeo y norteamericano.
De acuerdo a esta mentalidad, los
compaeros de curso de Amalia le
presionan para que asista a ese
acto, que debera llevarse a cabo
el 26 de febrero, sin su vestimenta

tradicional, con un traje que ellos

llaman formal y cambiando sus
trenzas por otro tipo de peinado.
Existe, previo al acto de
graduacin, otra formalidad que se
llama la foto de promocin. Para
esta foto Amalia se presenta,
orgullosa y digna, tal como es. Sus
compaeros y maestros no estn
contentos con esa foto, que para
ellos es denigrante. El siguiente
lunes despus de la sesin de foto,
los alumnos se renen para
preparar los detalles del acto de
graduacin, reunin a la que Amalia
no asiste. All los alumnos deciden,
avalados por la decana de Derecho
de la UMSS, Irma Ivanovick, retocar
la foto para ocultar sus trenzas, su
blusa y su pollera. La foto deba
servir para las invitaciones y tal
como est, con una india entre ellos,
les resulta denigrante. De esta
manera la personalidad y la imagen
de Amalia son injuriadas,
distorsionadas y humilladas.
Su primera reaccin fue de no
presentarse a la graduacin y
mucho menos invitar a sus padres
a ese acto. Luego retom su coraje

La Paz, diciembre 2014

y denunci pblicamente la
discriminacin de la que fue objeto
por sus compaeros de curso,
docentes y autoridades de la
Universidad Mayor de San Simn,
en Cochabamba. Amalia relat los
hechos a la prensa y a instituciones
esforzndose por contener las
lgrimas. Quiero que se respeten
mis derechos. Quiero entrar al acto
de graduacin como soy, para que
mi pap se sienta orgulloso. Ya me
desanim cuando tena que salir
bachiller, pero ahora que egreso he
decidido no aguantar ms
humillaciones, seal.
Al momento de redactar estas
lneas no se sabe si el acto de graduacin tendr lugar, pues podra
ser suspendido por el repudio y las
acciones legales que se emprendieron por esa denuncia. Otros
opinan que debera mantenerse. El
Captulo Boliviano de Derechos
Humanos, Democracia y Desarrollo,
en comunicado pblico indica: Nos
sumamos a las voces deapoyo y
solidaridad con Amalia Laura Villca
y convocamos a las autoridades
universitarias de la UMSS y de la
Facultad de Derecho a que no se
suspenda el ACTO DE GRADUACIN
UNIVERSITARIA y ms bien sea un
acto que pueda realzar la diversidad
e identidad cultural, y que precautele el respeto a la dignidad humana, como una muestra de lucha
contra la discriminacin y el
racismo. El caso de Amalia se est
convirtiendo en un caso definitorio
de actitudes y de diagnstico del
racismo en Bolivia y de las actitudes
para combatirlo.
Despus de la denuncia pblica,
las autoridades bolivianas rpidamente intervinieron en el asunto. La
Ministra de Justicia Nilda Copa
present una demanda por
discriminacin, indicando que la
denuncia la estamos haciendo en
contra de los compaeros de curso
y los vamos a hacer de oficio ante
la Fiscala de Cochabamba. Sin
embargo, esa denuncia no alcanza
a los docentes y autoridades
universitarias implicadas. La misma
ministra adelant que Amalia es un
smbolo de la discriminacin y para
reconocer su valenta le han dado
su respaldo, ofrecindole que
presida el Registro Pblico de
Abogados, pese a que todava no
es abogada, slo egresada de la
carrera de Derecho. Estamos
conscientes de que ella es
egresada, pero estamos haciendo
las gestiones para que ella presida
esta reparticin. Primero es la
decisin. Estamos haciendo las
gestiones, dijo Copa.
Por su lado, la directora de
Desarrollo Humano de la Gobernacin de Cochabamba, Celima
Torrico, anunci que efectuar una
representacin institucional ante la

Direccin Departamental de Educacin al rector de la UMSS , Juan

Ros. No buscamos vulnerar la
autonoma de la Universidad pero
no puede existir esa discriminacin, afirm Celima. La Asamblea
Permanente de los Derechos de
Bolivia, APDHB , pidi tambin
investigar y sancionar a los
responsables de ese fotomontaje
por delito de discriminacin y el
viceministro de Descolonizacin,
Flix Crdenas, que tambin
preside el Comit Nacional de
Lucha Contra el Racismo y Toda
Forma de Discriminacin, indic que
investigar para dar con los autores
de ese acto de discriminacin.
Qu lecciones sacar de este
hecho de racismo que para nosotros, los indios, es cotidiano? Quiero
esbozar tres consideraciones.
Primero sobre una frase arriba
indicada: cinco aos de estudio,
cinco aos de discriminacin.
Sucede que esos son tambin los
cinco aos de gobierno de Evo
Morales. Tenemos un presidente
arriba, cabeza de gobierno, con los
privilegios de hasta tener avin
propio, mientras los de abajo
seguimos sufriendo la la exclusin
y discriminacin. No era eso lo que
este gobierno deba solucionar?
Parece que el gobierno de Evo es
intil en ese sentido. De nada vale
tener un indio de presidente si los
indios seguimos siendo golpeados,
discriminados y humillados.
Segunda consideracin. Si las
cosas siguen igual de mal para los
indios, es seguramente porque las
orientaciones de este gobierno
estn equivocadas en muchos
sentidos. Se ha querido hacer ver
al indio como si fusemos de golpe
solamente un discurso filosfico del
buen vivir (qhapaq am, suma
qamaa), olvidndonos del indio
real. El indio real no vive ese
discurso, vive una miseria material
cotidiana, una exclusin social y una
discriminacin racial permanente,
dndose as el caso de que quienes
crean y repiten ese discurso del
buen vivir son quienes
discriminan a los indios. Esa
ideologa oficialista es ahora la
oficial en nuestras universidades,
pero sirve slo para acrecentar el
poder de los qaras. Son ellos
quienes crean ese discurso,
quienes lo definen en la ctedra y
a quienes les sirve para estar en
funciones de poder, mientras que a
los INDIOS REALES que nos parta
un rayo, humillados, discriminados
y excluidos del poder y hasta de la
formacin universitaria que
conduce al poder.
Tercera consideracin: Aquello
que debera ser vergenza para el
actual gobierno lo utiliza ms bien
como propaganda. Algo aberrante
y sin sentido. Cuando masacraron

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indios en Pando en septiembre de

2008 los del gobierno saltaron de
alegra, pues encontraron pretexto
de propaganda a costa de los indios
para por fin tratar de vencer a sus
enemigos de la Media Luna. Cuando patearon y humillaron indios
quechuas en mayo del 2008 en
Sucre, obligndoles a desvestirse
y besar la bandera boliviana, el
gobierno llen los foros internacionales con la exhibicin de nuestros
hermanos lacerados. Ahora, cuando
discriminan de tal manera a nuestra
hermana Amalia, vicepresidente,
ministros, senadores y burcratas
de este gobierno asaltan los medios
de comunicacin para desgarrarse
las vestiduras como fariseos.
En verdad de verdades, la
masacre de Pando, el escarnio de
quechuas en Sucre, la discriminacin de la hermana Amalia Laura
y muchos hechos polticos y dolorosamente personales de los indios
en este periodo, no deberan ser
orgullo del gobierno de Evo Morales
sino ms bien motivo de vergenza.
Son cosas que no debieron haber

23

ocurrido de haber un verdadero

indio como presidente. Los qaras
que gobiernan escondidos detrs
del origen de Evo Morales hablan
de que tener un presidente indio
sirve a la autoestima de los indios.
Nuestra autoestima est por los
suelos con casos como los de
Pando, Sucre y Cochabamba, o
como cuando en Santa Cruz se
negaron a izar en la plaza la wiphala
y el gobierno acept humillado a
eso. Conclusin: hay tareas incumplidas que debemos terminarlas y
para eso debemos barrer con el
discurso actual que nos quiere
encerrar en la metafsica de una
falsa espiritualidad y cosmovisin.
Si hay odio a Amalia Laura Villca, si
se la quiere apartar del camino del
saber y del conocimiento universitario es porque as se llega al poder,
y no bailando alrededor de una
fogata y quemando inmundicias en
supuestos actos rituales, como lo
hacen los qaras oficialistas y jipis
que usurpan y distorsionan la
identidad india en la misma plaza de
la misma ciudad de Cochabamba.

La foto de la infamia. Arriba, la foto de graduacin tal como es en realidad, con Amalia vestida
de blusa de encaje y pollera y peinada con trenzas, como es actualmente la vestidura de la
mujer india del valle (no como los folklorismos de algunos gobernantes o funcionarios
bolivianos cuando se pasean por Europa). Abajo, la foto retocada, en la que la personalidad e
identidad de Amalia es anulada, borrndole el peinado y la vestimenta, y ponindole mediante
fotomontaje una burda parodia occidental. Esperamos que los aspavientos de las autoridades
de gobierno, se traduzca en una verdadera aplicacin de la actual Ley contra toda forma de
Discriminacin.

La Paz, diciembre 2014

Pgina

24

Peridico Pukara, Ao 4, N 58, junio de 2011, pgina 6.

Racismo en tiempos de cambio:

A tres aos de la degradacin

racista en Sucre
Los representantes de
los pueblos originarios
de Chuquisaca y Potos
luchando por su
dignidad
5ta sesin, 26 de abril
de 2011 juicio a los
autores materiales e
intelectuales de la
represin brutal y
racista en contra de
los campesinos de
Chuquisaca y Potos.
Andrs Gautier
Gonzalo Quintanilla *
Lo s ca mpes inos y las
campesinas afectadas por el 24
de Mayo 2008 claman justicia,
pero hasta ahora se han visto
frustrados en sus expectativas
porqu los 18 acusados por el
24 de Mayo han optado por una
estrategia dilatoria en el cause
del proceso que se les sigue.
Hasta la fecha el juicio no ha
podido ser iniciado porque 3
veces faltaban acusados y una
vez falt un juez. El efecto en
los denunciantes era nefasto,
porque no solamente sus viajes
del campo a la ciudad significan
costos, sino porque son das en
donde no pueden trabajar la
tierra y dejan abandonado sus
familias. Evidentemente que eso
conviene a los acusados que
esperan cansar a las vctimas
dilatando la iniciacin formal del
juicio.
Ahora, en vista de esta 5ta
sesin, los campesinos y las
campesinas llegaron decididos a
reaccionar, no soportar sometidamente ese juego de los
acusados. Es as que en su
reunin preparativa deciden
hacer un acto pblico rompiendo ese silencio indiferente.
Se decide entonces una marcha
para el da siguiente desde la
Plaza 25 de Mayo hasta la Corte,
* Son miembros del ITEI, Instituto de Terapia e
Investigacin sobre las Secuelas de la Tortura.

Quechuas que fueron humillados el 24 de mayo de 2008 en Sucre, desfilan en mayo de 2011 con el torso
desnudo, tal como les obligaron hacerlo en esa oportunidad, para reclamar una justicia que tarda y no
llega.
Foto: ITEI

previo el inicio del juicio. Algunos

de los campesinos deciden
entonces encabezar la marcha
el torso desnudo as como
fueron humillados el 24 de Mayo
del 2008. Se decide preparar
carteles y traer whipalas. Las
Bartolina Sisa y el Instituto de
Terapia e Investigacin sobre las
secuelas de la Tortura y la
Violencia Estatal apoyan la
iniciativa.
Cuando la marcha se inicia el
grupo estaba formado de unas
30 personas, cuando llega ante
la Corte la marcha contaba con
unas 300 personas. Lo inesperado haba ocurrido, la poblacin interpelada por la iniciativa
se haba juntado a la manifestacin, inclusive la alcaldesa
de Sucre. Los carteles pedan
justicia: No a la postergacin
del juicio justicia; Justicia si,

racismo no; Queremos justicia; Por la dignidad de todos

Justicia. Esas consignas
es taba n r etom ada s co mo
slogan por los manifestantes.
Result una manifestacin
emocionante, porque el silencio
banalizador estaba dando cabida
a la expresin de indignacin
frente a ese silencio criminal que
cauciona la impunidad.
Como era de prever, la 5ta
sesin tuvo que ser suspendida,
esta vez porque la ex prefecta
de Sucre y coacusada, Sabina
Cuellar se indispuso. Pero la
manifestacin haba sido una
gran victoria. El silencio haba
sido roto y los que haban sido
humillados haban ocupado el
espacio pblico con dignidad y
fuerza. Es un giro determinante
que ocurri ese da en la lucha
por la recupera cin de la

dignidad negada, por la justicia

y en contra la impunidad.
La manifestacin de ese da (26
de abr il), ha enviado un
mensaje claro y certero a la
administracin de Justicia de
Chuquisaca , q ue e star n
de scalzos y co n el tor so
desnudo hasta el momento en
que nuevamente se les restituya
la dig nida d q ue les f ue
despojada cruel e inhumanamente ese 24 de mayo, slo
una sentencia judicial justa
puede reparar este hecho, de
otro modo, la historia y el
tiempo, silenciosos y vigilantes
en la existencia del hombre y la
mujer, no pasarn hasta que el
y la culpable paguen por el dao
que se hizo al hermano y a la
hermana, humillados el 24 de
mayo de 2008 en Sucre, capital
de todas y todos los bolivianos.

La Paz, diciembre 2014

Pgina

25

Peridico Pukara, Ao 5, N 61, septiembre de 2011, pginas 3, 4.

La carretera de la discordia:

TIPNIS: Crnica de un
desencuentro anunciado
Entre otros aspectos, el actual conflicto
del Estado boliviano con los
Pobladores del Territorio Indgena del
Parque Nacional Isiboro Scure,
TIPNIS, seala la extincin de la
legitimidad indgena del gobierno del
MAS y el fracaso de la concepcin
terica en que basaba esa legitimidad.
Esta situacin est sealada por la
discordancia entre la aplicacin de
polticas reales y la retrica
pachamamista de que haca gala el
gobierno. La contrariedad entre esas
polticas y su ideologa sustentadora
est ya anunciada en la
duplicidad de la Constitucin Poltica
del Estado. Su anlisis es tema del
presente artculo. N.d.e.

Ilse Miranda*
Nota previa
Las Marcas y escrituras en verde
y rojo, marcan contradicciones de
fondo expresadas en nuestra
Constitucin Poltica del Estado
Plurinacional de Bolivia.
Las verdes, expresan y marcan
usos conceptuales y concepciones que corresponden a un paradigma de desarrollo en proceso de
emergencia, que promueve una
visin de desarrollo plural, equilibrado, en suma diferente y superado del paradigma de la modernidad, presente y vigente desde
la colonia hasta los Estados republicanos reproductores de la Revolucin Francesa.
Las rojas, expresan y marcan
usos conceptuales y concepciones que reproducen el paradigma
de la modernidad, por lo tanto,
responden a concepciones colonizadoras y post colonizadoras.
El desencuentro anunciado
En su Prembulo, nuestra nueva
Constitucin se refiere a la: Sagrada Madre Tierra, con la fortaleza de nuestra Pachamama y
a la Pluralidad Econmica lo cual
corresponde a una posicin de
respeto, que no de propiedad,
usurpacin y depredacin de la
tierra y todas sus producciones,
pero por otra parte habla de una
visin Comprometida con el desarrollo integral, siendo ambos con* Ilse Miranda es presidenta de la
Fundacin Inclusin en el Mundo, FIEM,
organizacin que trabaja por la inclusin
social y por el desarrollo social.

ceptos subrayados peligrosamente ambiguos, pues la doctrina del

desarrollo es parte del paradigma
de la modernidad, de ah la importancia de definir de qu desarrollo
estamos hablando, para quienes
y de qu manera pensamos implementarlo. Es en esta omisin y en
esta falta de definicin, que surge
la tentacin, que es mucho mejor
definir como la mala costumbre,
la comodidad y la falta de creatividad, de reproducir aquello que
ya sabemos y que est establecido como principio de verdad.
Ya en la primera parte de nuestra Constitucin, en la que se
definen los principios filosficos,
epistemolgicos y polticos de
nuestra organizacin estatal, en
el Art. 2, dice que es funcin del
estado Garantizar el bienestar,
el desarrollo, reproduciendo as
la funcin del Estado moderno.
Nuestra nueva Constitucin,
reproduce tambin la divisin entre pueblo y Estado, propia de la
modernidad emergente en la colonia y vigente en los estados republicanos, priorizando al Estado en
su accionar (que debiera bien definirse como organismos de gobierno) estableciendo una valoracin
nominal del pueblo (denominado
en diferentes partes como pueblo,
la poblacin, ciudadanas y ciudadanos (mayores de 18 aos), bolivianas y bolivianos (quienes gocen
de la nacionalidad), sociedad civil
organizada, etc.), pero no decisiva
ni vinculante en sus decisiones
frente al Estado.
Algunos ejemplos claros:
Art. 7 La soberana reside en el
pueblo boliviano es inalienable
e imprescriptible
Art. 342, Es deber del Estado y
de la poblacin conservar, proteger y aprovechar de manera sustentable los recursos naturales y
la biodiversidad, as como mantener el equilibrio del medio
ambiente.
Art. 318, El Estado determinar
una poltica productiva industrial
y comercial que garantice una
oferta de bienes y servicios
suficientes para cubrir de forma
adecuada las necesidades bsica
internas y para fortalecer la
capacidad exportadora.
Art. 316, con la participacin
y consulta ciudadana y por otra

El culto de la mquina como transformadora de la naturaleza. Los ideales modernistas son

tambin paradigmas del actual gobierno en Bolivia. En la foto, el 13 de junio de 2011, en la
localidad de Eterzama, localidad de Cochabamba, maquinaria lista para empezar el trabajo de
tumbar el bosque para construir la carretera que el gobierno pretende atraviese el TIPNIS,
uniendo los departamento de Cochabamba y el Beni.
Fuente foto: Foto archivo La Razn, tomada de http://bolivia.bz/2011/07/11/convocan-a-indigenas-por-el-tipnis/

parte, en el Inc. 6, como deber

del estado Promover prioritariamente la industrializacin de los
recursos naturales renovales y no
renovales, en el marco del respeto
y proteccin del medio ambiente,
para garantizar la generacin de
empleo y de insumos econmicos
y sociales para la poblacin.
Art. 343, La poblacin tiene
derecho a la participacin en la
gestin ambiental, a ser consultado e informado previamente
sobre decisiones que pudieran
afectar a la calidad del medio
ambiente
Art. 345, Inc. 2, el patrimonio
natural es de inters pblico y de
carcter estratgico para el
desarrollo sustentable del pas. Su
conservacin y aprovechamiento
para beneficio de la poblacin ser
responsabilidad y atribucin
exclusiva del Estado
Art. 349, Los recursos naturales
son de propiedad y dominio directo, indivisible e imprescriptible del
pueblo boliviano, y corresponder
al Estado su administracin en
Funcin del Inters colectivo.
Art. 359, La totalidad de los
i n greso s perci bi dos por l a
comercializacin de los hidrocarburos ser propiedad del
Estado

En los ejemplos transcritos,

podemos observar que el pueblo
es el soberano y propietario nominal de los recursos, pero es el
Estado (sus representantes y sus
dispositivos de gobierno) el que
decide y es propietario concreto
de los recursos emergentes de la
explotacin de los recursos. Esta
es otra reproduccin del Estado
Moderno y del paradigma de
organizacin de gobierno del
Paradigma de la Modernidad.
Sobre el modelo econmico,
pese a las alusiones de respeto a
la madre tierra, a la Pachamama,
a la biodiversidad, al Medio
Ambiente, el recurso que en
nuestra Constitucin Prioriza como
mediador de desarrollo, es la
industrializacin.
Y en esto, no hay diferencia en
lo que conocemos como derecha
y como izquierda, que para ambas
opciones polticas el mediador de
desarrollo es la industrializacin,
residiendo la diferencia entre
ambas opciones en el manejo de
la cosa econmica, el uso posterior de la acumulacin y de la redistribucin producidos por la industria. Y en la redistribucin se
han beneficiado tanto las industrias privadas y las burocracias
estatales y ni tantito comparable,
sus pueblos. En este sentido, y

La Paz, diciembre 2014

con ejemplos concretos tanto en

pases alineados a la derecha como a la izquierda, podemos observar que la depredadora de la vida
es la industrializacin, hasta el
punto de poner en riesgo las vidas
todas en nuestro planeta..
De ah que pese a que en la
Seccin III, Derecho al trabajo y
al empleo, Art. 47, Inciso III la
Constitucin dice, el estado proteger, fomentar y fortalecer
las formas comunitarias de produccin su prioridad es la industrializacin, como aparece en clara
contradiccin en el Art. 9, Inc.,
que es atribucin del Estado promover y garantizar el aprovechamiento responsable y planificado
de los recursos naturales, as
como la conservacin del medio
ambiente y en contradiccin a
ello, impulsar la industrializacin y en el Art. 355, Inc. I,
La industrializacin y comercializacin de los recursos naturales
ser prioridad del Estado, que
no es para nada una forma comunitaria de produccin, en lo que a
forma comunitaria se refiere
como otro mediador de desarrollo.
De esta manera, este desencuentro entre lo que son las prioridades para los pueblos y los que
es prioridad para el Estado por
mandato constitucional, ya estaba
anunciada en el contenido, tan
contradictorio en lo filosfico,
epistemolgico y concreto, de
n uestra Nu eva Con stitucin
Poltica del Estado.
En este sentido, el curso de
conflictos derivados de contradicciones como las enunciadas, es
el que definir el rumbo concreto
de esta poca revolucionaria: que
no es revolucionaria la primaca
del Estado sobre el pueblo, ni dividir a los pueblos, que no es revolucionario el estatismo, que no es
revolucionaria la industrializacin
como prioridad, es reproduccin
de modelos anteriores ya puestos
en prctica y observadas sus
luces y sus sombras, tanto del
lado derecho como del lado izquierdo, los cuales fueron y son
sufridos, criticados, se pretendi
y se pretende superarlos, pero
que pueden cnicamente reproducirse.
Contradicciones como las enunciadas, estn presentes en otros
mbitos enunciados en nuestra
Constitucin Poltica del Estado
Plurinacional de Bolivia, los que
aparecen como barrera para diversas formas de inclusin social
y que han generado y seguramente generaran nuevos conflictos,
conflictos que a la larga, son la
oportunidad de movernos de nuestras viejas, usadas y desgastadas
cosmovisiones y convicciones, o
ser desechadas como tales, como
oportunidades, y reproducir
aquello que anteriormente calificamos como neoliberal, de derecha, colonial, etc.

Pgina

26

Peridico Pukara, Ao 6, N 65, enero de 2012, pginas 6, 7.

Mar para Bolivia:

Basta de esperar, pedir o

exigir un puerto a Chile
Enrique Bachinelo

Segn las noticias que llegan de

El Mercurio de Chile, sobre el tema
martimo de Bolivia con Chile, el
presidente Sebastin Piera, ha
declarado que: Con Bolivia no hay
problemas limtrofes, es decir en
otras palabras, el mandatario del
Mapocho ha expresado claramente
que se mantendr el dilogo con
Bolivia con referencia a algunos
puntos que mantiene en su agenda, pero que, luego de una reunin
reservada con congresistas chilenos y miembros de la comisin de
Relaciones Exteriores del poder
Legislativo, manifestaba textualmente: Quiero decir con mucha
claridad, lo mismo que dije durante
mi campaa electoral y que ratifico
hoy como presidente: Chile no tiene problemas limtrofes con Bolivia.
Quedaron todos resueltos con el
Tratado de 1904. Y para m, proteger la soberana, el territorio y
el mar chileno es una prioridad y
un compromiso que asumo con
mucha responsabilidad.
En otro prrafo de sus declaraciones a la prensa expresaba que:
Se avanz mucho en la negociacin bilateral y Chile tiene una
agenda de 13 puntos con Bolivia,
pero bajo ninguna circunstancia
se podr brindar a Bolivia una salida
soberana al ocano Pacifico y
aclaraba: No soy partidario de
ceder territorio, ni mar chileno, ni
soberana chilena, pero soy partidario de facilitar el acceso de Bolivia a los puertos chilenos para su
comercio exterior, fomentar mayores lazos de integracin econmica y de toda ndole. Ms claro
agua. Los bolivianos no pueden vivir con la esperanza de que a Chile
se le ablande el corazn y que, a
ttulo de buenas relaciones nos
permitira tener soberana en algn
puerto del pas mapochino.
Sueos, vanas ilusiones, esperanzas frustradas. Parece que los
bolivianos no entienden o no quieren comprender que Chile, con
cualquier presidente de derecha,
de izquierda o de lnea socialista,
reivindicara el derecho a poseer
un puerto con soberana en el territorio chileno. No. Eso no corre,
no funciona. El presidente Piera
y sus congresales tuvieron un encuentro muy significativo el 24 de
febrero de 2011 pasado, para defi-

nir una posicin poltica con referencia al mar que intenta recuperar Bolivia. Definitivamente los concurrentes a ese conclave rechazaron de plano las pretensiones bolivianas y, ms al contrario, se sintieron molestos al saber que Bolivia
recurrir en busca de justicia a la
Corte Internacional de la Haya.
El presidente Evo Morales y su
cuerpo ejecutivo, conjuntamente
con las Fuerzas Armadas y los otros
poderes del pas andino, la semana
pasada han cumplido serie de actos patriticos para hacer conciencia en la ciudadana en general,
que Bolivia no cesar en el empeo
de trabajar por la reivindicacin
martima y la recuperacin de un
puerto con soberana con el derecho que le asiste de demandar por
las vas ms aconsejables, para
que Chile acceda a esa demanda
centenaria. La carga de esperanza

de una amplia mayora y la emocin

de muchos son por ahora el principal capital del nuevo gobierno.
Esta misma expectativa ser
tambin la vara con que seguramente se medirn los logros.
Pero, como analizamos en lneas
arriba, Chile ha ratificado su negativa para solucionar este problema
y como lgica consecuencia, Bolivia debe tomar el camino de buscar la justicia en el Tribunal Internacional de la Haya y plantear all,
formalmente, la demanda de la
devolucin de su Litoral, arrebatado por el pas araucano en una
guerra injusta presionando la firma
de un tratado en 1904, bajo conminatoria de sus fuerzas armadas
acantonadas en el Litoral arrebatado en la guerra injusta en 1879.
Como esos trmites sern tediosos y lentos, se deber conformar
una Comisin de Alto Nivel que pre-

La Paz, diciembre 2014

pare la documentacin adecuada

para presentarlo en el Tribunal de
Justicia Internacional. Esa Comisin u otra adecuada, deber residir en la ciudad de la Haya, Holanda, para seguir el curso del juicio.
Adems, se debera destacar comisiones diplomticas para hacer
conciencia de este problema en
el conglomerado de pases que
integran las Naciones Unidas.
Pero, mientras se corren las gestiones documentales, Bolivia debe
mirar con mayor precisin para que
sus actividades comerciales se
despachen por el puerto de Ilo que
el pas hermano del Per ha concedido a Bolivia, por el trmino de cien
aos de usufructo para el movimiento econmico en el despacho
de toda la produccin minera de
exportacin y de otros productos
en general que salen al exterior.
As mismo la importacin de mercadera producente de los pases del
Asia, China y Europa, por la va de
Ilo que se conformara en el principal puerto comercial para Bolivia.
Ya basta de estar lloriqueando
por ms de cien aos por un puerto
perdido injustamente. Ahora es el
final de los lamentos. Se debe recurrir a la justicia internacional.
Cerrar toda actividad comercial con
Chile por los puertos de Arica, Iquique, Antofagasta y otros. No esperemos que el gobierno mapochino tenga conmiseracin o pretenda
prolongar ms nuestra desesperacin con promesas que nunca las
va a cumplir. Basta de esperar,
pedir o exigir un puerto que Chile
jams devolver a Bolivia.
Es posible que el Alto Tribunal de
Justicia Internacional pueda ser la
respuesta a las demandas de Bolivia, pero ese organismo jurdico no
compondr el problema en un
tiempo breve. No, indudablemente
que como todo juicio internacional,
ello significar gran costo para
preparar la documentacin a travs de una comisin de expertos,
luego disponer de un cuerpo de
abogados y asesores para que
presenten la demanda en el Tribunal Internacional de Justicia en la
Haya. Debern seguir la causa en
esa ciudad.
De otro lado Bolivia debera encausar este problema pidiendo a
los pases amigos su comprensin
y apoyo para que este caso fuese
tratado, tambin en el seno de las
Naciones Unidas.
En febrero de 1879 Chile ocup
militarmente Antofagasta, para impedir el remate decretado por el
gobierno boliviano de las salitreras
confiscadas a la Compaa Chilena
de Salitres Antofagasta, por haberse negado sta a pagar las gravossimas contribuciones impuestas
por Bolivia, ($b 0.10 por tonelada)
con lo cual este pas vulneraba
los tratados celebrados con Chile
1866 1874.

El presidente de Bolivia, Hilarin

Daza, impulsado por el gobierno
del Per, regido por el Gral. Mariano Prado, declar entonces la guerra a Chile. El gobierno peruano
fingi mediar amistosamente, pero
Chile, que conoca un tratado secreto de alianza ofensiva y defensiva entre el Per y Bolivia, existente desde 1873, declar la guerra a ambos el 5 de abril de 1879.
Esta fue llamada la Guerra del Pacfico y el resultado fue que la repblica qued mutilada. Perdi el Litoral y su salida al mar. Bolivia
naci con una extensin de
2.363.769 Km2; actualmente slo
tiene 1.098.581 Kms2. Se perdi
el mar por no ocupar fsica y geogrficamente la costa: Mejillones,
Atacama, Antofagasta. Se entreg el guano, el salitre y el cobre a
Chile, perdiendo el Litoral.
De momento, se debera cortar
todo negocio por los puertos de
Arica e Iquique. Basta de estar
manteniendo esos puertos con
dinero boliviano. Igual o mejor servicio se puede tener con los puertos del Per: Mollendo, Ilo u otro
prximo que cuente con la infraestructura adecuada. Ilo significara
la salvacin temporal, pero requiere de una fuerte inversin de capital para adecuar un muelle para el
movimiento de carga de salida y
entrada. Un camino asfaltado desde La Paz a Ilo previo acuerdo entre partes; es decir, Per y Bolivia
deberan fijar un presupuesto
especial para habilitar ese puerto
a la brevedad ms posible.
El propsito es patritico, econmico, poltico y de integracin internacional; por tanto lo adecuado
es convenir con el Per la habilitacin de Ilo con equipos adecuados
a la nueva tecnologa y que ese
puerto funcione a su capacidad y
que, con el paso de los aos cubrir el costo que indudablemente
significara esta obra. Habilitar Ilo
como puerto y muelle con capacidad de recibir barcos de gran calado que nos hagan llegar productos
comerciales que ingresen al pas
y de igual manera, la salida de
nuestra exportacin: minerales,
alimentos, artesanas, maderas,
etc. Es decir un sin fin de cosas
que el pas puede vender y, recibir
de los asiticos la mercadera para
su comercializacin interna.
Una virtud necesaria para vencer es La Persistencia. Los griegos
no se iban a ir nunca hasta no
vencer. Ellos saban que no hay
piedra que no se rompa, ni pared
que no se derrumbe si seguan
golpeando. El coraje es importante
por que sin l no lograremos nada.
No debemos perder la fe en
la humanidad, que es como
un ocano: no se ensucia por
que algunas de sus gotas
estn sucias. Gandhi

Pgina

27

Peridico Pukara, Ao 6, N 73, septiembre de 2012, pgina 2

ASESORA INTELIGENTE SOBRE EL TIPNIS

Gastn Cornejo Bascop*
En mi poder un peridico beniano de 1992, cuyo titular destaca la
alarma sobre un proyecto de CORDECO, la construccin de una carretera
de Cochabamba al Beni que atraviese el TIPNIS. Autoridades benianas
de CORDEBENI previnieron acciones contra esa iniciativa en respeto a
los pueblos amaznicos, exigieron cambios constitucionales en defensa
del rea y de los nativos trinitarios, yuracars, yuquis y mojeos.
El tema del Progreso y civilizacin como paradigmas contrarios a la
naturaleza y los derechos indgenas, tiene en Bolivia muchos aos. El
escritor Pablo Cingolani denunci el saqueo del Parque Madidi en
noviembre del 2005 en El juguete rabioso; recordemos los incidentes
de narcotrfico en el parque Kemp Mercado, las pozas de maceracin
en el Parque Carrasco, Tunari y ahora, la carretera para la siembra de
coca en el Tipnis.
El Cnsul Honorario del Ecuador en Cochabamba, el Dr. Oscar Arze
Quintanilla, me hace conocer una inteligente iniciativa de alcance
planetario elaborada por el Presidente Rafael Correa, sus ministros y
asesores (inteligentes), sobre lo que puede y debe hacerse con el
TIPNIS. Se trata de efectuar algo semejante al Parque Nacional YASUN,
cuyo objetivo es mantener intactas indefinidamente las reservas
naturales e inexploradas reservas petroleras del lugar ms diverso del
mundo. Ecuador pidi una contribucin internacional equivalente a la
mitad de utilidades que recibira el Estado en caso de explotar petrleo
(reservadas calculadas en 846 millones de barriles, el 20% de su riqueza
energtica).
Correa, ya en 2007 ante las NN.UU. propuso la solucin al calentamiento
climtico: Que la comunidad de pases ricos financien con 3.600 millones
de dlares, 50% de recursos depositados en un fondo de capital
administrado por PNUD, el Estado, la sociedad civil y representantes
de los contribuyentes. Permite evitar la emisin de 407 millones de
toneladas de CO2, reduccin anual mayor que todo el Brasil y Francia;
adems, respetar los derechos de los pueblos Tagaeri y Taromenane.
El Parque Nacional Yasun alcanza 982.000 hectreas en la cuenca
de la amazona occidental, contiene 2.274 especies de rboles; en
una sola hectrea alberga 655 especies de rboles ms que EE.UU. y
Canad juntos. Miles de especies avcolas, reptiles, plantas vasculares,
cien mil especies de insectos por hectrea, densidades en anfibios,
mamferos, aves y plantas de la Amazona.
Los pases que pueden aprovechar de este proyecto son: Brasil,
Costa Rica, India, Bolivia, Malasia, Filipinas y Venezuela. El importante
proyecto tiene el apoyo de seis premios Nbel de la Paz y la Medicina;
seis ex presidentes de naciones, de Danielle Miterrand de Francia, del
Parlamento Alemn, Unin Europea, UNASUR, OPEP, ALBA, CAN, CAF,
OEA, UI, UNESCO, Cumbre Iberoamericana de presidentes, la sociedad
civil, organizaciones indgenas y ecologistas de todo el mundo.
El Dr. Oscar Arze Quintanilla, presente en la Cumbre de Tikipaya junto
a Xavier Alb, Leonardo Boff, Miguel dEscoto, todos aplaudieron la
gestin ecuatoriana; ahora l la propone como una sugerencia
inteligente al gobierno de Evo Morales, sus ministros y asesores que
ignoran la iniciativa que hace del Ecuador un pas lder en la mitigacin
del cambio climtico, la conservacin de la biodiversidad, el respeto a
la Resolucin 169 de la OIT, la Declaracin de NN.UU., la nueva CPE de
Bolivia; en todo aquello que significa desarrollo social con justicia
ambiental.
Escucharn la sugerencia del Cnsul Honorario del Ecuador quienes
tienen mentalidad neoliberal en la cpula del poder?...
Con sobrado optimismo, pienso que deberan hacerla suya como un
insumo coherente con el discurso de Evo Morales en su hermosa
exhortacin a los Indgenas del mundo desde las Naciones Unidas el
ao 2007.
Con algn pesimismo, dada la renuencia de entablar el dilogo sobre
la marcha con los indgenas heroicos en sacrificio abanderados de la
dignidad, pienso que nos acercamos al borde del abismo.
* Gastn Cornejo Bascop es Ex Senador del Movimiento al Socialismo Humanista.
El texto reproducido fue escrito en septiembre de 2011, en ocasin de la VIII
Marcha de los indgenas del TIPNIS. Lo publicamos ahora porque pensamos que
no es tarde para que el gobierno corrija su poltica hacia estos indgenas. En
momentos en que la consulta previa que desarrolla el gobierno en esa regin
divide a sus habitantes y se asemeja ms a una coersin administrativa en la
obstinacin por construir esa carretera, la nota del ex senador Cornejo Bascop
demuestra que es posible hallar soluciones imaginativas que conjuguen derechos
indgenas, bienestar social, defensa de la naturaleza y, sobre todo, coherencia
con los principios que se dicen defender.

La Paz, diciembre 2014

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28

Peridico Pukara, Ao 6, N 73, septiembre de 2012, pginas 8, 9.

Sobre el prximo censo:

Otro dilema del gobierno:

Mestizo o No Mestizo?
Carlos Guilln

No basta tener orgullo

de sus orgenes, es
necesario tambin ser
digno de ellos.
Claude Mahikan Samson, de la Nacin
Mtis Contemporaine, Canad.

El tema del mestizaje ha llenado

en el mes de agosto de este ao
2012 las pginas de discusin y
de polmica de los peridicos
bolivianos. Todo empez por el
nuevo diseo de la papeleta
censal que ser aplicada a fines
de este ao.
En el ltimo censo, del ao
2001, se recabaron datos que
tuvieron posteriormente una
gran importancia poltica: dos
tercios de los bolivianos se
declararon como pertenecientes
a un grupo tnico originario. La
inclusin de esa pregunta
estaba dentro de los criterios
culturalistas de los gobiernos
neo liberales de entonces. Se
pensaba que los problemas
polticos y sociales pendientes
respecto a los indgenas, se
solucionaran con el simple
reconocimiento de su identidad
cultural. Recordemos que a
partir del ao 2000 los cercos
indgenas, dirigidos por Felipe
Quispe, el Mallku, pusieron en el
orden del da el problema
todava no resuelto de la
descolonizacin.
Los neo liberales de entonces
no pensaron que esa respuesta
culturalista era una simple punta
del ovillo que, desenrollada, no
solamente iba a mostrar el vaco
de la realidad boliviana, sino que
iba a concluir con la simple y llana
eviccin del poder de quienes
desarrollaban esas polticas con
el objetivo, precisamente, de
continuar en el gobierno. El ao
2003, el presidente Snchez de

Para consolidar la nueva visin de gobierno, el prximo censo plantea preguntas que ponen en
cuestionamiento la identidad de muchos bolivianos.
Fuente ilustracin: eju.tv

Lozada fue expulsado del poder

mediante un sangriento levantamiento popular, que tuvo como
protagonistas a los indios del
altiplano, a los cocaleros
quechuas del Chapare y a los
migrantes indgenas de El Alto.
Producto de esos acontecimientos el MAS lleg al gobierno
el ao 2005. El pueblo supuso
que se iniciaba un perodo de
reformas trascendentales, que
iban a resolver radicalmente los
males que arrastramos desde la
constitucin de la Repblica de
Bolivia. Quizs tambin esa fue
la intencin del MAS y del
presidente Evo Morales. Empero,
pronto empezaron una serie de
traspis que dej en el limbo el
tan ansiado cambio.
En el tema indgena esta
parlisis se ocasion porque la
actual administracin asumi
acrticamente los postulados
culturalistas del anterior
gobierno neo liberal. En este
sentido, los datos del censo del

ao 2001 le sirvieron al gobierno

de plataforma argumental y
demostrativa para el diseo de
su Estado Plurinacional y de sus
polticas en cuanto a la justicia
comunitaria, poltica de tierras,
economa comunitaria y otros
comunitarismos que estn
condensados en la Nueva
Constitucin Poltica del Estado.
El gobierno del MAS no se dio
cuenta, sin embargo, de los
vicios que tena el censo del ao
2001. Cuando existe una
realidad colonial, toda herramienta administrativa es solamente un arma en manos del
poder para destruir (o mnimamente negar) al colonizado.
As, por ejemplo, apoyndose
en los resultados del censo del
ao 1900, las autoridades de
entonces aseguraban que se
opera en Bolivia un fenmeno
digno de llamar la atencin: el
desaparecimiento lento y gradual
de la poblacin indgena.
Posteriores censos desmen-

tiran esa esperanza, pero esa

herramienta fue utilizada
siempre para negar, con otros
recursos, la realidad indgena en
Bolivia. El ao 2001, ms de cien
aos despus del censo que
predice el desaparecimiento de
la poblacin indgena, se trata
de hacer desaparecer a esa
poblacin con nuevos argumentos, al reconocer a la
diversidad cultural.
Cuando se habla de descolonizacin, se debe referir siempre
a dos bloques en antagonismo,
el colonizador y el colonizado.
La descolonizacin es el
resultado de la emancipacin del
bloque colonizado, lo que
supone un acto unificador y de
coherencia entre la diversidad del
pueblo colonizado. Esa unidad
y coherencia de la diversidad es
la que es perjudicada cuando el
Estado colonizador enarbola la
plurinacionalidad y la diversidad
cultural. Con esa poltica no se
descoloniza, sino que se man-

La Paz, diciembre 2014

tiene la opresin colonial: una

identidad poltica, la colonizadora, garantiza la identidad y
los derechos de muchos retazos
culturales y nacionales en los que
se despedaza a la poblacin
colonizada. Por ello en el censo
de 2001 la multiplicidad de
identidades culturales, por ello
en el actual Estado Plurinacional
las 36 naciones indgenas, que
para beneplcito del colonizador
sera mejor si fueran 46 u 85, o
cualquier otra cifra menos UNA
identidad nacional antagnica
que debe descolonizarse.
Evo Morales y el Movimiento al
Socialismo asumieron esa lgica
y por ello sus contratiempos,
pues no es una lgica emancipadora, descolonizadora. Entre
los muchos escollos que deben
enfrentar en esa lgica, est la
exigencia de muchos sectores
de incluir en la boleta censal la
categora mestizo. Se razona
que si existe el respeto a la
diferencia, acaso el mestizo no
es una realidad diferente?, por
qu se le niega el derecho de
expresar y asumir su diferencia?
En realidad el problema es mucho
ms complejo que el de espectaculares rabietas identitarias,
pues se trata de problemas
polticos de descolonizacin.
Debemos
indicar,
para
empezar, que el famoso censo
del 2001 tampoco inclua la
opcin mestizo. Pero, por qu
no la inclua? Significaba su no
inclusin la negacin de lo
mestizo? No lo inclua porque no
era necesario y no negaba la
realidad mestiza. Es decir, no era
necesario en trminos polticos,
pues la ejecucin del censo y la
aplicacin de los datos, su
operatividad, implicaba la
legitimidad de un Estado que es
el mismo Estado Mestizo. El
Estado Mestizo no aplicaba un
censo para saber si exista, si
no para saber qu datos
cuantitativos existan para su
poltica hacia los indios.
El problema viene cuando el
MAS asume los criterios del
censo del ao 2001 sin entenderlos cabalmente. Por ello
tampoco se incluye la categora
mestizo en el diseo de la boleta
del ao 2012, y no lo hacen a
pesar de haber variado los
contextos y las condiciones polticas. Al hacer as, el MAS se
identifica con la lgica colonial de
los gobiernos anteriores, aunque exteriormente los combate
y se autodefine como un estado
diferente.
Esa omisin (de la categora
mestizo en la boleta censal) hace
que su inclusin sea exigencia
de la oposicin y que la defensa
del mestizaje y de la identidad
boliviana se convierta en argu-

mento de muchos quienes

quieren regresar a los peores
momentos coloniales. Y el MAS
comete la torpeza de negar al
mestizaje, cuando l mismo
como lo vemos arriba- es
continuacin
del
Estado
mestizo, al no haber culminado
(ni siquiera empezado) una
verdadera descolonizacin.
La reaccin del MAS es torpe y
peligrosa. Tenemos como
ejemplo de ello las declaraciones
del viceministro de Descolonizacin. Antes de analizar las
implicaciones de esa reaccin,
sea permitido ahondar un poco
en la naturaleza de ese viceministerio. El gobierno declara
que la descolonizacin es uno
de sus ejes principales. Pero es
un eje cuya aplicacin no tiene
dimensin de poltica gubernamental plena, sino que est
articulada por una dependencia
administrativa, la que ni siquiera
tiene el estatuto de ministerio,
sino de viceministerio, dependiente del Ministerio de Culturas
(otra vez el culturalismo heredado del neoliberalismo). Y un
viceministerio aparentemente
pauprrimo, pues es queja
repetida de su viceministro, el
seor Flix Crdenas, que su
dependencia recibe menos
presupuesto que el Viceministerio de Turismo, que
depende tambin del mismo
Ministerio. Por otro lado, ese
Viceministerio se ha hecho
conocer por sus actividades
folklricas, como los matrimonios tnicos colectivos y no
por polticas estructurales de
ndole econmica, social y poltica, es decir, por las propiamente descolonizadoras.
Ahora bien, el viceministro Flix
Crdenas ha declarado que el
mestizaje no existe en Bolivia o
que sera una nimiedad insignificante. Textualmente ha retado
a debatir si el mestizo en Bolivia
tiene identidad propia. De esta
manera el viceministro ha puesto
su granito de arena al descrdito
que en este gobierno tienen los
pocos ministros y funcionarios
de origen indgena, conocidos
por sus declaraciones estrepitosas, pero sin sustento conceptual y que sirven especialmente
para el solaz de los racistas
internos que quieren demostrar
con ello la incapacidad indgena
para ejercer cargos de gobierno.
(Por qu el gobierno fragiliza la
causa indgena, al poner a tales
exponentes como los mejores
representantes de este pueblo
colonizado?).
Por supuesto que el mestizo
existe, y cualquiera que existe
lo hace con su propia identidad.
Las declaraciones de Crdenas
demuestran solamente su des-

Pgina

conocimiento y su impropiedad
para determinadas funciones. El
mestizo no solamente existe
como resultado colonial de
Bolivia, sino que es tambin una
faceta del acontecer indgena
propiamente dicho. Es a tal
punto esencial profundizar y
debatir esos elementos, que
debemos tomar en cuenta que
en algunos pases donde hubo
y hay enfrentamiento entre
colonizadores y poblacin indgena, la creacin de naciones
mestizas (no como sustitutos
del colonizador) ha sido una
evidencia histrica, admitida
tanto por el colonizador como
por las naciones indgenas.
Es el caso, por ejemplo, en
Canad, donde existe la Nacin
Mestiza Saskatchewan, la Nacin
Mestiza Qubec, la Comunidad
Mestiza Autctona de Maniwaki,
slo para citar algunas de ellas.
En ese pas, Canad, uno de los
hroes entre indgenas y mestizos es Louis Riel, el revolucionario mestizo acusado de oponerse al progreso representado
por la va frrea y la locomotora,
que en realidad era la manera
como el Estado canadiense
incursion para apropiarse de
tierras aborgenes (todos pensamos ahora en el TIPNIS y la
famosa carretera que el gobierno
quiere construir, para el progreso de los indios que all
habitan). El ao 1887 Louis Riel
fue ahorcado, pues l prefiri
esa muerte, ser ejecutado, a la
alternativa que le daban sus
verdugos de alegar locura y ser
recluido en un asilo para dementes. Al jurado, Riel declar: Yo
no puedo abandonar mi dignidad. Obligado de defenderme
contra una acusacin de alta
traicin, debo consentir en vivir
como un animal en un asilo. Yo
no aprecio esa vida animal si yo
no puedo, al mismo tiempo, vivir
la existencia moral de un ser
inteligente.
Lo que Flix Crdenas y el MAS
confunden es al mestizaje como
realidad biolgica, histrica y
cultural, con el mestizaje como
explicacin poltica. Ello los
debilita, pues quienes hasta hace
poco en Bolivia nunca hubiesen
imaginado definirse como
mestizos, por su odio hacia el
indio, ahora lo hacen y se abanderan con la diferencia y la tolerancia se definen ellos mismos
como mestizos. De esta manera
obligan al actual gobierno a jugar
una ficcin indgena de la cual
no solamente sale perdiendo
esta administracin, sino que
involucra en su desprestigio a
toda la causa indgena.
Lo que el MAS es incapaz de
hacer, es pensar la descolonizacin de manera cabal. De

29

ah que tenga predileccin por

la fantasa cuando se trata de
identificar lo indgena. Fantasa,
inconsecuencia y doble discurso,
como cuando nuestro viceministro Crdenas se viste con
supuestos ropajes indgenas
cuando est en el exterior y de
manera mestiza cuando est en
su oficina, en La Paz.
Quienes somos indianistas y
kataristas estamos obligados a
pensar en el mestizaje como
secuela histrica colonial y como
categora poltica contempornea. Quienes han estado siempre ajenos a esta corriente pueden permitirse radicalismo de
nuevos convertidos. Nosotros
estamos obligados a profundizar el tema responsablemente.
Fausto Reinaga atacaba al mestizaje como esquema poltico, que
pretenda suplantar a la indianidad, no por ser un racista primario. La indianidad, de la que
fue exponente Reinaga, hace
parte del fenmeno de descolonizacin que fue prefigurado en
Africa con el pensamiento de la
negritud. Uno de sus tericos,
L. S. Senghor, refirindose a la
negritud en un contexto de
civilizacin y universal, indic en
uno de sus discursos titulado
Chacun doit tre mtis sa
faon (Cada uno debe ser mestizo a su manera) que: Ella (la
identidad negra) no desaparecer, ella jugar de nuevo su rol
esencial en la edificacin de un
nuevo humanismo ms humano, porque habra en fin reunido
en su totalidad los aportes de
todos los continentes, de todas
las razas, de todas las naciones.
La indianidad, lo mismo que la
negritud, es una construccin
dinmica y tiene que ser tambin
integradora. La necesidad de
inventarse valores identitarios,
es propio de quien no los tiene.
Solamente quienes no son
indgenas, pero fingen drsticamente serlo, no temen vituperar
al otro. Tampoco temen el ridculo, como la exhibicin de
mentidos y desmentidos en la
actual administracin respecto al
mestizaje: El 23 de agosto, ante
la avalancha de crticas, el
director del Instituto Nacional
de Estadstica (INE), Ricardo
Laruta, asegur que los
mestizos sern contados el
prximo 21 de noviembre al
registrar en la boleta esa opcin
por el empadronador. Al da
siguiente, la ministra de Planificacin del Desarrollo, Viviana
Caro, desminti al director del
INE y asegur que no es posible
responder con la opcin mestizo
a la pregunta 29 de la boleta
censal, que cuestiona a qu
nacin o pueblo uno pertenece.

La Paz, diciembre 2014

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30

Peridico Pukara, Ao 6, N 75, noviembre de 2012, pgina 14.

Achacachi y su historia:

Y los Ponchos Rojos...

dnde estn?
Vctor Montoya*
Estando en La Paz, tena muchas
gan as de c onocer A ch a ca ch i
(Jachakachi, en aymara), ese pueblo sobre el cual le tantas confabulaciones en la prensa nacional,
a travs de la Red de Internet,
mientras viva en Estocolmo.
En mi mente se agolparon las
imgenes y los textos que me
acercaron a la fama de los achacacheos, quienes, en algunos
medios de informacin, aparecan
como feroces guerreros. Se deca
que los comunitarios lincharon a
sangre fra a dos presuntos ladrones, que cometieron delitos de
robo junto a una pandilla de jvenes que se dieron a la fuga ante
la accin directa de las Juntas
Vecinales, que no cesaban en dar
con sus paraderos bajo la instauracin de un estado de sitio civil.
Daba la sensacin de que Achacachi era un pueblo sin ley, con
pandillas de delincuentes dedicados a robar objetos de valor de
los vecinos y asaltar, a mano
armada, los puestos de los comerciantes ms prsperos del pueblo.
Despus se me grab la noticia
de que se haba formado en Warisata un ejrcito escarlata para
combatir al gobierno de Gonzalo
Snchez de Lozada en septiembre
del 2003. Los insurgentes, ataviados con poncho rojo, pasamontaa, chalina, qurawa, lluchu,
chuspa y wiskha, fueron conocidos como los Ponchos Rojos y
se deca que, aferrados a fusiles
Muser, reliquias de la Guerra del
Ch aco, estaban di spuestos a
defender la integridad territorial de
Bolivia y a meter bala contra los
enemigos del movimiento indgena,
que durante siglos haba soportado
el menosprecio y la desidia de los
gobiernos mestizos y criollos.
La leyenda negra de este ejrcito
esc arl a ta creci rpi damente
cuando se dijo que se los vio entrenarse junto a guerrilleros especializados en Cuba y Venezuela, y
que realizaban pruebas espartanas
para comprobar la fiereza, en el
combate, de sus jvenes diestros
en el manejo de las armas y la
palabra. Sin embargo, la detonante mayor fue cuando el 23 de noviembre de 2007, en un acto pblico y en seal de amenaza contra
los lderes de los cvicos cruceos,
* Esc ri tor boli vi ano ra di ca do en
Etocolmo.

degollaron a dos perros que, agitando sus patitas ante las miradas
absortas de los presentes, lanzaron su ltimo suspiro entre estertores de agona. Esta demostracin de bravura, como es de
suponer, removi los sentimientos
ms nobles de la gente y el repudio
generalizado tanto dentro como
fuera del pas, porque nadie poda
concebir la idea del porqu unos
luchadores de la libertad se ensaaban de manera brutal contra
dos indefensos animales, que nada
tenan que ver con los regmenes
coloniales ni la injusticia social.
Estos fueron algunos de los antecedentes que me motivaron a viajar a este pueblo que, a pesar de
todo lo que se especul en la prensa, era similar a cualquier otro
pueblo de los Andes. En efecto,
viajar en microbs significa contemplar una parte de la belleza del
altiplano, las cumbres nevadas de
la cordillera, las orillas del lago
Titicaca, ms azules bajo un cielo
despejado, y los ayllus pintorescos
a lo largo del trayecto, con casitas
de construccin rstica, rboles
esparcidos por doquier y animales
pastando en los campos y las
quebradas de los ros.
Para cualquiera que recorre el
trayecto entre El Alto y Achacachi,
el territorio de accin de los temibles Ponchos Rojos y la provincia
Omasuyos del departamento de La
Paz, es un placer para el alma y
una visin inquietante para la mente, que no cesa de explicarse cmo
esta poblacin que est a 96 km
hacia el norte de la capital de Bolivia, a 3.854 metros sobre el nivel
del mar y en lado este del lago
sagrado, hizo correr tanta tinta y
se gan la fama de ser un sitio
harto peligroso, si lo cierto es que
Achacachi fue en otrora la capital
del seoro aymara Umasuyus,
que resisti al embate de la invasin del imperio incaico en defensa
de sus tradiciones ancestrales. La
resistencia contra los quechuas
fue tan significativa que todava
hoy existen pobladores que se
comunican en un aymara puro y
antiguo, y se sienten orgullosos
de su estoicismo y espritu guerrero, que tambin aflor con
pujanza a la llegada de los conquistadores ibricos.
Desde la ventanilla del minibs,
y a considerable distancia, divis
en una colina el monumento de
Tupac Katari, quien, honda en ma-

Victor Montoya en Achacachi con un simpatizante de los Ponchos Rojos.

Foto: Victor Montoya

no y la mirada tendida en el horizonte, parece custodiar al pueblo,

presto a defender a sus hermanos
de raza ante la invasin de cualquier tropa que intentar avasallar
los derechos legtimos de los achacacheos, que ya tienen un lugar
privilegiado en los anales de la
historia nacional, desde el instante
en que los Ponchos Rojos, con sus
armas debajo del poncho y chicotes alrededor del cuello, dieron la
alarma de que estaban dispuestos
a defender los intereses indgenas
a sangre y fuego.
Cuando el minibs ingres al pueblo, levantando polvareda y bajo
un sol que caa a plomo, apareci
en una de las calles el frontis del
Estadio Municipal, donde penda un
gigante cartel con la imagen sonriente del Presidente del Estado
Plurinacional y una consiga que deca: Bolivia cambia, Evo cumple.
Ni bien llegu a la plaza principal
y me ape de la movilidad, que
carg a ms pasajeros de lo debido, pregunt dnde quedaba la
sede de los Ponchos Rojos. All
donde el diablo perdi el poncho,
me contest un peatn queriendo
pasarse de listo. Luego le pregunt
a una seora que estaba sentada
en la puerta de su tienda. Me mir
extraada y me contest: sos

son unos forajidos, desalmados,

cada vez que se renen en la cancha, se vienen al pueblo al son de
pututus haciendo silbar sus chicotes en el aire, para asaltar las
tiendas de los comerciantes. Nosotros les tememos como a la mismsima muerte. Me qued pensando
en lo que dijo la seora y prosegu
mi camino, sin dejar de indagar sobre el paradero de estos achacacheos que han sembrado, con sus
dichos y acciones, el pnico entre
los comerciantes que pululan en
las calles principales.
En la pequea plaza del pueblo,
cuyo nombre proviene de los
vocablos jacha (grande) y kachi
(peasco puntiagudo), me sorprendi ver el busto del Gran Mariscal de Zepita entre el follaje de
los rboles, con el rostro lampio
y luciendo su casaca de general,
ornamentada de medallas y gruesas charreteras, a la usanza de
los guerreros de la independencia.
No era para menos, aunque Andrs
de Santa Cruz fue uno de los
padres de la patria y oriundo de
un a
pobl ac i n
cercana
a
Achacachi, jams dej de ser el
hijo de una familia de la nobleza
col oni a l . Y, por l o tan to, mi
sorpresa fue verlo convertido en
emblema en el mismsimo corazn

La Paz, diciembre 2014

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31

Peridico Pukara, Ao 7, N 77, enero de 2013, pginas 7, 8.

El 21 de diciembre de 2012:

Indigenistas e indgenas en el
solsticio de la Isla del Sol
Carlos Macusaya Cruz*

Un aymara observa
un evento creado en
su nombre y
constata falsedad,
desorganizacin e
improvisacin. La
explicacin puede
ser que de esa
manera el criollo
sigue gobernando a
costa de los indios.

Los indgenas contra los

indigenistas
Tuve la oportunidad de estar
en el fin del no tiempo 1, el
evento que el gobierno llev
adelante en Copacabana y en la
Isla del Sol y debo decir que tal
acto estuvo lleno de contraejemplos respecto a lo que se
supone que es el indgena, el
vivir bien, la descolonizacin
y otros temas relacionados. De
hecho, en el evento la contradiccin entre discurso y realidades se hizo evidente de
maneras hasta jocosas. En las
lneas que siguen quiero
mencionar algunos de esos
contra-ejemplos que espero
sean tiles para la reflexin.
Espero esto sea un pretexto
para motivar un sano debate
sobre estos temas.
Curiosidades sobre la
Organizacin
El evento empez con una feria
a orillas del lago sagrado el
mircoles 19 de diciembre 2012,
casi al medio da. Yo llegu a
Copacabana a las 10 a.m. y vi
* Carlos Macusaya Cruz, miembro del

Movimiento Indianista Katarista

(MINKA), mail: c.macusaya@gmail.com

El 21 de diciembre la Isla del Sol del lago Titicaca fue ocasin para que hippies, esotricos e investigadores alternos se
dieran cita en lo que conciben como autntica manifestacin cultural indgena. Se trata de una recreacin, pero que llena
la necesidad de espiritualidad de parte del pblico occidental. Es una forma de comunicacin cultural, inventada pero
favorable al mundo indgena, o una nueva manera de manipular su identidad? En la foto la espaola experta en medicina
alternativa Rosa Callelldevall con un aymara asistente al evento.
Fuente foto: elnuevoherald.com

que en la plaza principal estaban

armando las carpas para la feria,
pero quienes se dedicaban a
hacer este trabajo se mostraban
inseguros de ello, pues aun no
estaban seguros del lugar en
donde sera la feria. Escuch
decir a uno de ellos que deban
esperar al vice 2 para estar
seguros de lo que hacan. Es
decir: el mismo da del evento
los encargados no saban dnde
tendra lugar la feria (tngase en
cuenta que la playa est a unas
cuadras de la plaza del lugar).
Esto muestra mucha improvisacin y evidencia que se ocuparon ms en el impacto meditico
del evento que en la organizacin misma.
Un detalle que no puedo dejar
de mencionar es que en el stand
del viceministerio de descolonizacin se encontraban varias
muchachas, unas seis me pare-

ce, una de las cuales vesta pollera. Lo que me llam la atencin

era que, mientras la cholita se
encargaba de la papelera junto
a otra muchacha, el resto de
ellas se ponan a bailar. Debo
mencionar tambin que varias
personas, que decan estar invitadas a la feria como expositores, no encontraban un lugar
para mostrar su trabajo. Ello es
comprensible por la improvisacin y porque algunos empleados del Estado se dedicaban a
bailar antes de atender a los
invitados.
Ms revelador fue el hecho de
que cuando el vice ministro Flix
Crdenas pronunci un discurso
que gust a la mayora de los
visitantes3, las bailarinas de la
descolonizacin hicieron unos
gestos de burla y desprecio por
lo que oan. Ya casi por la media
noche vi a alguna de estas

bailarinas de la descolonizacin
y a sus acompaantes pasar
cerca de la plaza, caminaban
tambalendose (tenan varias
copas encima) y mientras conversaban se burlaban de lo que
el viceministerio estaba haciendo
en el lugar.
A los pocos minutos pasaron
otras personas (dos para ser
exacto) que refunfuaban porque, segn lo que comentaban,
ellos estaban haciendo solos el
trabajo. El reclamo ms fuerte
fue el de haber dado dinero para
el evento y ni siquiera haber
recibido comida. Una amiga
procedente de Lima me coment4 que ella haba comido tres
platos en el almuerzo y dos en
la cena y que le haban dado
varias fichas para la comida,
pero que ya no pudo comer ms
y adems me dijo que muchas
personas comieron ms de dos

La Paz, diciembre 2014

veces (asistieron mucho

menos personas que lo que
prevean los organizadores?). El
da jueves 20 de diciembre, al
conversar con uno de los
expositores de la feria, sali
tambin el tema de la comida y
l deca que no recibi nada y
que lo mismo pas con muchas
personas. Hubo empleados del
Estado e invita-dos que no
comieron mientras otros ya no
podan comer ms.

Ms indgenas que los

mismos indgenas?
Muchos de los que asistieron
al evento eran hippies, de hecho
el lugar pareca hippielandia. A
ellos se sumaban simpatizantes de la lucha indgena. Al
momento de hacer algn tipo de
ritual estos eran los ms
devotos y hasta pareca que
entraban en trance. Bailaban
la msica andina con mucha
energa, aunque era evidente
que no agarraban el ritmo ni
el estilo del baile. A su lado
estaban los indgenas que no
hacan nada de lo que ellos
hacan. De hecho miraban extraados las actitudes de los ms
devotos. Los visitantes venan
a participar de algo que no encajaba con lo que los verdaderos
indgenas hacan.
Lo anterior resume y sintetiza
lo que quiero expresar y que
pas en la Isla del Sol el jueves.
All sucedi la desmitificacin del
indgena ecologista, pues los
platos desechables usados para
la comida (incluidos cubiertos y
vasos) e incluso la comida misma
eran echados al piso con toda
naturalidad por los indgenas5.
Los que terminaban recogiendo
lo que los indgenas botaban
sobre la Madre Tierra, eran,
adems de los encargados, los
que venan a aprender la cultura
indgena. Quienes supuestamente son los que cuidan a la
Pachamama no hacan lo que
aparentemente deberan hacer;
y los que venan a aprender de
ellos terminaban prcticamente
siendo sus maestros.
Vivir bien?: NO. Ganar
BIEN!
Se ha dicho mucho sobre el
carcter anticapitalista del ser
indgena y sobre su cosmovisin, pero los hechos son duros
para los que creen en esto.
Cuando me toc ir a la Isla del
Sol, el jueves al medio da, escuch dos discusiones sobre el
mismo tema: se referan al costo
de los pasajes (40 Bs). Quienes
queran ir a la isla reclamaban
que un da antes, el viernes, el
costo era de 15 Bs. La respuesta que recibieron quienes reclamaban fue similar: los lanchistas

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32

decan que ellos se haban reunido con el canciller y en tal reunin se acord el precio. Era
evidente que el vivir bien no
les interesaba a los aymaras
dueos de las lanchas, lo que
ellos queran era ganar bien.
Curiosamente, el vivir bien
fue el seuelo que atrajo a
muchos visitantes. En los puestos de venta, en Copacabana y
en la Isla del Sol, muchas personas preguntaban sobre materiales que se refieran al vivir bien,
pues ellos haban viajado hasta
Bolivia para aprender sobre el
tema. Lo llamativo era que la
mayora que buscaba ese material eran indgenas. Es decir,
quienes supuestamente son
portadores de esa idea eran
quienes ms la buscaban. No
faltaron comerciantes indgenas que entre sus mercaderas
tenan libros sobre el tema y
vendieron bien su material! a
indgenas de otros pases, que
estaban sedientos por algo
que les dijera qu es lo que son6.
Coca: hoja sagrada?
El mircoles 19 por la noche
se realiz una especie de encuentro entre productores de
coca de Per y Bolivia (tambin
haba personas de Colombia), en
el que se discuti el carcter
sagrado de la coca y lo importante de cultivarla. Se escucharon muchos discursos sobre la
identidad indgena expresada en
la coca Tristemente en este
acto, como en otros, se dej de
lado el hecho de que antes de la
Colonia el uso de la coca tena
un carcter ritual y su consumo
era restringido; fue durante la
Colonia que esta hoja se dio a
los indgenas en lugar de comida, pues esto era ms barato
para los espaoles. Defender el
consumo tradicional de la hoja
de coca es defender los usos y
costumbres de la Colonia y esto
en nombre de la descolonizacin, que contrariedad.
En el mismo coliseo, la coca
estaba regada por el piso, pisoteada por quienes defendan su
carcter sagrado. Era evidente
que eso de sagrado era una
palabra vaca. Tuvo mejor suerte
el licor de coca, pues fue muy
vendido en el evento; no sucedi lo mismo con los panetones
de coca que llev al lugar un
muchacho de Lima7. La coca en
el piso, en licor o en paneton no
tena el mismo significado para
los defensores de la coca, lo sagrado se dilua segn la ocasin.

El modelo de la descolonizacin
El detalle ms ilustrativo de este evento fue, para m, la llegada
a la Isla del Sol en un helicptero

por parte del Vicepresidente,

lvaro Garca Linera y la llegada
del presidente Evo Morales en
una barca ancestral de totora.
Simbolo de lo que es la descolonizacin para el gobierno: los
indgenas con lo ancestral y
los blancos con lo moderno.
Esta es la nocin que domina
en el gobierno del MAS. Es una
idea muy colonial: el indgena
es entendido como un ser que
estara fuera de la historia. Se
consideraba as antes porque su
carcter estara opuesto a la
civilizacin; se considera ahora
de la misma manera porque as
es su cultura.
En este evento ancestral, de
creacin reciente para divertir a
blancos, el indgena sirve para
realizar las fantasas de los no
indgenas, por lo que el sujeto
poltico fue deformado para hacerlo objeto turstico8. Satisfacer
lo que los otros buscan fue la
norma de los organizadores, pero en este afn no ayudaron mucho los que deban parecer el
objeto deseado. El deseo de los
otros sobre qu esperaban de
los colonizados fue la pauta para
el acto9. Pero, gran contrariedad,
estos sujetos hicieron lo que no
se esperaba de ellos. Al parecer
eso no import, pues la idea era
hacer un show para las cmaras
y mostrar al mundo la descolonizacin en Bolivia. Lo que quise hacer notar en estas lneas
es que los indgenas parecen
estar contra las ideas de los indigenistas10. De hecho las ideas
de los indigenistas son ajenas a
los indgenas. Esta es una
temtica por esclarecer y espero
que estos apuntes sean, como
ya dije, un pretexto para ello.
1
Los Aymaras sostienen que es el
fin de la Macha que quiere decir desequilibrio y oscuridad, egosmo y traiciones, para adentrarse a la Pacha que es
el retorno al equilibrio, a la luz y a la
armona. Esto se puede leer en el material titulado Soberanaque repartieron.
La idea de macha no es sostenida por
los aymaras, sino por un aymara: Ger-

mn Choquehuanca (quien sola hacerse

llamar Inka y fue parte del MUJA y
diputado del MIP) en su libro Wiphala
Guerrera. Curioso es que los descolonizadores oculten el dato, pues adems
Germn Choquehuanca es padre junto con otros, del Mara Wata (hoy conocido como Willka Kuty o Machaq Mara).
2
Se r efer a n al vi cemi ni stro d e
descolonizacin Flix Crdenas.
3
La mayora eran hippies y msticos.
4
Convers con ella desde la 10 p.m.
sobre la wiphala y la hoja sagrada.
Ella crea en lo milenario de la coca y la
wiphala y lo sagrado de la coca, yo
estaba en contra de su idea. La discusin se extendi hasta muy tarde y en
la charla salt el tema de la desorganizacin del evento y el de la comida.
5
Escuch decir a un indgena de
Potos: Esto est bien para el perro.
Se r efer a a l a cena q ue era a lg o
parecido a un majadito; mientras
deca, ech la comida al piso y con ella
el plato desechable.
6
Muchos hacen fama hablando del ser
indgena y sus ideas distan mucho de
la vida de los llamados indgenas. Un
ejemplo: la Fundacin Boliviana Para la
Democracia Multipartidaria, en la primera mitad de ao pasado, organiz una
charla sobre el vivir bien, el invitado
era un ecuatoriano que se haca llamar
Atahuallpa, que escribi un libro sobre
el tema. Atahaullpa presuma de que
era invitado a dar conferencias sobre
el tema en Europa, pero a la hora de
los cuestionamientos que algunos indgenas planteaban a sus ideas, slo
escapaba por la tangente. Atahuallpa
era un blanco que deca cmo son los
indgenas y casi nos invita a drogarnos
p ar a entend er le y entender a los
indgenas. De este tipo de estafadores
hay muchos y se los considera sabios.
7
Hasta el ltimo da del evento el
muchacho no vendi ni un panetn de
coca.
8
No hay q ue d ej a r de l ad o que
mientras el evento se realizaba, antes
y despus, muchas personas de Potos
llegaban a La Paz a pedir limosna y entre
ellos muchos nios que nada saben de
vivir bien, porque esa es una idea que
los blancos han hecho sobre ellos,
sobre nosotros y nos es ajena.
9
Me tienta hacer una comparacin:
una mujer que quiere algo puede obtenerlo exhibiendo su cuerpo en la forma
que un hombre lo espera: el deseo del
hombre es su pauta. Los indigenistas
buscan exhibir a los indgenas en funcin
del deseo de exotismo de los gringos.
Ac la diferencia es que los indigenistas
no exhiben su cuerpo, sino el de sus
indgenas.
10
Ca be una di ferenc i ac in: el
indianismo ha creado mitos para formar
un movimiento poltico (con muchos
problemas), los indigenistas usan mitos
cr ea dos por los indi anis ta s, p ar a
extirpar lo poltico.

El presidente saludando a invitados extranjeros. El solsticio fue un acto

montado slo para satisfacerlos?
Foto: http://elparroquianoultimahora.blogspot.com/

La Paz, diciembre 2014

Pgina

33

Peridico Pukara, Ao 7, N 79, marzo de 2013, pginas 7, 8.

Contra la discriminacin

Racismo cotidiano y ostencible

en el Per contempornero
Jorge Rendn Vsquez*

Para eliminar el
racismo es
imprescindible un
cambio en el
comportamiento
de las mayoras
sociales mestizas
e indias, que
equivaldra a una
revolucin en su
conciencia.
Nuestro pas est enfermo de
racismo. No es un racismo oculto, sino ostensible y cotidiano,
pese a no ser un apartheid
legalmente admitido y a la
existencia de leyes contra la
discriminacin que, en general,
no se cumplen.
El racismo o discriminacin
racial implica la preferencia de los
blancos y blancoides o blancones en el trabajo, en las
instituciones privadas y pblicas
y en otros aspectos de la vida
social, y la exclusin correlativa
de los indios, negros y mestizos,
considerados inferiores por los
blancos.

Este racismo presenta

dos manifestaciones: una
originaria y otra, de
sumisin
La primera se manifiesta como
discriminacin y desprecio impulsados y practicados por gentes
* Jorge Rendn Vsquez es Doctor en
Derecho por la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos y Docteur en
Droit p or l a Univer si t d e Pa ri s
(Sorbonne). Es tambin Profesor
Emrito de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
El presente artculo fue extractado de
PUNTO DE VISTA Y PROPUESTA: http:/
/www.puntodevistaypropuesta.com/
2013/01/el-racismo-en-el-peru.html

El racismo en el Per (como en Bolivia, Ecuador y otros pases del continente) se asienta no solamente en la
agresividad de los dominantes, si no tambin en la aceptacin de los dominados. El anti racismo significa
una modificacin sustancial en el orden poltico en esos pases en el que debe jugar un papel fundamental
la autovaloracin de quienes son racialmente discriminados.
Fuente ilustracin: http://perufolklorico.blogspot.com/2011/02/la-colunna-del-autor-el-racismo-en-el.html

de raza blanca y otras con acusados rasgos faciales correspondientes a esta raza contra
los indios, negros y mestizos.
(Por mestizos se comprende al
grupo humano resultante de las
uniones de blancos, indios,
negros, asiticos y su descendencia.) Es el racismo que va de
arriba hacia abajo, impuesto
activamente por la diminuta
cspide blanca, poseedora del
mayor poder econmico de la
sociedad, a travs de sus maneras de pensar, actitudes personales y medios de comunicacin social animados por
modelos blancos. Este racismo
es asumido por los mestizos de
caracteres blancos (blancoides o
blancones) contra otros mestizos menos claros que ellos, y
obviamente tambin contra los
indios y los negros. Cuanto ms
se asemeje el rostro de un
blancoide al de los blancos su
valoracin personal ser mayor

y su desdn por las personas

con rostros de rasgos indios o
negros ms acentuado. A raz
de esta discriminacin, para
muchos mestizos raciales o
culturales la unin matrimonial
o convivencial con una persona
de caracteres ms blancos que
los suyos constituye un avance
en su promocin social. Ciertas
mujeres con rasgos blancos
aceptan esas asociaciones,
intuyendo que podran ofrecerles la seguridad y la posicin
econmica ms elevada de su
pretendiente. Los hijos comunes irn luego a colegios particulares con un alumnado preferentemente blanco o blancoide,
y, si acceden a la educacin
superior y disponen de los
recursos suficientes para el
pago de las pensiones, continuarn en ciertas universidades
privadas creadas para recibir a
esos grupos racialmente claros
y convertirlos en cuadros de los

aparatos empresarial y estatal.

La otra faz del racismo se ubica
en la conducta sumisa de los
mestizos e indios frente a los
blancos y en su actitud discriminatoria de sus propios congneres, como una manera normal
de vivir en la sociedad. Manifestaciones de este racismo
inverso o de sumisin, que va
de abajo hacia arriba, es la
tendencia general en numerosos
indios y mestizos a considerar
a los blancos como sujetos
superiores a ellos, a creerles ms
que a quienes no lo son, a
obedecerlos sin reflexin si los
blancos tienen el poder de
mandar y a preferirlos en las
mltiples relaciones sociales. Un
polica, un militar, un juez y un
fiscal mestizos sern ms
benvolos o condescendientes
con un blanco o un blancoide
que con un indio o un mestizo
de rasgos indgenas, sobre
quienes descargarn todo el

La Paz, diciembre 2014

rigor de la ley y los harn

vctimas de sus abusos ms
execrables, en tanto que hallarn siempre para aqullos una
causa eximente de responsabilidad; los blancos y blancoides
gozarn para ellos de preeminencia en el ingreso al trabajo
y a ciertas instituciones y en los
ascensos; un guardin mestizo
dejar pasar a un blanco o blancoide y har valer la prohibicin
contra un indio o un mestizo;
un vendedor, funcionario o
empleado mestizo dejar de
atender a un indio o un mestizo
ms prieto que l para ocuparse
de un blanco o blancoide que
lleg despus. Para este racismo
de sumisin no existen el orden
de llegada, la igualdad de
oportunidades, ni, finalmente, la
igualdad ante la ley. Parece obvio
que el racismo originario sera
menos agresivo o de hecho no
existira si el racismo de sumisin
fuera erradicado de la conciencia
de los mestizos que lo practican,
como se extirpa un hongo
parasitario que slo puede vivir
de la savia de la planta a la que
se adhiere.

Cul es el origen del

racismo tan metido en la
conciencia de nuestro
pueblo?
Apareci con la conquista de
Amrica por los espaoles y
portugueses en el siglo XVI. La
derrota de los pueblos aborgenes trajo como correlato su
esclavizacin y posterior servidumbre. Para los conquistadores blancos los habitantes de
Amrica eran seres inferiores.
Cuando hacia 1540, fray Bartolom de las Casas llev a
Espaa sus denuncias contra el
aniquilamiento de las poblaciones aborgenes por los conquistadores, a punta de torturas,
asesinatos y explotacin ilimitada, el Consejo de Indias le hizo
firmar al rey ciertas disposiciones de proteccin de los
indios para impedir su aniquilamiento como fuerza de
trabajo, que los conquistadores
espaoles de Amrica se negaron a cumplir. La rplica ideolgica contra la campaa de
Bartolom de las Casas provino
del fraile Gins de Seplveda,
quien enarbolando la tesis de
que los habitantes de Amrica
eran seres inferiores a los humanos, sostuvo que no merecan
otro trato que la dominacin
total. En el famoso debate de
Valladolid, en 1550, entre ambos
monjes ante una junta de
telogos, no hubo vencedor ni
vencido. Poco despus el
Consejo de Indias emiti las
leyes de estructuracin social de

Pgina

34

las colonias de Amrica por

castas raciales minuciosamente
jerarquizadas. Por ellas, un
espaol peninsular estaba en un
nivel superior que un espaol
nacido en Amrica; los hijos de
un espaol con una india eran
mestizos; los de un espaol con
una negra, mulatos; los hijos de
mestizos entre s eran mestizos,
y as sucesivamente. En ltimo
lugar, despus de los negros
que slo podan ser esclavos,
estaban los indios. Y todos
estos sujetos descendientes de
progenitores de razas diferentes
y legalmente excluidos de la
educacin, salvo los hijos de los
curacas colaboradores del poder
espaol, deban respeto y sumisin a los blancos peninsulares
y americanos.
Durante los tres siglos que
dur la dominacin colonial en
Amrica tal estratificacin racial
de la sociedad model la
conciencia de los habitantes de
Amrica tan fuertemente como
la imposicin del feudalismo, de
la lengua castellana, de la religin
catlica y de los usos y costumbres hispnicos.
La revolucin de la independencia, a comienzos del siglo
XIX, si bien anul las leyes de
estratificacin racial, no pudo ni
siquiera mellar esa conciencia de
discriminacin. Al contrario, la
continuacin de los blancos
nacidos en Amrica en el poder
poltico, la mantuvo con caracteres ms pronunciados. El
racismo, ingrediente consustancial de la explotacin del
indio, del negro y del mestizo,
sigui irradindose desde los
centros de dominacin blancos
en la ciudad y en el campo. Las
autoridades judiciales, policiales
y eclesisticas a su servicio se
desplegaban contra los indios,
negros y mestizos con ms
ensaamiento y rabia que los
mismos gamonales. Y as
continuamos viviendo.
No se libran del racismo ni
siquiera ciertos profesionales e
intelectuales descendientes de
familias blancas o blancoides,
simpatizantes de alguna tendencia de izquierda. Lo exhalan
y transpiran en sus actitudes y
actividades profesionales, polticas y literarias, y, si gozan del
poder de decidir, prefieren a los
blancos y blancoides frente a los
mestizos e indios; y si, por ejemplo, acceden a la conduccin de
alguna revista, peridico o institucin se desvivirn por destacar los conos blancos, dejando
de lado a otros con mayores
mritos, pero considerados por
ellos de razas inferiores, para
halagar a algn jefe blanco.

La discriminacin en las
empresas es ms abominable
todava. Las hay que slo reciben para sus puestos de direccin, de oficina
13y de trato con el
pblico a hombres y mujeres
blancos y blancoides. Las leyes
contra la discriminacin laboral
carecen de vigencia en esos
mbitos que gozan en la prctica
de extraterritorialidad.

Qu
hacer
para
eliminar el racismo?
Se requiere completar el elenco
de normas contra l, pero ms
que eso, es imprescindible un
cambio en el comportamiento de
las mayoras sociales mestizas
e indias, que equivaldra a una
revolucin en su conciencia. Si
an no lo saben, estas mayoras
mestizas e indias deben aprender a reaccionar contra la discriminacin, especialmente en el
acceso a los empleos estatales
y privados y a los bienes y
servicios a los cuales tengan
derecho, y a contestar el menoscabo y el insulto racial. Este
cambio podra ser promovido a
travs de la educacin en todos
sus niveles, y, si sta fuera
incapaz de cumplir esa tarea por
hallarse manipulada por la cpula
gobernante y por grupos interesados en mantener el racismo,
por la accin de los partidos,
movimientos sociales y personas
que asuman la misin de sanear
la conciencia colectiva e individual
de ese trauma heredado para
arribar a un espritu nacional
ms difano y homogneo.
Los movimientos y partidos
polticos llamados a s mismos
de izquierda deberan ser descalificados por las mayoras sociales si en sus programas no
inscribieran en primer lugar la
erradicacin del racismo y si no
practicasen una conducta compatible con este propsito.
En 1972, varios funcionarios
del gobierno de Velasco Alvarado
convencimos a los coroneles del
COAP sobre la necesidad de dar
una ley que destinase el 50%
de la programacin de las televisoras y radios a las manifestaciones culturales nacionales,
sobre todo la msica folclrica y
criolla. Algunos intelectuales de
derecha se escandalizaron ante
lo que calificaron como una osada inadmisible, pero carecieron
en absoluto de eco. No era ese
un gobierno apto para aceptar
su influencia; y esa ley se dio y
se cumpli. Fue a su modo uno
de los primeros ataques contra
la discriminacin racial en el Per,
con el mismo espritu que la ley
de Reforma Agraria, dirigida a
acabar con la herencia feudal de
los conquistadores blancos.

La Paz, diciembre 2014

Pgina

35

Peridico Pukara, Ao 7, N 84, agosto de 2013, pginas 5, 6.

Ideologa:

Sobre El Capital de Marx,

desde los Andes
Carlos Macusaya*

En el reto por
superar las
condiciones de
dominacin colonial
que an se viven en
estas tierras, el
nutrirse de trabajos
intelectuales de otras
latitudes, es no slo
saludable, sino
necesario.
Marx, al referirse a los profesores alemanes de economa poltica
de su poca dice: La expresin
terica de una realidad extraa se
converta en sus manos en un
catlogo de dogmas, que ellos
interpretaban, a tono con el mundo pequeoburgus en que vivan1. Lo mismo se puede decir
de quienes, a titulo de ser marxistas y en nombre de la ciencia,
han enseado y ensean a repetir
manuales en las carreras de ciencias sociales en Bolivia. Hablamos
de quienes se conforman con
manuales que brindan un material
escolar, para menores de edad
y esto condicionado por el afn
de ganar militantes que tenan y
tienen los grupos marxistas.
La panfletaria y no la investigacin, es lo que ha caracterizado
a los grupos autodenominados
revolucionarios. La ciencia en
sus labios se redujo a una palabra
de ornamentacin en las actividades docentes, pues sabido
es que: a falta de ideas, se sale
al paso con una palabreja2.Fascinados por los manuales, no es raro que temas vinculados a la condicin colonial en
estas tierras, no haya sido preocupacin de los que dicen manejar
la teora cientfica por excelencia,
pues primero era el acto de fe en
el manual y despus se buscaba
algo que confirme esa fe. No es
* C ar los Ma cusa ya es mi em br o del
Movimiento Indianista Katarista, MINKA.
E-mail:c.macusaya@gmail.com

de extraar, por tanto, que los

movimientos Indianistas y
Kataristas hayan estrellado su
crtica, muchas veces visceral,
contra estos grupos.
Leer la obra de Marx no es
occidentalizarse como muchos
indianistas e indigenistas
creen. No se puede confundir
la obra de Marx con lo que han
hecho de ella los marxistas (y
esto con mayor razn en Bolivia) aunque ciertamente hay
relacin, pero no identidad. En
el reto por superar las
condiciones de dominacin
colonial que an se viven en
estas tierras, el nutrirse de
trabajos intelectuales de otras
latitudes, es no slo saludable,
sino necesario. Se trata de
buscar elementos que nos
sean tiles para pensar lo que
muchos simplemente viven.
Estos elementos no slo se
pueden encontrar en el trabajo
de grandes pensadores, pero
por ahora unicamente tomar
algunas referencias que se
encuentran en la obra de Marx.
Pensar la colonizacin implica
pensar el fenmeno como parte de La biografa moderna del
capital que comienza en el
siglo XVI, con el comercio y el
mercado mundiales3El mundo
empieza a ser redondeado en
cuanto a relaciones econmicopolticas.La expansin colonial
de Europa est condicionada
por este fenmeno. El capital
comercial, predominante en
aquella poca, empieza a unificar diferentes espacios en su
avance, materializndose en
los lugares colonizados como
violencia poltico-militar.
El Capital en su avance
empieza sometiendo a su
imperio al trabajo en las condiciones tcnicas histricas en
que lo encuentra 4. Esto es
fundamental, pues la idea ms
vulgar y popularizada en las
universidades es que primero
cambian las fuerzas productivas y despus las relaciones de produccin, como
consta en los manuales. Pero
la idea de que el Capital toma
el trabajo y lo subordina como

En la regin andina, principalmente, fue caracterstico el distanciamiento de

los movimientos indgenas con el marxismo, alejamiento explicado como
rechazo a la ideologa occidental, cuando ms parece una caracterstica del
condicionamiento colonial que vivimos.
Ilustracon: Montaje a partir de una foto del gigante de Paruro, foto de Martn Chambi
publicada en victormontoyaescritor.blogspot.com

lo encuentra, implica que las

fuerzas productivas no cambian
de inmediato, por accin del
capital, sino que, aun no siendo
producto del capital, son funcionalizadas a su metabolismo.
En Bolivia, como en otras latitudes, se puede constatar que
existen modos de produccin no
capitalistas, pero que son parte
de la reproduccin del capital. Es
decir que las fuerzas productivas no son capitalistas, por
esta subordinacin, pero sirven
al capital.

El carcter del rgimen colonial

no es algo que haya sido conceptualizado apropiadamente,
pues hay quienes creen que se
trat de un rgimen feudal
trasplantado a estas tierras y
hay otros que piensan que se
trat de un rgimen esclavista.
Marx no dice conceptualmente
lo que fue la colonia, pero nos
dice que fue un rgimen directo
de despotismo y servidumbre,
que es casi siempre un rgimen
de esclavitud 5. Entre despotismo, servidumbre y esclavitud

La Paz, diciembre 2014

queda fuera la forma en que

las relaciones sociales previas
influyeron en la nueva configuracin. Cmo explicamos
que, no slo en las reas
rurales, sino en los espacios
urbanos, se siga practicando el
ayni, por ejemplo? La servidumbre se trataba de una
sujecin personal, la esclavitud
opera sobre el individuo, pero
en los Andes las formas de
dominacin colonial subsumieron
elementos de los Ayllus. Eran
los Ayllu reducidos a comunidades y luego a haciendas,
con las relaciones internas que
implica, los que sufran ese
despotismo y servidumbre, que
es casi siempre un rgimen de
esclavitud.
En el orden colonial, la clasificacin poltica era racial y era
asumida por unos y otros. La
identidad el como uno se
vea estaba relacionado al
cmo lo vea al otro. Algo as
como que el individuo B no
puede asumir ante el individuo
A como ante el titular de la
majestad sin que para A los
atributos de la majestad sin que
al mismo tiempo la majestad
revista a los ojos de este la
figura corprea de B, los rasgos
fisonmicos, el color del pelo y
muchas otras seas personales
del soberano reinante en un
momento dado6. Pero ac, en
los Andes, hablamos de atributos, no de la majestad, sino
que se supone expresan superioridad racial: forma de los
ojos, color de piel clara, pmulos, etc. y stos son asumidos
como superiores, no slo por los
que los poseen, sino por los que
no los tienen. El indio, de este
modo, asume su inferioridad.
Las diferenciaciones de los
grupos en la Colonia, se reproducan por prcticas de endogamia. Marx dice: las castas y
los gremios nacen de la misma
ley natural que informa la
diferenciacin de plantas y animales en especies y subespecies, con la diferencia de que,
al llegar a un cierto grado de
madurez, el carcter hereditario
de las castas o el exclusivismo
de los gremios son decretados
como ley social7. Esta ley social
funciona y est vigente en el
siglo XXI. No slo se trata de
que los que antes se crean
blancos y ahora se dicen
mestizos no se casen con las
indias o con los indios, sino
de lo que adems se dan al
interior de estos grupos: Entre
los aymaras comerciantes, es
comn las alianzas econmicomatrimoniales.
Un aspecto muy importante,

Pgina

36

es el que se refiere al capital

comercial que fue predominante
en los tiempos de la colonizacin
y hoy vemos que ese tipo de
capital es el que manejan los
comerciantes aymaras. Vale la
pena preguntarnos lo que
implic este tipo de capital, ya
que: Histricamente, el capital
empieza enfrentndose en
todas partes con la propiedad
inmueble en forma de dinero,
bajo la forma de patrimonio
dinero, decapital comercialy de
capital usurario8. Con que se
enfrentan los comerciantes
andinos en sus desplazamientos
territoriales? Dejo la pregunta
planteada.
Marx diferencia entre tres tipos
de capital: capital usurario,
capital comercial y capital productivo. El capital comercial se
enfrent a las barreras arancelarias de los feudos y fue resistido por los gremios. El comerciante poda comprar todas las
mercancas; lo nico que no
poda comprar como mercanca
era el trabajo9. Los comerciantes aymaras en Bolivia, Chile,
Per y Argentina, mueven importantes sumas de este capital,
pero no pasan de comerciar lo
que se produce en otros lugares, como China o Corea del Sur.
Marx entiende que el capital
productivo es determinante en
el rgimen capitalista.
El capital productivo, como
dominante sobre los otros tipos
de capital, es algo que ha sido
cuestionado por Lenin en su
libro Imperialismo, ltima fase
del capitalismo. Asegura que el
capital financiero es el que domina en lo que l considera es la
ltima etapa del sistema capitalista. Sin embargo, Marx dice:
la produccin de plusvala o
extraccin de trabajo excedente
constituye el contenido especfico y el fin concreto de la produccin capitalista, cualesquiera
que sean las trasformaciones de
rgimen mismo de produccin
que pueda brotar de la supeditacin del trabajo al capital10.
Lo determinante del capitalismo
y lo que lo define es la produccin de plusvala, que el genial
moro estudia desde proceso de
produccin, mientras que Lenin
enfoca la circulacin11.
He tratado de resaltar algunos
aspectos del libro de Carlos
Marx, vinculndolos a acontecimientos y sucesos que han
pasado y pasan en Bolivia, esto
con la intensin de acercar por
chispazos este libro tan influyente a personas interesadas en
estudiar lo que llamamos nuestra realidad. Dejo de lado muchos aspectos, como el complejo

anlisis de la mercanca y dentro

de ella el anlisis del doble
carcter del trabajo (trabajo
concreto y trabajo abstracto),
que esel eje en torno al cual
gira la compresin de la
economa poltica12.
Haypequeos detalles que
valen la pena mencionar. Mientras Marx es considerado el
padre del socialismo cientfico,
l, en las glosas marginalesal
Tratado de economa polticade
Adolfo Wagner dice: Como yo
no he construido jams un
sistema socialista, trtase evidentemente de una fantasa13.
Adems de este detalle, hay que
hacer notar que, en el prlogo
a la primera edicin del Capital,
el autor dice: Los pases industrialmente ms desarrollados no
hacen ms que poner delante de
los pases menos progresivos el
espejo de su propio porvenir14.
Esta idea es reconsiderada en
un comentario respecto de un
crtico de su obra: A todo trance
quiere convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del
capitalismo en Europa occidental
en una teora filosfico-histrica
sobre la trayectoria general a
que se hallan sometidos
fatalmente todos los pueblos,
cuales quiera que sean las
circunstanciaos histricas que en
ellos concurran.15
La ltima cita muestra que
Marx no entiende su teora como
basada en un fatalismo, si no
que su estudio, su trabajo y
esfuerzo terico es un esbozo
histrico sobre los orgenes del
capitalismo en Europa occidental. Este apunte es importante
para estudiar la obra de este
autor y debera ser tomado muy
en cuenta, no slo porquienes
se sienten atrados por el
marxismo, sino por quienes, en
nombre de la descolonizacin
rechazan lo que es occidental o
cualquier produccin que sea
hecha por europeos o blancos.
Pienso que la actitud de
rechazar la obra de autores
blancos y europeos es una
reaccin muy defensiva, como la
de gato hurao, y a la vez un
intento de valernos por
nosotros mismos sin ayuda de
nadie. Esta actitud est condicionada por la racializacin,
como experiencia vivida y callada
que luego es gritada. Se asume
una posicin defensiva, que se
expresa con gran agresividad
contra aquello que se entiende
que es de blancos u occidentales. Pero hay que ir ms
all de este gesto, que es un
intento de afirmacin que
depende de lo negado para
poder existir; su determinacin

es negativa y se extrava con

facilidad en el resentimiento.
El rechazo a lo occidental no
es accidental, responde a varios
factores, como la inferiorizacin
que es constitutiva en la
dominacin. Esta actitudnos
empuja a buscarnos en el aislamiento. No es malo dudar de lo
que lo otros dicen; hay una
duda sana que nos empuja a ser
inquisitivos, pero llevada a un
sentido de desconfianza total,
deja de ser duda y se vuelve en
nocin absoluta. Eta nos
encierra en una actitud de
ensimismamiento, un aislamiento que nos deja con un estrecho
horizonte, atrapados en
nuestros prejuicios.
Para finalizar, debo decir que
no creo que en la obra de Marx
encontremos la solucin a
nuestros problemas o a los
problemas del mundo, pero s
pienso que es una tarea
importante estudiar sus trabajos. El proceso que vive
Bolivia en particular, y que
trasciende a otras latitudes de
los Andes y donde se han
posicionado los andinos, nos
obliga a pensar las posibilidades
y limitaciones con las que nos
encontramos. Se trata de
construir modelos de anlisis,
herramientas tericas y otros
insumos que nos permitan guiar
nuestras acciones de lucha,
tratando de que culmine con
xito.
Notas:
[1]Prlogo a la segunda edicin
alemana del Capital, 1783, en El Capital
I, pg. XVIII, Fondo de Cultura
Econmica, tercera edicin, 1999.
Traducido por Wenceslao Roces.
[1]Carlos Marx, ob. cit. pg. 34, nota
27. La Frase completa que cito es la
siguiente: Jams ninguna escuela ha
prodigado la palabra ciencia ms a
troche y moche que la proudhoniana,
pues sabido es que: a falta de ideas,
se sale al paso con una palabreja.
[3]dem. pg. 103.
[4]dem. pg. 248.
[5]dem. pg. 270.
[6]dem. pg. 18-19.
[7]dem. pg. 275.
[8]dem.
[9]dem. pg. 292.
[10]dem. pg. 237. En la nota n 120,
en la pgina 228, dice el autor: El
carcter del capital es idntico en todas
partes, lo mismo bajo sus formas
primitivas y rudimentarias que sus
manifestaciones ms progresivas.
[11]Jorge Veraza hace notar este
aspecto. Vase Del Rencuentro de Marx
con Am rica Latina del autor
mencionado.
[12]Carlos Marx, ob. cit. pg. 9.
[13]Ob. cit., apndice II, pg.713.
[14]dem. pg. XIV.
[15]Marx a la redaccin de la revista
rusa Otietschestwenie Sapiski, 1877.
Ob. cit., apndice I, pg.772.

La Paz, diciembre 2014

Pgina

37

Peridico Pukara, Ao 7, N 85, septiembre de 2013, pginas 7-9.

Lecciones de la historia:

La cada de Goni, el ltimo

polmico libro del Mallku
Pedro Portugal Mollinedo

Deseamos, en este
comentario, resaltar
lo que en nuestra
opinin son las luces
y sombras de ese
libro, pero sobre
todo opinar sobre
las lecciones que de
l pueden
desprenderse para
el futuro del
combate
descolonizador,
combate todava
irresuelto..
Esta fue la tercera y gran
revuelta india de 2003. La
primera fue encabezada por
Tupak Katari, el ao de 1781; la
segunda por Zarate Willka, en
1899 1 : As concluye Felipe
Quispe Huanca su ltimo libro,
La Cada de Goni. Diario de la
Huelga de Hambre, y tiene
razn. Lo sucedido a partir del
ao 2000 y que concluye el 2003
es una de las epopeyas indias
ms importantes en la actual
Bolivia y el parangn que de ella
hace el autor con otras gestas
anteriores tiene asidero. Y en ello
reside el mrito de ese evento,
pero quizs tambin su defecto.
Para valorar estas apreciaciones
este libro nos proporciona material de primera mano. Este
material, til para el historiador,
el socilogo y el poltico, sirve
no slo para entender e
interpretar lo sucedido en ese
perodo, sino para tener una
visin ms amplia de la lucha
originaria, desde el inicio de la
colonizacin hasta nuestros
das.
En ese sentido, y retomando
la semejanza que el Mallku hace
de los acontecimientos del ao
2003 con la guerra de Tupak
Katari 2 , sabemos que para

conocer lo sucedido en 1781

contamos slo con documentos
por ejemplo el Diario del alzamiento de los indios contra la
ciudad de Nuestra Seora de La
Paz, de Francisco Tadeo Diez de
Medina o el Diario del Cerco de
La Paz en 1781, de Sebastin
Segurola que provienen de
uno de los bandos en pugna.
No existe un Diario escrito por
Tupak Katari o algn combatiente aymara. Es pues invalorable, respecto a los sucedido
el 2003, contar con un documento que permite acercarnos
ms a lo objetivo, al conocer el
enfoque de esos acontecimientos por parte de uno de los
actores de este conflicto
histrico, exponente ste del
sector que ha sido siempre
silenciado y desdeado.
Este ltimo libro del Mallku es
un relato y una interpretacin
de lo sucedido durante la huelga
de hambre que articul la cada
del gobierno de Snchez de
Lozada y si el relato puede ser
examinado por cualquiera, no
todos aceptan la interpretacin
que de esos acontecimientos
hace Felipe Quispe. Es ms,
algunas de las apreciaciones del
Mallku hacen sobresaltar a
muchos. Deseamos, en este
comentario, resaltar lo que en
nuestra opinin son las luces y

sombras de ese libro, pero sobre

todo opinar sobre las lecciones
que de l pueden desprenderse
para el futuro del combate descolonizador, combate todava
irresuelto.
Uno de los temas trascendentes de ese libro es que clarifica
cul ha sido el papel del MAS y
de Evo Morales en los acontecimientos del ao 2003. Es
sabido por todos que la cada
de Goni signific el ascenso del
MAS y la posterior llegada de Evo
Morales al gobierno nacional. Esa
secuencia de acontecimientos
induce a parte de la opinin
pblica nacional, y sobre todo
internacional, a asimilar la mitologa de que el actual gobierno
es fruto y resultado del levantamiento de los movimientos
sociales de los aos 2000 a
2003, en los que ese partido y
ese personaje habran sido figuras protagnicas. Sin embargo,
se sabe que eso no es cierto y
el libro de Felipe Quispe contribuye a puntualizar esa evidencia.
Parte importante de la estrategia del MAS esos aos fue la
de eliminar la fuerza cada vez
ms ascendente de Felipe
Quispe y de su agrupacin
poltica, el Movimiento Indgena
Pachakuti, MIP, aun a costa de
jugar, objetivamente, roles de
apoyo hacia el modelo imperante

entonces y a los gobernantes

que lo impulsaban. En esos
aos, la lucha por la defensa del
gas y del petrleo en su versin
ms radical accin contra el
modelo neoliberal de Goni y
contra la empresas transnacionales fue accin preponderante del MIP y de dirigentes
como Olivera, en Cochabamba.
El combate del MAS parece haber
sido ms contra el Mallku que
contra el enemigo comn a
ambos. De ah que en la Presentacin de dicho libro, Felipe
Quispe protesta contra la operacin de intoxicacin contra su
persona generada por ese grupo
poltico, con ayuda de ONGs e
instituciones, quienes divulgaban
supuesto financiamiento de Goni
al propio Mallku. Felipe ironiza
sobre la locura que significara
que quien ser liquidado financie
a su liquidador3.
El hecho que la propaganda
oficialista se atribuya roles
heroicos en esos aos exaspera
a Felipe Quispe: Aunque parezca una especie de blasfemia,
debo indicar con el dedo acusador que Evo Morales es un
traidor que traicion a su pueblo. Ha sido tan idiota y tan
sucia su actuacin, en la rebelin
de septiembre-octubre de
2003, escribe, aadiendo: Evo
Morales Ayma es un nio maja-

La Paz, diciembre 2014

dero de los ONG s y de los

qaras de la izquierda tradicional:
quienes lo elogian y manejan
como un cibermaniqu o lo
visten de un aspecto estrafalario, a su gusto y sabor 4.
Se trata solo del resentimiento
de quien teme ser despojado del
protagonismo histrico? Por
supuesto que hay mucho ms
que eso. El Diario del Mallku
seala cmo, por ejemplo en
Warina, los militantes del MASEvo, como buitres hambrientos estn mirando y vigilando
las carreteras, listos para asaltar
y desmovilizar el bloqueo de
caminos que se iniciaba,
indicando nombres de dirigentes
masistas y localidades en las que
activaban5. Seala cmo el 15
de septiembre se formaron
comisiones de la CSUTCB para
comprobar el seguimiento de las
bases a las directivas de los
huelguistas y el alcance del
boicot masista6 ; de qu manera
en las reuniones del Comit
Ejecutivo de la misma CSUTCB,
a inicios del mes de octubre, se
contaba como enemigos tanto
a la coalicin de partidos en ese
tiempo en funcin de gobierno,
como al partido MAS-Evo7 y
cmo algunas direcciones de
movimientos sociales vinculadas
al MAS por ejemplo el caso del
magisterio ruralfueron rebasadas por sus bases que engrosaron as definitivamente el
movimiento que pocos das
despus iba a manifestarse en
enfrentamientos con la polca y
el ejrcito y provocar la renuncia
y la fuga de Gonzalo Snchez
de Lozada.
Este desconexin del MAS y de
Evo Morales con los acontecimientos de septiembre y
octubre del 2003 y ms
generalmente con la lucha
indianista y katarista explican
en parte el desconcierto sobre
las polticas descolonizadores
que este partido y este presidente quisieron implantar en
Bolivia despus de su acceso al
gobierno. Esa improvisacin
indicara una interpretacin
distante y errada de lo que Felipe
Quispe y su movimiento significaban y de lo que polticamente
intentaban aplicar. La actual
poltica gubernamental est
marcada por varios elementos,
ntre los cuales resaltan la
interpretacin plurinacional y el
ritualismo pachamamista. La
movilizacin dirigida por el Mallku
revel un nacionalismo andino
hasta entonces soslayado y una
reivindicacin del Qullasuyu y del
Tawantinsuyu, como objetivos
polticos. Una vez en funciones
de gobierno, el MAS para asimilar

Pgina

38

y satisfacer esa demanda que

en realidad es un caso pendiente
de descolonizacin aplic la
poltica de la plurinacionalidad.
Sin embargo, el plurinacionalismo est basado en polticas
de autonomas de inspiracin
culturalista, que, paradgicamente, se originan en el perodo
de gobierno de Snchez de
Lozada. Mientras, en contraste,
la demanda histrica aymara y
quechua como lo demuestra
la lectura de ese Diario 8 ,
responde ms a una visin
nacional con exigencia de
dominio estatal que al goce de
minsculas autonomas, como se
intent y se fracas en el
actual gobierno.
Esa incoherencia entre lo que
exiga una poblacin insurgente
y lo que intenta aplicar el
gobierno lo tenemos tambin
en lo que se ha venido a llamar
el pachamamismo. El actual
gobierno se aferr a puntos de
vistas culturalistas y posmodernos gestados tambin,
irnicamente, en el gobierno de
Snchez de Lozada, mediante
los cuales se quiso aplacar
demandas histricas, sociales y
polticas con remiendos ideolgicos que solamente tienen
funcin espectacular. Tenemos
en memoria las entronizaciones
de Evo Morales en Tiwanaku, los
ritos en Palacio, los matrimonios
colectivos, el fiasco del regreso
de Thunupa en la Isla del Sol,
las declaraciones de Evo en
Tiquipaya o los desbordes
pseudo filosficos del Canciller
Choquehuanca, por slo citar
algunos ejemplos.
Esas polticas quizs fueron
alentadas por la observacin del
ritualismo en algunas fases de
la insurgencia india en septiembre y octubre de 2003. Sin embargo, se trata de otro caso de
mala observacin y de psima
aplicacin. Felipe Quispe escribe:
Esta revuelta india-campesina
se inaugur con yatiris, layqas,
con incienso, kupala, dulce mesa, alcohol, vino de ayrampu o
de sankayu rojo. En este acto
histrico, la indiada comunaria
ruga como fieras hambientas y
daban plegarias en aymara,
pidiendo qamasa, chama a
las wakas, apus, mallkis, awqaqamayus, pacha-qamaq9. Sin
embargo, con ello Felipe Quispe
sigui simplemente el proceso
de toda experiencia mundial
descolonizadora: se empieza
con una exacerbacin identitaria,
frecuentemente ritualista, que,
sin embargo, conlleva necesariamente una racionalizacin
poltica expresada en la apreciacin de la situacin concreta

(veremos que la justeza de esta

apreciacin condiciona el xito
del combate), en la identificacin de las metas polticas y
en la elaboracin de las tcticas
y estrategias del triunfo; y termina en la gestin contempornea de la sociedad. El primer
elemento es el desencadenante,
pero son los otros los que determinan el triunfo o el fracaso del
empeo poltico. Risueamente
el MAS y Evo Morales convirtieron
en polticas de gobierno lo que
no son ms que estrategias de
inicio de un combate.
El ritualismo como arma de
combate en manos del colonizado es liberador; como
poltica de gobierno sobre
todo si lo ejerce el colonizador
es perjudicial y alienante. El
ritualismo del Mallku no le
impeda, por ejemplo, determinar que la lucha que comandaba
era por una vida digna en
nuestras comunidades, entendida esta como el acceso a lo
que hasta ahora no se tiene:
energa elctrica, internet,
telfono, postas sanitarias y
hospitales10; no le perjudicaba
tampoco admitir que existen
tradiciones en las comunidades
originadas en la Colonia, como
las fiestas patronales, con
obligatoriedades dentro de la
comunidad y cuyo incumplimiento puede ser censurado,
incluso si quien incumple es el
propio Mallku 11; tampoco le
coartaba constatar que los
marchistas bien aprecian en la
pausa del combate el refrigerio
de las bebidas gaseosas, de tipo
y corte industrial occidental12. En
contraste, es de comn conocimiento que el actual gobierno se
imagin una epistemologa y una
tecnologa diferente en el indio;
confundi la cosmovisin indgena con el ocultismo occidental y
pblicamente repudi a la Coca
Cola y al consumo de pollo de
granja como si ese rechazo
fuesen pautas de vida indgenas.
Definido todo lo anterior
queda el hecho de que a pesar
de la legitimidad y fuerza que
tena el movimiento encabezado
por Felipe Quispe, ste perdi y
solamente sirvi de trampoln
para que el rival primero Carlos
D. Mesa Gisbert y luego el MASEvo llegue al gobierno.
Se repite as una constante en
nuestra historia que, justamente, el movimiento del ao 2003
deba enmendarla. Despus de
que escapa Sanchez de Lozada,
los huelguistas y el pueblo movilizado sirven slo de escenario
para que el poder combatido se
reproduzca. Fatalista, el Mallku
escribe: El indio desde que

nace, vive y muere est habituado de poner sacrificio,

muertos y sangre en el camino,
para que el qara siga en el
poder. Pues, estoy seguro que
Mesa Gisbert ni en su perra vida
haya pensado ser presidente13.
Que el qara haya seguido de
presidente no puede ser, acaso,
argumento del fracaso de esa
insurgencia? Y si es as, cmo
determinarla, caracterizarla y
corregirla? A Felipe Quispe le
falta autocrtica, su libro carece
de anlisis rectificatorio, no hace
un anlisis de los errores, aunque s expresa el dolor que le
ocasionan los mismo: Una vez
ms hemos pagado con nuestra
propia sangre, para que este
qara-burgus sea el presidente
y no nosotros mismos, como
queramos. Nuestros planes se
echaron por tierra y por qu no
decir, se tris en mil pedazos14.
Queda, en ese aspecto, tarea
pendiente al Mallku. Aunque,
quizs, sea un reto que deben
asumir las nuevas generaciones.
Es inadmisible que en Bolivia se
considere la derrota y el fiasco
como constitutivas del carcter
indgena. La descolonizacin es
sinnimo de triunfo poltico, y
se triunfa si se analizan, asumen
y superan los errores.
En ese cometido quiero arriesgar algunas opiniones. Dos
parecen ser, en la distancia, las
causas del fracaso de la insurgencia indianista de septiembreoctubre 2003. Primero, que
Felipe Quispe qued fijado en la
gesta de Tupak Katari, queriendo reeditarla casi hasta en
los detalles. Ello hace que se
interioricen caractersticas y
referencias propias al siglo XVIII
y no al XX y menos al XXI ,
derivando de esa aproximacin
aqu lo grave tcticas y
estrategias sociales y polticas.
Ello conducir al Mallku a encarnar (a veces en discordancia con
sus propias actitudes) contradicciones que ya no tienen
vigencia, o que no las tienen
como en la poca de Katari. De
ah el radicalismo que tanto
asusta a muchos lectores de
este y de sus anteriores libros.
Uno de esos radicalismos es
concebir la actual relacin criollomestizo-indio como idntica a la
que prevaleci en tiempos de
Tupak Katari. Al asumir ese
guin, Felipe adopta roles que
confortan la idea que de l difunden los colonialistas: el de ser
un come qaras, caricatura que
al final lo desmerece y perjudica,
porque no corresponde a la
realidad. En verdad, el desenvolvimiento del trabajo poltico

La Paz, diciembre 2014

de Felipe Quispe, en diversas de

sus etapas, est marcada por
la relacin que tuvo con
diferentes suertes con criollos,
qaras y mestizos. Incluso parte
de una de sus ms importante
experiencia, el Ejrcito Guerrillero Tupak Katari, est impregnada de la relacin militante que
tuvo con la familia Garca Linera.
Dado ese aire de racista a la
inversa que le prestan muchos,
y que al propio Mallku le encanta
aparentar a veces, extraa leer,
por ejemplo, lo que escribe en
su Diario sobre el tata wayna, el
obispo Jess Jurez Parraga: l
tiene buena voluntad en este
tipo de conflictos y siempre se
preocupa por los indios-campesinos del campo. Es un rbitro
no tan bueno, pero sirve. Hay
momentos, donde lleg a salvar
muchas vidas humanas de la carnicera que estaba listo a cometer
el ejrcito sanguinario () el
tata obispo puso en riesgo su
propia vida en San Roque. Aqu
los indios bloqueadores con el
plan pulga lo pescaron en su
vehculo y lo arrojaron con piedras, lo maltrataron fsicamente,
preguntndole si le dolan esas
piedras que le arrojaban a su
cuerpo, y casi lo matan. Por
suerte, algunos comunarios que
lo conocan tuvieron que salvarle
su vida de este misionero. Pero,
ahora an vive y se esfuerza por
pacificar el pas15.
La referencia al cerco de Tupak
katari es obsesiva en el Mallku.
El jueves 2 de octubre de 2003
anota en su diario: Estamos
con esa brillante idea de estrechar an ms el cerco humano
a la ciudad; donde viven los
protocriollos blanco-mestizos
coloniales. Nos planteamos
revivir la hazaa histrica de
Tupak Katari, de 1781 16. Al
pensar la insurgencia del ao
2003 como si se tratara del
cerco a La Paz de 1781, Felipe
Quispe se extrava en lo que es
ms vital para un dirigente: la
contextualizacin, el anlisis
concreto de la situacin concreta. Sus famosos planes (el
plan pulga, el plan sikititi y el plan
taraxchi) que quiso implementar
entonces y que provocan (en
especial el plan taraxchi) el
escndalo apropiado de muchos
comentaristas, se manifiestan
as como un facsmil de lo que
se atribuye como estrategia a
Tupak Katari. Lo que ms pasma
a muchos comentaristas, es el
contenido del plan taraxchi:
cortar los suministros de
agua y electricidad; quemar a la
ciudad, por una parte y por
otra; tambin asaltar el palacio
de gobierno, los cuarteles, las
casas de los ricos y matar a

todos los qara-ministros y

otros de la Zona Sur17.
Es decir, Felipe Quispe se
propona hacer lo que Tupak
Katari fall realizar en el siglo
XVIII, cuando lo que debi haber
hecho es lo que corresponda a
las tareas en ese naciente siglo
XXI! Y, cul es la tnica de esa
tarea? La tarea pendiente es la
descolonizacin, pero sta,
necesariamente, adopta para su
solucin las condiciones concretas segn las circunstancias y
tiempos en que se vive. El eje
de la guerra de Tupak Katari fue
la descolonizacin. Al fallar la
emancipacin india en 1781
sucedi la emancipacin criolla de
1825, que fue tambin una
descolonizacin, aun cuando no
corresponda a los intereses y
perspectivas indias. El marco
concreto de nuestra poca es
cmo culminar la descolonizacin asumiendo la perspectiva del Qullasuyu y Tawantinsuyu, sin que esto implique
el exterminio de lo boliviano, no
simplemente porque Bolivia
existe negarlo sera extravagante sino porque ello condiciona las relaciones actuales y
las formas como resolverlas.
El haber obviado esa evidencia
ayuda a entender el fracaso de
2003 y el posterior triunfo de
Evo Morales y del MAS el 2005.
En las elecciones del 2005 Felipe
Quispe y el MIP se redujeron a
su mnima expresin. Qu
sucedi? Pas que el pueblo
no solamente el boliviano qara
y mestizo, sino tambin el
indio desestim el plan
taraxchi con el mismo mpetu
con que apoy a Felipe en sus
planes pulga y sikititi. No tomar
en cuenta esta evidencia anulara
cualquier ascendencia futura
indianista y en particular cualquier proyeccin del Mallku. Esa
proyeccin es ahora importante
debatir, pues la historia nos
demostr que el verdadero
taraxchi fue Evo Morales y el
MAS, quienes a pesar de desalojar a Felipe Quispe y al MIP no
pudieron poner un marcha una
descolonizacin coherente y
adecuada. La vacuidad de las
iniciativas plurinacionales, culturalistas y posmodernas del actual
gobierno slo prolongan la colonizacin y prefiguran, si no son
enmendadas, escenarios de
violencia que buscarn saldar
esa fatalidad histrica.
Pensamos que otra de las
razones de la deriva insurgente
india del ao 2003, est intimamente relacionada con la
anterior. Cuando se fosiliza una
contradiccin cuyos trminos
han cambiado en formas y

Pgina

significados (an cuando no en

su esencia), se deforman todos
los elementos que en ella intervienen, perjudicando la evaluacin clara de las propias fuerzas
y de su potencial.
Esta insuficiencia en determinar la calidad del bando al cual
uno pertenece se acompaa
frecuentemente de una satanizacin del oponente, que es una
manera de soslayar las deficiencias y taras de nuestro grupo.
Sin embargo, como esas deficiencias y taras s existen, su
reconocimiento termina por ser
admitido, pero de manera
chocante e inslita. Leyendo el
libro de Felipe Quispe, uno
queda pasmado ante tanta
inconsistencia, desercin y
traicin por parte de los mismos
indios. Casi no hay ejecutivo
destacado de la CSUTCB o dirigente y diputado del MIP que
salga bien parado de los
comentarios de Felipe Quispe.
Practicamente todos, salvo los
militantes de base, el entonces
diputado Teodoro Valencia y el
dirigente Rufo Calle, son
gentuza, sumisos pasa
pasas y traidores.
Y no es que no existan esas
deficiencias (recordemos que el
mismo Tupak Katari fue entregado por sus correligionarios),
sino que sorprende que la reaccin sea de estupefaccin y asqueo, en vez de elucidacin y
de tratamiento. Falta una aproximacin sociolgica que nos
permita orientar el movimiento
de nuestro pueblo y balancear
el sobrado voluntarismo de que
se hace gala, sobre todo en los
momentos histricos de ruptura
y transicin.
Ese tipo de anlisis denigra
a quien as se critica, pero no
nos aproxima a la comprensin
real de las razones de las fallas.
Y puede concluir en contradiccin el momento de hacer labor
poltica. Tomando un solo ejemplo, con qu argumentos justificar ahora un trabajo conjunto con Romn Loayza, el traidor que defendi a raja tabla la
poltica hambreadora y carnicera
del MNR, ADN, UCS, NFR y el
MAS18? Ello slo es posible si
admitimos el cambio en las
personas y en sus circunstancias. Para ello hay que admitir
previamente el cambio en los
contextos sociales y polticos: Es
decir, admitir que la Bolivia del
siglo XXI no es la misma que el
Alto Per del siglo XVIII.
Las taras e inconsistencias del
pueblo colonizado son producto
de la misma colonizacin. La
lucha es la que purifica, como lo
indicaba Fanon. Sin embargo,

39

para purificar es necesario tener

una visin previa y realista de
las deformaciones y defectos y
de cmo corregirlos. Ello implica
evadir la trampa de la idealizacin
romntica de nuestra sociedad
y de nuestros componentes.
Trampa que es tanto ms
peligrosa cuanto ms se
aproxima al armazn maestro de
nuestra concepcin poltica.
La Cada de Goni. Diario de la
Huelga de Hambre es un libro
que se debe leer y analizar
detenida y consecuentemente,
pero tambin de manera crtica.
Ojal se convierta en insumo
para culminar la descolonizacin
y embarcar as al conjunto de
nuestra sociedad en senderos
comunes, nuevos y fructferos.
Notas:
1

Felipe Quispe Huanca, La Cada de

Goni. Diario de la H uelg a de
H am bre , ediciones Pachakuti,
Qullasuyu 2013. Pgina 122.

Felipe Quispe en La Cada de Goni...

escribir, por ejemplo: Se est
cum pliendo cabalm ente lo que
pronostic el Apu Tupak Katari, es
decir, la proftica palabra volver y
ser millones se ha hecho una
realidad. Ahora s! sus hijos hecho
un turbin humano, estamos volviendo con una revuelta general. (p.
108). Esa fijacin histrica ya estaba
anunciada de antemano. El ao 1990
el mismo Mallku escriba en Tupak
Katari vive y vuelve carajo(2da
edicin) respecto al anuncio de Tupak
Katari de Volver y Ser Millones:
Tupak Katari estaba en retirada,
pero ahora vuelve.

Felipe Quispe Huanca, La Cada de

Goni. Diario de la H uelga de
H am bre, ediciones Pachakuti,
Qullasuyu 2013. Pgina 16.

Ibid, pgina 17.

Ibid, pgina 23.

Ibid, pginas 46, 47

Ibid, pgina 88.

Al respecto, dos citas del libro que

comentamos: (Los poderosos qaras
blanco-mestizos) Hasta nos redujeron
a simples etnias; sabiendo muy bien
que el indio vive en una nacin hecha
y creada por los habitantes del
antiguo Qullasuyu. (Pg. 8). Y: Este
tercer cerco contra el sistem a
capitalista e imperialista es el embrin
del nuevo Qullasuyu-Tawanyinsuyu:
la cual ha de resurgir como un
temblor desde las entraas de los
ayllus y comunidades. (Pg. 19).

Felipe Quispe Huanca, Op. Cit. Pgina

10.

10

Ibid, pgina 39.

11

Ibid, pgina 69.

12

Ibid, pgina 31.

13

Ibid, pgina 113.

14

Ibid, pginas 114, 115.

15

Ibid, pginas 101, 102.

16

Ibid, pgina 89.

17

Ibid, pgina 78.

Sobre las reacciones crticas al libro
de Felipe Quispe, y ms propiamente
al plan taraxchi ver por ejemplo el
artculo de Toms Molina Cspedes
en: https://la-razon.com/opinion/
columnistas/libro-mallku-018885611450.htm

18

Felipe Quispe Huanca. Op. Cit. Pginas

57, 58.

La Paz, diciembre 2014

Pgina

40

Peridico Pukara, Ao 7, N 86, octubre de 2013, pginas 7-9.

Infanticidio entre los indgenas y

naturaleza de la descolonizacin
Daniel Sirpa Tambo*

Existe infanticidio en los Andes?, es la pregunta que plantea

Claudio Soruco en un artculo publicado en el peridico Pgina
Siete de La Paz, este 23 de septiembre. Y en realidad los datos
que muestra son definitivos para un mal que conocemos quienes
estamos involucrados, de una u otra manera, en la actividad social
en esa parte del territorio boliviano.
El ttulo y el contenido de esa nota puede escandalizar a muchos,
pero no se puede criticar a ese artculo que est errado, sino que
no ahonda las diferentes facetas lgubres de ese infortunio. Sin
embargo, en la pgina 15 de esa edicin, al final del mismo artculo,
hay una pequea nota de Marcelo Fernndez, socilogo y
antroplogo, que afirma que el infanticidio es un delito no natural
de los aymaras. Respecto a esa afirmacin, que s me parece
escandalosa y alejada de la verdad, es a lo que quiero referirme.
Ha cundido la tendencia de embellecer lo nativo con discursos
alejados de lo cientfico, an por docentes en nuestros centros de
enseanza superior. Este discurso no parece destinado a solucionar
los problemas de los indgenas, sino a preservar privilegios de
criollos (que ahora se denominan mestizos) quienes hablan en su
nombre. De ah su preocupacin por mostrar al indgena como
algo bello e idlico. Ese discurso ha repercutido en algunos indgenas
y, especialmente, en las actuales esferas administrativas del Estado.
Hay un abismal contraste entre ese discurso y la posicin de los
verdaderos luchadores sociales indgenas. Ellos no tienen inters
en embellecerse artificialmente, pues se trata justamente de resolver
los problemas que padecen. As, y respecto al tema que nos
preocupa, Ramiro Reynaga, hijo del idelogo indianista Fausto
Reinaga, relata en su obra Blokeo 2000 lo siguiente respecto a su
padre: Naci fsicamente defectuoso, sin el brazo derecho. Un
hombre manco en el campo agrcola no puede roturar, sembrar,
escarbar, cosechar, aporcar, etc., etc. Se lo ve como una maldicin,
khenchero para toda la comunidad. Mi abuelo Genaro y mi abuela
Alejandra al ver a la criatura exclamaron Supaypaj wachakhan!,
parido para Satans. Genaro orden a Alejandra deshacerse de la
criatura. Ella lo llev a la punta de un cerro cercano donde el fro o
los animales salvajes terminaran con l (Pginas 18 y 19). Fausto
Reinaga se salv porque una ta que pasaba por ah al escucharlo
llorar lo recogi.
Es pues claro que el infanticidio es una actitud constatable en las
comunidades andinas. Pero, se trata, como seala Marcelo
Fernndez, de una actitud reciente, impuesta, y no antigua y natural
de esas sociedades? Recordemos que Cieza de Len en el captulo
LXXXIX de La Crnicas del Per indica refirindose a un adoratorio:
Esta piedra dicen que sola estar llena de joyas de oro y de pedrera,
que adornaban el lugar que ellos tanto veneraron y estimaron, y
en otra piedra no pequea, que est en este tiempo en mitad
desta plaza, a manera de pila, donde sacrificaban y mataban los
animales y nios tiernos. Esa afirmacin (sacrificio de nios), que
cautamente el mismo Cieza de Len matiza con a lo que dicen,
ha sido corroborada con los hallazgos de las momias de tres nios
incas sacrificados u ofrendados a 6.730 metros de altura, en la
cumbre del legendario volcn Llullaillaco (Salta, Argentina) (Ver:
Reinhard, Johan; Maria Stenzel en National Geographic November
1999,pp.36-55). Por otro lado, cualquier antroplogo que lo sea
realmente, sabe lo que significa el vocablo quechua Capacocha.
Atrevidamente, a mi modo de ver, Marcelo Fernndez afirma que
el asesinato por discapacidad no es natural de la cultura aymara
ni quechua, (sino que) es natural del proceso de modernidad que
ha llegado con ese tipo de creencias y ritos. En realidad, el infanticidio
es norma en toda sociedad tradicional y es sabido que la
modernidad y sus criterios son los que modifican esas actitudes.
En todo caso, independientemente de su origen o antigedad, el
infanticidio es un mal que aqueja ahora a las sociedades andinas
tradicionales. Resolver ese, y otros males, es descolonizar. Se
har esta descolonizacin asumiendo falsedades o enfrentando
los males reales que nos aquejan? Debemos siempre preguntarnos
a qu o a quin beneficia las mentiras del pachamamismo. En todo
caso no al indgena que lucha por su liberacin.
* Daniel Sirpa Tambo es comunicador social y miembro del equipo de redaccin de Pukara.

Peridico Pukara, Ao 8, N 94, abril de 2014, pginas 7-9.

Oruro en duelo?
Drama comedia en mil captulos

Mara Quiros
Captulo 1: A las 18.05 empez a desmoronarse la estructura de
fierro, diseada como puente pasarela sobre las graderas de la
avenida 6 de Agosto. A las 18.07 termin de derrumbarse y tres
personas fallecieron en el acto. Entre ellos msicos de la Banda
Espectacular Poop que llevan una chaqueta de color rojo, rojo sangre
fresca. Nadie quiere muertos, ni heridos, ni menos sangre fresca en
carnavales, as que el color del saco es ideal. Pero esta vez no fue
posible ocultar la sangre. Ms de setenta y siete heridos caus el
derrumbe de la pasarela, por el sobrepeso en la estructura de metal.
Este puente slo estaba pensado para cien transentes.
Fue tal la consternacin que algunos dirigentes orureos estuvieron
a punto de declarar duelo con suspensin total del Carnaval. No
podemos seguir bailando con tantos muertos!, se lamentaban ante
los micrfonos, compungidos y derramando lgrimas. Debemos
proseguir con nuestro homenaje a la Mamita! gritaban otros, los
partidarios de continuar con la muestra de Devocin a la Virgen. Llegaron
rumores de que la iglesia del Socavn cerraba sus puertas en seal de
duelo. Esos curas malditos, son todos extranjeros! vocifer una
seora de apariencia muy humilde, convirtindose as en portavoz de
aquellos que queran seguir manifestando su amor por la Mamita mediante
esta fiesta, Patrimonio de la Humanidad. La portavoz, sin embargo, no
era de las que bailaban. No! Ella era vendedora de cerveza. El Carnaval
es ante todo un inmenso sistema de redistribucin de ingresos. Y ac
en Oruro hay gente, que gana mucha plata en el despilfarro de cohetillos,
disfraces, bandas y cerveza. En Carnavales, la lata de cerveza se
vende a diez bolivianos, lo que significa una ganancia de dos bolivianos
con cincuenta para los revendedores. Pero, en esos momentos su
precio haba bajado a 2x17 y quince minutos despus era de 2x15.
Esta baja en el precio de la cerveza era la manifestacin matemtica
del terror que amenazaba a la economa de esos pobres si se suspenda
la fiesta. El silencio se apoder de las calles de Oruro. Los cohetillos
dejaron de tronar, las bandas guardaban silencio y la gente, slo
murmuraba. El pesar amenazaba en ahogar en tristeza la alegra del
Carnaval. Durante seis horas las fuerzas a favor y en contra de proseguir
o suspender la fiesta libraron una batalla sin cuartel, ni perdn. O de
un lado amenazas de excomunin y del otro intimidaciones de incendiar
la iglesia. Me cuesta creer que se hubiera llegado a esos extremos.
Como siempre, en Oruro, venci la cordura y se lleg a un consenso.
Se decidi continuar el Carnaval en forma de peregrinacin y con
interrupciones de dianas y minutos de silencio. Este periodo de vacilacin
termin a las 12.07 en la Avenida Cvica, cuando despus de una
diana la Banda Fabulosa Poop con gran profusin de cohetillos, anunci
un nuevo da y reaviv el Carnaval con un estallido de platillos,
interpretando una morenada a cuyo ritmo se movieron las figuras de la
Reyes Morenos de la Ferrari Ghezzi (las ms bellas y voluptuosas de la
Entrada). As, las dianas y el paso cansino se esfumaron en la penumbra
de la cerveza y del humo y la fiesta continu como siempre. El precio
de la cerveza se recuper y los escotes y las faldas cortas estuvieron
ms agresivas que de costumbre. Suspender la farra, ni en chiste!
Captulo 2 (voz en off, mientras se proyectan imgenes del carnaval). Las
races, razones y motivos del Carnaval de Oruro yacen en la profundidad
de la historia y del alma humana. Histricamente, aquellas festividades,
en las cuales por escasas horas o das se permitan las sociedades
romper con el marco moral de la cotidianidad, no respetar el Orden Establecido, las jerarquas impuestas, las normas morales, las distancias
sociales, de casta y de gnero, se remontan a pasados ignotos. Tenemos descripciones detalladas de las calendas romanas, ms recientemente de los carnavales venecianos; en ambas festividades sobre
todo las mujeres aprovechaban para dar rienda suelta a sus necesidades
sexuales. Ante la idea dominante entonces de que en las mujeres a
amedida que aumenta su edad se acrecienta su lbido, muchas veces
hasta dominarlas por completo, empujndolas a actos que podan poner
en peligro la unidad de la familia, se permita durante esos das esta
libertad casi plena como una medida de proteger a la integridad familiar.
Ac en Bolivia, tenemos la fiesta de Santa Vera Cruz Tatala, durante la
cual, las mujeres, que no han concebido dentro del matrimonio, pueden
conseguir un padre para su hijo, el cual ser aceptado por el esposo
oficial, como suyo. Esta fiesta tambin sirve para cubrir necesidades
insatisfechas de libido. La necesidad de mujeres y varones de renovar
constantemente su sensibilidad corporal, en cuanto a la libido, la
necesidad de sentirse deseados, lo que les permitir enriquecer su
vida sexual fantasiosa, son razones bsicas y determinantes del porque
todos, pero absolutamente todos, bailan en el carnaval. Estas razones
no pueden pero comentarse as no ms. Como dijo un gran pensador
aimara, hay canciones, que slo pueden silbarse, pero no cantarse.

La Paz, diciembre 2014

Pgina

41

Peridico Pukara, Ao 8, N 90, febrero 2014, pgina 9.

El Rally por el que rog Evo:

Ms desatinos ambientales, el
paso del DAKAR
Marco Octavio Ribera
Arismendi*
El DAKAR es una tropela irresponsable a los valores ambientales
y socio culturales, un aventurismo
tecnolgico millonario supeditado
a los caprichos y veleidades de
una figura corporativa transnacional (denominada ASO: Amaury
Sports Organization) que promueve e impulsa este nefasto show
pseudodeportivo. A los promotores
del DAKAR les importa un pepino
los impactos a los pases y zonas
por donde pasa, a ellos lo que les
interesa es la millonada recaudacin y la imagen.
El DAKAR en el mundo, incluida
en frica, donde naci por el delirio
de un aventurero francs, dej
una estela de impactos y daos
irreversibles a los ecosistemas, la
fauna silvestre, los valores arqueolgicos y geolgicos de los
lugares por donde pas, y ya se
enlista a este evento como uno
de los agentes de mayor perturbacin a ecosistemas de muy alta
fragilidad por donde pasa, principalmente desiertos, punas y salares. El DAKAR es un atentado en
contra de la Madre Tierra, es una
clara efervescencia del mundo
capitalista y una forma ms de
colonialismo.
El hecho de que el DAKAR haya
sido recibido en Bolivia con tanto
entusiasmo por los altos jerarcas
del Gobierno, es una clara muestra
de la absoluta ignorancia e indiferencia acerca de los temas ambientales. Tambin es una muestra
de la temeridad, sin pice de
principio precautorio, con que los
responsables del Estado abrazan
ciertas novedades tecnolgicas,
como es el caso del Fracking o la
energa nuclear.
En todo esto, adems prima la
improvisacin, un indicativo es la
total disparidad y generalidad
(superficialidad) de los mapas por
donde pasar esta competencia,
asombran las declaraciones de
autoridades del Ministerio de
Culturas que mencionan que el
detalle de la ruta recin se dar a
conocer das de antes del inicio
de la competencia. Tpicamente los
diversos tipos de motorizados del
DAKAR, no respetan rutas y prefieren tramos abiertos como dunas
* Bilogo y ecologista

y salares de manera aleatoria y

circunstancial, en otras palabras
van por donde les da la gana o el
instinto. Esto ocasiona tremendos
impactos a los ecosistemas, algo
parecido a lo que desafortunadamente ocurre en ciertas zonas
de la Reserva Eduardo Abaroa
(Laguna Colorada) por las rutas
abiertas de los motorizados de las
empresas de turismo.
Hace algunos aos en el pas,
se critic el denominativo de
caravana ecolgica de quadratracks, que pretenda atravesar
varias reas protegidas del pas,
y que afortunadamente no pasaron por dichas zonas y posteriormente, y en honor a la verdad, se
quitaron el rotulo de ecolgica.
Es triste que algunios medios de
comunicacin difundan la falacia
de que con el Dakar se descubrir
la geografa de Bolivia; ningn
descubrimiento se puede hacer
corriendo como enajenados a ms
de 80 Km por hora.
Los efectos en las zonas o
rutas del Salar de Uyuni por
donde atravesar la tropela de
motorizados, sern devastadores,
dado que en un tipo de ecosistema
extremadamente frgil. Dichos
tramos perdern su enorme calidad
visual y escnica, y la plena
restauracin de su estructura de
polgonos por efecto de solifluccin, podra durar incluso siglos,
si es que se da. En otras zonas
f u era del sal ar, se esperan
impactos severos sobre ecosistemas frgiles de punas y arenales, daos a la vida silvestre y
domstica por atropellamientos,
ruido excesivo y ahuyentamiento
de la fauna silvestre, adems de
una monumental contaminacin
por basura. Ser interesante,
aunque penoso, realizar las evaluaciones y monitoreos post evento
y de alguna manera documentarlas
para exigir responsabilidades,
ahora, o histricamente ms
adelante. En todo esto, si hay algo
que deberamos alegrarnos, es que
la tropela no pasar por la Reserva
Eduardo Abaroa y Laguna Colorada
(aunque con seguridad se les pas
por la cabeza), algo que hubiera
sido el crimen ambiental perfecto.
Algo que debera ser tambin
investigado, es la denuncia de
transferencia de fondos de atencin mdica pblica en Cochabamba, al evento DAKAR.

En el imagin ari o de los

adeptos de la
cultura urbanocntrica y del
propio gobierno, absolutamente divorciados de las
problemticas
o temas socioambientales y
ecolgicos, el
DAKAR es una
maravilla. En el
fondo, con el
DAKAR el gobierno asume la
figura de pan
y circo. El camu fl aje perfecto ha sido la
propaganda de
promover el
turismo en el
pas, pero qu
tipo de turismo?, a claras
vi stas, u n o
aventurero,
motorizado, de
mu y escasa
responsabilidad
ambi en tal y
qu e su paso
slo deja un poquito ms que
montones de basura y daos a los
ecosistemas. Es triste, que en
ningn momento a lo largo de estos
aos, se haya visto asomo de
entusiasmo, como el que derrochan por el DAKAR, por parte del
Gobierno o sus Ministerios de
Culturas o de Medio Ambiente,
para promover el ecoturismo en el
pas. A esta falencia, se suma la
irona de las declaraciones del
Viceministerio de Medio Ambiente
y Biodiversidad (supuestamente la
Autoridad Ambiental Competente),
de estar tramitando la licencia
ambiental para el paso del DAKAR,
adems de una palabrera intil e
insustancial sobre las medidas de
mitigacin y remediacin que se
realizan, lo cual es absurdo, puesto que ni siquiera se conoce la
ruta en detalle, total, esta instancia da licencias ambientales para
todo y sin chistar. Lo del DAKAR
ha sido un desatino ms en la larga
lista de desaciertos ambientales
de los ltimos aos en los pases
sudamericanos. Queda en todo
esto, ponderar positivamente la

posi ci n de las au tori dades

ambientales del Ecuador, de
rechazar el paso del DAKAR por
los riesgo ecolgicos y culturales
inherentes, y la posicin de
instancias acadmicas de Chile,
que han criticado y lamentado el
paso del DAKAR por su pas.
Fuentes

* Antonio Prez. 2014. El Rally Dakar:

Invasin motorizada y neocolonialismo
deportivo. Pukara N 89.
* Mara Soledad Ramati. 2011. Rally
Dakar: La encrucij ada entre la
competitividad y el medio ambiente.
Revista Electrnica del Instituto de
Investigaciones Ambrosio L. Gioja Ao V.
* Boris Bernal Mansilla. 2014. Por qu
no debe pasar el Dakar por Bolivia.
Bolpress.
* Marcelo Higueras Saavedra. 2013.
Anlisis de Consecuencias Ambientales
del R ally Dakar paraBolivia.
wordpress.com/2013/05/19.
* La Razn Digital, 31 de mayo de
2013.
* http://www.lagranepoca.com/
30279-dakar-2014-argentina-boliviachile-surge-entre-denuncias-impunidad
* http://eju.tv/2013/12/quitanrecursos-de-hospital-para-pobres-y-lodan-al-dakar/

Pgina

La Paz, diciembre 2014

42

Peridico Pukara, Ao 8, N 96, agosto 2014, pginas 5, 6.

El reloj del Congreso:

La revolucin
es el tiempo al revs?
Antonio Prez*
El gobierno boliviano se ha
permitido la travesura de invertir
el desplazamiento de las manecillas del reloj: las de antes, al
parecer propias de un mundo
caduco, se movan de derecha a
izquierda en el sentido de las
agujas del reloj,mientras que
las revolucionarias, las de ahora,
van a moverse al revs, de
izquierda a derecha. Segn el
mismo gobierno, las antiguas
eran colonialistas-septentrionales-imperialistas y por ello
han sido sustituidas por unas
flecheras tradicionalistasmeridionales-indgenas. En
pocas pero finas palabras: de
dextrgiras han pasado a ser
levgiras.
La invencin de las horas
en Occidente
En el sentido actual de la
veinticuatroava parte del giro
terrestre, las horas son una
convencin muy moderna. Que
la Tierra gire sobre s misma es
un fenmeno natural, astronmico y evidentemente ajeno a
la voluntad humana. Sin embargo, la divisin en 24 horas
de esa rotacin es un invento
occidental que tiene fecha de
nacimiento y, adems, reciente.
Pareciera, sin embargo, que
Occidente est dominado por un
(ridculo) intento de oscurecer el
conocimiento de su propia
Historia. Por ejemplo, en este
sentido, las ediciones actuales
de uno de sus libros sagrados
se empean en hacernos creer
que las horas son naturales o,
al menos, que su uso se remonta a tiempos inmemoriales. Por
ello, la Biblia actual asegura en
San Juan 9,9, que Jesucristo
dijo: No son doce las horas
del da?1. Esta afirmacin es
histricamente absurda por la
sencilla razn de que la divisin
del tiempo en 24 horas no se
populariza en Occidente hasta el
siglo XVIII.
En realidad, la artificiosidad de
las 24 horas fue un paso impor* beltranp@arrakis.es

Contrastar al Occidente con una emergencia cultural tradicional respecto a la medicin del tiempo podra consistir en
cuestionar la nocin de tiempo y de su medicin en horas, por ejemplo, estableciendo para ello los instrumentos
adecuados para calcularla y no simplemente en ejecutar jugarretas como la de invertir el desplazamiento de las
manecillas de un reloj que, conceptualmente y a pesar de ello, sigue siendo occidental. Mientras dure el reloj
invertido en la plaza Murillo de La Paz, saltar a los ojos de cualquier espectador la inepcia del actual gobierno en el
t

tante en la tarea de analizar e

incluso de humanizar el discurrir
del Cosmos. Pero no fue un paso
indito o en el desierto, puesto
que la necesidad de medir con
alguna exactitud inamovible
comenz a fraguarse en Europa
a partir del siglo XIII2. En aquellas no-tan-lejanas fechas, el
europeo sinti por primera vez
la urgencia de calibrar todo,
inclusive el tiempo.
Hasta entonces, el tiempo
diurno se calculaba segn el Sol
y se divida vagamente en tres
perodos, a los que slo los
ingenuos o los malvados se
atreveran a llamar horas. Siglos
despus, el da solar comenz a
ser dividido en las siete horas
que llaman cannicas porque se
usaban y todava se usan en
los monasterios. Estas protohoras se llamaron: maitines,
prima, tercia, sexta, nona de
donde procede el noon/medioda ingls, vsperas y com-

Fuente foto: http://www.ecoportal.net/Eco-Noticias/

pletas. Obviamente, no eran

entidades ntidas sino formas
aproximadas de ritmar la actividad humana. En tal caso,
quin decida cundo terminaba
una hora y comenzaba la siguiente?: el toque de campana,
cloche en francs y Glock en
alemn de ah que reloj se diga
clock en ingls.
En la China del siglo X ya se
fabricaban relojes mecnicos de
cierta precisin pero, en Europa,
ese mismo tipo de reloj slo se
conoci dos siglos despus y
nadie podra asegurar que los
europeos no copiaron el modelo
chino. Sea como fuere, en principio se invent para compensar
la arbitrariedad o el descuido de
los campaneros europeos y ello
ocurri en la divisoria entre los
siglos XII y XIII, ms o menos
simultneamente a la invencin
de los anteojos. Sin embargo,
aquellos primeros relojes se
fabricaban en el alto hemisferio

Norte, all donde las respectivas

duraciones del da y de la noche
varan considerablemente segn
las cuatro estaciones. Por lo
tanto, el reloj debi solventar un
problema cultural grave: la elasticidad de las horas antiguas que
eran largas en verano y cortas
en invierno. Haba que fijar con
nitidez la duracin de las horas,
lo cual supona un ataque grave
a la cultura medieval. El enfrentamiento entre los cronlogos
elsticos y los rgidos debi
ser fuerte puesto que Europa
se demor todo el siglo XIII para
sustituir en los primeros relojes
las horas desiguales por horas
iguales.

La geografa
Un 40 % de la superficie del
hemisferio septentrional es tierra
emergida; por esta razn se le
llama el hemisferio continental.
En agudo contraste, el hemisferio meridional slo cuenta con

La Paz, diciembre 2014

un 20% de tierra as que suele

conocerse como el hemisferio
martimo. Dejando aparte estos
datos elementales, existen otras
diferencias menos conocidas
entre una y otra mitad del globo
terrqueo:
En el hemisferio norte, las
corrientes marinas y los vientos
se desvan hacia la derecha; y
en el hemisferio sur hacia la
i zqu i erda. Esta f u erza, es
denominada en la actualidad
fuerza de Coriolis cuya definicin
es: en mecnica, fuerza ficticia
que parece actuar sobre un
cuerpo cuando se observa ste
desde un sistema de referencia
en rotacin. As, un objeto que
se mueve sobre la Tierra a
velocidad constante con una
componente de direccin NorteSur se ve desviado en relacin
con la Tierra que gira. En el
hemisferio norte se desva en el
sentido de las agujas del reloj,
y en el hemisferio sur en el
sentido opuesto. El efecto se
llama as en honor al fsico
francs Gustave-Gaspard de
Coriolis, que fue el primero en
analizar el fenmeno matemticamente. La fuerza de Coriolis
tiene una importancia considerable por su influencia sobre
los vi entos, l as corrientes
ocenicas o las trayectorias de
vuelo de misiles y cohetes.
(An n imo
en
cual qui er
enciclopedia)

Ahora bien, aquella disparidad entre masas terrqueas y

masas martimas y el efecto
Coriolis son motivos suficientes
para que las manecillas de los
relojes meridionales vayan de
izquierda a derecha? Los mecanismos de estos relojes, sus
poleas, ruedas dentadas, pesas,
contrapesos y escapes, se ven
gravemente alterados por estar
en el hemisferio sur? Como pudo
comprobarse desde que se
introdujeron los relojes trados
de Europa, evidentemente no.

Otros relojes y otros

tiempos
Cmo se meda el tiempo
antes de que llegara el reloj
mecnico? Pues de mil maneras,por ejemplo utilizando el
reloj de sol o sirvindose de
lapsos de duracin estandarizada. De hecho, todava en el
siglo XIV se recetaba que un
huevo deba cocerse no en equis
minutos sino en lo que tarda
en rezarse un miserere.
Cundo empez a ser muy
importante la medida del
tiempo?: desde que, con la
llegada del prstamo con
intereses, el tiempo pas a tener
precio, lo cual supuso una suerte
de contrarrevolucin que finalmente venci sobre las resisten-

cias de aquellos puritanos que

la vean como algo sacrlego
argumentando que el dinero
podra ser humano pero, decididamente, el tiempo era divino.
Por tanto, en el Occidente
medieval los primeros relojes
mecnicos se difundieron mientras sus habitantes estaban
enfrascados en unas tensiones
religiosas que hoy han desaparecido intencionadamente de una
historiografa que da por supuesta la absoluta cristianizacin
del Viejo Mundo cuando la realidad era muy distinta, pues
fueron siglos de lucha de unas
lites cristianas urbanas y
financieras contra unos
pueblos que conservaban sus
creencias paganas. Visto desde
esa perspectiva, el reloj puede
considerarse como un instrumento utilizado en el proceso
intra-occidental de evangelizacin y de su correlato, la
mercantilizacin.
En cuanto a la forma de
aquellos relojes, subrayemos
que no tenan manecillas sino
campanillas y que no eran
circulares; es ms, los primeros
relojes japoneses eran verticales. Visto que el acta de
nacimiento del reloj actual tiene
sus sombras y que su forma ha
variado ostentosamente, para
qu empearse en conceder
demasiada importancia a que,
en algn lugar de Bolivia, haya
pasado de ir hacia la izquierda
dextrgiro- a encaminarse hacia
la derecha levgiro-? Ms an,
si la mayora salvo algunos
futbolistas de la poblacin
boliviana no es zurda y si la
mayora de los relojes pblicos
y privados tienden a ser chinos
y digitales, qu sentido tiene
ese decreto gubernamental?

El arbitrismo
A mi juicio, tiene el sentido de
demostrar que el gobierno
boliviano padece ansias de
arbitrismo si por arbitrismo
entendemos, no aquella escuela
econmica 3 que floreci en
Francia y en la Espaa de los
siglos XVI-XVIII, sino la propensin de algunos sedicentes
revolucionarios a arbitrar medidas rompedoras que, a menudo,
se quedan en extravagantes.
El arbitrismo poltico tiene su
origen en un afn de originalidad
tan desmedido que llega al
adanismo ignorando as que
Adn no fue el primer hombre y
que ser original es imposible
despus de millones de aos de
permanencia del Hombre en la
Tierra. Pese a ello, los ejemplos
son innumerables: desde aquel
faran Ajnatnque que hizo

Pgina

monotestas a sus sbditos,

pasando por Calgula
Zapatitos quien nombr
Cnsul a su caballo, hasta los
sans-culottes de la Revolucin
Francesa que llegaron a cambiar
los nombres de los meses:
Se asignaron tres meses a
cada estacin; los meses de
otoo se llamaron Vendimiario
(mes de la vendimia), Brumario
(mes de la niebla) y Frimario
(mes del hielo); los meses de
invierno, Nivoso (mes de la
nieve), Pluvioso (mes de la lluvia)
y Ventoso (mes del viento); los
meses de primavera, Germinal
(mes de las semillas), Floreal
(mes de las flores) y Pradial (mes
de los prados), y los meses de
verano, Mesidor (mes de la
cosecha), Termidor (mes del
calor) y Fructidor (mes de los
frutos).
Este calendario revolucionario
slo dur ocho aos. El gobierno boliviano, convencer a la
fbrica del mundo para que
produzca millones de relojes
levgiros?; y, si los chinos le
hicieran caso, botarn los
bolivianos sus viejos relojes
contrarrevolucionarios? Y, si no
le hacen caso, se escindir el
pueblo entre los que llevan una
clase de reloj y los que no le
llevan? No tentemos la suerte

Conclusin
Lo peor de las medidas extravagantes es que siempre son
elitistas. Por ello, suelen durar
poco: los egipcios siguieron
siendo politestas, ningn otro
caballo romano consigui ser
Cnsul y los meses siguen llamndose como antes del guillotinamiento del rey francs. No
creo que los relojes levgiros
vayan a ser la excepcin.
Segn se sea opresor u oprimido, la Poltica es vista como el
arte de acrecentar o de disminuir
ese absolutismo que es la
expresin ms desagradable de
la sinrazn. Y es que los opresores predican la irracionalidad
mientras que los-de-abajo,
luchan por implantar la Razn.
El reloj levgiro sera en algunos
aspectos ms racional que el
dextrgiro pero se tratara de
una racionalidad tcnica de nulo
impacto popular. Adems, las
medidas parciales no frenan la
irracionalidad sino que se convierten en extravagancias difciles de admitir por la ciudadana que suele responderlas con
bromas y sarcasmos.
Por todo ello, el Poder revolucionario no debe hacer gestos
gratuitos ni abandonarse a travesuras arbitristas: eso es malgastarlo. En cuanto a la tradicin austral que, supues-

43

tamente ampara la inversin

relojera,es obvio que ni se ha
destruido ni tampoco inventado
porque el reloj mecnico no es
amerindio por ende, no hay
nada que destruir y porque,
en ltimo extremo, la autntica
tradicin popular no se inventa
desde ningn Poder sino,
justamente, contra l. Por su
parte, todo Poder revolucionario
tiene como meta la Eutopa el
mejor lugar pero sabe que
sta no se construye con arbitrismos sino, poco a poco, con
el modesto sentido comn.
En definitiva, si el gobierno
boliviano quiere que el reloj sea
un espejo de su revolucin,
humildemente propongo que
escoja los relojes de arena.
Aquellos artilugios s estaban en
perpetua inversin de valores
puesto que haba que darles la
vuelta cuando toda la arena se
haba acumulado en uno de sus
vasos. Sin embargo, no recuerdo
que la clepsidra haya sido nunca
utilizada como smbolo revolucionario, quiz porque, cuando
toda la arena estaba en el vaso
inferior, haba que devolverla al
vaso superior. Es decir, la hora
de los-de-abajo sinnima de
tiempo revolucionario, era
sucedida inexorablemente por la
hora de los-de-arriba sinnimo de contrarrevolucin.
NOTAS
1

He tomado esta cita de Crosby: 37

pero este autor ha debido utilizar una
versin anglosajona de la Biblia,
protestante o catlica. Pero, el mismo
versculo de una popularsima edicin
en castellano (la catlica de NacarColunga, 1973), no especifica nmero
de horas. Lo ms aproximado que
podemos encontrar a semejante
clculo es en un prrafo anterior
donde Jess dice: Es preciso que yo
haga las obras del que me envi
mientras es de da; venida la noche,
ya nadie puede trabajar (San Juan
9, 4).

Segn Alfred W. Crosby, ver: La

m edida de la realidad. La
cuantificacin y la sociedad occidental,
1250-1600; 1 edicin en ingls:
1997; 1 edicin en castellano:
Barcelona, 1998.

Los arbitristas arcigogolantes les

llam Quevedo se caracterizaron
por proponer medidas drsticas
(arbitrios) para salvar la Real Hacienda y, si se terciaba, de paso al pas
entero. Por ejemplo, Luis Ortiz propuso controlar las remesas de oro y
plata que llegaban de Amrica,
restringir la expansin monetaria y
desincentivar el consumo; Sancho
Moncada denunci que la invasin de
productos extranjeros haba convertido al Reino en una colonia de potencias enemigas; y Pedro Fernndez de
Navarrete adujo que la sobreabundancia del oro de las Yndias era
perniciosa si no existan bienes para
ser adquiridos. Medidas que hoy nos
parecen sumamente racionales pero
que chocaron con la inercia colonialista y la corrupcin del rgimen
monrquico.